ซีเรีย ปาเลสไตน์
จังหวัดซีเรีย ปาเลสตินา | |||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
จังหวัดของจักรวรรดิโรมัน | |||||||||||
136–390 | |||||||||||
ซีเรียปาเลสไตน์ภายในจักรวรรดิโรมันในปี พ.ศ. 210 | |||||||||||
เมืองหลวง | ซีซาเรีย มาริติมา | ||||||||||
ยุคประวัติศาสตร์ | ยุคโบราณคลาสสิก | ||||||||||
• ที่จัดตั้งขึ้น | 136 | ||||||||||
• ยกเลิกแล้ว | 390 | ||||||||||
|
ซีเรีย ปาเลสตินา ( กรีก : Συρία ἡ Παλαιστίνη , โรมัน: Syría hē Palaistínē [syˈri.a (h)e̝ pa.lɛsˈt̪i.ne̝] ) เป็นจังหวัดของโรมัน ที่เปลี่ยนชื่อใหม่ ซึ่งเดิมเรียกว่าจูเดียหลังจากโรมันปราบปรามการกบฏบาร์โคคบาซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อภูมิภาคปาเลสไตน์ระหว่างต้นคริสต์ศตวรรษที่ 2 และปลายคริสต์ศตวรรษที่ 4 เมืองหลวงของจังหวัดคือซีซาเรีย มาริติมา [ 1] [2]ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของไทม์ไลน์ของช่วงเวลาในภูมิภาคที่เรียกว่าปาเลสไตน์ของโรมัน [ 3]
พื้นหลัง
แคว้นยูเดียเป็นแคว้นโรมันที่รวมเอาแคว้นยูเดีย สะมา เรีย อิดูเมียและกาลิลี เข้าไว้ด้วย กัน และขยายอาณาเขตครอบคลุมบางส่วนของแคว้นยูเดียในสมัยฮัสมอนีนและเฮโรดแคว้นนี้ได้รับการตั้งชื่อตามการปกครองของเฮโรด ในสมัยจูเดีย แต่แคว้นยูเดียของโรมันมีอาณาเขตที่กว้างใหญ่กว่าแคว้นยูเดียมาก ชื่อ "ยูเดีย" สืบย้อนไปถึงอาณาจักรยูดาห์ในยุคเหล็ก
หลังจากการปลดเฮโรด อาร์เคเลาส์ ออกในปีค.ศ . 6 ยูเดียก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของโรมันโดยตรง[4]ในช่วงเวลาดังกล่าว ผู้ปกครองโรมันได้รับอำนาจในการลงโทษโดยการประหารชีวิต ประชากรทั่วไปก็เริ่มถูกโรมเรียกเก็บภาษี เช่นกัน [5]อย่างไรก็ตาม ผู้นำชาวยิวยังคงมีอำนาจตัดสินใจอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับกิจการภายในศาสนายิว[6]
อาณาจักรเฮโรดถูกแบ่งออกเป็นสี่อาณาจักรในปี ค.ศ. 6 ซึ่งค่อยๆ ถูกดูดซับเข้าไปยังจังหวัดของโรมัน โดยซีเรียของโรมัน ผนวก อิทูเรียและทราโคนิติ ส เข้าเป็นส่วนหนึ่ง เมืองหลวงของยูเดียถูกย้ายจากเยรูซาเล็มไปยังซีซาเรียมาริติมาซึ่งตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์Hayim Hillel Ben-Sassonเคยเป็น "เมืองหลวงในการบริหาร" ของภูมิภาคนี้ตั้งแต่ ค.ศ. 6 [7]
ประวัติศาสตร์
ในช่วงศตวรรษที่ 1 และ 2 จูเดียกลายเป็นศูนย์กลางของการกบฏครั้งใหญ่ของชาวยิวต่อโรมซึ่งไม่ประสบความสำเร็จ ซึ่งเรียกว่าสงครามยิว-โรมันการปราบปรามการกบฏเหล่านี้ของโรมันทำให้เกิดการทำลายล้างในวงกว้าง การสูญเสียชีวิตและการเป็นทาสจำนวนมากสงครามยิว-โรมันครั้งแรก (66-73) ส่งผลให้เยรูซาเล็มและวิหารที่สองถูกทำลาย[8]สองชั่วอายุคนต่อมาการกบฏบาร์โคคบา (132-136) ปะทุขึ้น ชนบทของจูเดียถูกทำลายล้าง และหลายคนถูกฆ่า ขับไล่ หรือขายเป็นทาส[9] [10] [11] [12]การปรากฏตัวของชาวยิวในภูมิภาคนี้ลดลงอย่างมากหลังจากการกบฏบาร์โคคบาล้มเหลว[13]
หลังจากการปราบปรามการกบฏของ Bar Kokhba เยรูซาเล็มได้รับการสร้างขึ้นใหม่เป็นอาณานิคมของโรมันภายใต้ชื่อAelia CapitolinaและJudaeaได้รับการเปลี่ยนชื่อเป็น Syria Palaestina [14] [15] ซึ่งเป็น คำศัพท์ที่ใช้กันเป็นครั้งคราวในหมู่ชาวกรีก-โรมันเป็นเวลาหลายศตวรรษเพื่ออธิบาย เลแวน ต์ใต้[16] Syria -Palaestina รวมถึงJudea , Samaria , Galilee , IdumaeaและPhilistiaจังหวัดนี้ยังคงมีเมืองหลวงคือ Caesarea Maritima และด้วยเหตุนี้จึงยังคงแยกจากซีเรียซึ่งตั้งอยู่ทางตอนเหนือขึ้นไปโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่Antioch เยรูซาเล็มซึ่งมีความสำคัญทางศาสนาเป็นพิเศษสำหรับชาวยิวแต่ถูกทำลายไปแล้วได้รับการสร้างขึ้นใหม่เป็นColonia Aelia Capitolinaชาวยิวถูกห้ามไม่ให้ตั้งถิ่นฐานที่นั่นหรือในบริเวณใกล้เคียง
ในขณะที่ซีเรียถูกแบ่งออกเป็นจังหวัดเล็กๆ หลายแห่งโดยSeptimius Severusและต่อมาอีกครั้งโดยDiocletianแต่ Syria Palaestina ยังคงอยู่มาจนถึงยุคโบราณตอนปลายสันนิษฐานว่ามีขนาดเล็กพอที่จะไม่เป็นอันตรายในฐานะจุดเริ่มต้นที่มีศักยภาพสำหรับความพยายามแย่งชิงอำนาจ ในทางกลับกัน Diocletian ได้ผนวกส่วนหนึ่งของArabia Petraeaเข้ากับจังหวัดนี้ ได้แก่Negevและคาบสมุทรไซ นาย เขาย้ายLegio X Fretensisจาก Aelia Capitolina ไปยัง Aila (ปัจจุบันคือEilat / Aqaba ) เพื่อปกป้องประเทศจากการรุกรานของอาหรับ ส่วนหนึ่งของพรมแดนจักรวรรดิโรมันที่ปัจจุบันผ่านปาเลสไตน์ถูกวางไว้ภายใต้ผู้บัญชาการสูงสุดของตนเองซึ่งก็คือdux Palaestinaeซึ่งเป็นที่รู้จักจากNotitia Dignitatum [17]กำแพงชายแดนLimes Arabicusซึ่งมีอยู่มาระยะหนึ่ง ถูกผลักลงไปทางใต้มากขึ้น[18]
