อิสลามซุนนี่

การประดิษฐ์ตัวอักษรที่เป็นตัวแทนของบุคคลอิสลามนิกายสุหนี่ เช่นมูฮัมหมัดอบูบักรอุ มั รอุษมานอาลีฮาซัน อิบัน อาลีและฮุเซน อิบัน อาลีพร้อมด้วยอัลลอฮ์ (พระเจ้า)

อิสลามนิกายสุหนี่ ( / ˈ s uː n i , ˈ s ʊ n i / ) เป็นสาขา ที่ใหญ่ที่สุด ของศาสนาอิสลามรองลงมาคือ 85–90% ของชาวมุสลิม ใน โลก ชื่อของมันมาจากคำว่าซุนนะฮซึ่งหมายถึงประเพณีของมูฮัมหมัด ^[1]ความแตกต่างระหว่างชาวมุสลิมนิกายสุหนี่และนิกายชีอะห์เกิดขึ้นจากความไม่ลงรอยกันในเรื่องการสืบราชสันตติวงศ์ของมูฮัมหมัดและต่อมาได้รับความสำคัญทางการเมืองที่กว้างขึ้น เช่นเดียวกับเทววิทยาและกฎหมายขนาด ^[2]ตามประเพณีของสุหนี่ มูฮัมหมัดไม่เหลือผู้สืบทอดและผู้เข้าร่วมกิจกรรม Saqifahได้แต่งตั้งAbu Bakrเป็นลำดับถัดไป ( กาหลิบ คนแรก ) ^[2]^[3]^[4]สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับมุมมองของชีอะฮ์ซึ่งถือว่ามูฮัมหมัดแต่งตั้งลูกเขยและลูกพี่ลูกน้องของเขาอาลี อิบัน อบีตอลิบเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา ^[5]

ผู้นับถือศาสนาอิสลามนิกายสุหนี่เรียกเป็นภาษาอาหรับว่า อา ห์ อัส-สุนนะฮฺ วา ล-จามาอาห์ ("ผู้คนแห่งซุนนะห์และชุมชน") หรือ เรียก สั้นๆ ว่า อาห์ อัส-ซุนนะ ห์ ในภาษาอังกฤษ หลักคำสอนและหลักปฏิบัติบางครั้งเรียกว่า ลัทธิ ซุนนิยม^[6]ในขณะที่ผู้นับถือนิกายนี้เรียกว่า มุสลิมนิกายสุหนี่, นิกายซุนนิส, นิกายซุนนี และอะห์ลุสซุนนะฮ์ อิสลามนิกายสุหนี่บางครั้งเรียกว่า "อิสลามดั้งเดิม", ^[7]^[8]^[9]แม้ว่านักวิชาการบางคนมองว่าคำแปลนี้ไม่เหมาะสม ^[10]

คัมภีร์อัลกุรอานร่วมกับหะ ดีษ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่รวบรวมไว้ในคุตุบ อัล-ซิตตาห์ ) และฉันทามติทางกฎหมายที่มีผลผูกพันเป็นพื้นฐานของหลักนิติศาสตร์ดั้งเดิม ทั้งหมด ภายในอิสลามนิกายสุหนี่ คำวินิจฉัยของ ชารีอะฮ์ได้มาจากแหล่งข้อมูลพื้นฐานเหล่านี้ ร่วมกับการให้เหตุผลเชิงเปรียบเทียบ การพิจารณาสวัสดิการสาธารณะและดุลยพินิจทาง กฎหมาย โดยใช้หลักนิติศาสตร์ที่พัฒนาโดยสำนักกฎหมาย แบบ ดั้งเดิม ในเรื่องของความเชื่อประเพณีซุนหนี่สนับสนุนเสาหลักทั้งหกของอิหม่าน(ความศรัทธา) และประกอบด้วยโรงเรียนAsh'ariและMaturidiของKalam (เทววิทยา) เช่นเดียวกับโรงเรียน textualist ที่รู้จักกันในชื่อเทววิทยา อนุรักษนิยม

คำศัพท์

ซุนนะ

ศัพท์ภาษาอาหรับซุนนะซึ่งตามชื่อซุนนิสนั้นมีความเก่าแก่และมีรากฐานมาจากภาษายุคก่อนอิสลาม ใช้สำหรับประเพณีที่คนส่วนใหญ่ปฏิบัติตาม ^[11]คำนี้มีความสำคัญทางการเมืองมากขึ้นหลังจากการสังหารสุหนี่กาหลิบ ʿUthman ibn ʿAffān ที่ สาม ว่ากันว่า มาลิก อัล-อัชตาร์ ผู้ติดตามที่มีชื่อเสียงของʿAlī ibn Abī Tālibได้รับการให้กำลังใจในระหว่างการต่อสู้ที่ Siffinด้วยการแสดงออกว่าMuʿāwiya ibn Abī Sufyan ศัตรูของ Ali สังหารซุนนะ หลังการสู้รบ เป็นที่ตกลงกันว่า "ซุนนะฮฺที่ชอบธรรมผู้รวมเป็นหนึ่ง ไม่ใช่ผู้แตกแยก"") ควรได้รับการปรึกษาหารือเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้ง เวลาที่คำว่าซุน นะ กลายเป็นรูปย่อของ " ซุนนะ ห์ ของผู้เผยพระวจนะ " ( ซุนนั ต อัน-นะบี ) ยังไม่ทราบแน่ชัด^[12]ระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลามสายอุมัยยะฮ์การเคลื่อนไหวทางการเมืองหลายครั้ง ในหมู่ พวกเขาคือชาวชีอะฮ์และ ชาวคอรียะ ฮ์ที่ก่อกบฏต่อการก่อตัวของรัฐซึ่งนำการต่อสู้ในนามของ "หนังสือแห่งพระเจ้า ( อัลกุรอาน ) และซุนนะฮ์ของท่านนบี" ^[13]ระหว่างสงครามกลางเมืองครั้งที่สอง (680 –92) ศัพท์ซุนนะได้รับความหมายเชิงวิพากษ์วิจารณ์ชีอะห์หลักคำสอน ( Tashayyu ' ) บันทึกโดย มัสรูก อิบัน อัลอัดช์ดา (เกิด ค.ศ. 683) ซึ่งเป็นมุ ฟตี ใน กู ฟะจำเป็นต้องรักคอลีฟะฮ์สองคนแรก คือ อบู บาการ์และอุมัร อิบน์ อัล-คอตตาบและรับทราบถึงลำดับความสำคัญของพวกเขา (ฟาดาอิล) ศิษย์คนหนึ่งของมาสรูค นักปราชญ์อัช-ชาบี (เกิดระหว่างปี ค.ศ. 721 ถึงปี ค.ศ. 729) ซึ่งเข้าข้างชีอะฮ์ครั้งแรกในกูฟะในช่วงสงครามกลางเมือง แต่หันไปด้วยความรังเกียจจากความคลั่งไคล้ของพวกเขา และในที่สุดก็ตัดสินใจเข้าร่วมกับอุมัยยะฮ์ กาหลิบอับดุล อัล- มาลิกนิยมแนวคิดซุนนะฮฺ ^[14]นอกจากนี้ อัช-ชาบีบี ยังได้รับการสืบทอดอีกด้วยว่าเขาไม่พอใจในความเกลียดชังที่มีต่อʿĀʾiša bint Abī Bakrและถือว่าเป็นการฝ่าฝืนซุนนะฮฺ ^[15]

คำว่าซุนนะแทนที่จะเป็นการแสดงออกที่ยาวขึ้นว่า อะห์ล อัส-ซุนนะหรืออะห์ อัส-ซุนนะ วะ-ล-อฺ-อ-กามาอาเป็นชื่อกลุ่มของนิกายซุนนิส เป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างใหม่ น่าจะเป็นอิบนุ ตัยมียะฮ์ ซึ่งใช้ระยะสั้นเป็นครั้งแรก ^[16]ต่อมาได้รับความนิยมโดย นักวิชาการ อิสลามกลุ่มใหญ่เช่นมูฮัมหมัด ราชิด รีดา ในบทความของเขาว่า Ḥaqāʾiq dīnīya taʾrīḫīya iǧtimaʿīya iṣlaḥīya ("ซุนนะและชีอะฮ์ , หรือ ลัทธิ วาฮา บี และลัทธิราฟิดิสม์ : ประวัติศาสตร์ศาสนา, ข้อเท็จจริงทางสังคมวิทยาและการปฏิรูป") เผยแพร่ในปี พ.ศ. 2471–2929 ^[17]คำว่า " ซุนนะ " มักจะใช้ในวาทกรรมภาษาอาหรับเพื่อเป็นสัญลักษณ์สำหรับชาวมุสลิมนิกายสุหนี่ เมื่อตั้งใจให้ตรงกันข้ามกับนิกายชีอะห์ คำว่า "ซุนนะห์-ชีอะฮ์" ที่จับคู่กันยังใช้ในวรรณกรรมวิจัยของตะวันตกเพื่อแสดงความแตกต่างระหว่างซุนนะฮ์-ชีอะฮ์ ^[18]

อะฮฺลุซซุนนะ

หนึ่งในเอกสารสนับสนุนที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับahl as-sunnaมาจากนักวิชาการ Basric Muhammad Ibn Siri (d. 728) มีการกล่าวถึงเขาในเศาะ ฮีหฺ ของมุสลิม อิบนฺ อัล-ฮัจญาจโดยกล่าวว่า: "ก่อนหน้านี้ไม่มีใครถามเกี่ยวกับอิสนาด แต่เมื่อฟิตนาเริ่มขึ้น มีคนพูดว่า: 'จงบอกชื่อผู้ให้ข้อมูลของคุณแก่เรา' จากนั้นคนๆ หนึ่งจะตอบกลับพวกเขา: ถ้าพวกเขา เป็นคนซุนนะห์ คุณยอมรับสุนัตของพวกเขา แต่ถ้าพวกเขาเป็นคนของนวัตกรรมหะดีษนั้นถูกปฏิเสธ” ^[19] GHA Juynboll สันนิษฐานว่าคำว่า fitna ในข้อความนี้ไม่เกี่ยวข้องกับสงครามกลางเมืองครั้งแรก (665–661) หลังจากการสังหารʿUthman ibn ʿAffānแต่สงครามกลางเมืองครั้งที่สอง (680–692) [ ^20]ซึ่งชุมชนอิสลามถูกแบ่งออกเป็นสี่ฝ่าย ( อับดุลลอฮ์ อิบน์ อัล-ซูบัยร์, ชาว อุมัย ยะฮ์, ชาวชีอะฮ์ภายใต้อัล-มุกห์ตาร์ อิบน์ อะบี อูบาอิด และชาวคอรีจิเต ) คำว่าahl ซุนนะที่กำหนดไว้ในสถานการณ์นี้ซึ่งอยู่ห่างจากคำสอนนอกรีตของฝ่ายที่ทำสงครามกัน ^[21]

คำว่าahl as-sunnaเป็นคำยกย่องเสมอมา Abu Hanifa (d. 769) ผู้เห็นอกเห็นใจMurdshiaยืนยันว่านี่คือ "คนชอบธรรมและผู้คนในซุนนะห์" ( ahl al-ʿadl wa-ahl as-sunna ) ^[22] ตามคำกล่าวของJosef van Essคำนี้ไม่ได้มีความหมายมากไปกว่า "ผู้เชื่อที่มีเกียรติและชอบธรรม" ^[23]ในบรรดาฮะนะฟีต การกำหนดตำแหน่ง ahl as-sunnaและahl al-ʿadl (คนชอบธรรม) ยังคงใช้แทนกันได้เป็นเวลานาน ดังนั้น Hanafite Abū l-Qāsim as-Samarqandī (d. 953) ผู้แต่งคำสอนสำหรับชาวSamanides, บางครั้งใช้นิพจน์หนึ่งและบางครั้งอีกนิพจน์หนึ่งสำหรับกลุ่มของเขาเอง ^[24]

เอกพจน์ของahl as-sunnaคือṣāḥib sunna (ยึดมั่นในซุนนะฮฺ) ^[25]สำนวนนี้ถูกใช้โดยʿAbdallāh ibn al-Mubārak (d. 797) สำหรับบุคคลที่เหินห่างจากคำสอนของชีอะฮ์ คอริจิต กอฎาริต์ และมุรดาจิต ^[26]นอกจากนี้คำคุณศัพท์Nisba ซุนนียังใช้กับบุคคลด้วย ดังนั้นจึงมีการบันทึก นักวิชาการ Kufic แห่งคัมภีร์อัลกุรอาน Abu Bakr ibn'auyash (d. 809) ถูกถามว่าเขาเป็น "สุหนี่" ได้อย่างไร เขาตอบดังต่อไปนี้: "คนที่เมื่อกล่าวถึงลัทธินอกรีตจะไม่ตื่นเต้นกับสิ่งเหล่านี้" ^[27]อิบัน ฮาซม์ นักวิชาการชาวแอนดาลิเซีย(ค.ศ. 1064) สอนในภายหลังว่าผู้ที่เข้ารับอิสลามสามารถแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม: ahl as-sunna , Mutazilites , Murdschiiten , Schiiten und Charidschiten ^[28]ชาว Muʿtazilites เข้ามาแทนที่ชาว Qadarites ที่นี่

ในศตวรรษที่ 9 มีคนเริ่มขยายขอบเขตของคำว่าahl as-sunnaด้วยการเพิ่มเติมในเชิงบวก Abu l-Hasan al-Ashari ใช้สำหรับการแสดงออกของกลุ่มของเขาเอง เช่นahl as-sunna wa-l-istiqāma ("คนของซุนนะและความเที่ยงตรง"), ahl as-sunna wa-l-ḥadīṯ ("คนของซุนนะห์และของ หะดีษ“) ^[29]หรือahl al-ḥaqq wa-s-sunna ^[30] ("คนแห่งความจริงและซุนนะฮฺ")

อะฮฺลุซซุนนะ วะละจะมะ

คำว่า 'ahl as-sunna wal-jama' ปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรกเมื่อใดนั้นไม่ชัดเจนทั้งหมด กาหลิบ Abbasite Al-Ma'mūn (ครองราชย์ 813–33) วิพากษ์วิจารณ์ใน Miha-กฤษฎีกา กลุ่มคนที่เกี่ยวข้องกับสุนนะฮฺ ( nasabū anfusa-hum ilās-sunna ) และอ้างว่าพวกเขาเป็น "คนของ ความจริง ศาสนา และชุมชน" ( ahl al-ḥaqq wa-d-dīn wa-l-ǧamāʿa ) ^[31] Sunnaและjamaเชื่อมต่อกันแล้วที่นี่ เมื่อรวมกันแล้ว คำศัพท์เหล่านี้ปรากฏในศตวรรษที่ 9 แล้ว มีบันทึกว่าศิษย์ของ Ahmad ibn Hanbal Harb ibn Ismail as Sirjdshani (d. 893) ได้สร้างงานเขียนชื่อas-Sunna wa-l-ǧamāʿaซึ่ง Mutazilite Abu l-Qasim al-Balchiเขียนข้อโต้แย้งในภายหลัง ^[32] Al-Jubba'i (d. 916) บอกในKitāb al-Maqālāt ของ เขาว่า Ahmad ibn Hanbal อ้างถึงนักเรียนของเขาว่าคำกริยาซุนนีจามา ("Jammatic Sunnite") ^[33]สิ่งนี้บ่งชี้ว่าชาวฮันบาลิสเป็นคนกลุ่มแรกที่ใช้วลีahl as-sunna wal-ǧamāʿaเป็นการกำหนดตนเอง ^[34]

แต่ยังรวมถึงKarramiyya ที่ ก่อตั้งโดย Muhammad ibn Karram (d. 859) ซึ่งอ้างถึงสุนนะฮฺและชุมชน พวกเขาส่งต่อสุนัตให้กับผู้ก่อตั้งโรงเรียนของพวกเขาตามที่ผู้เผยพระวจนะมูฮัมหมัดทำนายว่าในตอนท้ายของเวลาชายคนหนึ่งชื่อมูฮัมหมัดอิบันกะรัมจะปรากฏตัวขึ้นซึ่งจะฟื้นฟูซุนนะและชุมชน นำ Hidraj จาก Chorasan ไปยังกรุงเยรูซาเล็มเช่นเดียวกับที่มูฮัมหมัดนำ Hidraj จากเมืองเมกกะไปยังเมดินา ^[34]ตามคำให้การของนักวิชาการ transoxanian Abu l-Yusr al-Bazdawi (d. 1099) พวก Kullabites (ผู้ติดตามของ Basrian นักวิชาการ ibn Kullab (d. 855)) กล่าวถึงตัวเองว่าพวกเขาอยู่ในหมู่ahl ในฐานะ -ซุนนะ วัล-ญะมา ด้วย ^[35]

Abu l-Hasan al-Ashari ใช้สำนวนว่า ahl as-sunna wal-jamaไม่ค่อย^[36]และชอบใช้คำอื่นผสมกัน ต่อมาชาวอาชาริเช่น al-Isfaranini (d. 1027) nad Abd al-Qahir al-Baghdadi (d. 1078) ก็ใช้สำนวนahl as-sunna wal-jamaเช่นกัน และใช้ในงานของพวกเขาเพื่อกำหนดคำสอนของโรงเรียนของพวกเขาเอง ^[37]ตามคำกล่าวของอัล-บาซดาวี ชาวอาชาริทั้งหมดในสมัยของเขากล่าวว่าพวกเขาเป็นของ อะห์ล อัส-ซุนนะ วัล-ญะมา ^[35]ในช่วงเวลานี้ คำนี้ถูกใช้เป็นชื่อเรียกตนเองโดยพวกมาตูริดีที่นับถือศาสนาอื่นในทรานโซเซียเนีย ซึ่งใช้บ่อยโดยAbu al-Layth al-Samarqandi (d. 983), Abu Schakur as Salimi (d. 1086) และ อัล-บาซดาวีเอง ^[24]พวกเขาใช้คำนี้แตกต่างจากศัตรูของพวกเขา^[38]ในหมู่พวกเขาคือชาวฮานาฟีทางตะวันตกซึ่งเป็นสาวกของพวกมูทาซิไลต์ ^[39]อัล-บาซดาวียังเปรียบเทียบahl as-sunna wal-jama'กับahl-al-ḥadīṯ "เพราะพวกเขาจะยึดมั่นในคำสอนที่ตรงกันข้ามกับอัลกุรอาน" ^[40]

ตามคำกล่าวของ Schams ad-Dīn al-Maqdisī (ปลายศตวรรษที่ 10) สำนวนahl as-sunna wal-jamaเป็นคำที่น่ายกย่องในช่วงเวลาของเขา คล้ายกับahl al-ʿadl wa-t-tauḥīd ("คนที่มีความชอบธรรมและ เอกภาพแห่งสวรรค์“) ซึ่งใช้สำหรับชาวมุตาซิไลต์หรือชื่อทั่วไปเช่นมูมินอูน ("ผู้ศรัทธา") หรืออัซดาบ อัล-ฮูดา ("ผู้ชี้นำ") สำหรับชาวมุสลิมซึ่งถูกมองว่าเป็นผู้ศรัทธาที่ถูกต้อง ^[41]เนื่องจากมีการใช้สำนวนว่า ahl as-sunna wa-l-jamaเพื่อเรียกร้องความเชื่อที่ถูกต้อง จึงถูกนำมาใช้ในงานวิจัยทางวิชาการที่แปลว่า "ออร์โธดอกซ์" ^[42]

มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความหมายของคำว่าjamaในวลีahl as-sunna wal-jamaจริงๆ แล้วหมายถึงอะไร ในหมู่นักวิชาการมุสลิม ในลัทธิสุหนี่โดยอัฏฏอฮาวี (ค.ศ. 933) คำว่าจา มา ตรงกันข้ามกับคำว่า ฟุรกา ในภาษาอาหรับหลายเท่า( "การแบ่งแยก การแบ่งแยกนิกาย") ^[43] ^[44]ดังนั้น อัต-ทาฮาวี อธิบายว่า ญะมาอ์ถือเป็นความจริงหรือถูกต้อง ( ḥaqq wa-ṣawāb )และfurqaเป็นความผิดปกติและการลงโทษ ( zaiġ wa-ʿaḏāb ) ^[45] Ibn Taymiyyah แย้งว่าjamaเป็นคำที่ตรงกันข้ามกับfurqa แฝงความหมายของiǧtimaʿ ("มารวมกัน, อยู่ด้วยกัน, ข้อตกลง") นอกจากนี้เขายังเชื่อมโยงกับหลักการของIjmaซึ่งเป็นแหล่งกฎหมายที่สามรองจากหนังสือ (= คัมภีร์กุรอาน) และซุนนะฮฺ ^[46]นักวิชาการชาวเติร์ก มุสลีฮ์ อัด ดิน อัล-กัสตาลลานี (ค.ศ. 1495) มีความเห็นที่ว่าจา มา หมายถึง "เส้นทางของศอฮา บะฮ์ " ( ṭarīqat aṣ-ḥāba ) ^[47] Nurcholish Madjidนักเทววิทยาชาวอินโดนีเซียยุคใหม่(d. 2005) ตีความว่าjamaเป็น แนวคิดที่ ไม่แบ่งแยก : มันหมายถึงสังคมที่เปิดกว้างสำหรับพหุนิยมและการสนทนา แต่ไม่ได้เน้นมากนัก ^[48]

ประวัติศาสตร์

มัสยิดกะอบะหในเมกกะ เป็น มัสยิดที่ใหญ่และสำคัญที่สุดในโลก

ข้อผิดพลาดทั่วไปประการหนึ่งคือการสันนิษฐานว่าอิสลามสุหนี่เป็นตัวแทนของอิสลามเชิงบรรทัดฐานที่เกิดขึ้นในช่วงหลังการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด และว่าผู้นับถือมุสลิมและนิกายชีนิยมได้พัฒนามาจากศาสนาอิสลามนิกายสุหนี่ ^[49]การรับรู้นี้ส่วนหนึ่งมาจากการพึ่งพาแหล่งข้อมูลที่มีอุดมการณ์สูงซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นผลงานทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ และเนื่องจากประชากรส่วนใหญ่นับถือนิกายสุหนี่ด้วย ทั้งซุนนีและชีอะฮ์เป็นผลสุดท้ายของการแข่งขันระหว่างอุดมการณ์หลายศตวรรษ ทั้งสองนิกายใช้กันและกันเพื่อประสานอัตลักษณ์และหลักคำสอนของตนเอง ^[50]

คอลีฟะฮ์ สี่คนแรกเป็นที่รู้กันในหมู่ชาวนิสว่าราชิดุนหรือ "ผู้ชี้นำที่ถูกต้อง" การยอมรับของซุนนีรวมถึงอบูบัก รดังที่กล่าวมาแล้ว ในฐานะคนแรกอุมั ร ในฐานะคนที่สองอุษมานในฐานะคนที่สาม และอาลีในฐานะคนที่สี่ ^ซุนนิสยอมรับผู้ปกครองหลายคนว่าเป็นกาหลิบแม้ว่าพวกเขาจะไม่รวมถึงใครก็ตามในรายชื่อผู้ชี้แนะที่ถูกต้องหรือราชิดุนหลังจากการสังหารอาลี จนกระทั่งหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกยกเลิกตามรัฐธรรมนูญในตุรกีเมื่อวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2467

การเปลี่ยนผ่านของหัวหน้าศาสนาอิสลามไปสู่ระบอบราชวงศ์ของ Banu Umayya

เมล็ดพันธุ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของคอลีฟะฮ์สู่การเป็นกษัตริย์ถูกหว่าน เช่นเดียวกับที่คอลีฟะฮ์อุมัรคนที่สองกลัว เร็วเท่ากับการปกครองของกาหลิบอุษมานที่สาม ผู้ซึ่งแต่งตั้งเครือญาติของเขาหลายคนจากกลุ่มของเขา บ นู อุมัยยะฮ์ รวมทั้งมัรวานและวาลิด บิน อุกบา ในเรื่องสำคัญๆ ตำแหน่งในรัฐบาลกลายเป็นสาเหตุหลักของความวุ่นวายที่นำไปสู่การสังหารเขาและการสู้รบที่ตามมาในช่วงเวลาของอาลีและการก่อจลาจลโดยมูอาวิยา ญาติอีกคนของอุษมาน สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการสถาปนาการปกครองแบบราชวงศ์อันมั่นคงของ บ นู อุมัยยะ หลังจากที่ฮุเซนบุตรชายคนเล็กของอาลีจากฟาติมา ถูกสังหารในสมรภูมิกัรบะลาอ์. การขึ้นสู่อำนาจของ Banu Umayya ชนชั้นนำเผ่าเมกกะที่ต่อต้านมูฮัมหมัดอย่างรุนแรงภายใต้การนำของAbu Sufyanบิดาของ Muāwiya จนถึงการพิชิตมักกะฮ์โดยมูฮัมหมัดในฐานะผู้สืบทอดของเขาพร้อมกับการเข้าร่วมของ Uthman ในตำแหน่งหัวหน้าศาสนาอิสลาม แทนที่ สังคมที่เสมอภาคเกิดขึ้นจากการปฏิวัติของมูฮัมหมัดสู่สังคมที่แบ่งชั้นระหว่างสิ่งที่มีและไม่มีอันเป็นผลมาจากการเลือกที่รักมักที่ชังและในคำพูดของ El-Hibri ผ่าน "การใช้รายได้การกุศลทางศาสนา ( ซะกาต ) เพื่ออุดหนุนผลประโยชน์ของครอบครัว ซึ่งท่านอุษมานได้ให้เหตุผลว่าเป็น ' อัล-สิลา ' (ผู้กตัญญูกตเวที)" ^[52]^[53]^[54]อาลี ในช่วงการปกครองที่ค่อนข้างสั้นของเขาหลังจากอุษมานรักษาวิถีชีวิตที่เข้มงวดและพยายามอย่างหนักเพื่อนำระบบความเสมอภาคและอำนาจสูงสุดของกฎหมายเหนือผู้ปกครองตามอุดมคติในสารของมูฮัมหมัด แต่ต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างต่อเนื่อง และสงครามโดยAisha - Talhah - Zubair โดยมุอาวิยะฮ์ และสุดท้ายโดยชาวคาร์จีต หลังจากที่เขาถูกสังหาร ผู้ติดตามของเขาได้เลือกฮาซัน อิบัน อาลี ทันทีลูกชายคนโตของเขาจาก Fātima เพื่อสืบต่อจากเขา หลังจากนั้นไม่นาน ฮาซันได้ลงนามในสนธิสัญญากับมุอาวิยะฮ์ ยอมสละอำนาจเพื่อช่วยเหลือฝ่ายหลัง โดยมีเงื่อนไขว่าหนึ่งในสองคนที่จะมีอายุยืนยาวอีกคนหนึ่งจะเป็นกาหลิบ และกาหลิบผู้นี้จะไม่แต่งตั้งผู้สืบทอด แต่จะออกจาก เรื่องการเลือกกาหลิบต่อสาธารณชน ต่อจากนั้น ฮาซันถูกวางยาพิษจนเสียชีวิต และมูอาวียะก็ได้รับพลังที่ไม่มีใครขัดขวาง ด้วยความเสื่อมเสียต่อสนธิสัญญาของเขากับฮาซัน เขาเสนอชื่อยาซิดลูกชายของเขาให้ รับ ตำแหน่งแทน เมื่อ Muāwiya เสียชีวิต Yazid ขอให้ Husain น้องชายของ Hasan ลูกชายของ Ali และหลานชายของ Muhammad ยอมสวามิภักดิ์ต่อ Yazid ซึ่งเขาปฏิเสธอย่างชัดเจน กองคาราวานของเขาถูกกองทัพของยาซิดปิดล้อมที่กัรบาลา และเขาถูกสังหารพร้อมกับสหายชายของเขาทั้งหมด – รวม 72 คนการต่อสู้หลังจากที่ Yazid ตั้งตนเป็นกษัตริย์ แม้ว่าการลุกฮือของประชาชนอย่างรุนแรงจะปะทุขึ้นหลังจากการตายของเขาเพื่อต่อต้านราชวงศ์ของเขาเพื่อล้างแค้นการสังหารหมู่ที่ Karbala แต่ Banu Umayya สามารถปราบปรามพวกเขาทั้งหมดได้อย่างรวดเร็วและปกครองโลกมุสลิม จนกระทั่งพวกเขาถูกโค่นล้มในที่สุดโดย บ นู อับบาส. ^[55]^[56]^[57]^[58]

หัวหน้าศาสนาอิสลามและระบอบราชวงศ์ของ Banu Abbās

การปกครองและ "หัวหน้าศาสนาอิสลาม" ของ Banu Umayya สิ้นสุดลงด้วยน้ำมือของ Banu Abbās กิ่งก้านของ Banu Hāshim เผ่าของมูฮัมหมัด เพียงเพื่อนำระบอบราชวงศ์อีกแบบหนึ่งที่เรียกว่าหัวหน้าศาสนาอิสลามจาก 750 CE ช่วงเวลานี้ถูกมองว่าก่อร่างสร้างตัวขึ้นในอิสลามนิกายสุหนี่ เนื่องจากผู้ก่อตั้งโรงเรียนทั้งสี่ ได้แก่ อบู ฮานิฟามาลิก อิบน์ อนัสชาฟีอีและอาหมัด บิน ฮันบัลล้วนปฏิบัติในช่วงเวลานี้ เช่นเดียวกับจาฟาร์ อัล ซาดิกผู้อธิบายหลักคำสอนของอิมามาเต อย่างละเอียดซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับความคิดทางศาสนาของชีอะฮ์ ไม่มีสูตรสำเร็จที่ยอมรับได้อย่างชัดเจนสำหรับการพิจารณาการสืบทอดตำแหน่งในหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Abbasid ลูกชายสองหรือสามคนหรือญาติคนอื่นๆ ของกาหลิบที่กำลังจะตายกลายเป็นผู้ชิงบัลลังก์ โดยแต่ละคนได้รับการสนับสนุนจากพรรคผู้สนับสนุนของเขาเอง การทดลองความแข็งแกร่งเกิดขึ้นและพรรคที่มีอำนาจมากที่สุดได้รับชัยชนะและคาดว่าจะได้รับความโปรดปรานจากกาหลิบที่พวกเขาสนับสนุนเมื่อเขาขึ้นครองบัลลังก์ หัวหน้าศาสนาอิสลามของราชวงศ์นี้สิ้นสุดลงด้วยการสิ้นพระชนม์ของกาหลิบอัลมามุนในปีคริสตศักราช 833 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่การปกครองของตุรกีเริ่มต้นขึ้น ^[59]

