สุกฤต

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
สุกฤต
Sukkoth - IZE10160.jpg
A sukkah (พหูพจน์: sukkot) ในอิสราเอล
ชื่อเป็นทางการภาษาฮิบรู : סוכותหรือסֻכּוֹת (
"บูธ, พระ")
สังเกตโดยชาวยิว , ฮีบรู , อิสราเอล , ชาวยิวศาสน , สะมาเรีย , Neopagans ยิว
พิมพ์ชาวยิว
ความสำคัญหนึ่งในสามเทศกาลแสวงบุญ
พิธีการอาศัยอยู่ในsukkahเอาสี่ชนิด , hakafotและHallelในโบสถ์
เริ่มวันที่ 15 ของTishrei
สิ้นสุดวันที่ 21 ของ Tishrei (วันที่ 22 ในพลัดถิ่น ซ้อนทับกับShemini Atzeret )
วันที่15 ทิชเร, 16 ทิชเร, 17 ทิชเร, 18 ทิชเร, 19 ทิชเร, 20 ทิชเร, 21 ทิชเร
วันที่ 2020พระอาทิตย์ตก 2 ตุลาคม –
ค่ำ 9 ตุลาคม
(10 ตุลาคมนอกอิสราเอล)
วันที่ 2564พระอาทิตย์ตก 20 กันยายน –
ค่ำ 27 กันยายน
(28 กันยายนนอกอิสราเอล)
วันที่ 2022พระอาทิตย์ตก 9 ตุลาคม –
ค่ำ 16 ตุลาคม
(นอกประเทศอิสราเอล 17 ตุลาคม)
วันที่ 2023พระอาทิตย์ตก 29 กันยายน –
ค่ำ 6 ตุลาคม
(7 ตุลาคมนอกอิสราเอล)
เกี่ยวข้องกับShemini Atzeret , Simchat Torah
4 สายพันธุ์ศักดิ์สิทธิ์ของ Sukkot จากซ้ายไปขวา: Lulav ( ต้นปาล์ม ), Hadass ( ไมร์เทิล ), Aravah ( กิ่งวิลโลว์ ), Etrog ( มะนาว ) ผู้ให้บริการ Etrog (มะนาว) นอกผู้ให้บริการ

Sukkot ( ฮีบรู : סוכות ‎ หรือסֻכּוֹת [suˈkot] ,สุขโกต ; แบบดั้งเดิมอาซสะกด: Sukkos / Succos ) เรียกกันว่าโดยคริสเตียนเทศกาลอยู่เพิงหรือในบางแปลเทศกาล Shelters , [1]และเป็นที่รู้จักยังเป็นงานเลี้ยงของ Ingathering (חגהאסיף, Chag HaAsif ) เป็นพระคัมภีร์ วันหยุดของชาวยิวเฉลิมฉลองในวันที่ 15 ของเดือนที่เจ็ด Tishrei (แตกต่างกันไปตั้งแต่ปลายเดือนกันยายนถึงปลายเดือนตุลาคม) ในช่วงการดำรงอยู่ของวิหารเยรูซาเล็มมันเป็นหนึ่งในสามเทศกาลแสวงบุญ( ฮีบรู : שלוש רגלים ‎, shalosh regalim ) ซึ่งชาวอิสราเอลได้รับคำสั่งให้ไปแสวงบุญที่พระวิหาร

ชื่อที่ใช้ในโตราห์คือChag HaAsifซึ่งแปลว่า "เทศกาลแห่งการรวบรวม" หรือ "เทศกาลเก็บเกี่ยว" และChag HaSukkotแปลว่า "เทศกาลแห่งบูธ" [2]ซึ่งสอดคล้องกับนัยสำคัญของสุขกต อย่างใดอย่างหนึ่งที่กล่าวถึงในพระธรรมคือการเกษตรใน nature- "เทศกาลของ Ingathering ในตอนท้ายของปี" ( อพยพ 34:22 ) และเครื่องหมายจุดสิ้นสุดของเวลาเก็บเกี่ยวและทำให้ของปีการเกษตรในดินแดนแห่งอิสราเอลความสำคัญทางศาสนาที่ละเอียดยิ่งขึ้นจาก หนังสือเลวีนิติคือการระลึกถึงการอพยพและการพึ่งพาอาศัยของชาวอิสราเอลตามพระประสงค์ของพระเจ้า ( เลวีนิติ 23:42–43 )