วิกฤตการณ์ในศตวรรษที่ 3 (235–284) ส่งผลกระทบต่อซีเรีย ปาเลสไตน์ แต่ในศตวรรษที่ 4 เศรษฐกิจกลับดีขึ้นเนื่องมาจากการเผยแผ่ศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันและการเดินทางไปแสวงบุญที่ " ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ " ของคริสเตียนก็เพิ่มขึ้นด้วย ในช่วงยุคโบราณตอนปลาย ด้วยการสนับสนุนจากจักรวรรดิศาสนาคริสต์ ประสบความสำเร็จในการยืนหยัดต่อสู้กับทั้งลัทธิเพกัน เซมิติกที่หลงเหลืออยู่ และ ลัทธิ เพกันเฮลเลนิสติกที่มีแนวโน้มจะแพร่หลายในดินแดนนั้น
จังหวัดนี้ถูกแบ่งออกเป็นพื้นที่เล็กๆ ในช่วงศตวรรษที่ 4 และ 5 ในปี 358 พื้นที่ที่เคยเป็นของArabia Petraeaถูกเปลี่ยนเป็นจังหวัดแยกของPalaestina SalutarisโดยมีPetraเป็นเมืองหลวง ดินแดนที่เหลือถูกเรียกว่าPalaestina Prima [19]ประมาณปี 400 ได้ถูกแบ่งออกเป็น Palaestina Prima และPalaestina Secunda ที่เล็กกว่า Palaestina Prima รวมถึงพื้นที่ใจกลางโดยมีเมืองหลวงที่ Caesarea ในขณะที่ Palaestina Secunda ขยายไปถึงGalilee , Golanและบางส่วนของTransjordanและมีเมืองหลวงคือScythopolis (ปัจจุบันคือ Beit She'an ) [20] Salutaris ถูกเรียกว่าPalaestina Tertiaหรือ Salutaris [19]
ชื่อ
ชื่อ Syria-Palaestina ถูกตั้งให้กับอดีต จังหวัด Judaeaของโรมันในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 การเปลี่ยนชื่อนี้มักจะนำเสนอเป็นการกระทำเพื่อลงโทษการแยกตัวหลังจากการกบฏ Bar Kokhba ในปี ค.ศ. 132-135 โดยระบุ ว่า จักรพรรดิฮาเดรียนเป็นผู้รับผิดชอบต่อมาตรการนี้[21] [22] [2] [23] [24] [14] [25]แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานโดยตรงที่บ่งชี้ว่าการเปลี่ยนชื่อเกิดขึ้นเมื่อใดหรือโดยใคร[26]และการเปลี่ยนชื่ออาจเกิดขึ้นก่อนที่การกบฏจะสิ้นสุดลง[27]ในขณะที่ชื่อ Judaea มีความหมายทางชาติพันธุ์สำหรับชาวยิว Syria-Palaestina มีความหมายทางภูมิศาสตร์ที่เคร่งครัด[21] [28] [15]นักเขียนบางคนในยุคโบราณตอนปลาย เช่นJerome [29]ยังคงอ้างถึงภูมิภาคนี้ว่า Judaea ตามนิสัยเนื่องจากมีความเกี่ยวข้องอย่างโดดเด่นกับชาวยิว[30]ซึ่งรวมถึงจารึกจากเอเฟซัสจากคริสตศักราช 170-180 เพื่อเป็นเกียรติแก่ภริยาของบุคคลที่รู้จักกันในชื่อ "เอโรเอลิอุส คลารอส" ผู้มีพระนามว่า "ผู้ปกครองยูเดีย" ("[Ερο]υκίου Κλάρου, υπάτου, [ηγ]εμόνος Ιουδ[αίας]") หลายทศวรรษหลังจากการสร้างจังหวัดยูเดียขึ้นใหม่เป็นซีเรีย-ปาเลสไตน์[31]
นักวิชาการและผู้แสดงความคิดเห็นรายอื่นไม่เห็นด้วยกับที่มาของคำนี้ที่ลงโทษผู้คนในช่วงไม่นานมานี้ และชี้ให้เห็นว่ามีการใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงเลแวนต์ตอนใต้มาเป็นเวลานานหลายศตวรรษตั้งแต่ยุคโบราณคลาสสิก เมื่อเฮโรโดตัส ใช้คำนี้เป็นครั้งแรก และนักเขียนชาวยิว เช่น ฟิโลและโจเซฟัสเคยใช้ คำนี้ ในขณะที่ ยังมี จูเดียอยู่[16] [32]มีการอ้างว่าชื่อนี้ถูกเลือกเนื่องจากจังหวัดใหม่มีขนาดใหญ่กว่าจูเดีย มาก และเป็นผลมาจากการผนวกจูเดียเข้ากับกาลิลี[33] [34]
แม้จะมีชื่อเรียกอีกอย่างว่า "ซีเรีย" แต่ปาเลสไตน์ก็เป็นอิสระจาก ซีเรียของโรมันในระดับที่มากกว่าเดิมด้วยซ้ำ เนื่องจากแทนที่จะเป็นlegatus Augusti pro praetoreกลับมีผู้ปกครองที่มีตำแหน่งกงสุลสูงกว่าเป็นผู้ปกครองภูมิภาคนี้ ซึ่งสาเหตุอาจเป็นเพราะว่านอกจากกองทหารที่มีอยู่แล้วในซีซาเรียแล้ว ยังมีกองทหารกองที่สองประจำการอยู่ที่เลจิโอทำให้จังหวัดนี้มีความสำคัญทางการทหารมากขึ้น ประเด็นที่ถกเถียงกันก็คือ กองทหารถูกย้ายและตำแหน่งผู้ว่าการเพิ่มขึ้นเมื่อใด เหตุการณ์เหล่านี้ต้องเกิดขึ้นก่อนที่ควินตัส ทิเนอุส รูฟัสซึ่งเข้ารับตำแหน่งไม่เกิน 130 ปี[35]
ข้อมูลประชากร
ประชากรของซีเรีย-ปาเลสไตน์มีหลากหลายเชื้อชาติ [ 36]
ผลที่ตามมาของการก่อกบฏของ Bar Kokhbaส่งผลให้เกิดการทำลายล้างอย่างรุนแรงต่อประชากรชาวยิวในจูเดีย รวมถึงการสูญเสียชีวิตจำนวนมาก การอพยพ และการกดขี่ข่มเหงอย่างแพร่หลาย ความทุกข์ทรมานนั้นมหาศาล โดยมีแหล่งข้อมูลโบราณรายงานว่าการทำลายล้างอย่างกว้างขวางและอัตราการเสียชีวิตที่สูง ดูเหมือนว่าในตอนท้ายของการก่อกบฏ การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในจูเดียโปรเปอร์เกือบจะถูกกำจัดไปแล้ว แต่ยังคงเข้มแข็งในส่วนอื่นๆ ของปาเลสไตน์[37] [38] [39] [40]ผู้รอดชีวิตชาวยิวต้องเผชิญกับการลงโทษที่รุนแรงของโรมัน รวมถึงการขับไล่จากเยรูซาเล็มและพื้นที่อื่นๆ นำไปสู่การอพยพไปยังกาลิลีและโกลัน[41] [42] [43]นักวิชาการบางคนแนะนำว่าชาวยิวจำนวนหนึ่งอาจสูญเสียอัตลักษณ์ความเป็นชาวยิว และกลมกลืนเข้ากับ ประชากรนอกศาสนาและคริสเตียนยุคแรก[44] [45]เชลยชาวยิวจำนวนมากถูกขายเป็นทาสไปทั่วจักรวรรดิโรมัน ส่งผลให้ชาวยิวอพยพเข้ามา เพิ่มมากขึ้น [46 ]