อิสลามนิกายสุหนี่ในยุคร่วมสมัย

มัสยิดสุลต่าน Salahuddin Abdul Aziz ในเมืองชาห์อาลัม รัฐสลังงอร์ประเทศมาเลเซีย

การล่มสลายเมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่ 1ของจักรวรรดิออตโตมัน จักรวรรดิสุหนี่ที่ใหญ่ที่สุดเป็นเวลาหกศตวรรษ ทำให้หัวหน้าศาสนาอิสลามถึงจุดจบ ส่งผลให้เกิดการประท้วงของชาวซุนนีในสถานที่ห่างไกล รวมทั้งขบวนการคิ ลาฟัต ในอินเดีย ซึ่งต่อมาภายหลังได้รับเอกราชจากอังกฤษ โดยแบ่งเป็นชาวซุนนีที่ครอบงำปากีสถานและอินเดียฆราวาส ปากีสถาน ซึ่งเป็นรัฐสุหนี่ที่มีประชากรมากที่สุดในยุคนั้น ต่อมาถูกแยกออกเป็นปากีสถานและบังคลาเทศ การมรณกรรมของหัวหน้าศาสนาอิสลามของออตโตมันยังส่งผลให้เกิดการเกิดขึ้นของซาอุดีอาระเบียซึ่งเป็นระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของราชวงศ์ที่สนับสนุนหลักคำสอนของนักปฏิรูปมูฮัมหมัด อิบน์ อับดุลวะฮาบ ; ชื่อพ้องของขบวนการวาฮาบี ^[60]^[61]^[62]^[63]ตามมาด้วยอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นอย่างมากของ ขบวนการวาฮา บี , ซาลา ฟี ยา , อิสลา มิสต์และญิฮาดซึ่งฟื้นฟูหลักคำสอนของนักศาสนศาสตร์ฮัน บาลี ตา กิ อัล-ดิน อิบน์ ตัยมียะฮ์ (1263–1328 ) CE/ 661–728 AH) ผู้สนับสนุนอย่างจริงจังต่อประเพณีของสุหนี่ อิหม่ามอาหมัด อิบัน ฮันบาล ความได้เปรียบของสงครามเย็นส่งผลให้ผู้ลี้ภัยชาวอัฟกันในปากีสถานหัวรุนแรงซึ่งต่อสู้กับ ระบอบ คอมมิวนิสต์ ที่ ได้รับการสนับสนุนจากสหภาพโซเวียตกองกำลังในอัฟกานิสถานให้กำเนิดขบวนการตาลี บัน หลังจากการล่มสลายของระบอบคอมมิวนิสต์ในอัฟกานิสถานและสงครามกลางเมือง ที่ตามมา กลุ่มตอลิบานแย่งชิงอำนาจจากกลุ่มมูจาฮิ ดีนต่างๆ ในอัฟกานิสถานและจัดตั้งรัฐบาลภายใต้การนำของโมฮัมเหม็ด โอมาร์ซึ่งได้รับการกล่าว ขานว่าเป็น ประมุขแห่งสัตบุรุษ ซึ่งเป็นวิธีการปราศรัยที่ให้เกียรติ กาหลิบ ระบอบการปกครองของตอลิบานได้รับการยอมรับจากปากีสถานและซาอุดีอาระเบียจนกระทั่งหลังเหตุการณ์ 9/11ซึ่งก่อการโดยโอซามา บิน ลาเดนซึ่งเป็นชาวซาอุดีอาระเบียโดยกำเนิดและอยู่ภายใต้การดูแลของตอลิบาน ส่งผลให้เกิดสงครามต่อต้านการก่อการร้ายต่อกลุ่มตอลิบาน^[64]^[65]^[66]

ลำดับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 20 นำไปสู่ความขุ่นเคืองใจในชุมชนซุนนีบางส่วนเนื่องจากการสูญเสียความโดดเด่นในหลายภูมิภาคที่ปกครองโดยซุนนีก่อนหน้านี้ เช่นลิแวนต์เมโสโปเตเมียคาบสมุทรบอลข่านคอเคซัสเหนือและอินเดีย อนุทวีป . ^[67]ความพยายามครั้งล่าสุดโดยกลุ่มหัวรุนแรงของพวกซาลาฟี-ญิฮาดิสต์ในการจัดตั้งหัวหน้าศาสนาอิสลามนิกายสุหนี่ขึ้นใหม่นั้นเห็นได้จากการปรากฏตัวของกลุ่มติดอาวุธISILซึ่งผู้นำของอาบู บาการ์ อัล-แบกห์ดาดีเป็นที่รู้จักในหมู่ผู้ติดตามของเขาในชื่อกาหลิบและอามีร์-อัล -mu'mineen , "ผู้บัญชาการของผู้ซื่อสัตย์". ^[68]ญิฮาดถูกต่อต้านจากภายในชุมชนมุสลิม (เรียกว่าอุมมาห์ในภาษาอาหรับ) ทั่วทุกมุมโลก โดยเห็นได้จากจำนวนเกือบ 2% ของประชากรมุสลิมในลอนดอนที่ประท้วงต่อต้าน ISIL ^[69]

ตามแนวทางที่เคร่งครัดของIbn Kathir , Muhammad Rashid RidaฯลฯTafsir (ตำราเชิงปริยัติ) ร่วมสมัยจำนวนมากมองข้ามความสำคัญก่อนหน้านี้ของ เนื้อหาใน พระคัมภีร์ไบเบิล ( Isrā'iliyyāt ) นักวิจารณ์ชาวอาหรับครึ่งหนึ่งปฏิเสธIsrā'iliyyātโดยทั่วไป ในขณะที่การกล่าวแทฟซีร์ของตุรกีมักอนุญาตให้บางส่วนอ้างถึงเนื้อหาในพระคัมภีร์ไบเบิล อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับส่วนใหญ่ถือว่าพวกเขาไร้ประโยชน์หรือใช้ไม่ได้ ^[70]ไม่พบการอ้างอิงโดยตรงถึงความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์ ยังไม่ชัดเจนว่าการปฏิเสธของIsrā'iliyātมีแรงจูงใจจากวาทกรรมทางการเมืองหรือความคิดอนุรักษนิยมเพียงอย่างเดียว ^[70]การใช้ตัฟซีรฺอิลมีเป็นลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของสุหนี่ตัฟซีรสมัยใหม่ Tafsir'ilmiหมายถึงปาฏิหาริย์ทางวิทยาศาสตร์ที่พบในอัลกุรอาน กล่าวโดยย่อ แนวคิดก็คืออัลกุรอานมีความรู้เกี่ยวกับเรื่องที่ผู้เขียนในศตวรรษที่ 7 ไม่อาจมีได้ การตีความดังกล่าวเป็นที่นิยมในหมู่นักวิจารณ์หลายคน นักวิชาการบางคน เช่น นักวิจารณ์แห่งมหาวิทยาลัยอัลอัซฮัรปฏิเสธแนวทางนี้ โดยโต้แย้งว่าอัลกุรอานเป็นข้อความสำหรับคำแนะนำทางศาสนา ไม่ใช่สำหรับวิทยาศาสตร์และทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่อาจหักล้างได้ในภายหลัง ดังนั้นตัฟซีรอิลมีอาจนำไปสู่การตีความข้อความในอัลกุรอานว่าเป็นความเท็จแนวโน้มการตีความอิสลามสมัยใหม่มักจะถูกมองว่าเป็นการปรับตัวให้เข้ากับผู้ฟังสมัยใหม่และทำให้อิสลามบริสุทธิ์จากการเปลี่ยนแปลงที่ถูกกล่าวหา ซึ่งบางอย่างเชื่อว่าเป็นการทุจริตโดยเจตนาที่นำเข้ามาในอิสลามเพื่อบ่อนทำลายและทำให้ข้อความของอิสลามเสียหาย ^[70]

สมัครพรรคพวก

ประเทศที่มีประชากรมุสลิมมากกว่า 95% ^[72]

ซุนนี

ชิอา

อิบาดี

นิสเชื่อว่าสหายของมูฮัมหมัดเป็นผู้ถ่ายทอดศาสนาอิสลามที่เชื่อถือได้เนื่องจากพระเจ้าและมูฮัมหมัดยอมรับความซื่อตรงของพวกเขา แหล่งที่มาในยุคกลางถึงกับห้ามการสาปแช่งหรือดูหมิ่นพวกเขา ^[73]ความเชื่อนี้มีพื้นฐานมาจากประเพณีการพยากรณ์ เช่นอับดุลลอฮ์ บุตรของมัสอูดซึ่งมูฮัมหมัดกล่าวว่า "คนที่ดีที่สุดคือคนรุ่นของฉัน จากนั้นคนที่มาภายหลังจากนั้นก็คือคนที่มาหลังจากพวกเขา " การสนับสนุนสำหรับมุมมองนี้พบได้ในอัลกุรอานอ้างอิงจากซุนนิส ^[74]ดังนั้นเรื่องเล่าของสหายจึงถูกนำมาพิจารณาอย่างน่าเชื่อถือสำหรับความรู้เกี่ยวกับความเชื่อของอิสลาม นิสยังเชื่อว่าสหายเป็นผู้ศรัทธาที่แท้จริงเนื่องจากเป็นสหายที่ได้รับมอบหมายให้รวบรวม อัลกุรอาน

อิสลามนิกายสุหนี่ไม่มีลำดับชั้นที่เป็นทางการ ผู้นำไม่เป็นทางการและได้รับอิทธิพลจากการศึกษาเพื่อเป็นนักวิชาการด้านกฎหมายอิสลาม (ชะรีอะฮ์) หรือเทววิทยาอิสลาม ( กาลาม ) โดยหลักการแล้วทั้งผู้นำทางศาสนาและการเมืองเปิดกว้างสำหรับชาวมุสลิมทุกคน ^[75]จากข้อมูลของศูนย์อิสลามแห่งโคลัมเบีย รัฐเซาท์แคโรไลนาใครก็ตามที่มีสติปัญญาและเจตจำนงสามารถเป็นนักวิชาการอิสลามได้ ระหว่างการละหมาดช่วงเที่ยงของวันศุกร์ ศาสนิกชนจะเลือกผู้มีการศึกษาดีเป็นผู้นำพิธี ซึ่งเรียกว่า คอตีบ (ผู้พูด) ^[76]

การศึกษาที่ดำเนินการโดยPew Research Centerในปี 2010 และเผยแพร่ในเดือนมกราคม 2011 ^[77]พบว่ามีชาวมุสลิม 1.62 พันล้านคนทั่วโลก และประมาณกว่า 85–90% เป็นซุนนี ^[78]

หลักคำสอนสามกลุ่ม

สำหรับคำถามที่ว่าแนวโน้มดันทุรังใดที่จะถูกกำหนดให้กับลัทธิซุนนี ไม่มีข้อตกลงใด ๆ ในหมู่นักวิชาการมุสลิม ตั้งแต่ช่วงต้นยุคใหม่ มีแนวคิดว่ากลุ่มทั้งหมด 3 กลุ่มเป็นของพวกนิส: 1. กลุ่มที่ตั้งชื่อตามอบู ฮะซัน อัล-อัชอารี (ค.ศ. 935) กลุ่มอัช อะรี 2. กลุ่มที่ตั้งชื่อตามอบู มันซูร์ อัล-มาตู ริดี ( d. 941) ชื่อMaturiditesและ 3. กลุ่มที่สามที่มีชื่อต่างกัน ซึ่งเน้นที่อนุรักษนิยมและปฏิเสธวาทกรรมเชิงเหตุผลของKalām ที่สนับสนุนโดย Maturidites และ Ash'arites นักวิชาการชาวซีเรีย ʿAbd al-Baqi Ibn Faqih Fussa (d. 1661) เรียกกลุ่มอนุรักษนิยมกลุ่มที่สามนี้ว่า Hanbalites ^[79]นักคิดชาวเติร์กผู้ล่วงลับİsmail Hakkı İzmirli [ tr ] (d. 1946) ซึ่งตกลงที่จะแบ่งซุนนีออกเป็นสามกลุ่ม โดยเรียกว่ากลุ่มอนุรักษนิยมSalafiyyaแต่ก็ใช้Atariyyaเป็นคำทางเลือก สำหรับ Maturidiyya เขาให้Nasafīyyaเป็นชื่ออื่นที่เป็นไปได้ ^[80]อีกกลุ่มที่ใช้สำหรับกลุ่มอนุรักษนิยมคือ "คนของหะดีษ " ( ahl al-ḥadīṯ ) ใช้ในเอกสารขั้นสุดท้ายของGrozny Conferenceเป็นต้น เฉพาะ "คนของสุนัต" เท่านั้นที่ได้รับมอบหมายให้นับถือนิกายซุนนีซึ่งปฏิบัติtafwīḍกล่าวคือผู้ที่ละเว้นจากการตีความข้อความที่กำกวมของอัลกุรอาน^[81]

อัชอารี

ก่อตั้งโดยอบู อัล-ฮะซัน อัล-อั ชอะรี (873–935) โรงเรียนศาสนศาสตร์แห่งอะคีดะห์แห่งนี้ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการมุสลิมจำนวนมากและได้รับการพัฒนาในส่วนต่าง ๆ ของโลกอิสลามตลอดประวัติศาสตร์ อัล-ฆอซาลีได้เขียนเกี่ยวกับลัทธิดังกล่าวและเห็นด้วยกับหลักการบางประการ ^[82]

เทววิทยา Ash'ari เน้น การ เปิดเผยของพระเจ้าเหนือเหตุผลของมนุษย์ ตรงกันข้ามกับชาวมูตาซิไลต์ พวกเขากล่าวว่าจริยธรรมไม่สามารถมาจากเหตุผลของมนุษย์ได้ แต่คำสั่งของพระเจ้าตามที่เปิดเผยในอัลกุรอานและสุนนะฮฺ แหล่งที่มาเดียวของคุณธรรมและจริยธรรมทั้งหมด

เกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าและคุณลักษณะอันสูงส่ง Ash'ari ปฏิเสธ ตำแหน่ง Mu'taziliที่อัลกุรอานอ้างถึงพระเจ้าว่ามีคุณสมบัติที่แท้จริงนั้นเป็นเชิงเปรียบเทียบ Ash'aris ยืนยันว่าคุณลักษณะเหล่านี้เป็น "เหมาะสมที่สุดกับพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว" ภาษาอาหรับเป็นภาษาที่กว้าง ซึ่งคำหนึ่งคำสามารถมีความหมายต่างกันได้ 15 ความหมาย ดังนั้น Ash'aris จึงพยายามค้นหาความหมายที่เหมาะสมกับพระเจ้าที่สุดและไม่ขัดแย้งกับอัลกุรอาน ดังนั้น เมื่อพระเจ้าตรัสในอัลกุรอานว่า "พระองค์ผู้ไม่เหมือนกับสิ่งสร้างใดๆ ของพระองค์" นี่หมายความว่าพระเจ้าไม่สามารถถูกอ้างถึงด้วยส่วนต่างๆ ของร่างกายได้ เพราะพระองค์ทรงสร้างส่วนต่างๆ ของร่างกาย Ash'aris มักจะเน้นย้ำถึงอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าเหนือเจตจำนงเสรีของมนุษย์ และพวกเขาเชื่อว่าอัลกุรอานเป็นนิรันดร์และไม่ถูกสร้าง

มาตูริดี

ก่อตั้งโดยAbu Mansur al-Maturidi (d. 944) Maturidiyyah เป็นประเพณีที่สำคัญในเอเชียกลาง^[83]บนพื้นฐานของHanafi -law มันได้รับอิทธิพลมากขึ้นจากการตีความอิสลามของชาวเปอร์เซียและน้อยลงจากประเพณีที่จัดตั้งขึ้นในวัฒนธรรมอาหรับ ^[84]ตรงกันข้ามกับแนวทางอนุรักษนิยม ลัทธิที่มีวุฒิภาวะอนุญาตให้ปฏิเสธสุนัตด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียว ^[85]อย่างไรก็ตาม การเปิดเผยยังคงมีความสำคัญในการแจ้งให้มนุษย์ทราบว่าสิ่งนั้นอยู่นอกเหนือขีดจำกัดทางสติปัญญา เช่น แนวคิดเรื่องชีวิตหลังความตาย ในทางกลับกัน จริยธรรมไม่จำเป็นต้องมีคำทำนายหรือการเปิดเผย แต่สามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียว หนึ่งในชนเผ่า, theเซลจุคเติร์กอพยพไปยังตุรกีซึ่งต่อมาจักรวรรดิออตโตมันได้ก่อตั้งขึ้น ^[86] โรงเรียนกฎหมายที่ต้องการของพวกเขาประสบความสำเร็จในชื่อเสียงใหม่ทั่วทั้งอาณาจักรของพวกเขาแม้ว่าผู้ติดตามโรงเรียน Hanafiจะยังคงติดตามเกือบโดยเฉพาะในขณะที่สาวกของโรงเรียนShafiและMalikiภายในอาณาจักรตามโรงเรียน Ash'ari และ Athari ของ คิด. ดังนั้น ไม่ว่าจะพบสาวกฮานาฟี ที่ใด ลัทธิมาตู รีดีก็สามารถพบได้ที่นั่น ^[87]^[88]

นักอนุรักษนิยม

ศาสนศาสตร์อนุรักษนิยมหรืออาธารีเป็นการเคลื่อนไหวของ นักวิชาการ อิสลามที่ปฏิเสธเทววิทยาอิสลามเชิงเหตุผล ( กลาม ) เพื่อสนับสนุนแนวคิดเชิงอรรถศาสตร์ที่เคร่งครัดในการตีความอัลกุรอานและสุน นะฮฺ ^[89]ชื่อนี้มาจาก "ประเพณี" ในความหมายทางเทคนิคของคำแปลของคำภาษาอาหรับสุนัต บางครั้งก็เรียกว่าอาธาริตามชื่ออื่นๆ

ผู้ยึดมั่นในเทววิทยาอนุรักษนิยมเชื่อว่าความหมายzahir (ตามตัวอักษร ชัดเจน) ของอัลกุรอานและสุนัตมีอำนาจแต่เพียงผู้เดียวในเรื่องของความเชื่อและกฎหมาย และห้ามมิให้มีการใช้เหตุผลโต้แย้งแม้ว่าจะพิสูจน์ความจริงได้ก็ตาม ^[90]พวกเขามีส่วนร่วมในการอ่านอัลกุรอาน ตามตัวอักษร ตรงข้ามกับผู้ที่มีส่วนร่วมใน การอ่าน ta'wil (การตีความเชิงเปรียบเทียบ) พวกเขาไม่พยายามสร้างแนวคิดเกี่ยวกับความหมายของอัลกุรอานอย่างมีเหตุผล และเชื่อว่าความเป็นจริงของพวกเขาควรมอบให้แก่พระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว ( ตัฟวิด ) ^[91]โดยเนื้อแท้แล้ว ข้อความของอัลกุรอานและหะดีษนั้นเป็นที่ยอมรับโดยไม่ต้องถามว่า "อย่างไร" หรือ "ไบ-ลา ไกฟา ".

เทววิทยาอนุรักษนิยมเกิดขึ้นในหมู่นักวิชาการด้านสุนัต ซึ่งในที่สุดก็รวมตัวกันเป็นขบวนการที่เรียกว่าahl al-hadithภายใต้การนำของAhmad ibn Hanbal ^[92]ในเรื่องของความศรัทธา พวกเขาถูกต่อต้านจากกลุ่มMu'tazilitesและกระแสเทววิทยาอื่น ๆ โดยประณามหลักคำสอนของพวกเขาหลายประเด็นรวมถึงวิธีการเชิงเหตุผลที่พวกเขาใช้ในการปกป้องพวกเขา ^[92]ในศตวรรษที่สิบal-Ash'ariและal-Maturidiพบจุดกึ่งกลางระหว่าง Mu'tazilite rationalism และHanbalite ตามตัวอักษร โดยใช้วิธีการที่มีเหตุผลซึ่งสนับสนุนโดย Mu'tazilites เพื่อปกป้องหลักคำสอนส่วนใหญ่ของลัทธิอนุรักษนิยม ^[93]^[94]แม้ว่านักวิชาการ Hanbali ส่วนใหญ่ที่ปฏิเสธการสังเคราะห์นี้อยู่ในส่วนน้อย แต่แนวทางการเล่าเรื่องที่เน้นอารมณ์และความเชื่อของพวกเขายังคงมีอิทธิพลในหมู่คนในเมืองในบางพื้นที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Abbasid Baghdad ^[95]

ในขณะที่ลัทธิ Ash'arismและMaturidismมักถูกเรียกว่านิกายสุหนี่ "นิกายออร์ทอดอกซ์" แต่เทววิทยาแบบอนุรักษนิยมก็เติบโตควบคู่ไปด้วย โดยวางคู่แข่งอ้างว่าเป็นนิกายสุหนี่นิกายออร์โธดอกซ์ ^[96]ในยุคปัจจุบัน มีผลกระทบอย่างไม่เหมาะสมต่อเทววิทยาอิสลาม โดยได้รับการจัดสรรโดยวะห์ฮาบี และกระแสซาลา ฟีผู้นิยมอนุรักษนิยมคนอื่นๆและแพร่กระจายไปไกลเกินขอบเขตของโรงเรียนกฎหมายฮันบาลี ^[97]

คำจำกัดความที่แคบ

นอกจากนี้ยังมีนักวิชาการมุสลิมที่ต้องการจำกัดคำศัพท์ซุนนีไว้เฉพาะกลุ่มอั ชอะรี และมาตูรีไดเท่านั้น ตัวอย่างเช่น Murtadā az-Zabīdī (d. 1790) เขียนในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับal-Ghazalisว่า "Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn": "เมื่อ (sc. คำนี้)" มีการใช้ ahl as-sunna wal jamaʿaชาว Ashʿarites และ Māturīdites มีความหมาย ^[47]ตำแหน่งนี้ถูกยึดครองโดยสำนักงานฟัตวาของอียิปต์ในเดือนกรกฎาคม 2013 ^[98]ในสมัยออตโตมันมีความพยายามมากมายที่จะสร้างความสามัคคีที่ดีระหว่างคำสอนของ Ash'arīya และ Māturīdīya ^[98]ในที่สุด ยังมีนักวิชาการที่ถือว่าชาวอัชอะรีเป็นซุนนิสแต่เพียงผู้เดียว ตัวอย่างเช่น ชาวโมร็อกโก Sufi Ahmad ibn ʿAdschiba (d. 1809) กล่าวในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับFatihaว่า "เท่าที่มีความกังวลเกี่ยวกับพวกซุนนี พวกอัชอะรีและผู้ที่ปฏิบัติตามความเชื่อที่ถูกต้องของพวกเขา" ^[99]

ในทางกลับกัน ยังมีนักวิชาการที่กีดกันชาวอัชอะรีออกจากลัทธิซุนนี Ibn Hazmนักวิชาการชาว Andalusian (d. 1064) กล่าวว่า Abu l-Hasan al-Ashʿarī เป็นสมาชิกของMurji'aกล่าวคือผู้ที่ห่างไกลจาก Sunnis เป็นพิเศษในแง่ของความศรัทธา ^[100] ชาวซีเรีย - นักศาสนศาสตร์ชาวแอลเบเนียมูฮัมหมัด นาซีร์ อัล-ดิน อัล-อัลบานีปฏิเสธแนวคิดสุดโต่งใน การ แยกอัชอารีออกจากอิสลามนิกายสุหนี่ เขาเชื่อว่าแม้จะมีความแตกต่างโดยพื้นฐานจาก Atharis แต่ Ash'ari ทุกคนจะไม่ได้รับการยกเว้นจากAhl al-Sunna wal Jama'ahเว้นแต่พวกเขาจะไม่ยอมรับหลักคำสอนของSalaf อย่างเปิดเผย ( mad'hab as-Salaf). ตามที่อัลบานี:

“ข้าพเจ้าไม่มีความเห็นเหมือนกับบรรดานักวิชาการผู้สูงศักดิ์ทั้งในอดีตและปัจจุบันที่เรากล่าวถึงกลุ่มหนึ่งจากกลุ่มอิสลาม [จำนวนมาก] ว่าไม่ได้มาจากอะฮ์ลุส-ซุนนะฮ์เนื่องจากความเบี่ยงเบนในประเด็นใดประเด็นหนึ่ง ... สำหรับว่าอัชอะรีสหรือมาตุรีดีนั้นมาจากอะฮฺลุสซุนนะห์ วัล-ญะ มาอะ ห์ ฉันบอกว่าพวกเขามาจากอะฮฺลุสซุนนะฮฺ วัล-ญะมาอะฮฺในหลาย ๆ เรื่องที่เกี่ยวข้องกับ อะกีดะ ฮฺ แต่ในประเด็นอะกีดะ ฮฺอื่น ๆพวกเขา ได้เบี่ยงเบนไปจากอะฮ์ลุสซุนนะฮ์วัล-ญะมาอะฮ์..ข้าพเจ้าไม่คิดว่าเราควรกล่าวว่าพวกเขาไม่ได้มาจากอะฮ์ลุสซุนนะฮ์วัล-ญะมาอะฮ์แต่อย่างใด" ^[101]

ลัทธิซุนนิยมโดยทั่วไปและในแง่เฉพาะ

อิบนุ ตัยมิยะฮ์ นักวิชาการชาวฮันบาลี ( เกิดปีค.ศ. 1328) มีผลงานที่โดดเด่นในผลงานของเขามินฮาจ อัส-ซุนนะระหว่างซุนนิสในความหมายทั่วไป ( อะห์ล อัส-อุนนะ อัล-อามมา ) และซุนนิสในความหมายพิเศษ ( อะห์ล อัส-ซุนนะ อัล-ศอซา ) นิกายซุนนีในความหมายทั่วไปคือชาวมุสลิมทุกคนที่ยอมรับหัวหน้าศาสนาอิสลามของคอลีฟะฮ์ทั้งสาม ( อ บู บาการ์ , อุมัร อิบนุ อัล-คอฏั บ และ อุตมา น อิบนุ อัฟฟาน ) ในความเห็นของเขา สิ่งนี้รวมถึงกลุ่มอิสลาม ทั้งหมดยกเว้นกลุ่มRafidites ชีอะห์ ซุนนิสในความหมายพิเศษนั้นเป็นเพียง "คนของสุนัต" ( อะห์ล อัล-หะดีษี ) ^[102]

İsmail Hakkı İzmirli ผู้ครอบครองความแตกต่างระหว่างกลุ่มซุนนีที่กว้างและแคบกว่าจากอิบน์ ไตมียะ กล่าวว่าKullabiyyaและ Ashʿarīyya เป็นนิสในความหมายทั่วไป ในขณะที่Salafiyyaเป็นตัวแทนของนิสในความหมายเฉพาะ เกี่ยวกับ Maturidiyya เขาพูดเพียงว่าพวกเขาใกล้ชิดกับ Salafiyya มากกว่า Ashʿariyya เพราะพวกเขาเก่งในFiqh มากกว่าในKalam ^[80] นักวิชาการ ชาวซาอุดิอาระเบีย มูฮัมหมัด อิบน์ อัล-อุทัยมิน (d. 2001) ซึ่งชอบที่อิบนฺ ไตมียะ แยกแยะความแตกต่างระหว่างนิกายซุนนีโดยทั่วไปกับนิกายเซนส์พิเศษ ก็แยกชาวอะชารีออกจากกลุ่มนิกายซุนนิสในแง่พิเศษ และมองว่ามีเพียง บรรพบุรุษที่เคร่งศาสนา (อัส-สะลัฟ อัศ-ศอลิฮ ) ผู้ที่เห็นด้วยกับซุนนะฮฺอยู่ในแวดวงนี้ ^[103]

การจำแนกประเภทของ Muʿtazila

Muʿtazilitesมักไม่ถือเป็นนิส ตัวอย่างเช่น Ibn Hazmเปรียบเทียบพวกเขากับพวกนิสในฐานะกลุ่มที่แยกจากกันในงานนอกรีตของเขาal-Faṣl fi-l-milal wa-l-ahwāʾ wa-n- niḥal ^[100]ในตำรายุคกลางจำนวนมากจากตะวันออกของอิสลาม พวกอะฮ์ลุลบัยติ์ยังมีความแตกต่างกับชาวมูตาซิไลต์ด้วย ^{[104] ในปี 2010 สำนักงาน}ฟั ตวา ของจอร์แดนได้ออกคำสั่งในฟั ตวา ว่าชาวมูตาซิไลต์ เช่นเดียวกับชาวคอริจิ เป็นตัวแทนของหลักคำสอนที่ตรงกันข้ามกับลัทธิซุนนี ^[105]Ibn Taymiyya แย้งว่า Muʿtazilites เป็นของ Sunnis ในความหมายทั่วไปเพราะพวกเขารู้จักหัวหน้าศาสนาอิสลามของสาม liphs แรก ^[106]

เวทย์มนต์

มีข้อตกลงกว้าง ๆ ว่าSufisเป็นส่วนหนึ่งของ Sunnism ด้วย ทรรศนะนี้สามารถพบได้ในนักวิชาการ ชาฟิอีต์ อ บู มันซูร์ อัล-แบกห์ดาดี (d. 1037) ใน งาน เชิง เปรียบเทียบของ เขาอัล-ฟาริก ไบนา อัล-ฟิรัคเขาแบ่งชาวซุนนีออกเป็นแปดประเภทที่แตกต่างกัน ( อัษนาฟ ) ของผู้คน: 1. นักศาสนศาสตร์และ นักวิชาการ ลาม 2. นักวิชาการ ฟิกห์ 3. นักวิชาการดั้งเดิมและหะดิษ 4. นักวิชาการ Adabและภาษา 5. อัลกุรอาน – นักวิชาการ 6. นักพรตSufi ( อัซ-ซูฮาด อัฏ-ศูฟียะ), 7. ผู้ที่ทำการริบาตและญิฮาดกับศัตรูของอิสลาม, 8. ฝูงชนทั่วไป ^[107]ตามการจัดหมวดหมู่นี้ พวกซูฟีเป็นหนึ่งในแปดกลุ่มในนิกายซุนนี ซึ่งกำหนดตามความเชี่ยวชาญทางศาสนาของพวกเขา