วันหยุดเป็นเวลาเจ็ดวันในดินแดนแห่งอิสราเอลและแปดในที่พลัดถิ่น วันแรก (และวันที่สองในพลัดถิ่น) เป็นถือบวชเหมือนวันหยุดเมื่อการทำงานเป็นสิ่งต้องห้าม ตามด้วยวันกลางเรียกว่าชล ฮะโมะอิดเมื่ออนุญาตให้ทำงานบางอย่างได้ เทศกาลปิดด้วยวันหยุดเหมือนแชบแบทที่เรียกว่าShemini Atzeret (วันหนึ่งในดินแดนอิสราเอล สองวันในพลัดถิ่น ซึ่งวันที่สองเรียกว่าSimchat Torah ) Shemini Atzeret เกิดขึ้นพร้อมกับวันที่แปดของ Sukkot นอกดินแดนอิสราเอล

ภาษาฮิบรูคำSukkotเป็นพหูพจน์ของsukkah " บูธ " หรือ " พลับพลา " ซึ่งเป็นโครงสร้างที่มีกำแพงล้อมรอบปกคลุมด้วยs'chach (วัสดุจากพืชเช่นห้องแถวหรือใบปาล์ม) สุกะห์เป็นชื่อของที่อยู่อาศัยชั่วคราวที่ชาวนาจะอาศัยอยู่ในระหว่างการเก็บเกี่ยว ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่เชื่อมโยงกับความสำคัญทางการเกษตรของวันหยุดที่เน้นโดยหนังสืออพยพ ตามที่ระบุไว้ในเลวีนิติมีจุดประสงค์เพื่อระลึกถึงประเภทของบ้านเรือนที่เปราะบางซึ่งชาวอิสราเอลอาศัยอยู่ในช่วง 40 ปีของการเดินทางในทะเลทรายหลังการอพยพจากการเป็นทาสในอียิปต์. ตลอดวันหยุดจะมีการรับประทานอาหารภายในสุขคาและผู้คนจำนวนมากก็นอนอยู่ที่นั่นเช่นกัน

ในแต่ละวันของวันหยุดก็มีผลบังคับใช้ในการดำเนินการพิธีโบกกับสี่ชนิด

ต้นกำเนิด

มุมมองทางอากาศภายนอกของsukkahบูธที่ครอบครัวชาวยิวกินอาหารและการนอนหลับของพวกเขาตลอดวันหยุด Sukkot
สุขะห์ทาสีจากออสเตรียหรือเยอรมนีตอนใต้จากศตวรรษที่ 19 ไม้สนทาสี 220 × 285.5 ซม. Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

Sukkot มีความคล้ายคลึงกันกับเทศกาลปีใหม่ / การเก็บเกี่ยวของชาวคานาอันที่เก่ากว่าซึ่งรวมถึงการเฉลิมฉลองเจ็ดวันด้วยการเสียสละที่ชวนให้นึกถึงเทศกาลในเมืองนัม 29:13-38และ "ที่อยู่อาศัยของกิ่งก้าน" เช่นเดียวกับขบวนที่มีกิ่งก้าน การอ้างอิงที่เก่าที่สุดในพระคัมภีร์ ( อพย 23:16 & อพย. 34:22 ) ไม่ได้กล่าวถึง Sukkot เลย แทนที่จะอ้างถึงว่าเป็น "เทศกาลแห่งการรวบรวม (hag ha'asaf) ในช่วงปลายปีเมื่อคุณ รวบรวมผลงานของคุณจากภาคสนาม” บอกถึงแหล่งกำเนิดทางการเกษตร (คำว่าasafภาษาฮีบรูยังกล่าวถึงในปฏิทินเกเซอร์เป็นเวลาสองเดือนในฤดูใบไม้ร่วง) ด้านบูธของเทศกาลอาจมาจากที่พักพิงที่สร้างขึ้นในทุ่งโดยผู้ที่เกี่ยวข้องในกระบวนการเก็บเกี่ยว อีกทางหนึ่งอาจมาจากคูหาที่ผู้แสวงบุญจะอยู่เมื่อพวกเขาเข้ามาเพื่อเฉลิมฉลองที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนา[3] [4] [5] [6] [7]ในที่สุดเลวี 23:40 น.พูดถึงการแตกกิ่งก้านสาขาต่างๆ (และผลไม้) นี่ก็เป็นลักษณะเฉพาะของเทศกาลเกษตรกรรมแบบโบราณ ซึ่งมักรวมขบวนด้วยกิ่งก้าน[5] : 17