ตามคำบอกเล่าของ Eitan Klein หลังจากการก่อกบฏ เจ้าหน้าที่โรมันได้ยึดที่ดินในยูเดีย ส่งผลให้มีการตั้งถิ่นฐานใหม่ในภูมิภาคนี้โดยประชากรที่หลากหลาย หลักฐานทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่า ผู้อพยพ ที่ไม่ใช่ชาวยิวจากจังหวัดใกล้เคียงในเลวานไทน์ เช่นอาระเบียซีเรียและฟินิเซียรวมทั้งจากที่ราบชายฝั่งและไกลออกไป ได้ตั้งถิ่นฐานในพื้นที่นี้อาณานิคมโรมัน แห่งใหม่ ของAelia Capitolinaเต็มไปด้วยทหารผ่านศึกและผู้อพยพชาวโรมันจากส่วนตะวันตกของจักรวรรดิ ซึ่งยังยึดครองพื้นที่โดยรอบ ศูนย์กลางการบริหาร และถนนสายหลักอีกด้วย[47]ตามคำบอกเล่าของ Lichtenberger หลักฐานทางโบราณคดีจากBayt Nattif ชี้ให้เห็นถึงการคงอยู่ของกลุ่มชาวยิวนอกรีตที่ไม่ยึดมั่นใน หลักเทวนิยมในพระคัมภีร์ อย่างเคร่งครัดตลอดจนกลุ่มนอกรีตเซมิติกที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มยูดาห์ยุคเหล็ก ในสมัย Yahwahistในช่วงปลายยุคโรมัน[48]
ในปีคริสตศักราช 300 ชาวยิวคิดเป็นประมาณหนึ่งในสี่ของประชากรทั้งหมดและอาศัยอยู่ในชุมชนแออัดในแคว้นกาลิลีในขณะที่ชาวสะมา เรียกระ จุกตัวอยู่ในแคว้นสะมาเรีย [ 36] [49]เมื่อถึงศตวรรษที่ 5 ศาสนาคริสต์เริ่มแพร่หลายในภูมิภาคนี้ และคริสเตียนกลายเป็นชนกลุ่มใหญ่ในปาเลสไตน์และเยรูซาเล็มผ่านการอพยพและการเปลี่ยนศาสนาของพวกนอกศาสนา ชาวสะมาเรีย และชาวยิว[36] [37] [38]
ศาสนา
ลัทธิจักรวรรดิโรมัน
หลังจากสงครามยิว-โรมัน (66–135) ซึ่งเอพิฟาเนียสเชื่อว่าสุสานยังคงอยู่รอดมาได้[50]ความสำคัญของเยรูซาเล็มสำหรับคริสเตียนก็เข้าสู่ช่วงเสื่อมถอย โดยถูกทำลายและต่อมาได้รับการสถาปนาใหม่เป็นอาณานิคมนอกศาสนา ของเอเลีย คาปิโตลินา ความสนใจของคริสเตียนกลับมาอีกครั้งด้วยการแสวงบุญของจักรพรรดินีเฮเลนามารดาของคอนสแตนตินมหาราชประมาณปี 326–328 [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
เมืองนอกศาสนาแห่งใหม่ก่อตั้งขึ้นในแคว้นยูเดียที่เอเลอูเทอโรโปลิส (ปัจจุบันคือเบย์ต จิบริน ) ดิโอโปลิส (ปัจจุบันคือลอด ) และนิโคโปลิส [ 51] [52]
การ ทำให้ปาเลสตินาเป็นกรีกดำเนินต่อไปภายใต้ การปกครองของเซปติมิอุส เซเวอรัส (ค.ศ. 193–211) [51]
ศาสนาคริสต์ยุคแรก
ชาวโรมันได้ทำลายชุมชนชาวยิวในคริสตจักรที่เยรูซาเล็ม ซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยของพระเยซู[53] [ จำเป็นต้องตรวจสอบ ]ตามธรรมเนียมแล้ว เชื่อกันว่าคริสเตียนในเยรูซาเล็มได้รอจนกว่าสงครามระหว่างชาวยิวกับโรมันจะเกิดขึ้นที่เมืองเพลลาในแคว้นเดคาโปลิส [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
ตระกูลบิชอปชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งกล่าวกันว่าเริ่มต้นจากเจมส์ น้องชายของพระเยซูเป็นบิชอปคนแรกนั้น ไม่ได้มีอยู่ในจักรวรรดิอีกต่อไปแล้วในหนังสือเรื่อง Islam: Past Present and Future ของฮันส์ คุงแสดงให้เห็นว่าคริสเตียนชาวยิวได้แสวงหาที่หลบภัยในคาบสมุทรอาหรับและเขาได้อ้างคำพูดของเคลเมนและคณะด้วยความเห็นชอบว่า "สิ่งนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง นั่นคือ ในขณะที่ศาสนาคริสต์ของชาวยิวถูกกลืนหายไปในคริสตจักร แต่ยังคงรักษาตัวเองไว้ในศาสนาอิสลาม " [54]
การปรับโครงสร้างใหม่
ในราวปี 390 ซีเรีย ปาเลสตินา ถูกจัดระเบียบใหม่เป็นหน่วยบริหารหลายหน่วย ได้แก่ปาเลสตินา ปรีมาปาเลสตินา เซคุนดาและปาเลสตินา เทอร์เทีย (ในศตวรรษที่ 6) [55]ซีเรีย ปรีมา ฟีนิซ และฟีนิซ เลบานอน ทั้งหมดรวมอยู่ในเขตปกครองโรมันตะวันออก ( ไบแซนไทน์ ) ที่ใหญ่กว่า ทางทิศตะวันออกร่วมกับจังหวัดอิซอเรียซีลิเซียไซปรัส (จนถึงปี 536) ยูเฟรเทนซิส เมโสโปเตเมียออสโรเอเนและอาระเบีย เปตราเอ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
Palaestina Primaประกอบด้วยJudaea , Samaria , ParaliaและPeraea [ การ ตรวจสอบล้มเหลว ] โดยมีผู้ว่าราชการอาศัยอยู่ในCaesarea Palaestina Secundaประกอบด้วย Galilee, หุบเขา Jezreel ตอนล่าง, ภูมิภาคทางตะวันออกของ Galilee และส่วนตะวันตกของอดีตDecapolis [ การตรวจสอบล้มเหลว ] โดยมีที่นั่งของรัฐบาลที่Scythopolis [ 3 ] Palaestina Tertiaประกอบด้วย Negev, ส่วน Transjordan ทางใต้ของ Arabia และส่วนใหญ่ของSinaiโดยมีPetraเป็นที่อยู่อาศัยตามปกติของผู้ว่าราชการ Palaestina Tertia ยังเป็นที่รู้จักในชื่อ Palaestina Salutaris [ 56 ]
ดูเพิ่มเติม
อ้างอิง
หมายเหตุ
การอ้างอิง
- ^ ไบรซ์, เทรโว (2009), คู่มือรูทเลดจ์ของผู้คนและสถานที่ในเอเชียตะวันตกโบราณ
- ^ ab de Vaux, Roland (1978), The Early History of Israel , หน้า 2: "หลังจากการกบฏของบาร์โคชบาในปี ค.ศ. 135 จังหวัดจูเดียของโรมันถูกเปลี่ยนชื่อเป็นซีเรียปาเลสไตน์"
- ^ ab "Roman Palestine". Palestine - Roman Rule, Jewish Revolts, Crusades | Britannica. Encyclopædia Britannica Online . 2007 . สืบค้นเมื่อ18 พฤษภาคม 2024 .