นักวิชาการ ชาวตูนิเซียมูฮัมหมัด อิบน์ อัล-กาซิม อัล-บักกี (เกิดในปี ค.ศ. 1510) ได้รวมพวกซูฟีไว้ในลัทธิซุนนีด้วย เขาแบ่งซุนนีออกเป็นสามกลุ่มต่อไปนี้ตามความรู้ของพวกเขา ( istiqrāʾ ):

คนของหะดิษ ( ahl al-ḥadīṯh ): หลักการของพวกเขาอยู่บนพื้นฐานของหลักฐานจากการได้ยิน ได้แก่หนังสือ ( กุรอาน ) ซุนนะฮฺและอิจมาอฺ ( ฉันทามติ )
บุคคลแห่งทฤษฎีและการค้าทางปัญญา ( อห์ล อัน-นาร์ วะ-ศีนา-อา อัล-ฟิกรียา ): พวกเขารวมถึง ชาวอัช อารีและชาวฮานาฟิส ซึ่งกลุ่มหลังถือว่าอบู มานซูร์ อัล-มาทูรีดีเป็นนายของพวกเขา พวกเขาเห็นด้วยในหลักเหตุผลสำหรับคำถามทุกข้อที่ไม่มีหลักฐานเป็นฐานในการได้ยิน ในหลักการเป็นฐานในการได้ยินในทุกสิ่งที่เหตุผลสามารถเข้าใจได้ และในหลักเหตุผลและหลักการเป็นฐานในการได้ยินในคำถามอื่นๆ ทั้งหมด พวกเขายังเห็นด้วยกับคำถามแบบดันทุรังทั้งหมด ยกเว้นคำถามเรื่องการสร้าง ( ตักวิน ) และคำถามของตัคลีด
ผู้คนที่มีความรู้สึกและการเปิดเผย ( ahl al-wiǧdān wa-l-kašf ) : เหล่านี้คือผู้นับถือ นิกายซูฟี หลักการของมันสอดคล้องในระยะแรกกับหลักการของอีกสองกลุ่ม แต่ในขั้นตอนสุดท้าย พวกเขาพึ่งพาการเปิดเผย ( kašf ) และการดลใจ ( ilhām ) ^[108]

ในทำนองเดียวกันMurtadā az-Zabīdīระบุไว้ที่อื่นในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับIḥyāʾ ʿulūm ad-dīn ของ Ghazzali ว่าพวกซุนนีประกอบด้วยสี่กลุ่ม (firaq ) ได้แก่นักวิชาการสุนัต ( muḥaddiṯhūn), Sufis, Ashʿarites และMāturīdites ^[109]

อู เลมา บางคนต้องการแยกพวกซูฟีออกจากลัทธิซุนนี นักวิชาการชาวเยเมน ʿAbbās ibn Mansūr as-Saksakee (d. 1284) ได้อธิบายไว้ในงาน doxographic ของเขาal-Burhān fī maʿrifat ʿaqāʾid ahl al-adyān ("หลักฐานของความรู้เกี่ยวกับความเชื่อของสาวกของศาสนาต่างๆ") เกี่ยวกับ Sufis: " พวกเขาเชื่อมโยงตัวเองกับนิกายซุนนี แต่พวกเขาไม่ได้เป็นของพวกเขา เพราะพวกเขาขัดแย้งกับความเชื่อ การกระทำ และคำสอนของพวกเขา” นั่นคือสิ่งที่ทำให้ผู้นับถือนิกายซูฟีแตกต่างจากนิกายซุนนิสตามแนวทางของอัส-สักกะกีที่มีต่อความหมายภายในที่ซ่อนเร้นของอัลกุรอานและ ซุน นะฮฺ ในเรื่องนี้ เขากล่าวว่า พวกเขามีลักษณะคล้ายกับชาวบาติน ^[110]ตามเอกสารขั้นสุดท้ายของการประชุมกรอซนืย เฉพาะผู้นับถือนิกายซูฟีเท่านั้นที่ถือว่าเป็นซุนนิส ซึ่งเป็น "ผู้นับถือลัทธิซูฟีบริสุทธิ์" ( อห์ล อัต-ทาฏอวูฟ อัศ-ศอฟี ) ในความรู้ จริยธรรม และการทำให้ภายในบริสุทธิ์ ตามระเบียบวิธีดังที่ปฏิบัติโดยอัล-จูไนด อัล-แบกห์ดาดีและ "อิหม่ามแห่งแนวทาง" ( อาอิมมา อัล-ฮูดา ) ซึ่งดำเนินตามแนวทางของเขา ^[81]

ในศตวรรษที่สิบเอ็ด ผู้นับถือมุสลิมซึ่งก่อนหน้านี้เป็นแนวโน้มที่ "ประมวล" น้อยลงในความนับถืออิสลาม เริ่ม "สั่งและตกผลึก" ^[111]เป็นTariqahs (คำสั่ง) ซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน ^[111]คำสั่งทั้งหมดนี้ก่อตั้งโดยนักบุญ อิสลามนิกายสุหนี่ที่สำคัญ และบางคำสั่งที่ใหญ่ที่สุดและแพร่หลายที่สุดรวมถึงQadiriyya (หลังจากAbdul-Qadir Gilani [d. 1166]), Rifa'iyya (หลังจากAhmed al-Rifa' ฉัน [d. 1182]), the Chishtiyya (หลังจากMoinuddin Chishti [d. 1236]), the Shadiliyya (หลังจากAbul Hasan ash-Shadhili[ง. 1258]) และNaqshbandiyya (หลังจากBaha-ud-Din Naqshband Bukhari [d. 1389]) ^[111]ตรงกันข้ามกับการพรรณนาถึงลัทธิตะวันออก ที่เป็นที่นิยม ^[112]ทั้งผู้ก่อตั้งคำสั่งเหล่านี้และผู้ติดตามของพวกเขาไม่คิดว่าตัวเองเป็นอย่างอื่นนอกจากมุสลิมนิกายสุหนี่ออร์โธดอกซ์^[112]ผู้ปกป้องออร์โธดอกซ์อิสลามที่มีชื่อเสียงที่สุดหลายคนเช่น'Abd al -Qadir Jilani , Al-Ghazali , Sultan Ṣalāḥ ad-Dīn Al-Ayyubi ( Saladin ) มีความเกี่ยวข้องกับผู้นับถือมุสลิม" ^[113 ] SalafiและWahhabiกลุ่มนิกายซุนไม่ยอมรับการปฏิบัติที่ลึกลับหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับคำสั่ง Sufi ร่วมสมัย ^[114]

นิติศาสตร์

การตีความกฎหมายอิสลามโดยได้รับกฎเกณฑ์เฉพาะ เช่น วิธีการละหมาด เป็นที่รู้จักกันโดยทั่วไปว่าหลักนิติศาสตร์อิสลาม โรงเรียนกฎหมายทุกแห่งมีประเพณีเฉพาะของตนเองในการตีความหลักนิติศาสตร์นี้ เนื่องจากโรงเรียนเหล่านี้แสดงวิธีการสะกดอย่างชัดเจนในการตีความกฎหมายอิสลาม จึงมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในวิธีการเกี่ยวกับแต่ละโรงเรียน ในขณะที่ความขัดแย้งระหว่างโรงเรียนมักจะรุนแรงในอดีต^[115]โรงเรียนสุหนี่ทั้งสี่แห่งยอมรับความถูกต้องของกันและกันและพวกเขาก็มีปฏิสัมพันธ์ในการถกเถียงทางกฎหมายตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ^[116]^[117]

โรงเรียน

มัสยิดใหญ่แห่ง Kairouan (หรือที่เรียกว่ามัสยิดแห่ง Uqba) ในเมืองKairouanประเทศตูนิเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 9-11 เป็นศูนย์กลางการเรียนรู้อิสลามที่สำคัญโดยเน้นที่Maliki Madh'hab ^[118]

มีประเพณีทางปัญญามากมายในด้านชา ริอะฮ์ (กฎหมายอิสลาม) ซึ่งมักเรียกกันว่าMadh'habs (โรงเรียนทางกฎหมาย) ประเพณีที่หลากหลายเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับกฎหมายและภาระหน้าที่ในกฎหมายอิสลาม แม้ว่าโรงเรียนแห่งหนึ่งอาจมองว่าการกระทำบางอย่างเป็นภาระหน้าที่ทางศาสนา แต่อีกโรงเรียนหนึ่งอาจมองว่าการกระทำแบบเดียวกันนี้เป็นทางเลือก โรงเรียนเหล่านี้ไม่ถือว่าเป็นนิกาย แต่เป็นตัวแทนของมุมมองที่แตกต่างกันในประเด็นที่ไม่ถือว่าเป็นหลักความเชื่อของอิสลาม นักประวัติศาสตร์มีความแตกต่างเกี่ยวกับการกำหนดโรงเรียนตามหลักการพื้นฐานที่พวกเขาปฏิบัติตาม

นักวิชาการดั้งเดิมหลายคนเห็นอิสลามนิกายสุหนี่ในสองกลุ่ม: Ahl al-Ra'yหรือ "คนที่มีเหตุผล" เนื่องจากพวกเขาเน้นที่การตัดสินทางวิชาการและวาทกรรม และAhl al-Hadithหรือ "ผู้คนในประเพณี" เนื่องจากพวกเขาให้ความสำคัญกับการจำกัดความคิดเชิงนิติศาสตร์ไว้เฉพาะสิ่งที่พบในพระคัมภีร์เท่านั้น ^[119] Ibn Khaldunนิยามโรงเรียนซุนนีเป็นสามโรงเรียน: โรงเรียน Hanafiเป็นตัวแทนของเหตุผลโรงเรียนẒāhirīteเป็นตัวแทนของประเพณี ^[120]^[121]

ในช่วงยุคกลางสุลต่านมัมลุคในอียิปต์ได้กำหนดโรงเรียนซุนนีที่เป็นที่ยอมรับว่ามีเพียงฮานาฟี มาลิกิ ชาฟีอี และฮันบาลีเท่านั้น ยกเว้นโรงเรียนฮาหิรี ^[122] ในเวลาต่อมา จักรวรรดิออตโตมันได้ยืนยันสถานะอย่างเป็นทางการของโรงเรียนสี่แห่งเพื่อเป็นปฏิกิริยาต่อ ลักษณะนิสัยของ ชีอะห์ ที่เป็นศัตรู ตัวฉกาจทางอุดมการณ์และการเมืองของพวกเขา นั่นคือพวกเปอร์เซียนซาฟาวิดส์ ^[115]ในยุคปัจจุบัน อดีตนายกรัฐมนตรีของซูดาน อัล-ซาดิก อัล-มาห์ดี ตลอดจนสาส์นอัมมาน ที่ ออกโดยกษัตริย์อับดุลลาห์ที่ 2 แห่งจอร์แดนยอมรับกลุ่มฮาฮิรีและคงจำนวนโรงเรียนซุนนีไว้ที่ห้าแห่ง^[123]^[124]

เสาแห่งอิหม่า น

หลักคำสอนของนิกายซุนนิสถูกบันทึกไว้ในลัทธิ ต่าง ๆ ซึ่งสรุปประเด็นที่สำคัญที่สุดในรูปแบบของรายการในลักษณะของการวิสัชนา ประเด็นการสอนของแต่ละคนแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับความผูกพันของผู้เขียนกับประเพณีการสอนบางอย่าง ลัทธิที่สำคัญที่สุดที่อ้างอย่างชัดเจนว่าเป็นตัวแทนของคำสอนของซุนนี ( อะห์ล อัส-ซุนนะ วัล-ญะมาหรือที่คล้ายกัน) ได้แก่:

ข้อความที่สืบย้อนไปถึงอาหมัด อิบัน ฮันบัลซึ่งเขาได้นิยาม "คุณลักษณะของผู้ศรัทธาในนิกายซุนนี" ( ซิฟาต อัล-มู'มิน มิน อาห์ล อัส-ซุนนะ วะ-ล-ญามา) ข้อความนี้ตกทอดเป็นงานสองชิ้นในงานṬabaqāt al-Ḥanābilaของ Hanbali Qadi Ibn Abi Yaʿla (d. 1131) เวอร์ชันแรกมาจากบทความเกี่ยวกับซุนนะห์โดยมูฮัมหมัด อิบัน ฮันบาล ศิษย์ของอะห์มัด อิบนฺ ฮาบิบ อัล-อันดารานี ส่วนเวอร์ชันที่สองอิงจากมูฮัมหมัด อิบัน ยูนุส อัล-ซารัคฮี สาวกของอะห์มัด ^[125]
ลัทธิสองข้อของ Abu l-Hasan al-Ashʿarii ในผลงานของเขาMaqālāt al-islāmīyīn ^[126]และ Kitāb al-Ibāna ʿan uṣūl ad-diyāna ^[30] แบบแรกเรียกว่าคำสอนของอะห์ล อัล-หะดีษี วา-สุ-ซุนนะ แบบหลังเรียกว่าคำสอนของอะห์ล อัล-ฮักค วา-สุ-ซุนนะ
คำสารภาพของชาวอียิปต์ Hanafi at-Tahāwī (d. 933) หรือที่รู้จักกันในชื่อBayān as-sunna wa-l-ǧamāʿa ("การนำเสนอซุนนะและชุมชน") ได้รับความคิดเห็นบ่อยครั้งตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 เป็นต้นมา ^[127]
"ลัทธิกอดิริติก" ( al-iʿtiqād al-Qādirī ) ที่กล่าวถึงในพงศาวดารโลกal-MuntaẓamโดยIbn al-Jschauzīและอ้างถึง Abbasid caliph al-Qādir (d. 1031) ถูกส่งคืน กาหลิบอัลกออิมน่าจะได้อ่านข้อความนี้ซึ่งแสดงไว้ตอนท้ายว่า "หลักคำสอนของซุนนี" ( กออูล อะห์ล อัส-ซุนนะ วัล-ญะมา ) ในปีฮิจเราะห์ศักราช 433 (= 1041/42) AD) ซึ่งอ่านต่อหน้าที่ประชุมนักพรตและนักปราชญ์ในวังของกาหลิบ ^[128]
ลัทธิของอัล-ฆาซาลี (ค.ศ. 1111) ในหนังสือเล่มที่สองของสารานุกรมทางศาสนาของเขาIḥyāʾ ʿulūm ad-dīn โดยมีหัวข้อว่า "ลัทธิซุนนีในสองวลีของชะฮาดะ " ( ʿAqīdat ahl as-sunna fī kalimatai asš-šahāda ) และเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของพระผู้เป็นเจ้าก่อน จากนั้นจึงค่อยกล่าวถึงประเด็นหลักคำสอนอื่นๆ ^[129]
คำสารภาพal-ʿAqīda al-Wāsiṭīyaโดย Ibn Taimīya (1263–1328), ^[130]ซึ่งต่อมาได้รับความสำคัญโดยเฉพาะในหมู่ Wahhabis และ Ahl-i Hadīth แปลเป็นภาษาฝรั่งเศสโดยHenri Laoust , ^[131]โดย Merlin Swartz เป็นภาษาอังกฤษ^[132]และโดย Clemens Wein เป็นภาษาเยอรมัน ^[133]

สาขาที่กล่าวถึงส่วนใหญ่เป็นพยานถึงหลักความเชื่อหกประการที่รู้จักกันในชื่อ หลักหกประการของอิหม่าน (ภาษาอาหรับสำหรับ "ศรัทธา") ซึ่งเชื่อว่าเป็นสิ่งสำคัญ ^[134]บทความทั้งหกนี้เป็นเรื่องธรรมดาที่ชาวนิสในยุคปัจจุบันเห็นพ้องต้องกัน ตั้งแต่ผู้ที่ยึดมั่นในลัทธิซุนนิยมดั้งเดิมไปจนถึงผู้ที่ยึดมั่นในการเคลื่อนไหวในยุคสุดท้าย นอกจากนี้ อิสลามนิกายสุหนี่แบบคลาสสิกยังได้กล่าวถึงหลักคำสอนสำคัญอื่นๆ อีกมากมายตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 เช่นลัทธิทาฮาวี ตามเนื้อผ้า หลักความเชื่อของชาวสุหนี่มีดังต่อไปนี้:

ความเชื่อในเอกภาพของพระเจ้า
ความเชื่อในทูตสวรรค์ของพระเจ้า
ความเชื่อในหนังสือศักดิ์สิทธิ์
ความเชื่อในผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า
ความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพหลังความตายและวันพิพากษา
ความเชื่อในการแต่งตั้งล่วงหน้า ( Qadar )

พระเจ้า

ความสามัคคี

ศูนย์กลางของลัทธิสุหนี่คือเตาฮีด ความเชื่อในเอกภาพของพระเจ้า พระเจ้าเป็นพระเจ้าองค์เดียวไม่มีเทพอื่นใดนอกจากพระองค์ ^[135]เขาเป็นโสด ( มุนฟาริด ) ไม่มีคู่ครอง ( ชีริก ) ไม่มีคู่ตรงข้าม ( นิดด์ ) ไม่มีคู่เคียง ( มาลี ) และไม่มีศัตรู ( ḍidd ) ^[136]เขาไม่ได้พาเพื่อนหรือลูกไปด้วย^[135]ไม่ได้ตั้งครรภ์และไม่ได้ตั้งครรภ์ ^[128]

พระเจ้าสร้างทุกสิ่ง ปีและเวลา กลางวันและกลางคืน แสงสว่างและความมืด ฟ้าและดิน สิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่อยู่บนนั้น แผ่นดินและทะเล และทุกสิ่งที่มีชีวิต ทั้งตายและแข็ง ก่อนที่เขาจะสร้างสิ่งเหล่านี้ เขาอยู่คนเดียวโดยไม่มีอะไรอยู่กับตัว ^[128]ตรงกันข้ามกับการสร้างของพระองค์ พระเจ้ามีธรรมชาติที่ไร้กาลเวลา เขาไม่มีจุดเริ่มต้น ( อะซาลี ) เพราะเขาดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และไม่มีสิ่งใดมาก่อนหน้าเขา และเขาไม่มีที่สิ้นสุด ( อับดี ) เพราะเขายังคงดำรงอยู่โดยไม่หยุดชะงักชั่วนิรันดร์ เขาเป็นคนแรกและคนสุดท้ายตามที่กล่าวไว้ในอัลกุรอาน (Sura 57: 3) ^[137] พระเจ้าทรงสร้างสิ่งสร้างไม่ใช่เพราะพระองค์ต้องการ แต่เพื่อสำแดงฤทธานุภาพของพระองค์และเป็นการปฏิบัติตามพระประสงค์ก่อนหน้านี้และพระราชดำรัสแรกเริ่มของพระองค์ ^[138]พระเจ้าเป็นผู้สร้าง แต่ไม่ต้องการ เขาไม่ต้องการอาหาร^[139]ไม่รู้สึกโดดเดี่ยวและไม่สุงสิงกับใคร ^[128]

วิชชา

เพื่อลบล้างพระเจ้าของมานุษยวิทยาทั้งหมด ข้อความจาก Qur'anic ที่ว่า "พระเจ้าประทับบนบัลลังก์" (istawā ʿalā l-ʿarš; Surah 7:54; 20:5) ได้รับความสนใจอย่างมากจากลัทธิซุนนี หลักความเชื่อของ al-Qādir เน้นว่าพระเจ้าไม่ได้ตั้งพระองค์เองบนบัลลังก์ (ʿarš) "ในลักษณะของสิ่งมีชีวิตที่เหลือ" และพระองค์สร้างบัลลังก์นี้แม้ว่าพระองค์จะไม่ต้องการมันก็ตาม ^[128]ความรู้ของ Al-Ghazali เกี่ยวกับความเชื่อระบุว่าการ "นั่งลง" นั้นปราศจากการติดต่อ ( mumāssa ) กับบัลลังก์ ไม่ใช่บัลลังก์ที่แบกพระเจ้า แต่บัลลังก์และผู้แบกรับไว้โดยพระคุณแห่งอำนาจของพระองค์ ^[140]จากคำกล่าวของ al-Ashʿari พวกซุนนีสารภาพว่าพระเจ้าอยู่บนบัลลังก์ของเขาแต่ไม่ได้ถามว่าเป็นอย่างไร ^[141]แม้ว่าพระเจ้าจะไม่ต้องการราชบัลลังก์และสิ่งที่อยู่เบื้องล่าง เพราะพระองค์ครอบครองทุกสิ่งทุกอย่าง รวมทั้งสิ่งที่อยู่เหนือพระองค์ บัลลังก์และอุจจาระ ( คุริซี ) ก็เป็นความจริง ^[142]

ชื่อและคุณลักษณะ

พวกซุนนิสยอมรับว่าชื่อของพระเจ้าไม่สามารถพูดได้ว่าเป็นอื่นใดนอกจากพระเจ้า ดังที่ชาวมูตาซิไลต์และชาวคอรียิสต์กล่าวอ้าง ^[143]แต่พวกเขาสอนว่ามีคุณลักษณะที่สัมพันธ์กัน ( ṣifāt ) ซึ่งมีอยู่ในชื่อของพระเจ้าแต่ละชื่อที่กล่าวถึงในคัมภีร์กุรอาน: พระเจ้าทรงมีชีวิตอยู่ด้วยชีวิต ( ḥayah ) รู้โดยความรู้ ( ʿilm ) มีอำนาจโดยอำนาจ ( ʿ qudra ) ต้องการด้วยเจตจำนง ( irāda ) ได้ยินผ่านการได้ยิน ( samʿ ) มองผ่านการมองเห็น ( baṣar ) และพูดผ่านการพูด ( กาลาม ) ⁽¹⁴⁴ ) คุณลักษณะไม่เหมือนกับพระผู้เป็นเจ้า และไม่มีอะไรแตกต่างจากพระองค์^[145]เฉพาะคุณลักษณะเหล่านั้นเท่านั้นที่ถูกกำหนดให้เป็นพระเจ้าซึ่งเขากำหนดให้กับตัวเขาเอง (ในคัมภีร์กุรอาน ) หรือซึ่งศาสดาพยากรณ์ของเขากำหนดให้กับเขา และคุณลักษณะทุกอย่างที่เขาหรือผู้เผยพระวจนะได้กำหนดให้เขาเป็นคุณลักษณะที่แท้จริง ไม่ใช่คุณลักษณะโดยเปรียบเทียบ ^[146]

นางฟ้าและวิญญาณอื่น ๆ

มูฮัมหมัดพร้อมด้วยเทวทูต Gabriel , Michael , Israfil und Azrael งาน Siyer-i- Nebi ของตุรกีค.ศ. 1595

นิ สเชื่อในเทวดา ^[135]พระเจ้าทรงซ่อนทูตสวรรค์จากการมองเห็นของมนุษย์ ดังนั้นพวกเขาจึงมักมองไม่เห็นพวกเขา ในบางอาชีพพิเศษ พระเจ้าทรงเปิดเผยพวกเขาสำหรับมนุษย์แต่ละคน เช่นเดียวกับเมื่อทูตสวรรค์กาเบรลปรากฏตัวต่อศาสดามูฮัมหมัดครั้งหนึ่งในร่างที่แท้จริงของเขาซึ่งมีปีก 600 ปีกเต็มขอบฟ้า และอีกครั้งหนึ่งเมื่อเขาอยู่ท่ามกลางกลุ่มของศอฮาบะฮ์ในรูปของนักเดินทางที่สวมชุดสีขาว ^[147]

ทูตสวรรค์ปฏิบัติตามหน้าที่ที่พระเจ้ามอบหมาย ทูตสวรรค์กาเบรียลมีภารกิจในการถ่ายทอดการเปิดเผยของพระเจ้าไปยังผู้เผยพระวจนะที่ได้รับเลือก ทูตสวรรค์ไมเคิลได้รับมอบหมายให้ดูแลฝนและพืช ทูตสวรรค์อิสราฟิลจะต้องเป่าแตรในช่วงฟ้าร้องและวันกิยามะฮฺ ^[148]นอกจากนี้สำหรับทูตสวรรค์ยังมีทูตสวรรค์ที่บันทึกซึ่งดูแลมนุษย์และทูตสวรรค์แห่งความตายซึ่งรับวิญญาณ (วิญญาณที่มีแสงสว่าง) ของผู้อาศัยในโลก ^[149]

ซึ่งแตกต่างจาก Mutazilites และ Jahmites ^[150]นิสเชื่อว่าซาตานกระซิบความสงสัยกับมนุษย์และโจมตีพวกเขาตามที่คัมภีร์กุรอานระบุ ^[151]แต่มนุษย์ญินเทวดาและปีศาจล้วนถูกสร้างขึ้นด้วยอำนาจของพระผู้เป็นเจ้าและผูกพันตามพระประสงค์ของพระองค์ แม้ว่ามนุษย์ ญิน ทูตสวรรค์ และปีศาจจะร่วมมือกันเพื่อเคลื่อนย้ายหรือหยุดอะตอมหนึ่งอะตอม พวกเขาก็ไม่สามารถทำสำเร็จได้หากปราศจากพระประสงค์ของพระเจ้า ^[152]

หนังสือของพระเจ้า

พวกซุนนิสเชื่อในหนังสือของพระเจ้ามากขึ้นซึ่งส่งไปยังทูตของพระเจ้า ^[153]^[135]อัลกุรอาน เตารอต พระกิตติคุณ และสดุดีเป็นกรรมสิทธิ์ของพวกเขา^[144]

คัมภีร์อัลกุรอานเป็นไปตามที่สุหนี่มองว่าเป็นคำพูดของพระเจ้า ใครฟังและถือว่ามันเป็นคำพูดของมนุษย์ ตามลัทธิซุนนีโดยอัต-ตะฮาวี ผู้นอกศาสนา ^[154]อัลกุรอานเป็นคำพูดของพระเจ้าถูกส่งลงมาโดย "พระวิญญาณที่น่าเชื่อถือ" ( ar-rūḥ al-amīn ; surah 26:193) และสอนโดยมูฮัมหมัด ^[153]พระเจ้าได้ส่งเขาลงมาเป็นผู้ดลใจ ( วะฮียฺ ) ต่อร่อซู้ลของเขา ^[154]เส้นทางของคำพูดของพระเจ้าต่อชุมชนของชาวมุสลิมเป็นกระบวนการหลายขั้นตอน: พระเจ้าประกาศ ทูตสวรรค์กาเบรียลได้ยินและโมฮัมเหม็ดพูดซ้ำ โมฮัมเหม็ดพูดซ้ำกับพรรคพวกของเขา และอุมมะห์ก็พูดซ้ำ ^[146]

ในฐานะที่เป็นคำพูดของพระเจ้าอัลกุรอานเป็นไปตามลัทธิซุนไม่ได้สร้างขึ้น คำสอนของการสร้างอัลกุรอานถูกปฏิเสธโดยนิส ^[153]ผู้ใดยึดถือคำสอนนี้ถือว่าเป็นผู้ไม่มีศรัทธา ^[155]อัลกุรอานถูกอ่านด้วยลิ้น เขียนเป็นหนังสือและท่องจำด้วยหัวใจ แต่ยังคงเป็นพระดำรัสที่พระเจ้าไม่ได้สร้างขึ้น เพราะมันแบ่งแยกไม่ได้และไม่สามารถแยกได้โดยการถ่ายทอดจากหัวใจสู่กระดาษ ^[144] At-Tahāwī ระบุว่าอัลกุรอานไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเหมือนคำพูดของมนุษย์ แต่มันมาจากพระเจ้าในลักษณะที่ไม่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นคำพูด ( qaul ) ^[154] Ibn Taimīya อธิบายว่าอัลกุรอานมีต้นกำเนิดมาจากพระเจ้าและจะกลับมา (sc. ในตอนท้ายของเวลา) ด้วย ^[156]

ผู้เผยพระวจนะ

ข้อความ

การสารภาพต่อผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าก็เป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อของซุนนีเช่นกัน ^[135]นบีคนแรกคืออาดัม ^[157]สัญญาดั้งเดิม ( mīṯāq ) ที่พระเจ้าสรุปกับเขาและลูกหลานของเขาตามสุระ 7:172–173 เป็นความจริงตามความเชื่อของซุนนี ^[158]พระเจ้าทรงรับอับราฮัมเป็นเพื่อน ( ḫalīl ) และพูดคุยกับโมเสสโดยตรง ^[159]ผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายคือโมฮัมเหม็ดจากเผ่าQuraish ^[160]พวกซุนนีไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างผู้ส่งสารของพระเจ้า (โดยปฏิเสธบางคน) แต่ถือว่าทุกสิ่งที่พวกเขานำมาเป็นความจริง ^[161]

พระเจ้าทรงเรียกผู้เผยพระวจนะและแสดงความจริงผ่านการอัศจรรย์ที่เห็นได้ชัด ผู้เผยพระวจนะถ่ายทอดคำสั่งและข้อห้ามของพระเจ้า คำสัญญาและคำขู่ของพระองค์ และเป็นหน้าที่ของผู้คนที่จะเชื่อว่าสิ่งที่พวกเขานำมาเป็นความจริง ^[160]พระเจ้าทรงให้ผู้คนประพฤติตามคำสั่งสอน ( ṭāʿa ) และห้ามต่อต้าน ( maʿṣiya ) ^[162]สิทธิของพระเจ้าในการเชื่อฟังไม่เพียงเป็นภาระหน้าที่สำหรับผู้คนผ่านทางสติปัญญา ( bi-muǧarrad al-ʿaql ) แต่ยังรวมถึงการทำให้เป็นหน้าที่ผ่านการถ่ายทอดด้วยวาจาของผู้เผยพระวจนะของพระองค์ด้วย ^[160]

มูฮัมหมัด

มูฮัมหมัดจากเผ่ากุเรชไม่ได้เป็นเพียงตราประทับของผู้เผยพระวจนะ ( ḫātam al-anbiyāʾ ), ^[154]แต่พระเจ้าทรงตั้งเขาไว้เหนือผู้เผยพระวจนะอื่น ๆ และทำให้เขาเป็นเจ้าแห่งมนุษย์ ( saiyid al-bašar ) ^[160]เขาคือผู้รับใช้ที่พระเจ้าทรงเลือก ( อับดุล ) ผู้ส่งสารอิหม่ามแห่งพระเจ้า ( อิหม่าม อัล-อัตกิยาอ์ ) และเป็นที่รักของพระเจ้าแห่งสากลโลก ( ḥabīb rabb al-ʿālamīn ) เขาถูกส่งมาพร้อมกับความจริง ( ḥaqq ) คำแนะนำ ( hudā ) และแสงสว่าง ( nūr ) พระเจ้ามีข้อความของเขาถึงชาวอาหรับและผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ ตลอดจนส่งญินและมนุษย์ไปยังประชาชนทั่วไป และด้วยหลักชารีอะห์ของเขา กฎหมายศาสนาก่อนหน้านี้ ได้ ยกเลิกยกเว้นสิ่งที่เขาได้ยืนยัน ^[160]ส่วนหนึ่งของแนวทางของซุนนีคือการปฏิบัติตามประเพณี ( āṯār ) ของมุฮัมมัดทั้งภายในและภายนอก พวกเขาชอบคำแนะนำของเขามากกว่าคำแนะนำของคนอื่น ^[163]