เมื่อเวลาผ่านไป เทศกาลก็กลายเป็นประวัติศาสตร์โดยการเชื่อมต่อเชิงสัญลักษณ์กับการอพยพในทะเลทราย( เลวี 23:42-43 ) [4]อย่างไรก็ตาม มีข้อสังเกตจากนักวิชาการทั้งสมัยโบราณและสมัยใหม่ว่าเรื่องเล่าของการอพยพไม่เคยทำให้ชาวอิสราเอลอยู่ในเพิง [8] [5] : 18

กฎหมายและประเพณี

สุขกตเป็นเทศกาลเจ็ดวัน ภายในดินแดนอิสราเอลวันแรกมีการเฉลิมฉลองเป็นเทศกาลเต็มรูปแบบพร้อมบริการสวดมนต์พิเศษและอาหารวันหยุด นอกดินแดนแห่งอิสราเอล สองวันแรกมีการเฉลิมฉลองเป็นเทศกาลเต็มรูปแบบ วันที่เจ็ดของ Sukkot เรียกว่าHoshana Rabbah ("Great Hoshana" หมายถึงประเพณีที่ผู้มาสักการะในธรรมศาลาเดินไปรอบ ๆ วิหารในช่วงเช้า) และมีการปฏิบัติตามเป็นพิเศษ ช่วงกลางเรียกว่าชล ฮาโมเอด ("เทศกาลวันธรรมดา") ตามคำบอกเล่าของฮาลาคางานบางประเภทเป็นสิ่งต้องห้ามในช่วงโชลฮะโม[9]ในอิสราเอล ธุรกิจจำนวนมากปิดตัวลงในช่วงเวลานี้ [10]

ตลอดสัปดาห์แห่งสุโขทัย จะมีการรับประทานอาหารในสุขะ หากมีพิธีบริทมิลาห์ (พิธีขลิบ) หรือBar Mitzvahขึ้นในช่วง Sukkot จะมีการเสิร์ฟseudat mitzvah (อาหารเทศกาลบังคับ) ใน sukkah ในทำนองเดียวกัน พ่อของทารกแรกเกิดทักทายแขกกับShalom Zacharในคืนวันศุกร์ที่ sukkah เพศปลุกมีแม้ว่าความต้องการที่จะได้รับการยกเว้นในกรณีของภัยแล้ง ทุกวันพรท่องเหนือLulavและEtrog (11)

Jewish Man Shaking the Lulav And Esrog
ชายชาวยิวเขย่า Lulav และ Esrog

การรักษา Sukkot มีรายละเอียดอยู่ในฮีบรูไบเบิล ( เนหะมีย์ 8:13–18 , เศคาริยาห์ 14:16–19และเลวีนิติ 23:34–44 ); นาห์ (Sukkah 1: 1-5: 8); เซฟทา (Sukkah 1: 1-4: 28); และเยรูซาเล็มทัลมุด (Sukkah 1a–) และบาบิโลนทัลมุด ( Sukkah 2a–56b)

สุขกะ

เป็นธรรมเนียมที่จะต้องตกแต่งภายในสุขะเพื่อประดับมิทสวาห์ ภาพ: แขวนผนังขนาด 5 คูณ 8 ฟุต (1.5 ม. × 2.4 ม.)