- ^ Haensch, Rudolf (2010). "The Roman Provincial Administration". ใน Catherine Hezser (ed.). The Oxford Handbook of Jewish Daily Life in Roman Palestine. OUP Oxford. หน้า 2. ISBN 978-0-19-921643-7-
- ^ โจเซฟัส, เดอ เบลโล จูไดโก (สงครามของชาวยิว) 2.8.1.
- ^ ฮิทช์ค็อก, เจมส์ (2012). ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิก : จากยุคอัครสาวกสู่สหัสวรรษที่สาม. สำนักพิมพ์อิกเนเชียส. หน้า 22. ISBN 978-1-58617-664-8.OCLC 796754060 .
- ^ Barnavi, Élie; Eliav-Feldon, Miriam; Hayim Hillel Ben-Sasson (1992). A Historical Atlas of the Jewish People: From the Time of the Patriarchs to the Present. Schocken Books. หน้า 246 ISBN 978-0-8052-4127-3เมื่อ
จูเดียถูกเปลี่ยนให้เป็นจังหวัดของโรมัน [ในปีคริสตศักราช 6 หน้า 246] เยรูซาเล็มก็ไม่ใช่เมืองหลวงในการบริหารประเทศอีกต่อไป ชาวโรมันย้ายที่พักอาศัยของรัฐบาลและกองบัญชาการทหารไปที่ซีซาเรีย ศูนย์กลางของรัฐบาลจึงถูกย้ายออกจากเยรูซาเล็ม และการบริหารก็ขึ้นอยู่กับผู้อยู่อาศัยในเมืองกรีก (เซบาสเต้ ซีซาเรีย และอื่นๆ) มากขึ้นเรื่อยๆ
- ^ เวสต์วูด, เออร์ซูลา (2017-04-01). "ประวัติศาสตร์สงครามชาวยิว ค.ศ. 66–74" วารสารการศึกษาชาวยิว . 68 (1): 189–193. doi :10.18647/3311/jjs-2017 ISSN 0022-2097
- ^ เทย์เลอร์, โจน อี. (15 พฤศจิกายน 2012). เอสเซเนส คัมภีร์ และทะเลเดดซี. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดISBN 978-0-19-955448-5ข้อความเหล่านี้เมื่อรวมกับซากศพของผู้ที่ซ่อนตัวอยู่ในถ้ำตลอดแนวฝั่งตะวันตกของทะเลเดดซี ทำให้ เรา
เข้าใจอะไรได้มากมาย จากหลักฐานโครงกระดูกและสิ่งประดิษฐ์ที่เห็นได้ชัดคือ การที่ชาวโรมันโจมตีประชากรชาวยิวในทะเลเดดซีอย่างรุนแรงและรุนแรงมากจนไม่มีใครมาเอาเอกสารทางกฎหมายอันมีค่าหรือฝังศพ จนถึงวันนี้ เอกสารบาร์โคคบาระบุว่าเมือง หมู่บ้าน และท่าเรือที่ชาวยิวอาศัยอยู่นั้นยุ่งวุ่นวายไปด้วยอุตสาหกรรมและกิจกรรมต่างๆ หลังจากนั้นก็เงียบสงัดอย่างน่าขนลุก และบันทึกทางโบราณคดีก็ยืนยันว่าชาวยิวแทบไม่มีตัวตนอยู่เลยจนกระทั่งถึงยุคไบแซนไทน์ที่เมืองเอนเกดี ภาพนี้สอดคล้องกับสิ่งที่เราได้กำหนดไว้แล้วในภาคที่ 1 ของการศึกษานี้ ซึ่งก็คือวันที่สำคัญสำหรับสิ่งที่เรียกได้ว่าเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการทำลายล้างชาวยิวและศาสนายิวในยูเดียตอนกลางคือปี ค.ศ. 135 ไม่ใช่ปี ค.ศ. 70 อย่างที่มักสันนิษฐานกัน แม้ว่าเยรูซาเล็มจะถูกล้อมและวิหารถูกทำลายก็ตาม
- ↑ เอ็ค, แวร์เนอร์ . "Sklaven und Freigelassene von Römern ใน Iudaea und den angrenzenden Provinzen" (ในภาษาเยอรมัน), Novum Testamentum 55 (2.13), หน้า 1–21
- ^ Raviv, Dvir; Ben David, Chaim (2021). "ตัวเลขของ Cassius Dio สำหรับผลที่ตามมาทางประชากรของสงคราม Bar Kokhba: การพูดเกินจริงหรือบัญชีที่เชื่อถือได้?" Journal of Roman Archaeology . 34 (2): 585–607. doi : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN 1047-7594. S2CID 245512193
นักวิชาการสงสัยมานานถึงความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของบันทึกของ Cassius Dio เกี่ยวกับผลที่ตามมาของสงคราม Bar Kokhba (Roman History 69.14) ตามข้อความนี้ ซึ่งถือเป็นแหล่งข้อมูลวรรณกรรมที่เชื่อถือได้มากที่สุดสำหรับการก่อกบฏครั้งที่สองของชาวยิว สงครามได้ครอบคลุมทั้งแคว้นยูเดีย: ชาวโรมันทำลายหมู่บ้าน 985 แห่งและป้อมปราการ 50 แห่ง และสังหารกบฏ 580,000 คน บทความนี้ประเมินรูปของ Cassius Dio ใหม่โดยอาศัยหลักฐานใหม่จากการขุดค้นและการสำรวจในจูเดีย ทรานส์จอร์แดน และกาลิลี โดยใช้วิธีการวิจัยสามวิธี ได้แก่ การเปรียบเทียบทางชาติพันธุ์โบราณคดีกับภาพการตั้งถิ่นฐานในยุคออตโตมัน การเปรียบเทียบกับการศึกษาการตั้งถิ่นฐานที่คล้ายคลึงกันในกาลิลี และการประเมินสถานที่ตั้งถิ่นฐานจากยุคโรมันกลาง (ค.ศ. 70–136) การศึกษานี้แสดงให้เห็นถึงการมีส่วนสนับสนุนที่เป็นไปได้ของบันทึกทางโบราณคดีต่อประเด็นนี้ และสนับสนุนมุมมองของข้อมูลประชากรศาสตร์ของ Cassius Dio ว่าเป็นบันทึกที่เชื่อถือได้ ซึ่งเขาได้ใช้เอกสารในยุคนั้นเป็นพื้นฐาน
- ^ Mor, Menahem (2016-04-18). การกบฏของชาวยิวครั้งที่สอง. BRILL. หน้า 483–484. doi :10.1163/9789004314634. ISBN 978-90-04-31463-4การยึดที่ดินในยู เดีย