ความเป็นผู้เผยพระวจนะของมูฮัมหมัดได้รับการพิสูจน์ด้วยปาฏิหาริย์ ( muʿǧizāt ) เช่น การผ่าของดวงจันทร์ สิ่งมหัศจรรย์ที่ชัดเจนที่สุดคือการเลียนแบบไม่ได้ ของอัลกุรอาน ^[164]การอ้างสิทธิ์ในการเป็นผู้เผยพระวจนะทุกครั้งหลังจากเขาเป็นความผิดพลาดหรือจินตนาการ เนื่องจากมูฮัมหมัดเป็นผู้เผยพระวจนะคนสุดท้าย ^[154]ประเด็นสำคัญอีกประการหนึ่งของการสอนคือความเชื่อในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของมูฮัมหมัด ( miʿrāǧ ) ^[151] ดังนั้น ท่านนบีจึงออกเดินทางกลางคืนในระหว่างที่บุคคลของท่านถูกส่งไปยังสวรรค์ในขณะที่ตื่นขึ้นและจากที่นั่นไปยังที่สูง "ซึ่งพระเจ้าได้เลือกไว้" พระเจ้าประทานสิ่งที่เขาเลือกให้กับเขาและประทานการเปิดเผยแก่เขา พระเจ้ายังทรงอวยพรเขาในชีวิตของเขาในอนาคตและในโลกนี้ ^[154]

โลกาวินาศ

ในหลุมฝังศพ

ตามหลักคำสอนของสุหนี่ ผู้คนถูกสอบสวนในหลุมฝังศพโดยMunkar และ Nakirหลังความตาย ^[149]มุนการ์และนาคีร์เป็นบุคคลรูปร่างใหญ่โตน่าเกรงขามสองคนที่ให้คนนั่งตัวตรงในหลุมฝังศพด้วยจิตใจและร่างกาย จากนั้นเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับเอกภาพของพระเจ้าและความเป็นศาสดาของมุฮัมมัด พวกเขาถามเขาว่า: "ใครคืออาจารย์ของคุณ? ศาสนาของคุณคืออะไร? ใครคือผู้เผยพระวจนะของคุณ?" พวกเขาคือผู้ตรวจสอบหลุมฝังศพสองคน และคำถามของพวกเขาคือการทดสอบครั้งแรก ( ฟิตนะ ) ของมนุษย์หลังความตาย ^[160]ผู้เชื่อจะตอบการทดสอบนี้: "พระเจ้าคือพระเจ้าของฉัน อิสลามคือศาสนาของฉัน และโมฮัมเหม็ดคือผู้เผยพระวจนะของฉัน" ในทางกลับกัน ผู้สงสัยจะตอบว่า "โอ้ ที่รัก ฉันไม่รู้ ฉันได้ยินคนพูดอะไรบางอย่าง และฉันก็พูดอย่างนั้น" จากนั้นเขาก็ถูกตีด้วยกระบองเหล็กจนเขากรีดร้องเสียงดังจนทุกคนได้ยินยกเว้นคนและญิน ถ้าคนได้ยิน เขาจะหมดสติ^[165]เด็ก ๆ ยังถูกสัมภาษณ์โดยมุนการ์และนากีร์เช่นเดียวกับ คนที่หายตัวไป จมน้ำ หรือถูกกินโดยสัตว์นักล่า^[166]มุสลิมผู้ล่วงลับได้รับคำวิงวอน ที่ กล่าวสำหรับพวกเขา และSadaqa ที่ พูดในนามของพวกเขาก็เป็นที่โปรดปรานสำหรับพวกเขา^[151]

สัญลักษณ์ของชั่วโมง

ความเชื่ออีกประการหนึ่งคือ "สัญญาณของชั่วโมง" ( อัศราม อัส-ซาอา ) ที่เกิดขึ้นก่อนหน้าวัน กิยามะฮฺ ซึ่งรวมถึงการเกิดขึ้นของDajjalการขึ้นของดวงอาทิตย์ทางทิศตะวันตก การเกิดขึ้นของDabbaจากพื้นโลก^[167]และข้อความที่ตัดตอนมาจากGog และ Magog พระเยซูบุตรของมัรยัมจะลงมาจากสวรรค์^[168]และสังหารดัจญาล ^[169]

วันแห่งการฟื้นคืนชีพ

ในวันกิยามะฮ์ การฟื้นคืนชีพ ( บาʿṯ ) และการลงโทษของการกระทำต่างๆ จะเกิดขึ้น ^[170]อันดับแรก ร่างกายของคน สัตว์ และญินจะถูกประกอบเข้าด้วยกันและฟื้นขึ้นมา ^[171]วิญญาณถูกนำกลับเข้าร่าง ผู้คนลุกขึ้นจากหลุมฝังศพ เท้าเปล่า เปลือยกายและไม่ได้เข้าสุหนัต พระอาทิตย์ใกล้จะตกแล้ว พวกเขาเหงื่อแตกพลั่ก ^[172]

มีตาชั่งตั้งขึ้นเพื่อชั่งน้ำหนักการกระทำของมนุษย์ ตาชั่งมีสองเกล็ดและหนึ่งลิ้น และใหญ่เท่ากับชั้นฟ้าและดินหลายชั้น ตุ้มน้ำหนักจะมีน้ำหนักของอะตอมและเมล็ดมัสตาร์ดเพื่อให้รู้ถึงความถูกต้องของความชอบธรรมของพระเจ้า ใบไม้ที่มีความดี ( หะซันนาต ) ถูกโยนเป็นรูปร่างสวยงามลงในตาชั่งแห่งแสงสว่าง และถ่วงตาชั่งด้วยความโปรดปราน ( ฟาห์ล ) ของพระผู้เป็นเจ้า ใบไม้ที่มีความประพฤติไม่ดี ( ไซยีอาต ) ถูกโยนเข้าไปในตาชั่งแห่งความมืดใน รูปร่างน่าเกลียดและลดน้ำหนักของตราชูด้วยความยุติธรรม ( ʿadl ) ของพระเจ้า ^[173]

การมองเห็นของพระเจ้าในปรโลก

คำสอนของนิกายซุนนิสยังรวมถึงวิสัยทัศน์ของพระเจ้า ( รุยัต อัลลอฮ์ ) ใน อนาคตกาลซึ่งมีความคล้ายคลึงกันกับ การมองเห็นของบีทาฟิกา ใน ประเพณี ของชาวคริสต์ ^[174]ด้วยคำสอนนี้ พวกซุนนิสได้แยกตัวออกจากพวกมูตาซิ ไลต์ พวก ซัย ดิยาห์ และนักปรัชญาที่ถือว่านิมิตของพระเจ้าเป็นไปไม่ได้ ^[175]

มีมุมมองที่แตกต่างกันในหมู่นักวิชาการสุหนี่เกี่ยวกับเวลาและประเภทของนิมิตอันศักดิ์สิทธิ์ Al-Ashari กล่าวว่าพระเจ้าถูกมองเห็นในวันกิยามะฮฺ ซึ่งมีเพียงผู้ศรัทธาเท่านั้นที่จะเห็นพระองค์ ผู้ที่ไม่เชื่อไม่ใช่เพราะพวกเขาอยู่ห่างจากพระเจ้า ^[176]อัต-ตะฮาวี มีความเห็นว่านิมิตของพระเจ้าเป็นจริงสำหรับผู้ต้องขังในสวรรค์ ^[177] Ibn Taimīya เพิ่มการมองเห็นของพระเจ้าเป็นสองเท่า: ผู้คนเห็นพระเจ้าในขณะที่พวกเขายังอยู่ในสถานที่ของการฟื้นคืนชีพและจากนั้นหลังจากเข้าสู่สวรรค์ ^[178]

สำหรับวิธีการมองเห็นพระเจ้านั้น อัล-อัชอะรี และอิบนุ ตัยมิยะฮ์ ได้เน้นย้ำให้เห็นถึงลักษณะการมองเห็นของมัน Al-Ashari หมายความว่าพระเจ้าสามารถเห็นได้ด้วยตา เช่นเดียวกับที่เห็นดวงจันทร์ในคืนพระจันทร์เต็มดวง ^[176] Ibn Taimiya เสริมว่าการมองเห็นของพระเจ้าคือการมองเห็นดวงอาทิตย์ในวันที่ไม่มีเมฆ ^[178]ใน ʿAqīda at-Tahāwīs มีการเน้นย้ำถึงการเหนือวิสัยของพระผู้เป็นเจ้า การมองเห็นไม่สามารถเข้าใจหรืออธิบายได้ เพราะไม่มีสิ่งมีชีวิตใดที่เหมือนพระเจ้า ^[179]ตามความเชื่อของ al-Ghazālī ผู้เคร่งศาสนาในปรโลกจะเห็นแก่นแท้ของพระผู้เป็นเจ้าโดยปราศจากแก่นสารและอุบัติเหตุ ^[144]ตามความเชื่อของอัน-นาซาฟี พระเจ้าไม่ได้ถูกพบเห็นในที่เดียวหรือในทิศทางใดหรือในระยะไกล นอกจากนี้ยังไม่มีการเชื่อมต่อกับรังสี ^[180]

การปลดปล่อย monotheists จากนรกและการขอร้อง

ตามลัทธิของ Ibn Taimiya, Ummaของมูฮัมหมัดเป็นชุมชนทางศาสนากลุ่มแรกที่เข้าสวรรค์^[181]ชุมชนศาสนาอื่น ๆ ก็มีโอกาสที่จะได้รับสวรรค์เพราะพระเจ้าทรงนำผู้คนทั้งหมดผ่านพระคุณแห่งความเมตตาของเขา ( aqwām ) แห่งไฟนรก. ^[182] Ahmad ibn Hanbalและal-Ghazālīประกาศในลัทธิของพวกเขาว่าผู้นับถือ พระเจ้าองค์เดียว en ( al-muwaḥḥidūn ) หลังจากถูกลงโทษ ^[183] Al-Ghazālī เสริมว่าด้วยพระคุณ ( faḍl ) ของพระผู้เป็นเจ้า ไม่มีผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวอยู่ในนรกตลอดกาล ^[184]

ตามความเชื่อของอัต-ทาฮาวี สิ่งนี้ใช้ได้กับคนบาปร้ายแรงจากประชาชาติของมูฮัมหมัดเท่านั้น: พวกเขาอยู่ในนรก แต่จะไม่ตลอดไปหากพวกเขาเป็นผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวในเวลาแห่งความตาย สิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาอยู่ในพระเจ้า: หากเขาต้องการ เขาจะให้อภัยพวกเขาด้วยพระคุณของเขา ( ฟะฮ ) และหากเขาต้องการ เขาจะลงโทษพวกเขาด้วยความยุติธรรมของเขา ( ʿadl ) แล้วนำพวกเขามาด้วยความเมตตา ( raḥma ) และโดยการขอร้อง ของบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามเขาให้พ้นจากนรกและทำให้พวกเขาเข้าสู่สวนสวรรค์ ^[185]

การวิงวอนขอ ( šafāʿa ) ของผู้ส่งสารของพระผู้เป็นเจ้าและผลของมันต่อบรรดาอุมมะห์ของเขาที่ทำบาปร้ายแรงเป็นประเด็นคำสอนที่ตายตัวของศรัทธาสุหนี่ ^[186]พระศาสดาทรงสงวนการวิงวอนเป็นพิเศษสำหรับพวกเขา ^[187]จากข้อมูลของ al-Ghazālī ผู้เชื่อนิกายสุหนี่มีการขอร้องของผู้เผยพระวจนะทั้งหมด จากนั้นเป็นนักวิชาการ จากนั้นเป็นมรณสักขี แล้วจึงเชื่อผู้เชื่อคนอื่นตามศักดิ์ศรีและตำแหน่งของพวกเขาในพระเจ้า บรรดาผู้ศรัทธาที่ไม่มีผู้ช่วยเหลือจะถูกนำออกจากนรกโดยพระคุณของพระเจ้า ^[184]

โชคชะตา

ขอบเขตของชะตากรรม

ตามหลักคำสอนของสุหนี่ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเกิดขึ้นจากการตัดสินใจของพระเจ้า ( เกาะดาอ์ ) และโชคชะตา (เกาะ ดาร์ ) หรือการตัดสินใจของเขา ( ตัคดีร์ ) ^[188]พรหมลิขิต ได้แก่ โชคชะตา ความดี ความเลว ความหวานและความขมขื่น ^[161]พระผู้เป็นเจ้าทรงมีการวัด ( กอดาร์ ) ของสิ่งมีชีวิตและกำหนดเวลาของเวลา ^[189]พระองค์ทรงทำให้สรรพสัตว์ของพระองค์เจ็บป่วยและทรงรักษา ปล่อยให้ตายและทรงให้มีชีวิต ส่วนสรรพสัตว์เองก็ไม่มีอำนาจเหนือมัน ^[128]พระเจ้าปล่อยให้ตายโดยปราศจากความกลัวและให้มีชีวิตโดยไม่ต้องออกแรง ^[190] ผู้ตายย่อมถึงแก่ความตายตามกำหนดแม้ถูกฆ่า^[151]

พระเจ้าได้เขียนสิ่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับสิ่งมีชีวิตบนแผ่นจารึกที่เก็บไว้อย่างดี ( al-lauḥ al-maḥfūẓ ) ปากกาที่เธอเขียนเป็นสิ่งแรกที่พระเจ้าสร้างขึ้น พระเจ้าสั่งให้เขาเขียนสิ่งที่จะเกิดขึ้นจนถึงวันฟื้นคืนชีพ ปากกาแห้งแล้วและเลื่อนม้วนขึ้น ^[191]ทุกสิ่งที่จารึกไว้แต่โบราณนั้นไม่เปลี่ยนรูป ^[192]

พระเจ้าทรงชอบธรรมในการตัดสินของพระองค์ ( อักฆิยะ ) แต่ความชอบธรรมของพระองค์ไม่สามารถตัดสินได้ด้วยการเปรียบเทียบกับความชอบธรรมของผู้คน เพราะการกระทำที่ไม่ยุติธรรมต่อผู้คนนั้นเกิดขึ้นได้จากทรัพย์สินของผู้อื่นเท่านั้น แต่พระเจ้าจะไม่ทรงพบทรัพย์สินของผู้อื่นในที่ใดๆ ดังนั้น เขาจะประพฤติไม่ยุติธรรมต่อเขาได้ ^[193]หลักการแห่งโชคชะตาคือความลึกลับของพระเจ้าเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตของพระองค์ ไม่มีทูตสวรรค์และผู้เผยพระวจนะคนใดได้รับแจ้งเรื่องนี้ การใคร่ครวญถึงโชคชะตาจะนำไปสู่การทำลายล้างและเป็นการก้าวไปสู่การกบฏต่อพระเจ้า เพราะพระองค์ได้ซ่อนความรู้นี้ไว้จากผู้คน ^[194]

ผู้ได้รับพรและผู้ถูกสาปแช่ง

เป็นเรื่องง่ายสำหรับทุกคนสำหรับสิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้น ความสุขมีแก่ผู้ที่ได้รับความรอดโดยการตัดสินของพระเจ้า ( กออัลลอฮ์ ) ผู้ที่ถูกประณามก็มีผู้ที่ถูกประณามด้วยการพิพากษาของพระเจ้า ^[195]พระเจ้าสร้างสวรรค์และนรกเหนือสิ่งอื่นใด แล้วพระองค์ทรงสร้างคนที่คู่ควรกับพวกเขา เขาได้กำหนดให้บางส่วนมาจากความเอื้ออาทร ( ฟาหลัน ) สำหรับสวรรค์ และอีกส่วนหนึ่งมาจากความยุติธรรม ( อะดลัน ) สำหรับนรก ^[196]พระเจ้าทรงทราบจำนวนผู้ที่ไปสวรรค์และจำนวนผู้ที่ไปนรกอยู่เสมอ จำนวนนี้ไม่เพิ่มขึ้นหรือลดลง ^[195]เมื่อพระเจ้าสร้างร่างกายของตัวอ่อน พระองค์ทรงส่งทูตสวรรค์มาหาผู้ที่บันทึกการดำรงชีวิตของเขา ( ริสกี) ชั่วโมงที่เขาตาย การกระทำของเขา และไม่ว่าเขาจะเป็นผู้ที่ถูกสาปแช่ง ( šaqī ) หรือผู้ได้รับพร ( saʿīd ) ^[197]

ผู้ศรัทธาซุนนี่ไม่สงสัยในความเชื่อของเขา ^[198]มนุษย์ไม่รู้ว่าพระเจ้าลงทะเบียนพวกเขาอย่างไร (ไม่ว่าจะในฐานะผู้เชื่อหรือผู้ไม่เชื่อ) และไม่รู้ว่าจบลงอย่างไรกับพวกเขา ^[199]พระเจ้ายังเป็นผู้แปลงจิตใจอีกด้วย ( มูกัลลิบ อัล-คุลูบ ) ^[200] ดังนั้นจึงแนะนำให้พูดว่า: "ผู้ศรัทธา ถ้าพระเจ้าทรงประสงค์" หรือ "ฉันหวังว่าฉันจะเป็นผู้ศรัทธา" วิธีการแสดงออกเช่นนี้ไม่ได้ทำให้ผู้คนสงสัย เพราะโดยวิธีนั้น หมายความว่าชะตากรรมในโลกอื่นและจุดจบของพวกเขาถูกซ่อนไว้จากพวกเขาเท่านั้น ^[199] นิกายซุนนิสไม่พูดกับผู้คนที่สวดอ้อนวอนต่อกะอ์บะฮ์ สู่สวรรค์หรือนรก^[201]เนื่องจากการกระทำดีหรือบาปที่เขาได้กระทำ ^[202]

มุมมองซุนนีของสุนัต

มัสยิด Süleymaniyeในอิสตันบูล

อัลกุรอานที่มีอยู่ในปัจจุบันในรูปแบบหนังสือได้รับการรวบรวมโดยสหายของมูฮัมหมัด ( ศอ ฮาบะห์ ) ภายในเวลาไม่กี่เดือนหลังจากที่เขาเสียชีวิต และได้รับการยอมรับจากทุกนิกายของศาสนาอิสลาม ^[203]เรื่องของความเชื่อและชีวิตประจำวันหลายอย่างไม่ได้ถูกกำหนดโดยตรงในอัลกุรอาน แต่เป็นการกระทำที่สังเกตโดยมูฮัมหมัดและชุมชนมุสลิมในยุคแรก คนรุ่นหลังค้นหาประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่มของอิสลาม และแนวทางปฏิบัติของมูฮัมหมัดและผู้ติดตามกลุ่มแรกของเขา และจดบันทึกไว้เพื่อที่พวกเขาจะได้รับการเก็บรักษาไว้ ประเพณีปากเปล่าที่บันทึกไว้เหล่านี้เรียกว่าสุนัต ^[204]นักวิชาการมุสลิมได้กลั่นกรองฮะดีษและประเมินสายการเล่าเรื่องของแต่ละประเพณีโดยพิจารณาจากความน่าเชื่อถือของผู้บรรยายและตัดสินความแข็งแกร่งของหะดีษแต่ละเรื่องตามนั้น ^[205]

คุตุบ อัล-ซิตตาห์

Kutub al-Sittahเป็นหนังสือหกเล่มที่รวบรวมสุนัต ชาวมุสลิมนิกายสุหนี่ยอมรับการรวบรวมหะดีษของบุคอรี ย์ และชาวมุสลิมว่าแท้จริงที่สุด ( เศาะฮีหฺ ) และในขณะที่ยอมรับหะดีษทั้งหมดที่ยืนยันว่าเป็นของแท้ ให้สถานะการรวบรวมของผู้บันทึกอื่นน้อยลงเล็กน้อย การรวบรวมสุนัตอื่น ๆ อีกสี่รายการยังจัดขึ้นเพื่อแสดงความเคารพโดยชาวมุสลิมสุหนี่โดยเฉพาะ รวมเป็นหก:

นอกจากนี้ยังมีคอลเลกชันอื่น ๆ ของสุนัตซึ่งมีสุนัตที่แท้จริงจำนวนมากและมักถูกใช้โดยนักวิชาการและผู้เชี่ยวชาญ ตัวอย่างของคอลเลกชันเหล่านี้ได้แก่:

มูซานนาฟแห่งอับดุลรอซซาค แห่งอับ ดุลอัร-รอซซาค อัส-ซานอานี
มุสนาดแห่งอาหมัด อิบัน ฮันบาล
มุ สตารัก แห่งอัลฮาคิม
มู วัตของอิมามมาลิก
ศอฮิห์ อิบนุ ฮิบบาน
ศอฮิห์ อิบนุ คูเซมะฮ์ อิบนุ คูเซมะฮ์
สุนัน อัล-ดาริมีแห่งอัล-ดาริมี

สถาบันของรัฐสุหนี่

โลโก้ TRT Diyanet kurumsal

สถาบันการสอนอิสลามสุหนี่ที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งทั่วโลกคืออัซฮัรในอียิปต์ มาตรา 32b วรรค 7 ของกฎหมายอัซฮัรของอียิปต์ปี 1961 กำหนดว่าอัซฮัร "ดำเนินตามแนวทางของซุนนี" ( มันฮาอะฮฺ อัส-สุนนะ วา-ล-จามาอา ) อุมมาตกลงที่จะวางรากฐานของศาสนาและการประยุกต์ใช้ ฟิกฮ์ ด้วยสี่สาขาวิชา เฉพาะผู้ที่ยึดมั่นในเส้นทางแห่งวิทยาศาสตร์และพฤติกรรมของพวกเขาเท่านั้นที่สามารถเป็น ”สมาชิกสภานักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่” ( haiʾat kibār al-ʿulamāʾ ) ซึ่งได้รับเลือกให้เป็นอิหม่ามใหญ่แห่งอัลอัซฮัร ^[206]มหาวิทยาลัย Zitouna ในตูนิเซียและมหาวิทยาลัย al-Qarawiyyin ในโมร็อกโกได้รับการยอมรับ มีการกล่าวถึงพวกเขาพร้อมกับ Azhar ในเอกสารสุดท้ายของการประชุมสุหนี่ใน Grozny ^[207]

อีกองค์กรหนึ่งที่อ้างว่าพูดในนามของนิกายซุนนีคือสภานักวิชาการศาสนาอาวุโส ที่ ก่อตั้งขึ้นในซาอุดีอาระเบียในปี 1971 ในอดีต คณะกรรมการได้แสดงความคิดเห็นหลายครั้งเกี่ยวกับฟัตวาเกี่ยวกับการเป็นสมาชิกซุนนีของกลุ่มอิสลามบางกลุ่มภายใน ในปี พ.ศ. 2529 ได้เผยแพร่ฟัตวาที่ไม่รวมชุมชนอาห์บาช จากลัทธิซุน ^[208]สันนิบาตโลกอิสลามในนครเมกกะซึ่งได้รับทุนสนับสนุนจากซาอุดีอาระเบียเช่นกัน ได้ลงมติตั้งแต่ปี 1987 ว่านับถือนิกายซุนนีเป็นคำสอนที่บริสุทธิ์ในช่วงเวลาของผู้ส่งสารและการดำรงอยู่โดยชอบธรรมของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ^[209]

คณะกรรมการกิจการศาสนาของตุรกี( Diyanet İşleri Başkanlığı ) ปฏิบัติตามนโยบายทางศาสนาของจักรวรรดิออตโตมัน โดยตีความอิสลามแบบซุนนี ^แผนของคณะกรรมการเอกภาพแห่งชาติในทศวรรษที่ 1960 เพื่อเปลี่ยนอำนาจ Diyanet ให้เป็นสถาบันที่ไม่ใช่นิกายที่รวมAlevis เข้า ด้วยกัน ล้มเหลวเนื่องจากการต่อต้านจากกลุ่มนักบวชสุหนี่หัวโบราณทั้งภายในและภายนอกอำนาจ Diyanet ^[211]ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1990 ผู้มีอำนาจ Diyanet ได้แสดงตนว่าเป็นสถาบันที่อยู่เหนือนิกาย ( mezhepler üstü ) ^[210]การศึกษาทางศาสนาที่จัดโดยผู้มีอำนาจในโรงเรียนตุรกีมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจของซุนนีที่มีต่ออิสลามเท่านั้น ^[212]

ภาพลักษณ์ตนเองของชาวนิส

ในฐานะ "นิกายที่บันทึกไว้"

หะดีษ ที่ เป็นที่รู้จักกัน ดี ซึ่งถูกตีความว่าเป็นวาติซิเนียม เอ็กซ์ อีเวนตูกล่าวว่าอุ มมามุสลิม จะแบ่งออกเป็น 73 นิกาย โดยมีเพียงนิกายเดียวเท่านั้นที่จะได้รับความรอด ^[213]พวกซุนนีมีความคิดว่าพวกเขาคือ "นิกายที่รอด" (“firqa nā niya”) ตัวอย่างเช่นAbu Mansur al-Baghdadi (d. 1037) อธิบายในตอนต้นของงานนอกรีตของเขาal - Farq baina l-firaq ("ความแตกต่างระหว่างนิกาย" ) ว่ามี 20 Rafiditic , 20 Kharijite , 20 Qadaritic , 3 Murjiite , 3 Nadjāritic , 3 karramiticและยิ่งไปกว่านั้น บาครียา ดิราริยียา และญามียา เหล่านี้คือ 72 นิกายที่ผิดพลาด นิกายที่ 73 ที่เป็น "นิกายที่ได้รับความรอด" คือนิกายซุนนิส จากข้อมูลของอัล-แบกห์ดาดี พวกเขาประกอบด้วยสองกลุ่ม ได้แก่ สาวกของRa'yและสาวกของสุนัต พวกเขาเห็นด้วยกับพื้นฐานของศาสนา ( อุชุล แอด-ดีน ) มีเพียงความแตกต่างในรากเหง้า ( furūʿ ) จากบรรทัดฐานเกี่ยวกับคำถามว่าอะไรอนุญาตและอะไรต้องห้าม ความแตกต่างเหล่านี้ไม่มากขนาดที่พวกเขาคิดว่าต่างฝ่ายต่างหลงไปจากแนวทางที่ถูกต้อง ^[214]

ในฐานะศูนย์กลางของชาวมุสลิม

นักวิชาการสุหนี่ในภายหลังยังนำเสนอซุนนีเป็นศูนย์กลางของชุมชนมุสลิม แนวคิดนี้ปรากฏอยู่แล้วในระดับหนึ่งใน Ashʿarite ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī ซึ่งเน้นย้ำถึงคำถามที่ดันทุรังหลายข้อที่ว่าพวกซุนนีมีตำแหน่งที่อยู่ตรงกลางระหว่างตำแหน่งของกลุ่มอิสลามอื่น ๆ ^[215]ตัวอย่างคือคำถามของโชคชะตา ( Qadar ) ซึ่งตาม ทฤษฎี Kasbคุณอยู่ตรงกลางระหว่างสองตำแหน่งสุดโต่งของ Jabriyya และ Qadariyya

อิบนุ ตัยมียะห์ (เกิดในปี ค.ศ. 1328) ผู้ คงแก่เรียนชาวฮันบาลีซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องทัศนคติที่ไม่ประนีประนอม ก็ยึดถือทัศนะนี้เช่นกัน เขากล่าวว่าซุนนีเป็นตัวแทนของ "ตรงกลางระหว่างนิกายต่างๆ ของอุ มมา " ( อัล-วาสาฏ ฟี ฟีรอค อัล-อุมมา ) เช่นเดียวกับที่อุมมาของอิสลามอยู่ตรงกลางระหว่างชุมชนศาสนาอื่นๆ เขาอธิบายสิ่งนี้ด้วยตัวอย่างต่อไปนี้:

เมื่อพูดถึงคุณลักษณะของพระผู้เป็นเจ้า พวกซุนนียืนอยู่ตรงกลางระหว่างพวกญามียา ผู้ซึ่งดูดกลืนคุณลักษณะของพระผู้เป็นเจ้าจนหมดสิ้น และพวกมุชับบีฮา ผู้ที่ทำให้พระเจ้าคล้ายกับสิ่งสร้าง
ในการงานของพระเจ้า พวกเขายืนอยู่ตรงกลางระหว่าง Qadariyya และ Jabriyya
ในประเด็นเรื่องการคุกคามจากพระผู้เป็นเจ้า ( วะอีดอัลลอฮ์ ) พวกเขายืนอยู่ตรงกลางระหว่างกลุ่มเมิร์ดชีอะฮ์และกลุ่มวะอีดิยะฮ์ ซึ่งเป็นกลุ่มย่อยของกลุ่มกอดารียา
เมื่อพูดถึงคำถามเกี่ยวกับความศรัทธาและศาสนา พวกเขายืนอยู่ตรงกลางระหว่างฮารุยยา (= คาริจิต) กับ มูตาซิลาในด้านหนึ่ง และมูร์จีอากับจาห์มียาในอีกด้านหนึ่ง
และสำหรับสหายของท่านนบีนั้น พวกเขาอยู่ตรงกลางระหว่างพวกราฟิดีนและ พวกคอ รีจี ^[216]