ผนังสุขาสามารถสร้างจากวัสดุใดก็ได้ (ไม้ ผ้าใบ ผนังอลูมิเนียม แผ่น) ผนังสามารถตั้งได้อิสระหรือรวมถึงด้านข้างของอาคารหรือระเบียง หลังคาต้องเป็นวัสดุอินทรีย์ที่เรียกว่าs'chachเช่น ต้นไม้ที่มีใบมากเกินไป เสื่อชาค หรือใบปาล์ม ซึ่งเป็นวัสดุจากพืชที่ไม่เกี่ยวข้องกับดินอีกต่อไป (๑๒)เป็นธรรมเนียมที่จะต้องตกแต่งภายในสุขะด้วยเครื่องแขวนประดับสี่ชนิด[13]และด้วยงานศิลปะที่สวยงาม

คำอธิษฐาน

สุคตสวดมนต์ที่กำแพงตะวันตก (the Kotel)
Jewish Prayer-Yehi Ratson, Fürth, 1738
คำอธิษฐานของชาวยิว - Yehi Ratson, 1738

สวดมนต์ในช่วง Sukkot รวมถึงการอ่านของโตราห์ทุกวันท่องMussafบริการ (เพิ่มเติม) หลังจากสวดมนต์เช้าท่องHallelและการเพิ่มเพิ่มเติมพิเศษเพื่อAmidahและเกรซหลังอาหาร นอกจากนี้ บริการนี้ยังรวมถึงพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับสี่สายพันธุ์ lulav และ etrog จะไม่ถูกนำไปที่ธรรมศาลาในวันสะบาโต [14]

โฮชะโนด

ในแต่ละวันของเทศกาล ผู้มาสักการะจะเดินไปรอบ ๆ ธรรมศาลาซึ่งถือสี่สายพันธุ์ขณะท่องคำอธิษฐานพิเศษที่เรียกว่าโฮชาโน[14] : 852เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นหลังจากการอ่านโทราห์ในช่วงเช้าหรือช่วงท้ายของมุสซาฟ พิธีนี้เป็นพิธีรำลึกถึงพิธีต้นหลิวที่วัดในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งกิ่งวิลโลว์ถูกกองอยู่ข้างแท่นบูชาพร้อมกับผู้มาสักการะแห่รอบแท่นบูชาสวดมนต์ [15]

อุชปิซินและอุชปิซาตา

ประเพณีที่มีต้นกำเนิดจากLurianic Kabbalahคือการท่องคำอธิษฐานushpizinเพื่อ "เชิญ" หนึ่งในเจ็ด "แขกผู้มีเกียรติ" เข้าสู่ sukkah (16)อูชิปิซินเหล่านี้( Aramaic אושפיזין 'guests') เป็นตัวแทนของ "เจ็ดคนเลี้ยงแกะของอิสราเอล": Abraham , Isaac , Jacob , Moses , Aaron , JosephและDavidแต่ละคนมีความสัมพันธ์กับหนึ่งในเจ็ดเซฟิรอตล่าง(นี่คือ ทำไมโจเซฟที่เกี่ยวข้องกับYesodดังนี้โมเสสและอาโรนที่เกี่ยวข้องกับNetzachและฮอดตามลำดับแม้ว่าเขาจะนำหน้าพวกเขาในการเล่าเรื่อง) ตามประเพณี แต่ละคืนแขกต่างเข้าสู่สุขกะห์ ตามด้วยอีกหกคนอูชิปิซินแต่ละคนมีบทเรียนพิเศษที่จะสอนซึ่งสอดคล้องกับจุดสนใจทางวิญญาณของวันที่พวกเขาไปเยี่ยม โดยอิงจากเซฟิราห์ที่เกี่ยวข้องกับตัวละครนั้น[ ต้องการการอ้างอิง ]