เป็นส่วนหนึ่งของการปราบปรามนโยบายการกบฏของชาวโรมันและการลงโทษพวกกบฏ แต่การอ้างว่ากฎหมายซิคาริคอนถูกยกเลิกเพื่อวัตถุประสงค์ในการตั้งถิ่นฐานดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในยูเดียแม้หลังจากการกบฏครั้งที่สอง ไม่มีข้อสงสัยว่าพื้นที่นี้ได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงที่สุดจากการปราบปรามการกบฏ การตั้งถิ่นฐานในยูเดีย เช่น เฮโรเดียนและเบธาร์ ถูกทำลายไปแล้วในระหว่างการก่อกบฏ และชาวยิวถูกขับไล่ออกจากเขตกอฟนา เฮโรเดียน และอัคราบา อย่างไรก็ตาม ไม่ควรอ้างว่าภูมิภาคของยูเดียถูกทำลายล้างจนหมดสิ้น ชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในพื้นที่ เช่น ลอด (ลิดดา) ทางใต้ของภูเขาเฮบรอน และบริเวณชายฝั่ง ในพื้นที่อื่นๆ ของแผ่นดินอิสราเอลที่ไม่มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับการกบฏครั้งที่สอง ไม่สามารถระบุการเปลี่ยนแปลงการตั้งถิ่นฐานที่เป็นผลมาจากการกบฏครั้งที่สองได้
- ^ Oppenheimer, A'haron และ Oppenheimer, Nili. ระหว่างโรมและบาบิลอน: การศึกษาด้านความเป็นผู้นำและสังคมของชาวยิว . Mohr Siebeck, 2005, หน้า 2
- ^ โดย Ben-Sasson, HH (1976). A History of the Jewish People , Harvard University Press, ISBN 978-0-674-39731-6 , หน้า 334: "ในการพยายามลบความทรงจำทั้งหมดเกี่ยวกับสายสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและดินแดน ฮาเดรียนจึงเปลี่ยนชื่อจังหวัดจากจูเดียเป็นซีเรีย-ปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นชื่อที่กลายเป็นชื่อทั่วไปในวรรณกรรมที่ไม่ใช่ของชาวยิว"
- ^ ab Lewin, Ariel (2005). The archaeology of Ancient Judea and Palestine . Getty Publications, p. 33. ISBN 978-0-89236-800-6 . "ดูเหมือนจะชัดเจนว่าการเลือกใช้ชื่อที่ดูเป็นกลาง - โดยการนำชื่อจังหวัดใกล้เคียงมาเปรียบเทียบกับชื่อที่ฟื้นขึ้นมาใหม่อีกครั้งของเขตภูมิศาสตร์โบราณ (ปาเลสไตน์) ซึ่งเป็นที่รู้จักจากงานเขียนของเฮโรโดตัสแล้ว - ฮาเดรียนตั้งใจที่จะระงับความเชื่อมโยงใดๆ ระหว่างชาวยิวและดินแดนนั้น"
- ^ ab Jacobson 2001, หน้า 44–45: "ฮาเดรียนเปลี่ยนชื่ออย่างเป็นทางการเป็นจูเดีย ซีเรีย ปาเลสตินา หลังจากกองทัพโรมันของเขาปราบปรามการจลาจลบาร์-โคคบา (การจลาจลครั้งที่สองของชาวยิว) ในปี ค.ศ. 135 โดยทั่วไปแล้ว การกระทำดังกล่าวถือเป็นการตัดขาดความเชื่อมโยงระหว่างชาวยิวกับบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม นักเขียนชาวยิว เช่น ฟิโล และโจเซฟัส โดยเฉพาะผู้ซึ่งรุ่งเรืองในขณะที่จูเดียยังคงดำรงอยู่อย่างเป็นทางการ ได้ใช้ชื่อปาเลสไตน์สำหรับดินแดนอิสราเอลในงานเขียนภาษากรีกของพวกเขา แสดงให้เห็นว่าการตีความประวัติศาสตร์ในลักษณะนี้ผิดพลาด การที่ฮาเดรียนเลือกซีเรีย ปาเลสไตนาอาจถือได้ว่าเป็นการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของชื่อจังหวัดใหม่ เนื่องจากพื้นที่ของจังหวัดนี้ใหญ่กว่าจูเดียทางภูมิศาสตร์มาก แท้จริงแล้ว ซีเรีย ปาเลสตินามีสายเลือดโบราณที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพื้นที่ของอิสราเอลที่ใหญ่กว่า"
- ↑ Notitia Dignitatumบทที่ 34.
- ↑ คีล, ออธมาร์; คุชเลอร์, แม็กซ์; อูห์ลิงเกอร์, คริสตอฟ (1984) ออร์เท และลันด์ชาฟเทิน เดอร์ บิเบล Ein Handbuch และ Studien-Reiseführer zum Heiligen Landฉบับที่ 1: Geographisch-geschichtliche Landeskunde (ภาษาเยอรมัน) Vandenhoeck & Ruprecht, เกิตทิงเงอ, ISBN 978-3-525-50166-5 , p. 281 ฉ. [ ลิงค์เสีย ]
- ^ ab Dan, Yaron (1982). "Palaestina Salutaris (Tertia) and Its Capital". Israel Exploration Journal . 32 (2/3): 134–135. JSTOR 27925836
การแบ่งปาเลสไตน์ออกเป็นสองจังหวัด คือ ปาเลสไตน์ ปรีมา และปาเลสไตน์ใต้ ซึ่งต่อมาเรียกว่า ปาเลสไตน์ ซาลูทาริส เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 357-358 [...] ในปี ค.ศ. 409 เราได้ยินเรื่องจังหวัดปาเลสไตน์สามจังหวัดเป็นครั้งแรก ได้แก่ ปาเลสไตน์ ปรีมา เซคุนดา และเทอร์เทีย (เดิมเรียกว่า ซาลูทาริส)
- ↑ >พาห์ลิทซ์, โยฮันเนส (2000) Palaestina III: Römische und byzantinische Zeit (ภาษาเยอรมัน) ใน: แดร์ นอย เปาลี (DNP) ฉบับที่ 9, Metzler, สตุ๊ตการ์ท, ISBN 978-3-476-01479-5 , Sp. 160–162 ที่นี่สป. 162.
- ↑ อับ ไอแซค, เบนจามิน (22-12-2558) "จูเดีย-ปาเลสตินา" สารานุกรมวิจัยอ็อกซ์ฟอร์ดคลาสสิก . ดอย :10.1093/acrefore/9780199381135.013.3500. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-938113-5. สืบค้นเมื่อ2022-07-08 .
หลังจากสงครามบาร์โคคบา ในรัชสมัยของฮาเดรียน จังหวัดยูเดียของโรมันได้รับการเปลี่ยนชื่อเป็นซีเรีย-ปาเลสตินา ดังนั้น ชื่อเรียกที่อ้างถึงกลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวจึงถูกแทนที่ด้วยชื่อเรียกทางภูมิศาสตร์ล้วนๆ: ซีเรีย-ปาเลสตินา
- ^ Lehmann, Clayton Miles (ฤดูร้อน 1998). "ปาเลสไตน์: ประวัติศาสตร์: 135–337: ซีเรีย ปาเลสตินา และเททราร์คี" สารานุกรมออนไลน์ของจังหวัดโรมัน . มหาวิทยาลัยเซาท์ดาโกตา เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2009-08-11 . สืบค้นเมื่อ2014-08-24 .