นักวิชาการ Hanafi ʿAlī al-Qārī (d. 1606) สานต่อแนวคิดนี้ในภายหลัง ในจุลสารต่อต้านชาวชีอะของเขาŠamm al-alawāriḍ fī ḏamm ar-rawāfiḍเขาอ้างถึงประเพณีตามที่ʿAlī ibn Abī Tālibกล่าวว่า: "มีคนสองประเภทที่พินาศเพราะฉัน: คนรักที่พูดเกินจริงและผู้เกลียดชังที่พูดเกินจริง" เขาตั้งข้อสังเกตว่าคนรักที่พูดเกินจริงคือชาว Rafidites และผู้เกลียดชังที่พูดเกินจริงคือ Kharijit ในทางกลับกัน ซุนนีรัก 'อะลี ด้วยความนับถืออย่างสูง และด้วยเหตุนี้จึงอยู่ตรงกลางที่สมดุล สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับอัลกอรีกับอัลกุรอาน ซูเราะห์ 2:143 ซึ่งกล่าวกันว่าพระเจ้าทรงทำให้ชาวมุสลิมเป็นชุมชนที่ยืนอยู่ตรงกลาง ( อุมมา วาซัม)). เนื่องจากพวกซุนอยู่ห่างจากการพูดเกินจริงที่อธิบายไว้ในคำพูด ʿAlī แบบดั้งเดิม al-Qārīจึงเชื่อว่าพวกเขาเป็น " พรรคของ ʿAlīs " ที่แท้จริง ( šīʿat ʿAlī ) ^[217]

ในฐานะผู้แบกรับที่สำคัญของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมอิสลาม

Abd al-Qāhir al-Baghdādī บรรยายภาพพวกซุนนีในผลงานของเขาal-Farq baina l-firaqในฐานะผู้ถือวิทยาการและวัฒนธรรมอิสลามอย่างแท้จริง ในบรรดาวิทยาศาสตร์ ความรู้ และความพยายามทั้งหมดที่ชาวมุสลิมภาคภูมิใจ อัล-แบกดาดี อธิบายว่า พวกซุนนีมีส่วนสำคัญ ^[218]ในบทสุดท้ายของหนังสือของเขา อัล-แบกห์ดาดียังกล่าวถึงสิ่งนี้ในการสร้างกิจกรรมในประเทศอิสลาม เขาเชื่อว่าพวกนิกายซุนนีที่มีมัสยิด , มาดราซา , พระราชวัง , โรงงานและโรงพยาบาลของพวกเขาได้รับตำแหน่งที่ไม่สามารถบรรลุได้ เนื่องจากไม่มีนิกายที่ไม่ใช่นิกายซุนนีคนใดที่ทำหน้าที่ดังกล่าว ^[219]

การแข่งขันระหว่าง Ash'arīya และ Salafīya และการประชุมซุนนีปี 2559

Ahmed el-Tayebอิหม่ามใหญ่แห่ง Azhar เป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมที่สำคัญที่สุดของการประชุมซุนนีใน Grozny ซึ่งทำตัวเหินห่างจากคำประกาศ

ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 มีการปะทะกันอย่างรุนแรงภายในค่ายซุนนีระหว่างชาว อัชอะรี ในด้านหนึ่งกับกลุ่มซาลาฟียาในอีกด้านหนึ่ง ซึ่งกีดกันกันและกันจากลัทธิ ซุนนี ในอินโดนีเซีย Sirajuddin Abbas นักวิชาการชาวอัชอาไรต์ (เกิดปี 1980) ได้เขียนหนังสือหลายเล่มในช่วงทศวรรษที่ 1960 ซึ่งเขาได้แยกกลุ่มAhl as-salafออกจาก ลัทธิซุนนีอย่างชัดเจน เหนือสิ่งอื่นใด เขาแย้งว่าไม่มี Salafi madhhab ใน 300 ปีแรกของอิสลาม จากสิ่งนี้ เขาสรุปได้ว่าผู้ที่เรียกมุสลิมคนอื่นๆ ให้เชื่อฟัง Salafi madhhabกำลังส่งเสริมmadhhabซึ่งไม่มีอยู่จริงด้วยซ้ำ ^[220]ในทัศนะของเขา มีเพียงชาวอัชอะรีเท่านั้นที่เป็นซุนนิสที่แท้จริง หนังสือของอับบาสทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางเทววิทยาสำหรับการรณรงค์ต่อต้านกลุ่มซาลาฟิสต์ในอาเจะห์ในปี 2014 ^[221]ในระหว่างการรณรงค์เหล่านี้ โรงเรียนซาลาฟิสต์หลายแห่งในอาเจะห์ถูกสั่งปิดโดยรัฐบาลท้องถิ่น ^[222]

เห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะข้อสงสัยเกี่ยวกับความ สัมพันธ์ของ ซาลาฟียากับลัทธิซุนนี "คณะกรรมการประจำเพื่อการสืบสวนทางวิทยาศาสตร์และการออกฟัตวา" ในซาอุดีอาระเบียได้ออกฟัตวาระบุว่าพวกเขาถือว่าซาลาฟีเป็นซุนนิส ^[223]เช่นเดียวกับชาวอัชอะรีหลายคน พวกซาลาฟีเชื่อว่าคำสอนของพวกเขาเป็นเพียงรูปแบบที่แท้จริงของลัทธิซุนนิยม และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธชาวอัชอะรีและชาวมาตูรีดีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิซุนนี ^[224]ตัวอย่างคือ นักวิชาการชาวซาอุดิอาระเบียมูฮัมหมัด อิบน์ อัล-อุทัยมีน ซึ่งในปี พ.ศ. 2544 ได้ตีพิมพ์บทวิจารณ์เกี่ยวกับอะกีดะ วะสีตียะโดยอิบนุ ตัยมียะฮ์แสดงความเห็นว่าชาวอัชอะรีและชาวมาตูรีจะไม่นับรวมพวกซุนนี เนื่องจากหลักคำสอนเกี่ยวกับคุณลักษณะของพวกเขาจะตรงกันข้ามกับหลักคำสอนของท่านศาสดาพยากรณ์และสหายของท่าน ด้วยเหตุผลนี้ ความเห็นที่ว่าสามกลุ่มเป็นของนิกายซุนก็ควรถูกปฏิเสธเช่นกัน ซุนนีเป็นเพียงผู้ที่เป็นสะลัฟในแง่ของความเชื่อเท่านั้น ^[225]

ข้อกล่าวหาของวะฮา บีบางคน ที่ว่าชาวอัชอะรีไม่ใช่ชาวซุนนิสอยู่ภายใต้ฟั ตวา โดย "สำนักฟัตวาแห่งอียิปต์" ในเดือนกรกฎาคม 2013 ในฟัตวาสำนักดังกล่าวปฏิเสธข้อกล่าวหานี้ โดยยืนยันว่าชาวอัชอะรียังคงเป็นตัวแทนของ " นักวิชาการ จำนวนมาก " ( ญุมฮูร อัล-อิอุลามาอฺ ) และเน้นย้ำว่าพวกเขาคือผู้ที่ปฏิเสธข้อโต้แย้งของพวกอเทวนิยมในอดีต ใครก็ตามที่ประกาศว่าพวกเขาไม่เชื่อหรือสงสัยในหลักออร์โธดอกซ์ของพวกเขา ควรเกรงกลัวต่อศาสนาของพวกเขา ^[226]ในวันเดียวกันนั้น สำนักฟัตวาได้ชี้แจงอย่างชัดเจนในฟัตวาว่า ตามความเข้าใจของพวกเขาอะฮฺลุสซุนนะ วะละจะมะอ้างถึงชาวมุสลิมที่เป็น Ashʿarites หรือ Maturidites เท่านั้น ^[98]

การแข่งขันระหว่างอัชอารียาและซา ลาฟียา ปรากฏให้เห็นอีกครั้งในการประชุมสุหนี่สองครั้งในปี 2559 ซึ่งมุ่งต่อต้านการก่อการร้ายขององค์กร IS การประชุมครั้งแรกที่มีชื่อว่า "ใครคืออะห์ลซุนนะวาอัล-ญะมาอ์" เกิดขึ้นในเมืองหลวงของ Chechen Groznyในเดือนสิงหาคม 2559 ภายใต้การอุปถัมภ์ของRamzan Kadyrov บุคคลสำคัญทางศาสนาจำนวนมากจากอียิปต์อินเดียซีเรียเยเมนและสหพันธรัฐรัสเซียเข้าร่วมรวมทั้งAhmed el-Tayeb , Grand Imam the Azhar และSheikh Aboobacker Ahmedแกรนด์มุฟตีแห่งอินเดียซึ่งเป็นสมาชิกของขบวนการบาเรลวี ตามคำกล่าวของผู้จัดงาน การประชุมควร "เป็นจุดเปลี่ยนที่น่ายินดีในความพยายามที่จะแก้ไขการบิดเบือนศาสนาอย่างร้ายแรงและเป็นอันตรายโดยพวกหัวรุนแรงที่พยายามแย่งชิงชื่อที่เคารพนับถือของAhl al-Sunna wa-al- Jama'a แต่เพียงผู้เดียวและเพื่อแยกตัวแทนที่แท้จริงของมันออกจากมัน” ^[207]ในคำประกาศสุดท้าย กลุ่ม Salafis และ กลุ่ม Islamistเช่นกลุ่มภราดรภาพมุสลิม , Hizb ut-Tahrirฯลฯ และ องค์กร Takfiriเช่นISILถูกแยกออกจากอิสลามนิกายสุหนี่ ^[227]เพื่อตอบสนองความนี้บุคคลกลุ่ม Salafiyyaจัดการประชุมตอบโต้ในคูเวตในเดือนพฤศจิกายน 2016 ภายใต้หัวข้อ "ความหมายที่ถูกต้องของลัทธิซุนนิยม" ( al-Mafhūm amṣ-ṣaḥīḥ li-ahl as-sunna wa-l-jama ) ซึ่งพวกเขาก็ทำตัวเหินห่างจากกลุ่มหัวรุนแรง กลุ่มต่างๆ แต่ในขณะเดียวกันก็ยืนยันว่าSalafiyyaไม่ใช่แค่ส่วนหนึ่งของลัทธิซุนนิยมเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของลัทธิซุนเองด้วย การประชุมนี้เป็นประธานโดย Ahmad ibn Murabit แกรนด์มุฟตีแห่งมอริเตเนีย ^[228]^[229]ไม่กี่วันต่อมาอิหม่ามใหญ่แห่งอัล-อัซฮัร อาเหม็ด เอล-ตาเย็บเหินห่างจากการประกาศครั้งสุดท้ายของการประชุม Grozny ต่อสาธารณชน โดยย้ำว่าเขาไม่ได้เข้าร่วมในการประชุมดังกล่าว และย้ำว่าโดยธรรมชาติแล้วเขามองว่ากลุ่ม Salafists เป็นชาวนิส ^[230]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