ลำธารของศาสนายิวบางแห่งยังรู้จักกลุ่มคนเลี้ยงแกะหญิงเจ็ดคนของอิสราเอล เรียกว่าUshpizot (โดยใช้การพหูพจน์ของผู้หญิงในฮีบรูสมัยใหม่) หรือUshpizata (ในภาษาอาราเมอิกที่สร้างขึ้นใหม่) มีการเสนอรายชื่อเจ็ดรายการหลายรายการ Ushpizata บางครั้ง coidentified กับเจ็ดprophetesses ยูดาย : ซาร่าห์ , มิเรียม , เดโบราห์ , ฮันนาห์ , Abigail , Huldaและเอสเธอร์ [17]รายการบางรายการพยายามเชื่อมโยงผู้นำหญิงแต่ละคนกับหนึ่งในเซฟิรอตเพื่อขนานกับคู่ชายของพวกเขาในตอนเย็น หนึ่งในรายชื่อดังกล่าว (เพื่อที่พวกเขาจะได้รับการเรียกทุกเย็น) คือรู ธ , ซาร่าห์ , รีเบคก้า , มิเรียม , เดโบราห์ , ทามาร์และราเชล [18]

ชล ฮาโมดช่วงกลาง

เครื่องราชอิสริยาภรณ์ที่ห้อยจากs'chach (บนหรือ "เพดาน") ที่อยู่ภายในสุขา

วันที่สองถึงเจ็ดของ Sukkot (วันที่สามถึงเจ็ดนอกดินแดนแห่งอิสราเอล) เรียกว่าChol HaMoed ( חול המועדlit. "เทศกาลวันธรรมดา") วันเหล่านี้ถือเป็นวันฮาลาคามากกว่าวันธรรมดาปกติแต่น้อยกว่าวันเทศกาล ในทางปฏิบัติ นี่หมายความว่ากิจกรรมทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับวันหยุด เช่น การซื้อและเตรียมอาหาร ทำความสะอาดบ้านเพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุด หรือการเดินทางไปเยี่ยมสุขกตของคนอื่นหรือไปเที่ยวกับครอบครัว ได้รับอนุญาตตามกฎหมายของชาวยิว ไม่อนุญาตให้ทำกิจกรรมที่จะรบกวนการผ่อนคลายและความเพลิดเพลินในวันหยุด เช่น การซัก การซ่อมเสื้อผ้า การมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่ใช้แรงงานมาก[19] [20]

ชาวยิวที่นับถือศาสนามักจะปฏิบัติต่อโชลฮาโมดเป็นช่วงวันหยุด รับประทานอาหารที่อร่อยกว่าปกติในสุกะห์ ให้ความบันเทิงแก่แขก เยี่ยมครอบครัวอื่นๆ ในสุกคต และพาครอบครัวไปเที่ยว ธรรมศาลาและศูนย์ชาวยิวหลายแห่งยังจัดกิจกรรมและอาหารในสุคคตในช่วงเวลานี้เพื่อส่งเสริมชุมชนและความปรารถนาดี[21] [22]

ในวันสะบาโตซึ่งตรงกับสัปดาห์ซุกคต (หรือในกรณีที่วันแรกของซุกค็อตตรงกับวันสะบาโต) จะมีการอ่านพระธรรมปัญญาจารย์ในพิธีธรรมศาลาตอนเช้าในดินแดนแห่งอิสราเอล (ชุมชนพลัดถิ่นอ่านเป็นวันสะบาโตครั้งที่สอง {แปดวัน} เมื่อวันแรกของสุขคตเป็นวันสะบาโต) หนังสือเล่มนี้เน้นย้ำเรื่องความชั่วช้าของชีวิต สุขกะห์ ในขณะที่การเน้นที่ความตายสะท้อนถึงช่วงเวลาของปีที่สุขกตเกิดขึ้น ("ฤดูใบไม้ร่วง" ของชีวิต) ข้อสุดท้ายตอกย้ำข้อความที่ว่าการยึดมั่นในพระเจ้าและอัตเตารอตของพระองค์เป็นการแสวงหาที่คุ้มค่าเพียงอย่างเดียว (เปรียบเทียบปัญญาจารย์ 12:13,14 .) [23]