หลังจากการปฏิวัติบาร์โคชบา ชาวโรมันได้กีดกันชาวยิวออกจากพื้นที่ขนาดใหญ่รอบ ๆ เอเลีย คาปิโตลินา ซึ่งมีแต่คนต่างศาสนาเท่านั้นที่อาศัยอยู่ จังหวัดนี้ปัจจุบันเป็นที่ตั้งของกองทหารสองกองพันและหน่วยสนับสนุนหลายหน่วย อาณานิคมสองแห่ง และเพื่อแยกตัวจากยูเดียอย่างสมบูรณ์ จึงได้เปลี่ยนชื่อเป็น ซีเรีย ปาเลสตินา
- ^ ชารอน, โมเช (1988). เสาแห่งควันและไฟ: ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในประวัติศาสตร์และความคิด .
- ^ Lehmann, Clayton Miles (ฤดูร้อน 1998). "ปาเลสไตน์: ประวัติศาสตร์: 135–337: ซีเรีย ปาเลสตินา และเททราร์คี" สารานุกรมออนไลน์ของจังหวัดโรมัน มหาวิทยาลัยเซาท์ดาโกตา เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 11 สิงหาคม 2009 สืบค้นเมื่อ24 สิงหาคม 2014หลังจาก
การปฏิวัติบาร์โคชบา ชาวโรมันได้กีดกันชาวยิวออกจากพื้นที่ขนาดใหญ่รอบ ๆ เอเลีย คาปิโตลินา ซึ่งมีแต่คนต่างศาสนาเท่านั้นที่อาศัยอยู่ จังหวัดนี้ปัจจุบันเป็นที่ตั้งของกองทหารสองกองพันและหน่วยสนับสนุนหลายหน่วย อาณานิคมสองแห่ง และเพื่อแยกตัวจากยูเดียอย่างสมบูรณ์ จึงได้เปลี่ยนชื่อเป็น ซีเรีย ปาเลสตินา
- ^ Keel, Küchler และ Uehlinger (1984), หน้า 279.
- ^ Feldman 1990, p. 19“แม้ว่าจะเป็นความจริงที่ไม่มีหลักฐานว่าใครกันแน่ที่เปลี่ยนชื่อจูเดียเป็นปาเลสไตน์และเมื่อใด แต่หลักฐานทางอ้อมดูเหมือนจะชี้ไปที่ฮาเดรียนเอง เนื่องจากดูเหมือนว่าเขาต้องรับผิดชอบต่อคำสั่งหลายฉบับที่พยายามทำลายจิตวิญญาณแห่งชาติและศาสนาของชาวยิว ไม่ว่าคำสั่งเหล่านี้จะเป็นสาเหตุของการลุกฮือหรือเป็นผลจากการลุกฮือก็ตาม ในอันดับแรก เขาสร้างเยรูซาเล็มขึ้นใหม่เป็นเมืองกรีก-โรมันภายใต้ชื่อเอเลีย คาปิโตลินา เขายังสร้างวิหารอีกแห่งสำหรับซูสบนที่ตั้งของวิหารด้วย”
- ^ ฝ้าย 2552, หน้า 80
- ^ Ronald Symeเสนอว่าการเปลี่ยนชื่อเกิดขึ้นก่อนการก่อกบฏ เขาเขียนว่า "ฮาเดรียนอยู่ในบริเวณนั้นในปี 129 และ 130 เขายกเลิกชื่อเยรูซาเล็ม และก่อตั้งเมืองนี้ขึ้นใหม่เป็นอาณานิคม คือ เอเลีย คาปิโตลินา ซึ่งช่วยจุดชนวนให้เกิดการกบฏ การแทนที่คำศัพท์ทางชาติพันธุ์ด้วยคำศัพท์ทางภูมิศาสตร์อาจสะท้อนถึงความคิดเห็นที่เด็ดขาดของฮาเดรียนเกี่ยวกับชาวยิว" Syme, Ronald (1962). "The Wrong Marcius Turbo". The Journal of Roman Studies . 52 (1–2): 87–96 [90]. doi :10.2307/297879. ISSN 0075-4358. JSTOR 297879. S2CID 154240558.
- ^ ฟอสเตอร์, แซคเคอรี่ (2017). การประดิษฐ์ปาเลสไตน์ (วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก). มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
- ^ Belayche, Nicole (2001). "Ways of Romanization from 135 onwards". Iudaea-Palaestina: The Pagan Cults in Roman Palestine (Second to Fourth Century) . Religion der Römischen Provinzen 1. Tübingen: Mohr Siebeck . p. 51. ISBN 978-3-16-147153-7เมื่อ
ปัญหาที่ลุกลามไปทั่วแคว้นกาลิลีภายใต้การปกครองของจักรพรรดิทราจันและส่วนอื่นๆ ของจังหวัดถูกควบคุมได้ในอีก 15 ปีต่อมา แคว้นยูเดียก็กลายเป็นจังหวัดซีเรีย-ปาเลสตินา (หรือปาเลสตินา) ตามที่เรียกกันในเอกสารทางการและวรรณกรรม อย่างไรก็ตาม หลังจากวันดังกล่าว นักเขียนบางคนยังคงใช้ชื่อเดิมต่อไป ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นเพราะนิสัย เพราะความทรงจำเกี่ยวกับการกบฏที่นำไปสู่การเนรเทศชื่อดังกล่าวเลือนลางลง และเพราะในจินตนาการของคนโบราณ ดินแดนแห่งนี้เป็นของชาวยิวเป็นอันดับแรก
- ^ Smallwood, E. Mary . ชาวยิวภายใต้การปกครองของโรมัน: จากปอมปีย์ถึงไดโอคลีเชียน: การศึกษาความสัมพันธ์ทางการเมือง ภาคผนวก A 1. ผู้ปกครองของยูเดียและซีเรียปาเลสไตน์หลังคริสตศักราช 70 , หน้า 552
- ^ คำว่า Syria-Palaestina ถูกใช้ในโลกกรีก-โรมันแล้วอย่างน้อยห้าศตวรรษก่อนหน้านี้ ตัวอย่างเช่น เฮโรโดตัสใช้คำนี้ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาลเมื่ออภิปรายส่วนประกอบของจังหวัดที่ห้าของจักรวรรดิอะคีเมนิด ได้แก่ ฟินิเซีย ไซปรัส "และส่วนหนึ่งของซีเรียที่เรียกว่าปาเลสไตน์" ( กรีกไอออนิก : Συρίη ἡ Παλαιστίνη , โรมัน: Suríē hē Palaistínē ) "คำพูดของเฮโรโดตัสฉบับสมบูรณ์" มาจากเมืองโพซิเดียน ซึ่งก่อตั้งโดยแอมฟิโลกัส ลูกชายของแอมฟิอาราอุส บนชายแดนระหว่างซิลิเซียและซีเรีย เริ่มต้นจากที่นี่ไปจนถึงอียิปต์ โดยไม่รวมดินแดนอาหรับ (ซึ่งปลอดภาษี) มีจำนวน 350 ทาเลนต์ ในจังหวัดนี้มีฟินิเซียทั้งหมดและส่วนหนึ่งของซีเรียที่เรียกว่าปาเลสไตน์ และไซปรัส นี่คือจังหวัดที่ห้า " Anson F. Rainey (กุมภาพันธ์ 2001) "Herodotus' Description of the East Mediterranean Coast". Bulletin of the American Schools of Oriental Research . 321 (321). The University of Chicago Press on behalf of The American Schools of Oriental Research: 57–63. doi :10.2307/1357657. JSTOR 1357657. S2CID 163534665 . สืบค้นเมื่อ 20 พฤษภาคม 2021 .