↑ จอห์น แอล. เอสโปซิโต, เอ็ด. (2557). "อิสลามซุนหนี่" . พจนานุกรมออกซฟอร์ดของอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
อรรถ^เป็น ^ข Tayeb El-Hibri, Maysam J. al Faruqi (2004). "สุหนี่อิสลาม". ใน Philip Mattar (ed.) สารานุกรมของตะวันออกกลางสมัยใหม่และแอฟริกาเหนือ (ฉบับปรับปรุงครั้งที่สอง) การอ้างอิง MacMillan
↑ ฟิทซ์แพทริก, โคเอลี; วอล์คเกอร์, อดัม ฮานิ (2557). มูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ ความคิด และวัฒนธรรม: สารานุกรมของท่านศาสดาแห่งพระผู้เป็นเจ้า [2 เล่ม] . เอบีซี-CLIO. หน้า 3. ไอเอสบีเอ็น 978-1610691789.
↑ มาเดลัง, วิลเฟิร์ด (1997). การสืบราชสันตติวงศ์ของมูฮัมหมัด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า สิบเอ็ด ไอเอสบีเอ็น 0521646960.
↑ จาฟรี, ไซด ฮูเซน โมฮัมหมัด (27 สิงหาคม พ.ศ. 2519). กำเนิดและพัฒนาการเริ่มต้นของชีอะฮ์อิสลาม (สหัสวรรษ (ซีรีส์)) (The Millennium (ซีรีส์).) . การาจี ปากีสถาน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (ตีพิมพ์ครั้งแรกโดย Longman Group Ltd และ Librairie du Liban 1979) หน้า 19–21 ไอเอสบีเอ็น 978-0195793871. ชีอะฮ์ใช้คำนี้อย่างชัดเจนในความหมายของผู้นำ เจ้านาย และผู้อุปถัมภ์ ดังนั้นผู้สืบทอดตำแหน่งของท่านศาสดาที่ได้รับการเสนอชื่ออย่างชัดแจ้ง ในทางกลับกัน นิกายซุนนิสตีความคำว่า เมาลา ในความหมายของเพื่อนหรือญาติสนิทและคนสนิท
^ "ลัทธิซุนนิยม" . -Ologies & -Isms . เดอะ เกล กรุ๊ป. สืบค้นเมื่อ5 ตุลาคม 2559 .
↑ จอห์น ริชาร์ด แทกราห์ (2013). พจนานุกรมการก่อการร้าย (2 ฉบับแก้ไข) เลดจ์ หน้า 252. ไอเอสบีเอ็น 978-1135165956.
↑ นาซีร์, จามาล เจ., เอ็ด. (2552). สถานภาพของผู้หญิงภายใต้กฎหมายอิสลามและกฎหมายอิสลามสมัยใหม่ (ฉบับปรับปรุง) สดใส หน้า 11. ไอเอสบีเอ็น 978-9004172739.
^ จอร์จ ดับเบิลยู. บราสเวลล์ (2543) สิ่งที่คุณต้องรู้เกี่ยวกับอิสลามและมุสลิม (ภาพประกอบ ed.) บีแอนด์เอช พับลิชชิ่ง กรุ๊ป. หน้า 62. ไอเอสบีเอ็น 978-0805418293.
^ ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับหะดีษ จอห์น เบอร์ตัน. จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ 2539. น. 201. อ้างอิง: "ซุนนี: มาจากหรือเกี่ยวข้องกับซุนนะโดยเฉพาะอย่างยิ่งซุนนะของท่านศาสดา ใช้ในความขัดแย้งอย่างมีสติกับชีอะฮ์ ชีอะห์ ไม่มีคณะสงฆ์หรือผู้พิพากษาที่รวมศูนย์ คำแปล 'ออร์โธดอกซ์' ไม่เหมาะสม สำหรับ มุสลิม 'นอกรีต' หมายถึงนอกรีต,มุบตะดี, จากบิดอะฮฺ , ตรงกันข้ามกับซุนนะและ 'นวัตกรรม'"
^ เอส: แดร์ ไอน์ และ ดาส อันเดเร 2554 พ.ศ. ครั้งที่สอง ส. 1271
^ เอส: แดร์ ไอน์ และ ดาส อันเดเร 2554 พ.ศ. ครั้งที่สอง หน้า 1272. (ภาษาเยอรมัน)
^ Patricia Crone และ Martin Hinds: God's Caliph ผู้มีอำนาจทางศาสนาในศตวรรษแรกของอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, เคมบริดจ์, 1986. S. 59–61.
^ อบู ยูซุฟ ยา อคูบ อิบัน ซุฟยาน อัล-ฟาซาวี: Kitāb al-Maʿrifa wa-t-tārīḫ เอ็ด อักราม หะยียา อัล-อุมารี 3 บดี แบกแดด: Maṭbaʿat Arshad 1975 Bd. ครั้งที่สอง หน้า 813. ดิจิทัลแซท .
↑ ชัมส์ อัด-ดีน อะฮ-หะบี :ซิยาร์ อะลาอัม อัน-นูบาลาʾ เอ็ด ซูอัยบ์ อัล-อาร์นาอฺอูฏ. 11. อัฟ มูอัสซาซัต อาร์-ริซาลา, เบรุต, 1996. Bd. IV, S. 300.ดิจิตอลแซ ท
↑ อิบนุ ตัยมียะ:มินฮาอ อัส-สุนนะ อัน-นาบาวียา เอ็ด มูฮัมหมัด ราซาด ซาลิม Ǧamiʿat al-Imām Muḥammad Ibn-Saʿid, Riad, 1986 Bd. II, S. 221, 224. Digitalisat
^ Muḥammad Rašīd Riḍā: as Sunna wa-š-šiʿa au al-Wahhābīya wa-r-Rāfiḍa: Ḥaqāʾiq dīnīya taʾrīḫīya iǧtimaʿīya iṣlaḥīya ไคโร 1928/29. วิกิซอร์ซ Digitalisat
↑ So zum Beispiel bei Mohammad Heidari-Abkenar: Die ideologische und politische Konfrontation Schia-Sunna: am Beispiel der Stadt Rey des 10. – 12. Jh. น. ช. Inaugural-Dissertation Köln 1992 und Ofra Bengo und Meir Litvak: The Sunna and Shi'a in history. การแบ่งแยกและลัทธิสากลในตะวันออกกลางของชาวมุสลิม 1. อัฟ พัลเกรฟ มักมิลลัน, นิวยอร์ก, 2554
^ Ṣaḥīḥ มุสลิม, Muqaddima, Bāb anna al-isnād min ad-dīn wa-ʾanna r-riwāya la takun illā ʿan aṯ-ṯiqāt
^ GHA Juynboll:ประเพณีของชาวมุสลิม การศึกษาลำดับเหตุการณ์ ที่มา และการประพันธ์ของหะดีษยุคแรก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, Cambridge u. ก. พ.ศ. 2526 ส.17ฉ.
^ ซามาน:ศาสนาและการเมืองในยุคต้นของอับบาซิด 2540 น.49.
^ อบู หะนีฟา :ริซาลา อิลา ʿ อุษมาน อัล-บัตเอ็ด มูฮัมหมัด ซาฮิด อัล-เคารี Kairo, 1949. S. 38. Digitalisat .
^ เอส: แดร์ ไอน์ และ ดาส อันเดเร 2554 พ.ศ. ครั้งที่สอง ส. 1273
อรรถ^เป็น ^ข อูลริช รูดอล์ฟ: Al-Māturīdī und die sunnitische Theologie in Samarkand. Brill, Leiden 1997. S. 66.
^ จูอินโบลล์: "คำขอโทษเกี่ยวกับอะห์ลอัส-สุนนะฮฺ" 2541 น.321.
↑ อิบนุ อะบี ยา ลา: Ṭabaqāt al-Ḥanabila พ.ศ. 2495 พ.ศ. ครั้งที่สอง ส. 40
^ อบู ล-กาซิ มฮิบาตัลลาห์ อัล-ลาลากาʾī: Šarḥ uṣūl iʿtiqād ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa 8. อัฟ เอ็ด อะหมัด ซาอัด ฮัมดัน Wizārat aš-šuʾūn al-islāmīya, Riad, 2003. Bd. I, S. 65. Digitalisat – อังกฤษ อูเบอร์ bei Juynboll: "คำชี้แจงเกี่ยวกับอะห์ลอัสซุนนะฮฺ" 2541 น.319.
↑ อิบนุ ฮะซัม: al- Faṣl fi-l-milal wa-l-ahwāʾ wa-n-niḥal. เอ็ด มุฮัมมัด อิบราฮิม นัซาร์; อับดุลอัรเราะมาน อุมัยเราะฮ์ 5 บดี Dār al-Ǧīl, เบรุต 2528 Bd. ครั้งที่สอง เอส. 265.
^ เอส: แดร์ ไอน์ และ ดาส อันเดเร 2554 พ.ศ. ครั้งที่สอง ส. 1274
อรรถ^a ^b โซ อัล-อัชอารี: Kitāb al-Ibāna ʿan uṣūl ad-diyāna . ส. 8. – อังกฤษ. อูเบอร์ ส.49.
^ อบู จาฟาร์ มูฮัมหมัด น. จารีร์ อัฏ-ตะบารี : Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . ชม. โดย MJ de Goeje บริล, ไลเดน, 2422-2444 บ. III, S. 1114, Zeile 4–8 Digitalisat und Ess: Der Eine และ das Andere 2554 พ.ศ. II, ส. 1278.
^ วีเกล ยากูท อาร์-รูมี : Muʿǧam al-Buldān Ed. เอฟ. วูสเตนเฟลด์. บร็อกเฮาส์, ไลป์ซิก, 1866–1870 บ. III, S. 213f. Digitalisatและ van Ess: Der Eine และ das Andere 2011, S. 332. (เยอรมัน)
^ เอส: แดร์ ไอน์ และ ดาส อันเดเร 2554 พ.ศ. II, S. 1273f
อรรถ^เป็น ^ข Ess: Der Eine und das Andere 2554 พ.ศ. ครั้งที่สอง ส. 1276
อรรถ^a ^b อัล-บาซดาวี: Kitāb Uṣūl ad-Dīn. 2546 น.250.
↑ Er kommt bei ihm nur einmal vor, nämlich al-Ašʿari: Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn wa-iḫtilāf al-muṣallīn. 2506, S. 471, Zeile 10. Digitalisat
↑ แวน เอสส์:แดร์ ไอน์ คาดไม่ถึง ดา ส อันแด ร์ 2554 น. 681, 718.
^ Brodersen: "Sunnitische Identitättsuche im Transoxanien des 5./11. Jahrhunderts.“ 2019, S. 345.
^ Brodersen: "Sunnitische Identitättsuche im Transoxanien des 5./11. Jahrhunderts.“ 2019, S. 347. (ภาษาเยอรมัน)
↑ อัล-บาซดาวี: Kitāb Uṣūl ad-Dīn. 2546 น.254.
^ ชัม อัด-ดีน อัล-มูกัด ดาซี: Kitāb Aḥsan at-taqāsīm fī maʿrifat al-aqālīm. เอ็ด เอ็มเจ เด โกเย 2. อัฟ Brill, Leiden 1906. S. 37. Digitalisat – Französische Übersetzung André Miquel. สถาบัน Français de Damas, Damaskus, 1963. S. 88.
↑ ดังนั้น Kate Chambers Seelye ใน ihrer Übersetzung von al-Baghdādīs Al-Farq baina l-firaq , siehe Seelye:Schisms and Sects 2463 น.38.
^ ดู z บี. อัฏ-ฏาวิยะ:aṭ -Ṭaḥāwīya 2538 น. 24 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์:ลัทธิอิสลาม: การเลือก . 2537 น.53.
^ เซียะเหอ z. บี. อัฏ-ฏาวิยะ:aṭ -Ṭaḥāwīya 2538 น. 24 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์:ลัทธิอิสลาม: การเลือก . 2537 น.53.
^ อัฏ-ฏาวิยะ:aṭ -Ṭaḥāwīya 2538 น. 31 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์:ลัทธิอิสลาม: การเลือก . 2537 น.56.
↑ อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 ส.128. – ด.ต. อูเบอร์ วีนเอส99.
อรรถ^a ^b มูร์ตาฮัม อัซ-ซาบี ดี: Itḥāf as-sāda al-muttaqīn bi-šarḥ Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn Muʾassasat at-taʾrīḫ al-ʿArabī, เบรุต, 1994 Bd. II, S. 6 Digitalisat
^ Saleh:แนวโน้มสมัยใหม่ของวาทกรรมทางเทววิทยาอิสลามในศตวรรษที่ 20ของ2544 น. 91–96. (ภาษาเยอรมัน)
↑ ฮิวจ์ส, แอรอน (2556). อัตลักษณ์มุสลิม: บทนำสู่อิสลาม . หน้า 115. ไอเอสบีเอ็น 978-0231531924. เป็นเรื่องผิดพลาดที่จะถือว่า อย่างที่มักทำกันบ่อยๆ ว่าอิสลามนิกายสุหนี่กลายเป็นบรรทัดฐานจากช่วงเวลาโกลาหลหลังการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด และอีกสองขบวนการก็พัฒนาขึ้นจากมัน สมมติฐานนี้มีพื้นฐานมาจาก... การยึดเอาแหล่งข้อมูลในภายหลังและมักมีอุดมการณ์สูงมาเป็นภาพประวัติศาสตร์ที่ถูกต้อง และส่วนหนึ่งมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวมุสลิมส่วนใหญ่ที่ท่วมท้นทั่วโลกติดตามสิ่งที่ถือกำเนิดขึ้นเป็นอิสลามนิกายสุหนี่ในยุคแรกเริ่ม
↑ ฮิวจ์ส, แอรอน (2556). อัตลักษณ์มุสลิม: บทนำสู่อิสลาม . หน้า 116. ไอเอสบีเอ็น 978-0231531924. ขบวนการนิกายแต่ละกลุ่มเหล่านี้... ใช้อีกกลุ่มหนึ่งเพื่อกำหนดตัวเองให้ชัดเจนยิ่งขึ้นและในกระบวนการเพื่ออธิบายเนื้อหาหลักคำสอนและพิธีกรรมของตนอย่างชัดเจน
↑ ทอเร ไคเลน. "ศัพท์ Orient.com" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 มิถุนายน2554 สืบค้นเมื่อ5 มิถุนายน 2554 .
↑ El- Hibri , Tayeb (22 ตุลาคม 2553). คำอุปมาและการเมืองในประวัติศาสตร์อิสลามยุคแรก: The Rashidun Caliphs New York Chichester West Sussex: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย หน้า 526 (จุด) ไอเอสบีเอ็น 978-0231521659.
^ Maududi, Abul A'la (กรกฎาคม 2543) Khilafat o Malookiat [ หัวหน้าศาสนาอิสลามและราชาธิ ปไตย ] (ในภาษาอูรดู) ลาฮอร์ ปากีสถาน: Adara Tarjuman-ul-Quran (Private) Ltd, Urdu Bazar, Lahore, ปากีสถาน หน้า 105–153.
↑ แฮซเลตัน, เลสลีย์ (4 กันยายน 2552) หลังจากท่านศาสดา: เรื่องราวมหากาพย์ของ Shia-Sunni แยกในศาสนาอิสลาม . นิวยอร์ก ลอนดอน โตรอนโต ซิดนีย์ โอ๊คแลนด์: Anchor (Doubleday) หน้า 193 (จุดไฟ) . ไอเอสบีเอ็น 978-0385523936.
↑ เออร์วิง วอชิงตัน (พ.ศ. 2402) ชีวิตของผู้สืบทอดของ Mahomet . ซันนี่ไซด์: W. Clowes หน้า 163–218. ไอเอสบีเอ็น 978-1273126963.
↑ นัดวี, ไซอิด อะบุล ฮาซัน อาลี. Al-Murtaza [ The Murtaza ] (ในภาษาอูรดู) การาจี ปากีสถาน: Majlis-e-Nashriyat-e-Islam. หน้า 218–382.
^ Maududi, Abul A'la (กรกฎาคม 2543) Khilafat o Malookiat [ หัวหน้าศาสนาอิสลามและราชาธิ ปไตย ] (ในภาษาอูรดู) ลาฮอร์ ปากีสถาน: Adara Tarjuman-ul-Quran (Private) Ltd, Urdu Bazar, Lahore, ปากีสถาน หน้า 90.
↑ จาฟรี, ไซด ฮูเซน โมฮัมหมัด (976). กำเนิดและพัฒนาการเริ่มต้นของชีอะฮ์อิสลาม (สหัสวรรษ (ซีรีส์)) (The Millennium (ซีรีส์).) . การาจี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (ตีพิมพ์ครั้งแรกโดย Longman Group Ltd และ Librairie du Liban 1979) หน้า 108–109. ไอเอสบีเอ็น 978-0195793871.
↑ เคนเนดี, ฮิวจ์ (2559). หัวหน้าศาสนาอิสลามยุคต้น Abbasid: ประวัติศาสตร์การเมือง (การฟื้นฟู Routledge) พิมพ์ครั้งที่ 1 Oxon: เลดจ์ หน้า 15–16 ไอเอสบีเอ็น 978-1138953215.
↑ เกล มิโนลต์, The Khilafat Movement: Religious Symbolism and Political Mobilization in India (1982).
↑ โรแกน, ยูจีน (26 กุมภาพันธ์ 2558). การล่มสลายของออตโตมาน . สหราชอาณาจักร: นกเพนกวิน ไอเอสบีเอ็น 978-0141968704.
↑ เอียน แฮร์ริส; สจ๊วร์ต มิวส์ ; พอล มอร์ริส; จอห์น เชพเพิร์ด (1992). ศาสนาร่วมสมัย: คู่มือโลก . หน้า 369. ไอเอสบีเอ็น 978-0582086951.
^ โบเวน, เวย์น เอช. (2007). ประวัติศาสตร์ซาอุดีอาระเบีย . ไอเอสบีเอ็น 978-0313340123.
↑ ฮิตติ, ฟิลิป เค. (1970). ประวัติศาสตร์อาหรับ (พิมพ์ครั้งที่ 10). การศึกษามักมิลลัน. หน้า 689–741. ไอเอสบีเอ็น 978-0333098714.
↑ เคปเปล, กิลส์ (2546). ญิฮาด: ร่องรอยของการเมืองอิสลาม ไอเอสบีเอ็น 978-1845112578.
↑ วิคโทโรวิซ, ควินตัน (2548). "ลำดับวงศ์ตระกูลของอิสลามหัวรุนแรง" . การศึกษาความขัดแย้งและการก่อการร้าย 28 (2): 83. ดอย : 10.1080/10576100590905057 . S2CID 55948737 _
↑ มินาฮาน, เจมส์ (2545). สารานุกรมของชาติไร้รัฐ . หน้า 547.
^ "ประวัติ: อาบู บาการ์ อัล-แบกห์ดาดี" . บีบีซีนิวส์ . 15 พฤษภาคม 2558.
↑ ดา ซิลวา, แชนเทล (16 มิถุนายน 2017). “โคโลญจน์ชุมนุม: ชาวมุสลิมมากถึง 10,000 คนประท้วงอิสลามสุดโต่ง” . อิสระ _ โคโลญ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 มกราคม 2018 . สืบค้นเมื่อ5 มกราคม 2561 .
อรรถ^เอ ^บี ^ซี โจฮันนา พิงค์ (2553) Sunnitischer Tafsīr in der modernen islamischen Welt: Akademische Traditionen, Popularisierung und nationalstaatliche Interessen . บริลล์ISBN 978-9004185920หน้า 114–116
↑ โจฮันนา พิงค์ (2553). Sunnitischer Tafsīr in der modernen islamischen Welt: Akademische Traditionen, Popularisierung und nationalstaatliche Interessen . บริลล์ ISBN 978-9004185920หน้า 120–121
^ แหล่งที่มาสำหรับการแจกจ่ายคือ CIA World Factbook การแจกจ่าย Shiite/Sunnite ที่รวบรวมจากแหล่งอื่น ชาวชีอะฮ์อาจมีบทบาทต่ำในบางประเทศซึ่งไม่ปรากฏในสถิติอย่างเป็นทางการ
↑ Coeli Fitzpatrick Ph.D., Adam Hani Walker Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God [2 Volumes] ABC-CLIO, 2014 ISBN 978-1610691789หน้า 106–107
^ กุรอาน , %3Averse%3D100 9 :100
↑ Simone Chambers, Peter Nosco Dissent on Core Beliefs: Religious and Secular Perspectives Cambridge University Press, 2015 ISBN 978-1107101524 p. 138
^ มัสยิดอัล-มุสลิมีน. "โครงสร้างองค์กรอิสลาม" . ศูนย์อิสลามแห่งโคลัมเบีย (เซาท์แคโรไลนา) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 ตุลาคม 2551 สืบค้นเมื่อ7 ธันวาคม 2556 .
^ "ภูมิภาค: ตะวันออกกลาง-แอฟริกาเหนือ" . อนาคตของประชากรมุสลิมทั่วโลก – บทสรุปสำหรับ ผู้บริหาร ศูนย์วิจัยพิว 27 มกราคม 2011. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 มีนาคม 2013 . สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2556 .
^
ดู:
- ยุโรปตะวันออก รัสเซียและเอเชียกลาง "ชาวมุสลิมประมาณ 80% ของโลกนับถือนิกายสุหนี่"
- “ศาสนา” . สมุดข้อมูลโลก . สำนักงานข่าวกรองกลาง (ซีไอเอ) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 27 มีนาคม2553 สืบค้นเมื่อ25 สิงหาคม 2553 . อิสลามนิกายสุหนี่มีสัดส่วนมากกว่า 75% ของประชากรมุสลิมทั่วโลก
- ซู เฮลเลตต์; สหรัฐฯ ควรให้ความสำคัญกับการคว่ำบาตรอิหร่าน "ชาวซุนนีมีสัดส่วนมากกว่าร้อยละ 75 ของประชากรมุสลิมทั่วโลก"
- อิหร่าน อิสราเอล และสหรัฐอเมริกา "สุหนี่ คิดเป็นกว่า 75% ของประชากรอิสลาม"
- พจนานุกรมการเมืองสมัยใหม่ "ประมาณ 80% ของโลกที่มุสลิมเป็นสุหนี่"
- "การทำแผนที่ประชากรมุสลิมทั่วโลก: รายงานขนาดและการกระจายของประชากรมุสลิมโลก" . ศูนย์วิจัยพิว 7 ตุลาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ24 สิงหาคม 2553 . จากประชากรมุสลิมทั้งหมด 10–13% เป็นมุสลิมชีอะฮ์ และ 87–90% เป็นมุสลิมสุหนี่
- "คู่มือฉบับย่อ: นิกายซุนนิสและชีอะห์" . บีบีซีนิวส์ . 6 ธันวาคม 2554. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 พฤศจิกายน 2554 . สืบค้นเมื่อ18 ธันวาคม 2554 . ชาวมุสลิมส่วนใหญ่เป็นชาวนิส - ประมาณการแนะนำว่าตัวเลขอยู่ระหว่าง 85% ถึง 90%
- "รวมใจเป็นหนึ่งเดียวในอิสลาม แตกแยกกันในการปฏิบัติ" . ยูเอสเอทูเดย์ . 24 กันยายน 2550. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 ธันวาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2562 . ในบรรดาชาวมุสลิมประมาณ 1.4 พันล้านคนทั่วโลก ประมาณ 85% เป็นซุนนี และประมาณ 15% เป็นชีอะห์
- Sunni Islam: Oxford Bibliographies Online Research Guide "ซุนหนี่อิสลามเป็นส่วนที่โดดเด่นของชุมชนมุสลิมทั่วโลก และตลอดประวัติศาสตร์อิสลามได้เป็นส่วนใหญ่ (85 ถึง 90 เปอร์เซ็นต์) ของชุมชนนั้น"
^ มุฮัมมัด อิบน์ อัคมัด อัศ-อัฟฟารีนี ลาวามีอามี อัล-อันวาร์ อัล-บาฮียา วา-สาวาตีʿ อัล-อัสรา อัล-อารียา Muʾassasat al-Ḫāfiqain, Damaskus, 1982. Bd. ฉัน, S. 73. Digitalisat
อรรถ^a ^b อิสมาอิล ฮักกี อิซมีร์ลี: Muḥaṣṣalü l-kelâm ve-l-ḥikme . อิสตันบูล 1336h (= 1917/18 n.Chr.) ส. 75. Digitalisat
อรรถ^a ^b Abschlussdokument der Grosny-Konferenz ฟอน 2016, arabisches Original und deutsche Übersetzung
↑ เจ. บี. ชลูบาค. "เฟธูลเลาะห์ กูเลนและอัล-กัซซาลีกับความอดทน" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 มีนาคม2010 สืบค้นเมื่อ7 มกราคม 2553 .
↑ Marlène Laruelleการเป็นมุสลิมในเอเชียกลาง: แนวทางปฏิบัติ การเมือง และอัตลักษณ์ที่โดดเด่น, 2018 ISBN 978-9004357242น. 21
↑ Marlène Laruelleการเป็นมุสลิมในเอเชียกลาง: แนวทางปฏิบัติ การเมือง และอัตลักษณ์ที่โดดเด่น, 2018 ISBN 978-9004357242น. 21
↑ Rico Isaacs, Alessandro Frigerio Theorizing Central Asian Politics: The State, Ideology and Power Springer, 2018 ISBN 978-3319973555น. 108
^ "มาตุรดียะฮ์" . ฟิลทาร์ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 23 กุมภาพันธ์ 2549 สืบค้นเมื่อ1 เมษายน 2549 .
^ เจฟฟรี่ อาร์. ฮาลเวอร์สัน (2010). เทววิทยาและลัทธิในอิสลามนิกายสุหนี่: กลุ่มภราดรภาพมุสลิม ลัทธิอัชอะริสต์ และลัทธิซุนนิยมทางการเมือง พัลเกรฟ มักมิลลัน . หน้า 23–24. ไอเอสบีเอ็น 978-0230106581.
^ ชามิม อัคเตอร์ (2552). ความศรัทธาและปรัชญาของศาสนาอิสลาม . สิ่งพิมพ์ของ Kalpaz หน้า 174. ไอเอสบีเอ็น 978-8178357195.
↑ อับราฮัมอฟ, บินยา มิน (2014). "นักเทววิทยาและอนุรักษนิยม" . ใน Sabine Schmidtke (เอ็ด). คู่มือเทววิทยาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025 . ไอเอสบีเอ็น 978-0199696703.
↑ ฮาลเวอร์สัน, เจฟฟรี่ อาร์. (2010). เทววิทยาและลัทธิในอิสลามนิกายสุหนี่: กลุ่มภราดรภาพมุสลิม ลัทธิอัชอะริสต์ และลัทธิซุนนิยมทางการเมือง พัลเกรฟ มักมิลลัน. หน้า 36 . ไอเอสบีเอ็น 978-1137473578.
↑ ฮาลเวอร์สัน, เจฟฟรี่ อาร์. (2010). เทววิทยาและลัทธิในอิสลามนิกายสุหนี่: กลุ่มภราดรภาพมุสลิม ลัทธิอัชอะริสต์ และลัทธิซุนนิยมทางการเมือง พัลเกรฟ มักมิลลัน. หน้า 36 –37. ไอเอสบีเอ็น 978-1137473578.
อรรถ^a ^b ลาปิดัส, ไอรา เอ็ม. (2014). ประวัติศาสตร์สังคมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (Kindle edition) หน้า 130. ไอเอสบีเอ็น 978-0521514309.
^ Lapidus, Ira M. (2014). ประวัติศาสตร์สังคมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (Kindle edition) หน้า 123–124. ไอเอสบีเอ็น 978-0521514309.
^ Blankinship, คาลิด (2551) "ลัทธิแรก". ในทิม วินเทอร์ (เอ็ด). Cambridge Companion กับเทววิทยาอิสลามคลาสสิก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (Kindle edition) หน้า 53.
↑ ฮาลเวอร์สัน, เจฟฟรี่ อาร์. (2010). เทววิทยาและลัทธิในอิสลามนิกายสุหนี่: กลุ่มภราดรภาพมุสลิม ลัทธิอัชอะริสต์ และลัทธิซุนนิยมทางการเมือง พัลเกรฟ มักมิลลัน. หน้า 35 . ไอเอสบีเอ็น 978-1137473578.
↑ บราวน์, โจนาธาน เอ.ซี. (2009). หะดีษ: มรดกของมูฮัมหมัดในยุคกลางและโลกสมัยใหม่ สิ่งพิมพ์ Oneworld (ฉบับ Kindle) หน้า 180. โรงเรียนเทววิทยา Ash'ari มักเรียกว่า 'ออร์ทอดอกซ์' ของซุนนี แต่หลักอะห์ลอัล-หะดีษดั้งเดิม ลัทธิสุหนี่ในยุคแรกเริ่มซึ่งลัทธิอัชอะริมีวิวัฒนาการมานั้นยังคงเติบโตอย่างต่อเนื่องควบคู่ไปกับการเป็นคู่แข่งกับนิกายออร์ทอดอกซ์ของซุนนีเช่นกัน
↑ ฮูเวอร์, จอน (2014). “ฮัมบาลีเทววิทยา” . ใน Sabine Schmidtke (เอ็ด). คู่มือเทววิทยาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด ฉบับ 1. อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 625. ไอเอสบีเอ็น 978-0199696703. สืบค้นเมื่อ2 สิงหาคม 2559 .
↑ ^a ^bc al-Murad bi-ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa ^เก็บถาวรเมื่อวันที่ 17 เมษายน 2021 ที่Wayback Machine Fatwa Nr. 2366 des ägyptischen Fatwa-Amtes vom 24. กรกฎาคม 2013.
^ อามัด ข. ʿAǧība:ตัฟซีรฺ อัล-ฟาตีฮฺ อัล-กะบีร์ เอ็ด อะซิม อิบราฮิม อัล-ไกยาลี Dār al-kutub al-ʿilmīya, เบรุต, 2548. p. 347.
อรรถ^a ^b อิบน์ หะซัม: al-Faṣl fi-l-milal wa-l-ahwāʾ wa-n-niḥal. เอ็ด มุฮัมมัด อิบราฮิม นัซาร์; อับดุลอัรเราะมาน อุมัยเราะฮ์ 5 บดี ดาร์ อัล-จิล เบรุต 2528 Bd. ครั้งที่สอง หน้า 265ff
^ "อัชอะรีสมาจากอะฮฺลุซซุนนะฮฺใช่หรือไม่" . สถาบันวิจัยซาลา ฟี 14 สิงหาคม 2016 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 ตุลาคม 2021
↑ อิบนุ ตัยมียะ:มินฮาอ อัส-สุนนะ อัน-นาบาวียา เอ็ด มูฮัมหมัด ราซาด ซาลิม Ǧamiʿat al-Imām Muḥammad Ibn-Saʿid, Riad, 1986 Bd. II, S. 221f. ดิจิทัล
^ Muḥammad ibn ʿUṯaimīn:ʿ ʿalā Zād al-mustaqniʿ Dār Ibn al-Ǧauzī, Dammam, 2006. Bd. XI, S. 306 แปลงเป็น ดิจิทัล
^ ตัวอย่าง: Halm: „Der Wesir al-Kundurī und die Fitna von Nišāpūr“ 2514 น. 214, 216ff. (ภาษาเยอรมัน)
^ Dāʾirat al-IFtāʾ fī l-Mamlaka al-Urdunnīya al-Hāšimīya: al-Ašāʿira hum ǧumhūr ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa Fatwa Nr. 489 vom 2. กุมภาพันธ์ 2010. English Übersetzung
↑ อิบนุ ตัยมียะ:มินฮาอ อัส-สุนนะ อัน-นาบาวียา เอ็ด มูฮัมหมัด ราซาด ซาลิม Jamiʿat al-Imām Muḥammad Ibn-Saʿid, Riad, 1986 Bd. VI, S. 379 แปลงเป็น ดิจิทัล
↑ อั ล-บาดาดี: Al- Farq baina l-firaq. หน้า 272–274. – ภาษาอังกฤษ อูเบอร์ ฮอลคิน เอส. 159–163.
^ อะบู อับดุลลาห์ มูฮัมหมัด อิบัน อัล-กอซิ มอัล-บักกี: Taḥrīr al-maṭālib fīmā taḍammanthū ʿAqīdat Ibn Ḥāǧib Muʾassasat al-Maʿārif, เบรุต, 2551. S. 40f. ดิจิตอลแซท
^ มูร์ตาฮา อัซ-ซาบี ดี: Itḥāf as-sāda al-muttaqīn bi-šarḥ Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn Muʾassasat at-taʾrīḫ al-ʿArabī, เบรุต, 1994 Bd. II, S. 86 Digitalisat
^ อับบาส อิบัน มานซูร์ อัส-สักซากิ:อัล-บูร์ฮาน ฟี มาริฟัต ʿaqāʾid ahl al-adyān เอ็ด บาสซาม อาลี ซาลามา อัล-อามูช 2. อัฟ มักตะบัต อัล-มานาร์, อัซ-ซาร์กา', 1996. p. 101.ดิจิทัลแซท
อรรถ^เป็น ^ข ^ค เซย์เยด ฮอส เซน นัสร์ The Essential Seyyed Hossein Nasr , เอ็ด William C. Chittick (บลูมิงตัน: World Wisdom, 2007), p. 76
อรรถ^เป็น ^ข มาร์ติน หลิงส์ผู้นับถือมุสลิมคืออะไร? (Lahore: Suhail Academy, 2005; เด็กซนคนแรก 1983, เด็กซนคนที่สอง 1999), p. 16
↑ Titus Burckhardt, Introduction to Sufi Doctrine (Bloomington: World Wisdom, 2008, p. 4, note 2)
↑ เจฟฟรีย์ ฮาลเวอร์สัน, Theology and Creed in Sunni Islam , 2010, p. 48
อรรถ^เป็น ^ข Chibli Mallat บทนำกฎหมายตะวันออกกลางพี. 116. อ็อกซ์ฟอร์ด: Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0199230495
^ รับบ์, Intisar A. (2009). "ฟิกห์". ในจอห์น แอล. เอสโปซิโต (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 978-0195305135.
↑ ฮุสซิน, อิซา (2014). "โรงเรียนสุหนี่นิติศาสตร์". ใน Emad El-Din Shahin (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามและการเมืองออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ดอย : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 978-0199739356.
^ Wilfrid Scawen Blunt และ Riad Nourallah,อนาคตของอิสลาม , Routledge, 2002, หน้า 199
^ มูร์ทาดา มูตาห์ฮารี. "บทบาทของอิจติฮัดในกฎหมาย" . Al-Islam.org. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 มีนาคม 2555
↑ Meinhaj Hussain, A New Medina, The Legal System , Grande Strategy, 5 มกราคม 2555
↑ Ignác Goldziher , The Zahiris ,พี. 5. ทร. Wolfgang Behn บทนำ คามิลล่า อาดัง . เล่มที่สามของ Brill Classics ในอิสลาม ไลเดน : Brill Publishers , 2008. ISBN 978-9004162419
^ "กฎหมายอิสลาม" . สารานุกรม .คอม . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 18 มกราคม2555 สืบค้นเมื่อ13 มีนาคม 2555 .
^ ฮัสซัน อาเหม็ด อิบราฮิม, "ภาพรวมของวาทกรรมอิสลามของอัล-ซาดิก อัล-มาดี" นำมาจาก The Blackwell Companion สู่ความคิดอิสลามร่วมสมัย , p. 172. เอ็ด อิบราฮิม อาบู-ราบี' โฮโบ เกน : Wiley-Blackwell , 2008 ISBN 978-1405178488
^ "AmmanMessage.com – เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 กุมภาพันธ์2556 สืบค้นเมื่อ13 กันยายน 2556 .
↑ อิบนุ อะบี ยา ลา: Ṭabaqāt al-Ḥanabila พ.ศ. 2495 พ.ศ. ฉัน S. 294f และ S. 329f
^ al-Ašʿari: Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn wa-iḫtilāf al-muṣallīn. พ.ศ. 2506 หน้า 290–297. Digitalisat – เปรียบเทียบกับการแปลของ Joseph Schacht :Ausschluss des Qur'āns Mohr/Siebeck, Tübingen 1931, หน้า 54–61 ดิจิตอลแซท
^ อบู จาฟาร์ อัฏ-ฏาวี:aṭ -Ṭaḥāwīya Dār Ibn Ḥazm, เบรุต, 1995. Digitalisat – อังกฤษ. Übersetzung ใน William Montgomery Watt : Islamic creeds: a selection มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ กด, เอดินเบอระ, 2537. หน้า 56–60.
อรรถ^a ^bc ^d ^e ^f อิบน์ อัล-ออซี: ^อัล-มุนตาฮัม ฟี ซุลกูก อัล-มูลูก วา-ล-อุมัม พ.ศ. 2535 พ.ศ. XV, S. 280. – ด. อูเบอร์ เมซ 198.
^ อัล-อาซาลี: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn Dār Ibn Ḥazm, เบรุต, 2005. S. 106–111. ดิจิตอลแซท
^ เอ็ด อัศรอฟ อิบน์ อับดุล อัล-มักอูด Aḍwāʾ as-salaf, Riad, 1999. Digitalisat
↑ อองรี ลาอูสต์: La professional de foi d'Ibn Taymiyya, texte, trad. et commentaire de la Wāsiṭiyya. เกธเนอร์ ปารีส 2529
↑ เมอร์ลิน แอล. สวาร์ตซ์: "A Seventh-Century (AH) Sunnī Creed: The ʿAqīda Wāsiṭīya of Ibn Taymiya" in Humaniora Islamica 1 (1973) 91–131.
↑ คลีเมนส์ ไวน์: Die islamische Glaubenslehre (ʿAqīda ) des Ibn Taimīya Inaugural-Dissertation Bonn 1973. S. 70–101.
^ "ดร. อัล-อิฟตา อัล-มิสรียะฮ์" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 22 ธันวาคม2017 สืบค้นเมื่อ19 ธันวาคม 2560 .
อรรถ^a ^bc ดีอัล-อัชอารี: ^Kitāb^Maqālāt al- ^islāmīyīnพ.ศ. 2506 ส. 290. – ด.ต. อูเบอร์ Schacht, S. 56.
^ อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 106 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์. 2537. ส.73.
^ อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 106 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 73.
^ อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 108. – อังกฤษ. อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 76.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 9. – ภาษาอังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 48.
^ อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 106. – อังกฤษ. อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 73ฉ.
^ al-Ašʿarī:Maqālāt al-islāmīyīn หน้า 290. – ทบ. อูเบอร์เซทซุง 2474 น. 57.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 19. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 52.
^ al-Ašʿarī:Maqālāt al-islāmīyīn ส.290ฉ. – ด.ต. อูเบอร์เซทซุง 2474 น. 56ฉ.
อรรถ^a ^bc ^d อัล-อาซาลี: Iḥyāʾ ^ʿulūm ad-dīn 2548 น. 107 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 76.
↑ อัน-นาซาฟี: ʿอุมดัต ʿอากีดัต อาห์ล อัส-ซุนนา วา-ล-จะมะ 2386 หน้า 7.
อรรถ^a ^b อิบน์ อัล-ออซซี: อัล-มุนตาฮัม ฟี ซุลลูก อัล-มูลูก วา-ล-อุมัม พ.ศ. 2535 พ.ศ. XV, S. 280. – ด. อูเบอร์ เมซ 199.
^ มุฮัมมัด อิบน์ ศอลิฮ อัล-อูไลมี น: ʿAqīdat ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa 2544/45 น. 20.
^ มุฮัมมัด อิบน์ ศอลิฮ อัล-อูไลมี น: ʿAqīdat ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa 2544/45 น.20.
อรรถ^อะ ^ข อัฏ-ษะวี: อัล-อกีดา 2538 น. 25 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 54.
↑ อัล- อัชอารี:อัล-อิบานา ʿอัน อุชุล อัด-ดิยานา ส. 12. – อังกฤษ. อูเบอร์ 55.
อรรถ^a ^bc ^d อัล-อั ศอารี: Kitāb ^Maqālāt al-islāmīyīn ส. 296. – ด. Übersetzung 1931, S. 60.
^ อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 107 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์. 2537. ส.75.
อรรถ^abc^{aṭaḥāwī} : al- ^ʿAqīda . 2538 น. 20 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 52.
อรรถ^เอ ^บี ^{ซี ดี} ^เอ ^{ฟ อั}^ค - ทาทาวี: อัล-อาคีดา 1995 หน้า 12–15 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 49.
↑ อัล- อัชอารี:อัล-อิบานา ʿอัน อุชุล อัด-ดิยานา ป. 10. – อังกฤษ. แปล 51.
↑ อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 น. 89. – แปลภาษาเยอรมัน วีน พี 86.
อรรถ อัน-นาซาฟี:ล -ǧamāʿa 2386 หน้า 18.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 16. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 51.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 20. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 52.
อรรถ^a ^bc ^d ^เอ ^ฟ อัล-อาซา ลี : `` ^Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 108. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 77.
อรรถ^อะ ^ข อัฏ-ษะวี: อัล-อกีดา 2538 น. 22 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 53.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 11. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 49.
↑ อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 น. 128. – ฉบับแปลภาษาเยอรมัน วีน พี 98.
อรรถ อัน-นาซาฟี:ล -ǧamāʿa พ.ศ. 2386 หน้า 16ฉ
↑ อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 น. 95. – แปลภาษาเยอรมัน วีน พี 87.
^ อัน-นาซาฟี: ' 'ʿ อุมดัต ʿ อคีดาต อาห์ล อัส-ซุนนา วา-ล-ǧamāʿa' ' 2386 หน้า 25
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 31. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 56.
อรรถ อัน-นาซาฟี:ล -ǧamāʿa 2386 หน้า 28.
^ al-As Aari: `` Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn . หน้า 295 - แปลภาษาเยอรมัน 2474 หน้า 60.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 26. - อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 54.
^ อัน-นาซาฟี:นาวา -l-ǧamāʿa 2386 หน้า 25ฉ.
↑ อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 น. 97. – แปลภาษาเยอรมัน วีน พี 87.
^ อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 108. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 77ฉ.
^ วีเกล แวน เอสส์ : Theologie und Gesellschaft พ.ศ. 2540 พ.ศ. IV, เอส. 411–415.
อรรถ อัน-นาซาฟี:ล -ǧamāʿa 2386 หน้า 12.
^ ^a ^b al-Ašʿarī: Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn . ส. 292. – ด. Übersetzung 1931, S. 58.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 13. ภาษาอังกฤษ แปล วัตต์ 49.
อรรถ^a ^b อิบน์ ตัยมิยะ: อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 น.91 – ด.ต. อูเบอร์ วีน ส.86.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 ส. 13–15 – ภาษาอังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 49f.
อรรถ อัน-นาซาฟี:ล -ǧamāʿa พ.ศ. 2386 ส. 12
↑ อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 ส.100. – ด.ต. อูเบอร์ วีน ส.89.
↑ อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 ส.101. – ทบ. อูเบอร์ วีน ส.89.
↑ อิบนุ อะบี ยา ลา: Ṭabaqāt al-Ḥanabila พ.ศ. 2495 พ.ศ. ฉัน, พี. 295.
อรรถ^a ^b al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 110. – อังกฤษ. อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 78.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 22ฉ. – ภาษาอังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 53.
^ al-Ašʿarī:Maqālāt al-islāmīyīn หน้า 293. – ด.ต. Übersetzung 1931, S. 58f.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 16 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 50
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 11, 27. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 49, 55.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 10 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 49.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 9 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 48.
↑ อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 ส.105. – ทบ. อูเบอร์ วีนเอส90.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 18. – อังกฤษ. อูเบอร์ วัตต์ 51.
^ อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 108. – อังกฤษ. อูเบอร์ วัตต์. 2537. ส.76.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 17. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 49.
อรรถ^อะ ^ข อัฏ-ษะวี: อัล-อกีดา 2538 น. 16 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 51.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 26. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 54.
↑ อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 ส.106. – ทบ. อูเบอร์ วีน ส.91.
↑ อิบนุ อะบี ยา ลา: Ṭabaqāt al-Ḥanabila พ.ศ. 2495 พ.ศ. ฉัน, เอส. 329.
อรรถ^a ^b อิบน์ อัล-ออซซี: อัล-มุนตาฮัม ฟี ซุลลูก อัล-มูลูก วา-ล-อุมัม พ.ศ. 2535 พ.ศ. XV, S. 281. – Dt. อูเบอร์ เมซ 200.
^ al-Ašʿarī:Maqālāt al-islāmīyīn หน้า 293. – ด.ต. Übersetzung 1931, S. 58.
^ อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 23 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 53.
↑ อิบนุ อะบี ยา ลา: Ṭabaqāt al-Ḥanabila พ.ศ. 2495 พ.ศ. ฉัน เอส 294
^ มูฮัมหมัด ฮา มิดึลเลาะห์ , "Tareekh Quran Majeed", Khutbat-e-Bahawalpurหน้า 1–17
^ Mufti Taqi Usmani , The Authority of Sunnah , เดลี: Kitab Bhawan, p. 6
^ มูฮัมหมัดมุสตาฟาอัซมี, "การวิจารณ์หะดีษ: ประวัติศาสตร์และระเบียบวิธี". การศึกษาในระเบียบวิธีหะดีษและวรรณคดี , หน้า 46–57
↑ "Gesetz Nr. 103/1961 über die Neuordnung der Azhar und Gremien, die sie umfasst Art. 32b, Abs. 7" (PDF )
อรรถ^a ^b เอกสารสุดท้ายของ Grozn ฟอน 2016, arabisches แปลต้นฉบับและภาษาเยอรมัน
↑ Mustafa Kabha und Haggai Erlich: „Al-Ahbash and Wahhabiyya: Interpretations of Islam“ ใน International Journal of Middle East Studies 38/4 (2006) 519–538 เฮียพี 527ฉ. und Aḥmad ibn ʿAbd ar-Razzāq ad-Darwīš:ʿilmīya wal-iftāʾ Dār al-ʿĀṣima, Riad, 1996. Bd. สิบสองหน้า 308–323. ดิจิตอลแซท
↑ Arbitrament10 /9 Ḥukm al-ḫilāf al-ʿaqadī wa-l-fiqhī wa-t-taʿaṣṣub al-maḏhabīจาก 21. ตุลาคม 1987 ดู: Qarārāt al-maǧmaʿ al-fiqhī al-Islāmī bi-Makka al-daurkarrama fī al-ʿišrīn (1398-1432h/1977-2010m) Rābiṭat al-ʿālam al-islāmī, เมกกะ o. ดีพี 257–260. หน้า 258ดิจิทัล
อรรถ^เป็น ^ข ลอร์ด: การเมืองศาสนาในตุรกี: จากกำเนิด ของสาธารณรัฐถึง AKP 2561 น. 138.
^ ท่านลอร์ด:การเมืองศาสนาในตุรกี: จากกำเนิดสาธารณรัฐถึง AKP 2561 น. 142–147.
^ ท่านลอร์ด:การเมืองศาสนาในตุรกี: จากกำเนิดสาธารณรัฐถึง AKP 2561 น. 155.
^ จูอินโบลล์: "คำขอโทษเกี่ยวกับอะห์ลอัส-สุนนะฮฺ" 2541 น. 323ฉ.
↑ อั ล-บาดาดี: Al- Farq baina l-firaq. ส.38ฉ. – ภาษาอังกฤษ อูเบอร์ Chambers Seelye S. 38 (คำว่า ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa ใน ที่นี้แปล ว่า “the orthodoxy”)
↑ จอห์น บี. เฮนเดอร์สัน:ของนีโอ-ขงจื๊อ, อิสลาม, ยิว และคริสเตียนยุคแรก State University of New York Press, Albany, NY, 1998. หน้า 107.
↑ อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542. ส. 82.ดิจิทัล ดอยช์ อูเบอร์. คล. วีน. พ.ศ. 2516 ส.84ฉ.
^ อะลี อัล-กอ รี: Šamm al-al-ʿawāriḍ fī ḏamm ar-rawāfiḍ เอ็ด เมาลิด หะลาฟ. Markaz al-Furqān, Kairo, 2004. น. 74, 76.ดิจิทัล
↑ อั ล-บาดาดี: Al- Farq baina l-firaq. หน้า 314.
↑ อั ล-บาดาดี: Al- Farq baina l-firaq. หน้า 317.
^ Dhuhri: "ข้อความของอนุรักษนิยม" 2559 น. 46ฉ.
^ Dhuhri: "ข้อความของอนุรักษนิยม" 2559 น. 49.
^ สถาบันวิเคราะห์นโยบายความขัดแย้ง: “การรณรงค์ต่อต้านซาลาฟีในอาเจะห์ ” IPAC-Report No. 32 6. ตุลาคม 2559.
^ Aḥmad ibn ʿAbd ar-Razzāq ad-Darwīš:ʿilmīya wal-iftāʾ Dār al-ʿĀṣima, Riad, 1996. Bd. II, S. 165f. ดิจิทัล
↑ นามีรา นาโฮซา: ลัทธิวาฮาบีและการเพิ่มขึ้นของซาลาฟีใหม่ เทววิทยา อำนาจ และสุหนี่อิสลาม ทอริส, ลอนดอน, 2018. p. 144–147.
^ มุฮัมมัด อิบนุ อุมัยมี น: Šarḥ al-Wāsiṭīya li-Ibn Taimiya Dār Ibn al-Ǧauzī, ad-Dammām, 2001. p. 53ฉ. ดิจิทัล
^ Ramy al-Ašāʿira bi-l-ḫurūǧ ʿan ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa เก็บถาวร 17 เมษายน 2021 ที่ Wayback Machine Fatwa Nr. 2370 des ägyptischen Fatwa-Amtes vom 24. กรกฎาคม 2013.
^ "การประชุมของ Ulama ใน Grozny: ปฏิกิริยาของโลกอิสลาม " islam.in.ua.
↑ Muʾtamar bi-l-Kuwait raddan ʿalā Ġurūznī as-salaf hum as-sunna... wa-lā li-ṯ-ṯaurātภาษาอาหรับ CNN 13 พฤศจิกายน 2559
^ อับดุลลาห์ มาศมูดี: Tauṣīyāt Muʾtamar al-Mafhūm aṣ-ṣaḥīḥ li-ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa wa-aṯaru-hū fī l-wiqāya min al-ġulūw wa-t- taṭarruf Howiyapress.com 13. พฤศจิกายน 2559.
^ Aḥmad aṭ-Ṭaiyib: al-Azhar barīʾ min muʾtamar aš-Šīšān.. wa-s-Salafīyūn min ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿaภาษาอาหรับ CNN 19 พฤศจิกายน 2559