- ^ Spolsky, Bernard (27 มีนาคม 2014). ภาษาของชาวยิว: ประวัติศาสตร์สังคมภาษาศาสตร์. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-1-107-05544-5-
- ^ แบรนด์, แชด; มิตเชลล์, เอริก; บรรณาธิการ Holman Reference (2015). พจนานุกรมพระคัมภีร์ภาพประกอบ Holman. B&H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-9935-3-
- ↑ เอ็ค, แวร์เนอร์ (1999) รอม อุนด์ โพรวินซ์ อิวเดีย/ซีเรีย ปาเลสตินา แดร์ ไบตราก แดร์ เอพิกราฟิก (ภาษาเยอรมัน) ใน: Aharon Oppenheimer (เอ็ด.): Jüdische Geschichte ใน hellenistisch-römischer Zeit เวเกอ เดอร์ ฟอร์ชุง: Vom alten zum neuen Schürer (= Schriften des Historischen Kollegs. Kolloquien. Vol. 44) Oldenbourg, München, ISBN 978-3-486-56414-3 , หน้า 237–264 ที่นี่หน้า 246–250 (อย่างไรก็ตาม ปีที่เริ่มดำรงตำแหน่งผู้ว่าการรัฐล่าสุดที่เป็นไปได้คือ 132)
- ^ abc Krämer, Gudrun (2011). ประวัติศาสตร์ปาเลสไตน์: จากการพิชิตของออตโตมันสู่การก่อตั้งรัฐอิสราเอล. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน หน้า 14–15 ISBN 978-0-691-15007-9-
- ^ ab Goodblatt, David (2006). "ประวัติศาสตร์การเมืองและสังคมของชุมชนชาวยิวในดินแดนอิสราเอล ประมาณปี 235–638" ใน Steven Katz (ed.) The Cambridge History of Judaismเล่มที่ IV. Cambridge University Press หน้า 404–430 ISBN 978-0-521-77248-8.
หลายคนคงไม่เห็นด้วยว่าในศตวรรษครึ่งก่อนที่ยุคของเราจะเริ่มต้นขึ้น ประชากรชาวยิวในยูดาห์ () ประสบกับความสูญเสียครั้งใหญ่ที่ไม่สามารถฟื้นตัวได้ การทำลายเมืองหลวงของชาวยิวในเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบ และการก่อตั้งเมืองขึ้นใหม่ในที่สุด... มีผลสะท้อนกลับอย่างยาวนาน [...] อย่างไรก็ตาม ในพื้นที่อื่นๆ ของปาเลสไตน์ ประชากรชาวยิวยังคงแข็งแกร่ง [...] สิ่งที่ดูเหมือนจะชัดเจนคือการเปลี่ยนแปลงประเภทอื่น การอพยพของคริสเตียนและการเปลี่ยนศาสนาของคนนอกศาสนา ชาวสะมาเรีย และชาวยิว ในที่สุดก็ทำให้ประชากรส่วนใหญ่เป็นคริสเตียน
- ^ ab Bar, Doron (2003). "The Christianisation of Rural Palestine during Late Antiquity". The Journal of Ecclesiastical History . 54 (3): 401–421. doi :10.1017/s0022046903007309. ISSN 0022-0469.
มุมมองที่โดดเด่นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปาเลสไตน์ในช่วงยุคไบแซนไทน์เชื่อมโยงช่วงแรกของการอุทิศดินแดนในช่วงศตวรรษที่ 4 และการลงทุนทางการเงินจากภายนอกจำนวนมากที่เกิดขึ้นพร้อมกับการสร้างโบสถ์ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในด้านหนึ่งกับการทำให้ประชากรเป็นคริสเตียนในอีกด้านหนึ่ง โบสถ์ถูกสร้างขึ้นเป็นหลักในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ 12 ในขณะเดียวกัน ตำแหน่งของปาเลสไตน์และสถานะพิเศษของคริสเตียนในฐานะ "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ก็หยั่งรากลึกมากขึ้น ทั้งหมดนี้ เมื่อผนวกเข้ากับการอพยพและการเปลี่ยนศาสนา กล่าวกันว่าหมายความว่าการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในปาเลสไตน์เกิดขึ้นรวดเร็วกว่าพื้นที่อื่นๆ ของจักรวรรดิโรมันมาก ซึ่งนำมาซึ่งการทำลายล้างลัทธิเพแกน และหมายความว่าในกลางศตวรรษที่ 5 ก็มีชาวคริสเตียนเป็นส่วนใหญ่ชัดเจน
- ^ เทย์เลอร์, โจน (1990) การตรวจสอบเชิงวิจารณ์ของวัสดุทางโบราณคดีที่ได้รับมอบหมายให้กับชาวปาเลสไตน์เชื้อสายยิว-คริสเตียนในช่วงโรมันและไบแซนไทน์
- ^ บาร์, โดรอน (2008). ความต่อเนื่องและการเปลี่ยนแปลงในภูมิประเทศลัทธิบูชาของปาเลสไตน์โบราณตอนปลาย
- ^ มิลเลอร์, 1984, หน้า 132
- ^ Mor 2016, หน้า 483–484: "การยึดที่ดินในยูเดียเป็นส่วนหนึ่งของการปราบปรามนโยบายการกบฏของชาวโรมันและการลงโทษพวกกบฏ แต่การอ้างว่ากฎหมายซิคาริคอนถูกยกเลิกเพื่อวัตถุประสงค์ในการตั้งถิ่นฐานดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในยูเดียแม้หลังจากการกบฏครั้งที่สอง ไม่มีข้อสงสัยว่าพื้นที่นี้ได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงที่สุดจากการปราบปรามการกบฏ การตั้งถิ่นฐานในยูเดีย เช่น เฮโรเดียนและเบธาร์ ถูกทำลายไปแล้วในระหว่างการก่อกบฏ และชาวยิวถูกขับไล่ออกจากเขตกอฟนา เฮโรเดียน และอัครบา อย่างไรก็ตาม ไม่ควรอ้างว่าภูมิภาคของยูเดียถูกทำลายล้างจนหมดสิ้น ชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในพื้นที่ เช่น ลอด (ลิดดา) ทางใต้ของภูเขาเฮบรอน และบริเวณชายฝั่ง ในพื้นที่อื่นๆ ของแผ่นดินอิสราเอลที่ไม่มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับการกบฏครั้งที่สอง การก่อจลาจล ไม่สามารถระบุการเปลี่ยนแปลงการตั้งถิ่นฐานใดๆ ได้ว่าเป็นผลมาจากการก่อจลาจลนั้น”
- ^ Dauphin, Claudine M. (1982). "ชุมชนชาวยิวและคริสเตียนในกอลไนติสโรมันและไบแซนไทน์: การศึกษาหลักฐานจากการสำรวจทางโบราณคดี" Palestine Exploration Quarterly . 114 (2): 129–130, 132. doi :10.1179/peq.1982.114.2.129. ISSN 0031-0328
- ^ โกลเดนเบิร์ก, โรเบิร์ต (1989). การทำลายพระวิหารเยรูซาเล็ม: ความหมายและผลที่ตามมา ใน "ประวัติศาสตร์ศาสนายิวแห่งเคมบริดจ์: ยุคโรมัน-รับไบนิกตอนปลาย"สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 9780511467936แท้จริง แล้ว