อ่านเพิ่มเติม

อาเหม็ด, คาเล็ด. สงครามนิกาย: ความรุนแรงของซุนนี-ชีอะห์ของปากีสถานและความเชื่อมโยงกับตะวันออกกลาง (Oxford University Press, 2011)
บรรณาธิการ Charles River ประวัติความเป็นมาของการแบ่งแยกซุนนีและชีอะห์: การทำความเข้าใจความแตกแยกภายในอิสลาม (2010) ข้อความที่ ตัดตอนมา 44pp ; แนะนำสั้น ๆ.
ฟารูกี มูดาซีร์ ซาร์วาร์ เมห์มูด อัซฮาร์ และรูบีนา ตัชฟีน "ประวัติและการวิเคราะห์องค์กรญิฮาด" วารสารสังคม การเมือง และเศรษฐกิจศึกษา 43.1/2 (2018): 142–151. ออนไลน์
เกซิงก์, อินทิรา ฟอล์ค. การปฏิรูปอิสลามและอนุรักษนิยม: อัลอัซฮัรและวิวัฒนาการของอิสลามสุหนี่สมัยใหม่ (Tauris Academic Studies, 2010)
ฮัดแดด, ฟานาร์. การทำความเข้าใจ 'การแบ่งแยกนิกาย': ความสัมพันธ์ซุนนี-ชีอะฮ์ในโลกอาหรับสมัยใหม่ (Oxford UP, 2020)
ฮัดแดด, ฟานาร์. "การต่อต้านซุนนิสต์และการต่อต้านชีอะฮ์: ชนกลุ่มน้อย ชนกลุ่มใหญ่ และคำถามของความเท่าเทียมกัน" การเมืองเมดิเตอร์เรเนียน (2020): 1–7 ออนไลน์^{[ ลิงก์เสีย ]} .
ฮาลเวอร์สัน, เจฟฟรี่. เทววิทยาและลัทธิในอิสลามนิกายสุหนี่: กลุ่มภราดรภาพมุสลิม, ลัทธิอัชอะริสต์, และลัทธิซุนนิยมทางการเมือง (สปริงเกอร์, 2010)
แฮซเลตัน, เลสลีย์. หลังผู้เผยพระวจนะ: เรื่องราวมหากาพย์ของการแตกแยกนิกายชีอะฮ์-ซุนนีในอิสลาม (Anchor, 2010)
กมลนิค, พอล. องค์กรอัลกออิดะห์และองค์กรรัฐอิสลาม: ประวัติศาสตร์ หลักคำสอน วิธีดำเนินการ และนโยบายของสหรัฐฯ เพื่อลดระดับและเอาชนะการก่อการร้ายที่ดำเนินการในนามของอิสลามนิกายสุหนี่ (สถาบันศึกษายุทธศาสตร์ วิทยาลัยการทัพสหรัฐฯ ปี 2017) ทางออนไลน์
คัดดูร์, คีเดอร์. ท้องถิ่นนิยม สงคราม และการแยกส่วนของอิสลามสุหนี่ในซีเรีย (Carnegie Endowment for International Peace., 2019) ทางออนไลน์
แมคฮูโก้, จอห์น. ประวัติย่อของซุนนีและชีอะฮ์ (2018) ข้อความที่ ตัดตอนมา
นูรุซซามาน, โมฮัมเหม็ด. "ความขัดแย้งในอิสลามทางการเมืองของสุหนี่และความหมายของพวกเขา" การวิเคราะห์เชิงกลยุทธ์ 41.3 (2017): 285–296 ออนไลน์^{[ ลิงก์}เสีย^]
Nydell, Margaret K. การทำความเข้าใจชาวอาหรับ: คู่มือสำหรับยุคปัจจุบัน (ฉบับที่ 3 Hachette UK, 2018)
แพตเลอร์, นิโคลัส (2560). จากเมกกะถึงเซลมา: มัลคอล์ม เอ็กซ์ อิสลาม และการเดินทางสู่ขบวนการสิทธิพลเมืองอเมริกัน อิสลามประจำเดือน.
เทซคาน, บากิ. "การสลายตัวของผู้นับถือมุสลิม การทำให้อิสลามซุนหนี่มีเหตุผล และความเป็นสมัยใหม่ตอนต้น" วารสารสมาคมออตโตมันและตุรกีศึกษา 7.1 (2020): 67–69 ออนไลน์
วีลเลอร์, แบรนนอน. การใช้หลักธรรมในอิสลาม: การอนุญาตและการรักษาเหตุผลเชิงตีความในทุนการศึกษา Ḥanafī , SUNY Press , 1996
"ซันไนต์" . สารานุกรมบริแทนนิกา (พิมพ์ครั้งที่ 11) พ.ศ. 2454

ออนไลน์

สุหนี่: อิสลามในEncyclopædia Britannica Onlineโดยบรรณาธิการของ Encyclopaedia Britannica, Asma Afsaruddin, Yamini Chauhan, Aakanksha Gaur, Gloria Lotha, Matt Stefon, Noah Tesch และ Adam Zeidan

[1] จอห์น แอล. เอสโปซิโต, เอ็ด. (2557). "อิสลามซุนหนี่" . พจนานุกรมออกซฟอร์ดของอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.

[EMMENA-2] อรรถ^เป็น ^ข Tayeb El-Hibri, Maysam J. al Faruqi (2004). "สุหนี่อิสลาม". ใน Philip Mattar (ed.) สารานุกรมของตะวันออกกลางสมัยใหม่และแอฟริกาเหนือ (ฉบับปรับปรุงครั้งที่สอง) การอ้างอิง MacMillan

[FitzpatrickWalkerP3-3] ฟิทซ์แพทริก, โคเอลี; วอล์คเกอร์, อดัม ฮานิ (2557). มูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ ความคิด และวัฒนธรรม: สารานุกรมของท่านศาสดาแห่งพระผู้เป็นเจ้า [2 เล่ม] . เอบีซี-CLIO. หน้า 3. ไอเอสบีเอ็น 978-1610691789.

[4] มาเดลัง, วิลเฟิร์ด (1997). การสืบราชสันตติวงศ์ของมูฮัมหมัด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า สิบเอ็ด ไอเอสบีเอ็น 0521646960.

[5] จาฟรี, ไซด ฮูเซน โมฮัมหมัด (27 สิงหาคม พ.ศ. 2519). กำเนิดและพัฒนาการเริ่มต้นของชีอะฮ์อิสลาม (สหัสวรรษ (ซีรีส์)) (The Millennium (ซีรีส์).) . การาจี ปากีสถาน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (ตีพิมพ์ครั้งแรกโดย Longman Group Ltd และ Librairie du Liban 1979) หน้า 19–21 ไอเอสบีเอ็น 978-0195793871. ชีอะฮ์ใช้คำนี้อย่างชัดเจนในความหมายของผู้นำ เจ้านาย และผู้อุปถัมภ์ ดังนั้นผู้สืบทอดตำแหน่งของท่านศาสดาที่ได้รับการเสนอชื่ออย่างชัดแจ้ง ในทางกลับกัน นิกายซุนนิสตีความคำว่า เมาลา ในความหมายของเพื่อนหรือญาติสนิทและคนสนิท

[6] "ลัทธิซุนนิยม" . -Ologies & -Isms . เดอะ เกล กรุ๊ป. สืบค้นเมื่อ5 ตุลาคม 2559 .

[7] จอห์น ริชาร์ด แทกราห์ (2013). พจนานุกรมการก่อการร้าย (2 ฉบับแก้ไข) เลดจ์ หน้า 252. ไอเอสบีเอ็น 978-1135165956.

[8] นาซีร์, จามาล เจ., เอ็ด. (2552). สถานภาพของผู้หญิงภายใต้กฎหมายอิสลามและกฎหมายอิสลามสมัยใหม่ (ฉบับปรับปรุง) สดใส หน้า 11. ไอเอสบีเอ็น 978-9004172739.

[9] จอร์จ ดับเบิลยู. บราสเวลล์ (2543) สิ่งที่คุณต้องรู้เกี่ยวกับอิสลามและมุสลิม (ภาพประกอบ ed.) บีแอนด์เอช พับลิชชิ่ง กรุ๊ป. หน้า 62. ไอเอสบีเอ็น 978-0805418293.

[10] ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับหะดีษ จอห์น เบอร์ตัน. จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ 2539. น. 201. อ้างอิง: "ซุนนี: มาจากหรือเกี่ยวข้องกับซุนนะโดยเฉพาะอย่างยิ่งซุนนะของท่านศาสดา ใช้ในความขัดแย้งอย่างมีสติกับชีอะฮ์ ชีอะห์ ไม่มีคณะสงฆ์หรือผู้พิพากษาที่รวมศูนย์ คำแปล 'ออร์โธดอกซ์' ไม่เหมาะสม สำหรับ มุสลิม 'นอกรีต' หมายถึงนอกรีต,มุบตะดี, จากบิดอะฮฺ , ตรงกันข้ามกับซุนนะและ 'นวัตกรรม'"

[11] เอส: แดร์ ไอน์ และ ดาส อันเดเร 2554 พ.ศ. ครั้งที่สอง ส. 1271

[12] เอส: แดร์ ไอน์ และ ดาส อันเดเร 2554 พ.ศ. ครั้งที่สอง หน้า 1272. (ภาษาเยอรมัน)

[13] Patricia Crone และ Martin Hinds: God's Caliph ผู้มีอำนาจทางศาสนาในศตวรรษแรกของอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, เคมบริดจ์, 1986. S. 59–61.

[14] อบู ยูซุฟ ยา อคูบ อิบัน ซุฟยาน อัล-ฟาซาวี: Kitāb al-Maʿrifa wa-t-tārīḫ เอ็ด อักราม หะยียา อัล-อุมารี 3 บดี แบกแดด: Maṭbaʿat Arshad 1975 Bd. ครั้งที่สอง หน้า 813. ดิจิทัลแซท .

[15] ชัมส์ อัด-ดีน อะฮ-หะบี :ซิยาร์ อะลาอัม อัน-นูบาลาʾ เอ็ด ซูอัยบ์ อัล-อาร์นาอฺอูฏ. 11. อัฟ มูอัสซาซัต อาร์-ริซาลา, เบรุต, 1996. Bd. IV, S. 300.ดิจิตอลแซ ท

[16] อิบนุ ตัยมียะ:มินฮาอ อัส-สุนนะ อัน-นาบาวียา เอ็ด มูฮัมหมัด ราซาด ซาลิม Ǧamiʿat al-Imām Muḥammad Ibn-Saʿid, Riad, 1986 Bd. II, S. 221, 224. Digitalisat

[17] Muḥammad Rašīd Riḍā: as Sunna wa-š-šiʿa au al-Wahhābīya wa-r-Rāfiḍa: Ḥaqāʾiq dīnīya taʾrīḫīya iǧtimaʿīya iṣlaḥīya ไคโร 1928/29. วิกิซอร์ซ Digitalisat

[18] So zum Beispiel bei Mohammad Heidari-Abkenar: Die ideologische und politische Konfrontation Schia-Sunna: am Beispiel der Stadt Rey des 10. – 12. Jh. น. ช. Inaugural-Dissertation Köln 1992 und Ofra Bengo und Meir Litvak: The Sunna and Shi'a in history. การแบ่งแยกและลัทธิสากลในตะวันออกกลางของชาวมุสลิม 1. อัฟ พัลเกรฟ มักมิลลัน, นิวยอร์ก, 2554

[19] Ṣaḥīḥ มุสลิม, Muqaddima, Bāb anna al-isnād min ad-dīn wa-ʾanna r-riwāya la takun illā ʿan aṯ-ṯiqāt

[20] GHA Juynboll:ประเพณีของชาวมุสลิม การศึกษาลำดับเหตุการณ์ ที่มา และการประพันธ์ของหะดีษยุคแรก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, Cambridge u. ก. พ.ศ. 2526 ส.17ฉ.

[21] ซามาน:ศาสนาและการเมืองในยุคต้นของอับบาซิด 2540 น.49.

[22] อบู หะนีฟา :ริซาลา อิลา ʿ อุษมาน อัล-บัตเอ็ด มูฮัมหมัด ซาฮิด อัล-เคารี Kairo, 1949. S. 38. Digitalisat .

[23] เอส: แดร์ ไอน์ และ ดาส อันเดเร 2554 พ.ศ. ครั้งที่สอง ส. 1273

[Rudolph-24] อรรถ^เป็น ^ข อูลริช รูดอล์ฟ: Al-Māturīdī und die sunnitische Theologie in Samarkand. Brill, Leiden 1997. S. 66.

[25] จูอินโบลล์: "คำขอโทษเกี่ยวกับอะห์ลอัส-สุนนะฮฺ" 2541 น.321.

[26] อิบนุ อะบี ยา ลา: Ṭabaqāt al-Ḥanabila พ.ศ. 2495 พ.ศ. ครั้งที่สอง ส. 40

[27] อบู ล-กาซิ มฮิบาตัลลาห์ อัล-ลาลากาʾī: Šarḥ uṣūl iʿtiqād ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa 8. อัฟ เอ็ด อะหมัด ซาอัด ฮัมดัน Wizārat aš-šuʾūn al-islāmīya, Riad, 2003. Bd. I, S. 65. Digitalisat – อังกฤษ อูเบอร์ bei Juynboll: "คำชี้แจงเกี่ยวกับอะห์ลอัสซุนนะฮฺ" 2541 น.319.

[28] อิบนุ ฮะซัม: al- Faṣl fi-l-milal wa-l-ahwāʾ wa-n-niḥal. เอ็ด มุฮัมมัด อิบราฮิม นัซาร์; อับดุลอัรเราะมาน อุมัยเราะฮ์ 5 บดี Dār al-Ǧīl, เบรุต 2528 Bd. ครั้งที่สอง เอส. 265.

[29] เอส: แดร์ ไอน์ และ ดาส อันเดเร 2554 พ.ศ. ครั้งที่สอง ส. 1274

[Kitab_al-Ibana8-30] อรรถ^a ^b โซ อัล-อัชอารี: Kitāb al-Ibāna ʿan uṣūl ad-diyāna . ส. 8. – อังกฤษ. อูเบอร์ ส.49.

[31] อบู จาฟาร์ มูฮัมหมัด น. จารีร์ อัฏ-ตะบารี : Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . ชม. โดย MJ de Goeje บริล, ไลเดน, 2422-2444 บ. III, S. 1114, Zeile 4–8 Digitalisat und Ess: Der Eine และ das Andere 2554 พ.ศ. II, ส. 1278.

[32] วีเกล ยากูท อาร์-รูมี : Muʿǧam al-Buldān Ed. เอฟ. วูสเตนเฟลด์. บร็อกเฮาส์, ไลป์ซิก, 1866–1870 บ. III, S. 213f. Digitalisatและ van Ess: Der Eine และ das Andere 2011, S. 332. (เยอรมัน)

[33] เอส: แดร์ ไอน์ และ ดาส อันเดเร 2554 พ.ศ. II, S. 1273f

[Ess20111276-34] อรรถ^เป็น ^ข Ess: Der Eine und das Andere 2554 พ.ศ. ครั้งที่สอง ส. 1276

[Bazdawi250-35] อรรถ^a ^b อัล-บาซดาวี: Kitāb Uṣūl ad-Dīn. 2546 น.250.

[36] ↑ Er kommt bei ihm nur einmal vor, nämlich al-Ašʿari: Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn wa-iḫtilāf al-muṣallīn. 2506, S. 471, Zeile 10. Digitalisat

[37] แวน เอสส์:แดร์ ไอน์ คาดไม่ถึง ดา ส อันแด ร์ 2554 น. 681, 718.

[38] Brodersen: "Sunnitische Identitättsuche im Transoxanien des 5./11. Jahrhunderts.“ 2019, S. 345.

[39] Brodersen: "Sunnitische Identitättsuche im Transoxanien des 5./11. Jahrhunderts.“ 2019, S. 347. (ภาษาเยอรมัน)

[40] อัล-บาซดาวี: Kitāb Uṣūl ad-Dīn. 2546 น.254.

[41] ชัม อัด-ดีน อัล-มูกัด ดาซี: Kitāb Aḥsan at-taqāsīm fī maʿrifat al-aqālīm. เอ็ด เอ็มเจ เด โกเย 2. อัฟ Brill, Leiden 1906. S. 37. Digitalisat – Französische Übersetzung André Miquel. สถาบัน Français de Damas, Damaskus, 1963. S. 88.

[42] ดังนั้น Kate Chambers Seelye ใน ihrer Übersetzung von al-Baghdādīs Al-Farq baina l-firaq , siehe Seelye:Schisms and Sects 2463 น.38.

[43] ดู z บี. อัฏ-ฏาวิยะ:aṭ -Ṭaḥāwīya 2538 น. 24 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์:ลัทธิอิสลาม: การเลือก . 2537 น.53.

[44] เซียะเหอ z. บี. อัฏ-ฏาวิยะ:aṭ -Ṭaḥāwīya 2538 น. 24 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์:ลัทธิอิสลาม: การเลือก . 2537 น.53.

[45] อัฏ-ฏาวิยะ:aṭ -Ṭaḥāwīya 2538 น. 31 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์:ลัทธิอิสลาม: การเลือก . 2537 น.56.

[46] อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 ส.128. – ด.ต. อูเบอร์ วีนเอส99.

[Zabidi6-47] อรรถ^a ^b มูร์ตาฮัม อัซ-ซาบี ดี: Itḥāf as-sāda al-muttaqīn bi-šarḥ Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn Muʾassasat at-taʾrīḫ al-ʿArabī, เบรุต, 1994 Bd. II, S. 6 Digitalisat

[48] Saleh:แนวโน้มสมัยใหม่ของวาทกรรมทางเทววิทยาอิสลามในศตวรรษที่ 20ของ2544 น. 91–96. (ภาษาเยอรมัน)

[49] ฮิวจ์ส, แอรอน (2556). อัตลักษณ์มุสลิม: บทนำสู่อิสลาม . หน้า 115. ไอเอสบีเอ็น 978-0231531924. เป็นเรื่องผิดพลาดที่จะถือว่า อย่างที่มักทำกันบ่อยๆ ว่าอิสลามนิกายสุหนี่กลายเป็นบรรทัดฐานจากช่วงเวลาโกลาหลหลังการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด และอีกสองขบวนการก็พัฒนาขึ้นจากมัน สมมติฐานนี้มีพื้นฐานมาจาก... การยึดเอาแหล่งข้อมูลในภายหลังและมักมีอุดมการณ์สูงมาเป็นภาพประวัติศาสตร์ที่ถูกต้อง และส่วนหนึ่งมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวมุสลิมส่วนใหญ่ที่ท่วมท้นทั่วโลกติดตามสิ่งที่ถือกำเนิดขึ้นเป็นอิสลามนิกายสุหนี่ในยุคแรกเริ่ม

[50] ฮิวจ์ส, แอรอน (2556). อัตลักษณ์มุสลิม: บทนำสู่อิสลาม . หน้า 116. ไอเอสบีเอ็น 978-0231531924. ขบวนการนิกายแต่ละกลุ่มเหล่านี้... ใช้อีกกลุ่มหนึ่งเพื่อกำหนดตัวเองให้ชัดเจนยิ่งขึ้นและในกระบวนการเพื่ออธิบายเนื้อหาหลักคำสอนและพิธีกรรมของตนอย่างชัดเจน

[51] ทอเร ไคเลน. "ศัพท์ Orient.com" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 มิถุนายน2554 สืบค้นเมื่อ5 มิถุนายน 2554 .

[52] ↑ El- Hibri , Tayeb (22 ตุลาคม 2553). คำอุปมาและการเมืองในประวัติศาสตร์อิสลามยุคแรก: The Rashidun Caliphs New York Chichester West Sussex: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย หน้า 526 (จุด) ไอเอสบีเอ็น 978-0231521659.

[53] Maududi, Abul A'la (กรกฎาคม 2543) Khilafat o Malookiat [ หัวหน้าศาสนาอิสลามและราชาธิ ปไตย ] (ในภาษาอูรดู) ลาฮอร์ ปากีสถาน: Adara Tarjuman-ul-Quran (Private) Ltd, Urdu Bazar, Lahore, ปากีสถาน หน้า 105–153.

[54] แฮซเลตัน, เลสลีย์ (4 กันยายน 2552) หลังจากท่านศาสดา: เรื่องราวมหากาพย์ของ Shia-Sunni แยกในศาสนาอิสลาม . นิวยอร์ก ลอนดอน โตรอนโต ซิดนีย์ โอ๊คแลนด์: Anchor (Doubleday) หน้า 193 (จุดไฟ) . ไอเอสบีเอ็น 978-0385523936.

[55] เออร์วิง วอชิงตัน (พ.ศ. 2402) ชีวิตของผู้สืบทอดของ Mahomet . ซันนี่ไซด์: W. Clowes หน้า 163–218. ไอเอสบีเอ็น 978-1273126963.

[56] นัดวี, ไซอิด อะบุล ฮาซัน อาลี. Al-Murtaza [ The Murtaza ] (ในภาษาอูรดู) การาจี ปากีสถาน: Majlis-e-Nashriyat-e-Islam. หน้า 218–382.

[57] Maududi, Abul A'la (กรกฎาคม 2543) Khilafat o Malookiat [ หัวหน้าศาสนาอิสลามและราชาธิ ปไตย ] (ในภาษาอูรดู) ลาฮอร์ ปากีสถาน: Adara Tarjuman-ul-Quran (Private) Ltd, Urdu Bazar, Lahore, ปากีสถาน หน้า 90.

[58] จาฟรี, ไซด ฮูเซน โมฮัมหมัด (976). กำเนิดและพัฒนาการเริ่มต้นของชีอะฮ์อิสลาม (สหัสวรรษ (ซีรีส์)) (The Millennium (ซีรีส์).) . การาจี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (ตีพิมพ์ครั้งแรกโดย Longman Group Ltd และ Librairie du Liban 1979) หน้า 108–109. ไอเอสบีเอ็น 978-0195793871.

[59] เคนเนดี, ฮิวจ์ (2559). หัวหน้าศาสนาอิสลามยุคต้น Abbasid: ประวัติศาสตร์การเมือง (การฟื้นฟู Routledge) พิมพ์ครั้งที่ 1 Oxon: เลดจ์ หน้า 15–16 ไอเอสบีเอ็น 978-1138953215.

[60] เกล มิโนลต์, The Khilafat Movement: Religious Symbolism and Political Mobilization in India (1982).

[61] โรแกน, ยูจีน (26 กุมภาพันธ์ 2558). การล่มสลายของออตโตมาน . สหราชอาณาจักร: นกเพนกวิน ไอเอสบีเอ็น 978-0141968704.

[62] เอียน แฮร์ริส; สจ๊วร์ต มิวส์ ; พอล มอร์ริส; จอห์น เชพเพิร์ด (1992). ศาสนาร่วมสมัย: คู่มือโลก . หน้า 369. ไอเอสบีเอ็น 978-0582086951.

[63] โบเวน, เวย์น เอช. (2007). ประวัติศาสตร์ซาอุดีอาระเบีย . ไอเอสบีเอ็น 978-0313340123.

[64] ฮิตติ, ฟิลิป เค. (1970). ประวัติศาสตร์อาหรับ (พิมพ์ครั้งที่ 10). การศึกษามักมิลลัน. หน้า 689–741. ไอเอสบีเอ็น 978-0333098714.

[65] เคปเปล, กิลส์ (2546). ญิฮาด: ร่องรอยของการเมืองอิสลาม ไอเอสบีเอ็น 978-1845112578.

[66] วิคโทโรวิซ, ควินตัน (2548). "ลำดับวงศ์ตระกูลของอิสลามหัวรุนแรง" . การศึกษาความขัดแย้งและการก่อการร้าย 28 (2): 83. ดอย : 10.1080/10576100590905057 . S2CID 55948737 _

[67] มินาฮาน, เจมส์ (2545). สารานุกรมของชาติไร้รัฐ . หน้า 547.

[68] "ประวัติ: อาบู บาการ์ อัล-แบกห์ดาดี" . บีบีซีนิวส์ . 15 พฤษภาคม 2558.

[69] ดา ซิลวา, แชนเทล (16 มิถุนายน 2017). “โคโลญจน์ชุมนุม: ชาวมุสลิมมากถึง 10,000 คนประท้วงอิสลามสุดโต่ง” . อิสระ _ โคโลญ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 มกราคม 2018 . สืบค้นเมื่อ5 มกราคม 2561 .

[Pink_pp_114-116-70] อรรถ^เอ ^บี ^ซี โจฮันนา พิงค์ (2553) Sunnitischer Tafsīr in der modernen islamischen Welt: Akademische Traditionen, Popularisierung und nationalstaatliche Interessen . บริลล์ISBN 978-9004185920หน้า 114–116

[Pink_pp_120-121-71] โจฮันนา พิงค์ (2553). Sunnitischer Tafsīr in der modernen islamischen Welt: Akademische Traditionen, Popularisierung und nationalstaatliche Interessen . บริลล์ ISBN 978-9004185920หน้า 120–121

[72] แหล่งที่มาสำหรับการแจกจ่ายคือ CIA World Factbook การแจกจ่าย Shiite/Sunnite ที่รวบรวมจากแหล่งอื่น ชาวชีอะฮ์อาจมีบทบาทต่ำในบางประเทศซึ่งไม่ปรากฏในสถิติอย่างเป็นทางการ

[73] Coeli Fitzpatrick Ph.D., Adam Hani Walker Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God [2 Volumes] ABC-CLIO, 2014 ISBN 978-1610691789หน้า 106–107

[74] กุรอาน , %3Averse%3D100 9 :100

[75] Simone Chambers, Peter Nosco Dissent on Core Beliefs: Religious and Secular Perspectives Cambridge University Press, 2015 ISBN 978-1107101524 p. 138

[76] มัสยิดอัล-มุสลิมีน. "โครงสร้างองค์กรอิสลาม" . ศูนย์อิสลามแห่งโคลัมเบีย (เซาท์แคโรไลนา) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 ตุลาคม 2551 สืบค้นเมื่อ7 ธันวาคม 2556 .

[pewmuslim2-77] "ภูมิภาค: ตะวันออกกลาง-แอฟริกาเหนือ" . อนาคตของประชากรมุสลิมทั่วโลก – บทสรุปสำหรับ ผู้บริหาร ศูนย์วิจัยพิว 27 มกราคม 2011. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 มีนาคม 2013 . สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2556 .

[Sunni-78] ดู:
ยุโรปตะวันออก รัสเซียและเอเชียกลาง "ชาวมุสลิมประมาณ 80% ของโลกนับถือนิกายสุหนี่"

“ศาสนา” . สมุดข้อมูลโลก . สำนักงานข่าวกรองกลาง (ซีไอเอ) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 27 มีนาคม2553 สืบค้นเมื่อ25 สิงหาคม 2553 . อิสลามนิกายสุหนี่มีสัดส่วนมากกว่า 75% ของประชากรมุสลิมทั่วโลก

ซู เฮลเลตต์; สหรัฐฯ ควรให้ความสำคัญกับการคว่ำบาตรอิหร่าน "ชาวซุนนีมีสัดส่วนมากกว่าร้อยละ 75 ของประชากรมุสลิมทั่วโลก"

อิหร่าน อิสราเอล และสหรัฐอเมริกา "สุหนี่ คิดเป็นกว่า 75% ของประชากรอิสลาม"

พจนานุกรมการเมืองสมัยใหม่ "ประมาณ 80% ของโลกที่มุสลิมเป็นสุหนี่"

"การทำแผนที่ประชากรมุสลิมทั่วโลก: รายงานขนาดและการกระจายของประชากรมุสลิมโลก" . ศูนย์วิจัยพิว 7 ตุลาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ24 สิงหาคม 2553 . จากประชากรมุสลิมทั้งหมด 10–13% เป็นมุสลิมชีอะฮ์ และ 87–90% เป็นมุสลิมสุหนี่

"คู่มือฉบับย่อ: นิกายซุนนิสและชีอะห์" . บีบีซีนิวส์ . 6 ธันวาคม 2554. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 พฤศจิกายน 2554 . สืบค้นเมื่อ18 ธันวาคม 2554 . ชาวมุสลิมส่วนใหญ่เป็นชาวนิส - ประมาณการแนะนำว่าตัวเลขอยู่ระหว่าง 85% ถึง 90%

"รวมใจเป็นหนึ่งเดียวในอิสลาม แตกแยกกันในการปฏิบัติ" . ยูเอสเอทูเดย์ . 24 กันยายน 2550. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 ธันวาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2562 . ในบรรดาชาวมุสลิมประมาณ 1.4 พันล้านคนทั่วโลก ประมาณ 85% เป็นซุนนี และประมาณ 15% เป็นชีอะห์

Sunni Islam: Oxford Bibliographies Online Research Guide "ซุนหนี่อิสลามเป็นส่วนที่โดดเด่นของชุมชนมุสลิมทั่วโลก และตลอดประวัติศาสตร์อิสลามได้เป็นส่วนใหญ่ (85 ถึง 90 เปอร์เซ็นต์) ของชุมชนนั้น"

[79] ยุโรปตะวันออก รัสเซียและเอเชียกลาง "ชาวมุสลิมประมาณ 80% ของโลกนับถือนิกายสุหนี่"

[80] “ศาสนา” . สมุดข้อมูลโลก . สำนักงานข่าวกรองกลาง (ซีไอเอ) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 27 มีนาคม2553 สืบค้นเมื่อ25 สิงหาคม 2553 . อิสลามนิกายสุหนี่มีสัดส่วนมากกว่า 75% ของประชากรมุสลิมทั่วโลก

[81] ซู เฮลเลตต์; สหรัฐฯ ควรให้ความสำคัญกับการคว่ำบาตรอิหร่าน "ชาวซุนนีมีสัดส่วนมากกว่าร้อยละ 75 ของประชากรมุสลิมทั่วโลก"

[82] อิหร่าน อิสราเอล และสหรัฐอเมริกา "สุหนี่ คิดเป็นกว่า 75% ของประชากรอิสลาม"

[83] พจนานุกรมการเมืองสมัยใหม่ "ประมาณ 80% ของโลกที่มุสลิมเป็นสุหนี่"

[84] "การทำแผนที่ประชากรมุสลิมทั่วโลก: รายงานขนาดและการกระจายของประชากรมุสลิมโลก" . ศูนย์วิจัยพิว 7 ตุลาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ24 สิงหาคม 2553 . จากประชากรมุสลิมทั้งหมด 10–13% เป็นมุสลิมชีอะฮ์ และ 87–90% เป็นมุสลิมสุหนี่

[85] "คู่มือฉบับย่อ: นิกายซุนนิสและชีอะห์" . บีบีซีนิวส์ . 6 ธันวาคม 2554. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 พฤศจิกายน 2554 . สืบค้นเมื่อ18 ธันวาคม 2554 . ชาวมุสลิมส่วนใหญ่เป็นชาวนิส - ประมาณการแนะนำว่าตัวเลขอยู่ระหว่าง 85% ถึง 90%

[86] "รวมใจเป็นหนึ่งเดียวในอิสลาม แตกแยกกันในการปฏิบัติ" . ยูเอสเอทูเดย์ . 24 กันยายน 2550. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 ธันวาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2562 . ในบรรดาชาวมุสลิมประมาณ 1.4 พันล้านคนทั่วโลก ประมาณ 85% เป็นซุนนี และประมาณ 15% เป็นชีอะห์

[87] Sunni Islam: Oxford Bibliographies Online Research Guide "ซุนหนี่อิสลามเป็นส่วนที่โดดเด่นของชุมชนมุสลิมทั่วโลก และตลอดประวัติศาสตร์อิสลามได้เป็นส่วนใหญ่ (85 ถึง 90 เปอร์เซ็นต์) ของชุมชนนั้น"

[79] มุฮัมมัด อิบน์ อัคมัด อัศ-อัฟฟารีนี ลาวามีอามี อัล-อันวาร์ อัล-บาฮียา วา-สาวาตีʿ อัล-อัสรา อัล-อารียา Muʾassasat al-Ḫāfiqain, Damaskus, 1982. Bd. ฉัน, S. 73. Digitalisat

[IsmailHakki75-80] อรรถ^a ^b อิสมาอิล ฮักกี อิซมีร์ลี: Muḥaṣṣalü l-kelâm ve-l-ḥikme . อิสตันบูล 1336h (= 1917/18 n.Chr.) ส. 75. Digitalisat

[Grosny-81] อรรถ^a ^b Abschlussdokument der Grosny-Konferenz ฟอน 2016, arabisches Original und deutsche Übersetzung

[82] เจ. บี. ชลูบาค. "เฟธูลเลาะห์ กูเลนและอัล-กัซซาลีกับความอดทน" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 มีนาคม2010 สืบค้นเมื่อ7 มกราคม 2553 .