หลายคนต้องตอบสนองต่อความหายนะนี้ด้วยความสิ้นหวังและละทิ้งศาสนายิวโดยสิ้นเชิง ผู้ที่ละทิ้งศาสนายิว (นอกเหนือจากผู้ที่เปลี่ยนมานับถือคริสต์ศาสนา) ได้รับความสนใจน้อยมากในสมัยโบราณจากนักเขียนทั้งที่เป็นชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว แต่ทราบกันดีว่ามีคนทะเยอทะยานที่หันไปนับถือศาสนาเพแกนก่อนสงคราม และมีเหตุผลว่ายังมีอีกหลายคนทำเช่นนั้นหลังจากสงครามสิ้นสุดลงอย่างหายนะ ไม่สามารถระบุได้ว่ามีผู้เข้าร่วมขบวนการคริสเตียนที่กำลังก่อตัวขึ้นจำนวนเท่าใด และมีจำนวนเท่าใดที่หายไปในกลุ่มคนส่วนใหญ่ที่นับถือพระเจ้าหลายองค์
- ^ กูดแมน, มาร์ติน (2008). โรมและเยรูซาเลม การปะทะกันของอารยธรรมโบราณ . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 9780307544360เนื่องจาก
รัฐโรมันยอมรับอย่างไม่ลังเลว่าการละทิ้งศาสนายิวเป็นการกระทำที่ถูกต้อง ดังที่ทิเบเรียส จูเลียส อเล็กซานเดอร์ได้แสดงให้เห็นจากความสำเร็จในอาชีพสาธารณะของเขาในศตวรรษแรก จึงอาจถือได้ว่าเป็นเรื่องสมเหตุสมผลที่ชาวยิวจะตอบสนองต่อความเกลียดชังของโรมันต่อศาสนาของพวกเขาโดยเลือกที่จะละทิ้งมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระเจ้าของพวกเขาดูเหมือนจะละทิ้งพวกเขาไป นี่อาจเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการทำความเข้าใจข้ออ้างของนักเขียนคริสเตียน เช่น จัสติน มาร์เทียร์ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 ที่ว่าชาวยิวถูกห้ามไม่ให้อาศัยอยู่ในบ้านเกิดของพวกเขาหลังจากเหตุการณ์ที่บาร์ โคคบา ผู้ตั้งถิ่นฐานในเอเลีย คาปิโตลินาคงไม่ได้ประโยชน์อะไรหากพบว่าดินแดนที่พวกเขาได้รับการจัดสรรในอาณานิคมใหม่นั้นไม่มีแรงงานในท้องถิ่น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอาจใช้แรงงานทาสได้ในระดับหนึ่ง โดยเฉพาะเมื่อราคาทาสลดลงหลังสงคราม แต่การทำงานในฟาร์มส่วนใหญ่คงต้องทำโดยลูกหลานของชาวยิวที่อาศัยอยู่เดิมซึ่งได้ละทิ้งประเพณีของชาวยิวและเลือกที่จะรวมเข้ากับประชากรต่างศาสนาที่กว้างขึ้นในภูมิภาคนี้
- ^ Powell, The Bar Kokhba War AD 132-136 , สำนักพิมพ์ Osprey, Oxford, 2017, หน้า 81
- ^ Klein, Eitan (2010). "The Origins of the Rural Settlers in Judean Mountains and Foothills during the Late Roman Period", ใน: E. Baruch, A. Levy-Reifer และ A. Faust (บรรณาธิการ), New Studies on Jerusalem , Vol. 16, Ramat-Gan, หน้า 321-350 (ภาษาฮีบรู)
- ^ Lichtenberger, Achim. "ชาวยิวและคนนอกศาสนาในจูเดียยุคปลายโบราณ กรณีศึกษาของ Beit Nattif Workshop" R. Raja (บรรณาธิการ) การจัดบริบทของความศักดิ์สิทธิ์ในตะวันออกใกล้ของกรีกและโรมัน อัตลักษณ์ทางศาสนาในบริบทท้องถิ่น ภูมิภาค และจักรวรรดิ (การจัดบริบทของความศักดิ์สิทธิ์ 8; Turnhout) (2017): 191–211. พิมพ์
- ^ Kessler, Edward (2010). An Introduction to Jewish-Christian Relations. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 72 ISBN 978-0-521-70562-2-
- ^ สารานุกรมคาทอลิก: เยรูซาเลม (ค.ศ. 71-1099): "เอพิฟาเนียส (เสียชีวิต ค.ศ. 403) กล่าวว่า..."
- ^ ab Shahin, Mariam (2005) Palestine: a Guide . Interlink Books ISBN 978-1-56656-557-8 , หน้า 7
- ^ "ปาเลสไตน์". Encyclopædia Britannica Online. 2007 . สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2007 .
- ^ Whealey, J. (2008) "Eusebius และนักเขียนชาวยิว: เทคนิคการอ้างอิงของเขาในบริบทเชิงปกป้อง" ( วารสารการศึกษาเทววิทยาเล่ม 59: 359-362)
- ^ Götz, Ignacio L. (2021). พระเจ้าที่ไม่อาจล่วงรู้ได้ Christian Faith Publishing, Inc. หน้า 37 ISBN 978-1-0980-6016-9-
- ^ โทมัส เอ. อิดนิโอปูลอส (1998). "ผ่านพ้นปาฏิหาริย์มามากมาย: ประวัติศาสตร์ปาเลสไตน์ ตั้งแต่โบนาปาร์ตและมูฮัมหมัด อาลี ไปจนถึงเบ็นกูเรียนและมุฟตี". เดอะนิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ2007-08-11 .
- ^ "อาระเบีย: จังหวัดโรมัน". สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์สืบค้นเมื่อ18 พฤษภาคม 2024 .
แหล่งที่มา
- คอตตอน, ฮันนาห์ เอ็ม. (2009) เอ็ค, แวร์เนอร์ (เอ็ด). "บางแง่มุมของการปกครองของโรมันแห่งแคว้นยูเดีย/ซีเรีย-ปาเลสตินา" ยาห์ห์นเดอร์ต . 1, Lokale Autonomie และ Ordnungsmacht ในเดนไคเซอร์ไซท์ลิเชนโปรวินเซน (3) โอลเดนบูร์ก วิสเซนชาฟต์สแวร์แลก: 75–92 ดอย :10.1524/9783486596014-007. ไอเอสบีเอ็น 978-3-486-59601-4-
อ่านเพิ่มเติม
- Jacobson, David (2001), "When Palestine Meant Israel", Biblical Archaeology Review , 27 (3), เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม 2554
- เฟลด์แมน, หลุยส์ เอช. (1990). "ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับชื่อของปาเลสไตน์" Hebrew Union College Annual . 61 . Hebrew Union College – สถาบันศาสนายิว: 1–23. JSTOR 23508170
- Nicole Belayche, "ตำนานการก่อตั้งในปาเลสไตน์สมัยโรมัน ประเพณีและการทำงานใหม่" ใน Ton Derks, Nico Roymans (บรรณาธิการ) Ethnic Constructs in Antiquity: The Role of Power and Tradition (อัมสเตอร์ดัม, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอัมสเตอร์ดัม, 2552) (Amsterdam Archaeological Studies, 13), 167–188
ลิงค์ภายนอก
- ผู้แทนสองคนและผู้แทนของ Syria Palaestina Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 1977