[83] Marlène Laruelleการเป็นมุสลิมในเอเชียกลาง: แนวทางปฏิบัติ การเมือง และอัตลักษณ์ที่โดดเด่น, 2018 ISBN 978-9004357242น. 21

[84] Marlène Laruelleการเป็นมุสลิมในเอเชียกลาง: แนวทางปฏิบัติ การเมือง และอัตลักษณ์ที่โดดเด่น, 2018 ISBN 978-9004357242น. 21

[85] Rico Isaacs, Alessandro Frigerio Theorizing Central Asian Politics: The State, Ideology and Power Springer, 2018 ISBN 978-3319973555น. 108

[86] "มาตุรดียะฮ์" . ฟิลทาร์ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 23 กุมภาพันธ์ 2549 สืบค้นเมื่อ1 เมษายน 2549 .

[87] เจฟฟรี่ อาร์. ฮาลเวอร์สัน (2010). เทววิทยาและลัทธิในอิสลามนิกายสุหนี่: กลุ่มภราดรภาพมุสลิม ลัทธิอัชอะริสต์ และลัทธิซุนนิยมทางการเมือง พัลเกรฟ มักมิลลัน . หน้า 23–24. ไอเอสบีเอ็น 978-0230106581.

[88] ชามิม อัคเตอร์ (2552). ความศรัทธาและปรัชญาของศาสนาอิสลาม . สิ่งพิมพ์ของ Kalpaz หน้า 174. ไอเอสบีเอ็น 978-8178357195.

[89] ↑ อับราฮัมอฟ, บินยา มิน (2014). "นักเทววิทยาและอนุรักษนิยม" . ใน Sabine Schmidtke (เอ็ด). คู่มือเทววิทยาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025 . ไอเอสบีเอ็น 978-0199696703.

[Halverson-36-90] ฮาลเวอร์สัน, เจฟฟรี่ อาร์. (2010). เทววิทยาและลัทธิในอิสลามนิกายสุหนี่: กลุ่มภราดรภาพมุสลิม ลัทธิอัชอะริสต์ และลัทธิซุนนิยมทางการเมือง พัลเกรฟ มักมิลลัน. หน้า 36 . ไอเอสบีเอ็น 978-1137473578.

[Halverson-3637-91] ฮาลเวอร์สัน, เจฟฟรี่ อาร์. (2010). เทววิทยาและลัทธิในอิสลามนิกายสุหนี่: กลุ่มภราดรภาพมุสลิม ลัทธิอัชอะริสต์ และลัทธิซุนนิยมทางการเมือง พัลเกรฟ มักมิลลัน. หน้า 36 –37. ไอเอสบีเอ็น 978-1137473578.

[Lapidus130-92] อรรถ^a ^b ลาปิดัส, ไอรา เอ็ม. (2014). ประวัติศาสตร์สังคมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (Kindle edition) หน้า 130. ไอเอสบีเอ็น 978-0521514309.

[93] Lapidus, Ira M. (2014). ประวัติศาสตร์สังคมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (Kindle edition) หน้า 123–124. ไอเอสบีเอ็น 978-0521514309.

[94] Blankinship, คาลิด (2551) "ลัทธิแรก". ในทิม วินเทอร์ (เอ็ด). Cambridge Companion กับเทววิทยาอิสลามคลาสสิก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (Kindle edition) หน้า 53.

[95] ฮาลเวอร์สัน, เจฟฟรี่ อาร์. (2010). เทววิทยาและลัทธิในอิสลามนิกายสุหนี่: กลุ่มภราดรภาพมุสลิม ลัทธิอัชอะริสต์ และลัทธิซุนนิยมทางการเมือง พัลเกรฟ มักมิลลัน. หน้า 35 . ไอเอสบีเอ็น 978-1137473578.

[96] บราวน์, โจนาธาน เอ.ซี. (2009). หะดีษ: มรดกของมูฮัมหมัดในยุคกลางและโลกสมัยใหม่ สิ่งพิมพ์ Oneworld (ฉบับ Kindle) หน้า 180. โรงเรียนเทววิทยา Ash'ari มักเรียกว่า 'ออร์ทอดอกซ์' ของซุนนี แต่หลักอะห์ลอัล-หะดีษดั้งเดิม ลัทธิสุหนี่ในยุคแรกเริ่มซึ่งลัทธิอัชอะริมีวิวัฒนาการมานั้นยังคงเติบโตอย่างต่อเนื่องควบคู่ไปกับการเป็นคู่แข่งกับนิกายออร์ทอดอกซ์ของซุนนีเช่นกัน

[97] ฮูเวอร์, จอน (2014). “ฮัมบาลีเทววิทยา” . ใน Sabine Schmidtke (เอ็ด). คู่มือเทววิทยาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด ฉบับ 1. อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 625. ไอเอสบีเอ็น 978-0199696703. สืบค้นเมื่อ2 สิงหาคม 2559 .

[Daralifta2366-98] al-Murad bi-ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa ^เก็บถาวรเมื่อวันที่ 17 เมษายน 2021 ที่Wayback Machine Fatwa Nr. 2366 des ägyptischen Fatwa-Amtes vom 24. กรกฎาคม 2013.

[99] อามัด ข. ʿAǧība:ตัฟซีรฺ อัล-ฟาตีฮฺ อัล-กะบีร์ เอ็ด อะซิม อิบราฮิม อัล-ไกยาลี Dār al-kutub al-ʿilmīya, เบรุต, 2548. p. 347.

[Ibn_Hazm265f-100] อรรถ^a ^b อิบน์ หะซัม: al-Faṣl fi-l-milal wa-l-ahwāʾ wa-n-niḥal. เอ็ด มุฮัมมัด อิบราฮิม นัซาร์; อับดุลอัรเราะมาน อุมัยเราะฮ์ 5 บดี ดาร์ อัล-จิล เบรุต 2528 Bd. ครั้งที่สอง หน้า 265ff

[101] "อัชอะรีสมาจากอะฮฺลุซซุนนะฮฺใช่หรือไม่" . สถาบันวิจัยซาลา ฟี 14 สิงหาคม 2016 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 ตุลาคม 2021

[102] อิบนุ ตัยมียะ:มินฮาอ อัส-สุนนะ อัน-นาบาวียา เอ็ด มูฮัมหมัด ราซาด ซาลิม Ǧamiʿat al-Imām Muḥammad Ibn-Saʿid, Riad, 1986 Bd. II, S. 221f. ดิจิทัล

[Ibn_Uthaimin-103] Muḥammad ibn ʿUṯaimīn:ʿ ʿalā Zād al-mustaqniʿ Dār Ibn al-Ǧauzī, Dammam, 2006. Bd. XI, S. 306 แปลงเป็น ดิจิทัล

[104] ตัวอย่าง: Halm: „Der Wesir al-Kundurī und die Fitna von Nišāpūr“ 2514 น. 214, 216ff. (ภาษาเยอรมัน)

[105] Dāʾirat al-IFtāʾ fī l-Mamlaka al-Urdunnīya al-Hāšimīya: al-Ašāʿira hum ǧumhūr ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa Fatwa Nr. 489 vom 2. กุมภาพันธ์ 2010. English Übersetzung

[106] อิบนุ ตัยมียะ:มินฮาอ อัส-สุนนะ อัน-นาบาวียา เอ็ด มูฮัมหมัด ราซาด ซาลิม Jamiʿat al-Imām Muḥammad Ibn-Saʿid, Riad, 1986 Bd. VI, S. 379 แปลงเป็น ดิจิทัล

[107] อั ล-บาดาดี: Al- Farq baina l-firaq. หน้า 272–274. – ภาษาอังกฤษ อูเบอร์ ฮอลคิน เอส. 159–163.

[108] อะบู อับดุลลาห์ มูฮัมหมัด อิบัน อัล-กอซิ มอัล-บักกี: Taḥrīr al-maṭālib fīmā taḍammanthū ʿAqīdat Ibn Ḥāǧib Muʾassasat al-Maʿārif, เบรุต, 2551. S. 40f. ดิจิตอลแซท

[109] มูร์ตาฮา อัซ-ซาบี ดี: Itḥāf as-sāda al-muttaqīn bi-šarḥ Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn Muʾassasat at-taʾrīḫ al-ʿArabī, เบรุต, 1994 Bd. II, S. 86 Digitalisat

[110] อับบาส อิบัน มานซูร์ อัส-สักซากิ:อัล-บูร์ฮาน ฟี มาริฟัต ʿaqāʾid ahl al-adyān เอ็ด บาสซาม อาลี ซาลามา อัล-อามูช 2. อัฟ มักตะบัต อัล-มานาร์, อัซ-ซาร์กา', 1996. p. 101.ดิจิทัลแซท

[Seyyed_Hossein_Nasr_2007_p._76-111] อรรถ^เป็น ^ข ^ค เซย์เยด ฮอส เซน นัสร์ The Essential Seyyed Hossein Nasr , เอ็ด William C. Chittick (บลูมิงตัน: World Wisdom, 2007), p. 76

[Martin_Lings_1983,_p.16-112] อรรถ^เป็น ^ข มาร์ติน หลิงส์ผู้นับถือมุสลิมคืออะไร? (Lahore: Suhail Academy, 2005; เด็กซนคนแรก 1983, เด็กซนคนที่สอง 1999), p. 16

[113] Titus Burckhardt, Introduction to Sufi Doctrine (Bloomington: World Wisdom, 2008, p. 4, note 2)

[114] เจฟฟรีย์ ฮาลเวอร์สัน, Theology and Creed in Sunni Islam , 2010, p. 48

[chib-115] อรรถ^เป็น ^ข Chibli Mallat บทนำกฎหมายตะวันออกกลางพี. 116. อ็อกซ์ฟอร์ด: Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0199230495

[rabb-116] รับบ์, Intisar A. (2009). "ฟิกห์". ในจอห์น แอล. เอสโปซิโต (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 978-0195305135.

[hussin-117] ฮุสซิน, อิซา (2014). "โรงเรียนสุหนี่นิติศาสตร์". ใน Emad El-Din Shahin (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามและการเมืองออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ดอย : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 978-0199739356.

[futureIslam-118] Wilfrid Scawen Blunt และ Riad Nourallah,อนาคตของอิสลาม , Routledge, 2002, หน้า 199

[119] มูร์ทาดา มูตาห์ฮารี. "บทบาทของอิจติฮัดในกฎหมาย" . Al-Islam.org. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 มีนาคม 2555

[120] ↑ Meinhaj Hussain, A New Medina, The Legal System , Grande Strategy, 5 มกราคม 2555

[121] Ignác Goldziher , The Zahiris ,พี. 5. ทร. Wolfgang Behn บทนำ คามิลล่า อาดัง . เล่มที่สามของ Brill Classics ในอิสลาม ไลเดน : Brill Publishers , 2008. ISBN 978-9004162419

[122] "กฎหมายอิสลาม" . สารานุกรม .คอม . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 18 มกราคม2555 สืบค้นเมื่อ13 มีนาคม 2555 .

[123] ฮัสซัน อาเหม็ด อิบราฮิม, "ภาพรวมของวาทกรรมอิสลามของอัล-ซาดิก อัล-มาดี" นำมาจาก The Blackwell Companion สู่ความคิดอิสลามร่วมสมัย , p. 172. เอ็ด อิบราฮิม อาบู-ราบี' โฮโบ เกน : Wiley-Blackwell , 2008 ISBN 978-1405178488

[124] "AmmanMessage.com – เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 กุมภาพันธ์2556 สืบค้นเมื่อ13 กันยายน 2556 .

[125] อิบนุ อะบี ยา ลา: Ṭabaqāt al-Ḥanabila พ.ศ. 2495 พ.ศ. ฉัน S. 294f และ S. 329f

[126] -Ašʿari: Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn wa-iḫtilāf al-muṣallīn. พ.ศ. 2506 หน้า 290–297. Digitalisat – เปรียบเทียบกับการแปลของ Joseph Schacht :Ausschluss des Qur'āns Mohr/Siebeck, Tübingen 1931, หน้า 54–61 ดิจิตอลแซท

[127] อบู จาฟาร์ อัฏ-ฏาวี:aṭ -Ṭaḥāwīya Dār Ibn Ḥazm, เบรุต, 1995. Digitalisat – อังกฤษ. Übersetzung ใน William Montgomery Watt : Islamic creeds: a selection มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ กด, เอดินเบอระ, 2537. หน้า 56–60.

[IbnGauzi280198-128] อรรถ^a ^bc ^d ^e ^f อิบน์ อัล-ออซี: ^อัล-มุนตาฮัม ฟี ซุลกูก อัล-มูลูก วา-ล-อุมัม พ.ศ. 2535 พ.ศ. XV, S. 280. – ด. อูเบอร์ เมซ 198.

[129] อัล-อาซาลี: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn Dār Ibn Ḥazm, เบรุต, 2005. S. 106–111. ดิจิตอลแซท

[130] เอ็ด อัศรอฟ อิบน์ อับดุล อัล-มักอูด Aḍwāʾ as-salaf, Riad, 1999. Digitalisat

[131] อองรี ลาอูสต์: La professional de foi d'Ibn Taymiyya, texte, trad. et commentaire de la Wāsiṭiyya. เกธเนอร์ ปารีส 2529

[132] เมอร์ลิน แอล. สวาร์ตซ์: "A Seventh-Century (AH) Sunnī Creed: The ʿAqīda Wāsiṭīya of Ibn Taymiya" in Humaniora Islamica 1 (1973) 91–131.

[133] คลีเมนส์ ไวน์: Die islamische Glaubenslehre (ʿAqīda ) des Ibn Taimīya Inaugural-Dissertation Bonn 1973. S. 70–101.

[134] "ดร. อัล-อิฟตา อัล-มิสรียะฮ์" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 22 ธันวาคม2017 สืบค้นเมื่อ19 ธันวาคม 2560 .

[Aschari29056-135] อรรถ^a ^bc ดีอัล-อัชอารี: ^Kitāb^Maqālāt al- ^islāmīyīnพ.ศ. 2506 ส. 290. – ด.ต. อูเบอร์ Schacht, S. 56.

[136] อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 106 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์. 2537. ส.73.

[137] อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 106 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 73.

[138] อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 108. – อังกฤษ. อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 76.

[139] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 9. – ภาษาอังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 48.

[140] อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 106. – อังกฤษ. อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 73ฉ.

[141] -Ašʿarī:Maqālāt al-islāmīyīn หน้า 290. – ทบ. อูเบอร์เซทซุง 2474 น. 57.

[142] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 19. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 52.

[143] -Ašʿarī:Maqālāt al-islāmīyīn ส.290ฉ. – ด.ต. อูเบอร์เซทซุง 2474 น. 56ฉ.

[Gazali10776-144] อรรถ^a ^bc ^d อัล-อาซาลี: Iḥyāʾ ^ʿulūm ad-dīn 2548 น. 107 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 76.

[145] อัน-นาซาฟี: ʿอุมดัต ʿอากีดัต อาห์ล อัส-ซุนนา วา-ล-จะมะ 2386 หน้า 7.

[IbnGauzi280199-146] อรรถ^a ^b อิบน์ อัล-ออซซี: อัล-มุนตาฮัม ฟี ซุลลูก อัล-มูลูก วา-ล-อุมัม พ.ศ. 2535 พ.ศ. XV, S. 280. – ด. อูเบอร์ เมซ 199.

[147] มุฮัมมัด อิบน์ ศอลิฮ อัล-อูไลมี น: ʿAqīdat ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa 2544/45 น. 20.

[148] มุฮัมมัด อิบน์ ศอลิฮ อัล-อูไลมี น: ʿAqīdat ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa 2544/45 น.20.

[Aqīda_1995-149] อรรถ^อะ ^ข อัฏ-ษะวี: อัล-อกีดา 2538 น. 25 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 54.

[150] อัล- อัชอารี:อัล-อิบานา ʿอัน อุชุล อัด-ดิยานา ส. 12. – อังกฤษ. อูเบอร์ 55.

[Aschari29660-151] อรรถ^a ^bc ^d อัล-อั ศอารี: Kitāb ^Maqālāt al-islāmīyīn ส. 296. – ด. Übersetzung 1931, S. 60.

[Gazali10775-152] อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 107 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์. 2537. ส.75.

[Tahawi2052-153] อรรถ^abc^{aṭaḥāwī} : al- ^ʿAqīda . 2538 น. 20 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 52.

[Tahawi1249-154] อรรถ^เอ ^บี ^{ซี ดี} ^เอ ^{ฟ อั}^ค - ทาทาวี: อัล-อาคีดา 1995 หน้า 12–15 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 49.

[155] อัล- อัชอารี:อัล-อิบานา ʿอัน อุชุล อัด-ดิยานา ป. 10. – อังกฤษ. แปล 51.

[156] อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 น. 89. – แปลภาษาเยอรมัน วีน พี 86.

[157] อรรถ อัน-นาซาฟี:ล -ǧamāʿa 2386 หน้า 18.

[158] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 16. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 51.

[159] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 20. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 52.

[Gazali10877-160] อรรถ^a ^bc ^d ^เอ ^ฟ อัล-อาซา ลี : `` ^Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 108. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 77.

[Tahawi2253-161] อรรถ^อะ ^ข อัฏ-ษะวี: อัล-อกีดา 2538 น. 22 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 53.

[162] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 11. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 49.

[163] อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 น. 128. – ฉบับแปลภาษาเยอรมัน วีน พี 98.

[164] อรรถ อัน-นาซาฟี:ล -ǧamāʿa พ.ศ. 2386 หน้า 16ฉ

[165] อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 น. 95. – แปลภาษาเยอรมัน วีน พี 87.

[166] อัน-นาซาฟี: ' 'ʿ อุมดัต ʿ อคีดาต อาห์ล อัส-ซุนนา วา-ล-ǧamāʿa' ' 2386 หน้า 25

[167] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 31. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 56.

[168] อรรถ อัน-นาซาฟี:ล -ǧamāʿa 2386 หน้า 28.

[169] -As Aari: `` Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn . หน้า 295 - แปลภาษาเยอรมัน 2474 หน้า 60.

[170] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 26. - อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 54.

[171] อัน-นาซาฟี:นาวา -l-ǧamāʿa 2386 หน้า 25ฉ.

[172] อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 น. 97. – แปลภาษาเยอรมัน วีน พี 87.

[173] อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 108. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 77ฉ.

[174] วีเกล แวน เอสส์ : Theologie und Gesellschaft พ.ศ. 2540 พ.ศ. IV, เอส. 411–415.

[175] อรรถ อัน-นาซาฟี:ล -ǧamāʿa 2386 หน้า 12.

[Ašʿarī_1931-176] -Ašʿarī: Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn . ส. 292. – ด. Übersetzung 1931, S. 58.

[177] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 13. ภาษาอังกฤษ แปล วัตต์ 49.

[Ibn_Taimīya_1999-178] อรรถ^a ^b อิบน์ ตัยมิยะ: อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 น.91 – ด.ต. อูเบอร์ วีน ส.86.

[179] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 ส. 13–15 – ภาษาอังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 49f.

[180] อรรถ อัน-นาซาฟี:ล -ǧamāʿa พ.ศ. 2386 ส. 12

[181] อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 ส.100. – ด.ต. อูเบอร์ วีน ส.89.

[182] อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 ส.101. – ทบ. อูเบอร์ วีน ส.89.

[183] อิบนุ อะบี ยา ลา: Ṭabaqāt al-Ḥanabila พ.ศ. 2495 พ.ศ. ฉัน, พี. 295.

[Engl_1994._p._78-184] อรรถ^a ^b al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 110. – อังกฤษ. อูเบอร์ วัตต์. 2537. น. 78.

[185] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 22ฉ. – ภาษาอังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 53.

[186] -Ašʿarī:Maqālāt al-islāmīyīn หน้า 293. – ด.ต. Übersetzung 1931, S. 58f.

[187] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 16 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 50

[188] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 11, 27. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 49, 55.

[189] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 10 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 49.

[190] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 9 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 48.

[191] อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 ส.105. – ทบ. อูเบอร์ วีนเอส90.

[192] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 18. – อังกฤษ. อูเบอร์ วัตต์ 51.

[193] อัล-อาซาลี:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn 2548 น. 108. – อังกฤษ. อูเบอร์ วัตต์. 2537. ส.76.

[194] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 17. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 49.

[ReferenceA-195] อรรถ^อะ ^ข อัฏ-ษะวี: อัล-อกีดา 2538 น. 16 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 51.

[196] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 26. – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 54.

[197] อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542 ส.106. – ทบ. อูเบอร์ วีน ส.91.

[198] อิบนุ อะบี ยา ลา: Ṭabaqāt al-Ḥanabila พ.ศ. 2495 พ.ศ. ฉัน, เอส. 329.

[IbnGauzi281200-199] อรรถ^a ^b อิบน์ อัล-ออซซี: อัล-มุนตาฮัม ฟี ซุลลูก อัล-มูลูก วา-ล-อุมัม พ.ศ. 2535 พ.ศ. XV, S. 281. – Dt. อูเบอร์ เมซ 200.

[200] -Ašʿarī:Maqālāt al-islāmīyīn หน้า 293. – ด.ต. Übersetzung 1931, S. 58.

[201] อัฏ-ศอวี:อัล-อกีดะ 2538 น. 23 – อังกฤษ อูเบอร์ วัตต์ 53.

[202] อิบนุ อะบี ยา ลา: Ṭabaqāt al-Ḥanabila พ.ศ. 2495 พ.ศ. ฉัน เอส 294

[203] มูฮัมหมัด ฮา มิดึลเลาะห์ , "Tareekh Quran Majeed", Khutbat-e-Bahawalpurหน้า 1–17

[204] Mufti Taqi Usmani , The Authority of Sunnah , เดลี: Kitab Bhawan, p. 6

[205] มูฮัมหมัดมุสตาฟาอัซมี, "การวิจารณ์หะดีษ: ประวัติศาสตร์และระเบียบวิธี". การศึกษาในระเบียบวิธีหะดีษและวรรณคดี , หน้า 46–57

[206] ↑ "Gesetz Nr. 103/1961 über die Neuordnung der Azhar und Gremien, die sie umfasst Art. 32b, Abs. 7" (PDF )

[Grozny-207] อรรถ^a ^b เอกสารสุดท้ายของ Grozn ฟอน 2016, arabisches แปลต้นฉบับและภาษาเยอรมัน

[208] ↑ Mustafa Kabha und Haggai Erlich: „Al-Ahbash and Wahhabiyya: Interpretations of Islam“ ใน International Journal of Middle East Studies 38/4 (2006) 519–538 เฮียพี 527ฉ. und Aḥmad ibn ʿAbd ar-Razzāq ad-Darwīš:ʿilmīya wal-iftāʾ Dār al-ʿĀṣima, Riad, 1996. Bd. สิบสองหน้า 308–323. ดิจิตอลแซท

[209] ↑ Arbitrament10 /9 Ḥukm al-ḫilāf al-ʿaqadī wa-l-fiqhī wa-t-taʿaṣṣub al-maḏhabīจาก 21. ตุลาคม 1987 ดู: Qarārāt al-maǧmaʿ al-fiqhī al-Islāmī bi-Makka al-daurkarrama fī al-ʿišrīn (1398-1432h/1977-2010m) Rābiṭat al-ʿālam al-islāmī, เมกกะ o. ดีพี 257–260. หน้า 258ดิจิทัล

[Lord138-210] อรรถ^เป็น ^ข ลอร์ด: การเมืองศาสนาในตุรกี: จากกำเนิด ของสาธารณรัฐถึง AKP 2561 น. 138.

[211] ท่านลอร์ด:การเมืองศาสนาในตุรกี: จากกำเนิดสาธารณรัฐถึง AKP 2561 น. 142–147.

[212] ท่านลอร์ด:การเมืองศาสนาในตุรกี: จากกำเนิดสาธารณรัฐถึง AKP 2561 น. 155.

[213] จูอินโบลล์: "คำขอโทษเกี่ยวกับอะห์ลอัส-สุนนะฮฺ" 2541 น. 323ฉ.

[214] อั ล-บาดาดี: Al- Farq baina l-firaq. ส.38ฉ. – ภาษาอังกฤษ อูเบอร์ Chambers Seelye S. 38 (คำว่า ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa ใน ที่นี้แปล ว่า “the orthodoxy”)

[215] จอห์น บี. เฮนเดอร์สัน:ของนีโอ-ขงจื๊อ, อิสลาม, ยิว และคริสเตียนยุคแรก State University of New York Press, Albany, NY, 1998. หน้า 107.

[216] อิบนุ ตัยมียะ:อัล-อะกีดา อัล-วาสิฏียา 2542. ส. 82.ดิจิทัล ดอยช์ อูเบอร์. คล. วีน. พ.ศ. 2516 ส.84ฉ.

[217] อะลี อัล-กอ รี: Šamm al-al-ʿawāriḍ fī ḏamm ar-rawāfiḍ เอ็ด เมาลิด หะลาฟ. Markaz al-Furqān, Kairo, 2004. น. 74, 76.ดิจิทัล

[218] อั ล-บาดาดี: Al- Farq baina l-firaq. หน้า 314.

[219] อั ล-บาดาดี: Al- Farq baina l-firaq. หน้า 317.

[220] Dhuhri: "ข้อความของอนุรักษนิยม" 2559 น. 46ฉ.

[221] Dhuhri: "ข้อความของอนุรักษนิยม" 2559 น. 49.

[222] สถาบันวิเคราะห์นโยบายความขัดแย้ง: “การรณรงค์ต่อต้านซาลาฟีในอาเจะห์ ” IPAC-Report No. 32 6. ตุลาคม 2559.

[223] Aḥmad ibn ʿAbd ar-Razzāq ad-Darwīš:ʿilmīya wal-iftāʾ Dār al-ʿĀṣima, Riad, 1996. Bd. II, S. 165f. ดิจิทัล

[224] นามีรา นาโฮซา: ลัทธิวาฮาบีและการเพิ่มขึ้นของซาลาฟีใหม่ เทววิทยา อำนาจ และสุหนี่อิสลาม ทอริส, ลอนดอน, 2018. p. 144–147.

[225] มุฮัมมัด อิบนุ อุมัยมี น: Šarḥ al-Wāsiṭīya li-Ibn Taimiya Dār Ibn al-Ǧauzī, ad-Dammām, 2001. p. 53ฉ. ดิจิทัล

[226] Ramy al-Ašāʿira bi-l-ḫurūǧ ʿan ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa เก็บถาวร 17 เมษายน 2021 ที่ Wayback Machine Fatwa Nr. 2370 des ägyptischen Fatwa-Amtes vom 24. กรกฎาคม 2013.

[islam.in.ua-227] "การประชุมของ Ulama ใน Grozny: ปฏิกิริยาของโลกอิสลาม " islam.in.ua.

[228] ↑ Muʾtamar bi-l-Kuwait raddan ʿalā Ġurūznī as-salaf hum as-sunna... wa-lā li-ṯ-ṯaurātภาษาอาหรับ CNN 13 พฤศจิกายน 2559

[229] อับดุลลาห์ มาศมูดี: Tauṣīyāt Muʾtamar al-Mafhūm aṣ-ṣaḥīḥ li-ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa wa-aṯaru-hū fī l-wiqāya min al-ġulūw wa-t- taṭarruf Howiyapress.com 13. พฤศจิกายน 2559.

[230] Aḥmad aṭ-Ṭaiyib: al-Azhar barīʾ min muʾtamar aš-Šīšān.. wa-s-Salafīyūn min ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿaภาษาอาหรับ CNN 19 พฤศจิกายน 2559

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

ซุน

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

อำนาจควบคุม
หอสมุดแห่งชาติ	ฝรั่งเศส (ข้อมูล) เยอรมนี อิสราเอล สหรัฐ สาธารณรัฐเช็ก 2
อื่น	อิสลาม อันซิโคลเปดิซี