การประกอบฮาเคล

ในสมัยของวัดในกรุงเยรูซาเล็มชาวอิสราเอลทั้งหมดและต่อมาเป็นชาวยิวชายหญิงและเด็กที่แสวงบุญไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อร่วมงานเทศกาลจะรวมตัวกันที่ลานพระวิหารในวันแรกของชล ฮาโมเอด สุขคต เพื่อฟังกษัตริย์ชาวยิวอ่านการเลือกจากโตราห์ พิธีนี้ ซึ่งได้รับมอบอำนาจในเฉลยธรรมบัญญัติ 31:10–13 จัดขึ้นทุกเจ็ดปีในปีถัดจากปีชมิตา (วันสะบาโต) พิธีนี้ถูกยกเลิกหลังจากการทำลายพระวิหาร แต่ได้รับการฟื้นฟูในอิสราเอลมาตั้งแต่ปี 2495 ด้วยขนาดที่เล็กกว่า [24]

Simchat Beit HaShoeevahฉลองการวาดภาพสีน้ำ

ในช่วงกลางของ Sukkot มีการรวมตัวของดนตรีและการเต้นรำที่เรียกว่าSimchat Beit HaShoeivah (การเฉลิมฉลองสถานที่แห่งการวาดภาพน้ำ) รำลึกนี้ภาพวาดของน้ำสำหรับน้ำดื่มสุราบนแท่นบูชา, การเสนอขายที่ไม่ซ้ำกับ Sukkot เมื่อน้ำถูกนำขึ้นที่ถนนแสวงบุญที่กรุงเยรูซาเล็มจากสระว่ายน้ำของซิโลมไปที่วิหารในกรุงเยรูซาเล็ม [25]

Hoshana Rabbah (คำวิงวอนที่ยิ่งใหญ่)

วันที่เจ็ดของ Sukkot เรียกว่าHoshana Rabbah (Great Supplication) วันนี้มีการจัดพิธีธรรมศาลาพิเศษซึ่งมีเจ็ดวงจรโดยผู้บูชาที่ถือสี่สายพันธุ์และท่องคำอธิษฐานเพิ่มเติม นอกจากนี้กิ่งวิลโลว์ห้ากิ่งยังถูกทุบลงบนพื้น [14] : 859  [15]

Shemini Atzeret และ Simchat Torah

วันหยุดทันทีต่อ Sukkot เป็นที่รู้จักกันShemini Atzeret ( สว่าง "แปด [วัน] นิติบัญญัติ") Shemini Atzeret มักถูกมองว่าเป็นวันหยุดที่แยกจากกัน [26]ในพลัดถิ่นมีการเฉลิมฉลองวันหยุดเพิ่มเติมครั้งที่สองSimchat Torah ("Joy of the Torah") ในดินแดนแห่งอิสราเอล Simchat Torah มีการเฉลิมฉลองที่ Shemini Atzeret เกี่ยวกับ Shemini Atzeret ผู้คนออกจาก sukkah และกินอาหารภายในบ้าน นอกแผ่นดินอิสราเอล หลายคนกินสุขคาโดยมิได้ให้พร Sukkah ไม่ได้ใช้กับ Simchat Torah [27]

งานเลี้ยงของเยโรโบอัม

ตาม1 พงศาวดาร 12:32–33กษัตริย์เยโรโบอัมกษัตริย์องค์แรกของอาณาจักรทางเหนือที่กบฏ ได้จัดงานเลี้ยงในวันที่สิบห้าของเดือนที่แปดโดยเลียนแบบเทศกาลซุกค็อทในยูดาห์ และผู้แสวงบุญไปที่เบธเอลแทนเยรูซาเล็ม เพื่อถวายเครื่องบูชาขอบพระคุณ เยโรโบอัมกลัวว่าการจาริกแสวงบุญอย่างต่อเนื่องจากอาณาจักรทางเหนือไปยังกรุงเยรูซาเล็มอาจนำไปสู่แรงกดดันในการรวมยูดาห์อีกครั้ง:

ถ้าคนเหล่านี้ขึ้นไปถวายเครื่องบูชาในพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่กรุงเยรูซาเล็ม จิตใจของชนชาตินี้ก็จะหันกลับมาหาเจ้านายของตน กษัตริย์เรโหโบอัมแห่งยูดาห์ พวกเขาจะฆ่าข้าพเจ้าและกลับไปหาเรโหโบอัมกษัตริย์แห่งยูดาห์ (28)

ในศาสนาคริสต์

Sukkot มีการเฉลิมฉลองโดยจำนวนของคริสเตียนที่สังเกตวันหยุดจากพันธสัญญาเดิม กลุ่มเหล่านี้ยึดตามข้อเท็จจริงที่ว่าพระเยซูทรงเฉลิมฉลอง Sukkot (ดูพระกิตติคุณของยอห์น 7 ) วันหยุดมีการเฉลิมฉลองตามวันที่ในปฏิทินฮีบรู กล่าวถึงครั้งแรกในการสังเกตวันหยุดคริสเตียนวันกลุ่มศตวรรษที่ 17 หมู่นิกายของSubbotniksในรัสเซีย [ ต้องการการอ้างอิง ]

มุมมองทางวิชาการ

De Moor ได้แนะนำว่ามีความเชื่อมโยงระหว่าง Sukkot และเทศกาลUgaritic New Year โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเพณี Ugaritic ในการสร้างกระท่อมสองแถวที่สร้างกิ่งก้านบนหลังคาวัดเป็นบ้านชั่วคราวสำหรับเทพเจ้าของพวกเขา [29] [30]

บางคนได้ชี้ให้เห็นว่าวันหยุดขอบคุณพระเจ้าเดิมมีความคล้ายคลึงกันมากกับ Sukkot ในพระคัมภีร์ [31] [32]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "ข้อพระคัมภีร์เกตเวย์: เลวีนิติ 23:33–44 – New Living Translation" . ประตูพระคัมภีร์. สืบค้นเมื่อ2019-10-11 .
  2. ^ "สุขกต" . สารานุกรมบริแทนนิกา .
  3. ^ ฟาร์เบอร์, เซฟ. "ต้นกำเนิดสุขกต" . www.thetorah.com .
  4. ^ a b "บูธ (พลับพลา), งานเลี้ยงของ" . www . สารานุกรม . com สารานุกรมคาทอลิกใหม่
  5. อรรถa b c Rubenstein, Jeffrey L. "ต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์โบราณของ Sukkot" ประวัติความเป็นมาของสุขกตในวัดที่สองและสมัยแรบบินี บราวน์ Judaic Studies. ISBN 978-1-946527-28-8.
  6. ^ MacRae จอร์จดับเบิล (1960) "ความหมายและวิวัฒนาการของเทศกาลพลับพลา" . คาทอลิกพระคัมภีร์รายไตรมาส . 22 (3): 251–276. ISSN 0008-7912 . 
  7. ↑ เจ คอบส์, โจเซฟ. "พลับพลา งานเลี้ยงของ - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .
  8. ^ แฟรงเคิล, เดวิด. "อย่างไรและทำไม Sukkot เชื่อมโยงกับการอพยพ - TheTorah.com" . www.thetorah.com .
  9. ^ Finkelman ชิมอน; Shṭain, Mosheh Dov; ลีเบอร์, โมเช่ (1994). เชอร์แมน, นอสสัน (บรรณาธิการ). Pesach: การปฏิบัติตามกฎหมายและความสำคัญ . สิ่งพิมพ์เมโสราห์. NS. 88. ISBN 9780899064475. สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2019 .
  10. ^ โคเฮน ดร. ไชม์ ชาร์ลส์ (12 ตุลาคม 2557) “งานฉลองทรูชล ฮะโมะอีด มีที่อิสราเอลเท่านั้น” . อรุตซ์ เชวา. สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2019 .
  11. ^ แชน Orech, Orach Chayim 658:1.
  12. ^ "เราจะทำสุขาได้อย่างไร" . เป็นยิว . com 20 ธันวาคม 2560 . สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2019 .
  13. ^ Belz, ยอสซี่ (10 กันยายน 2009) "สุขกต" . ajudaica.com . สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2019 .
  14. ^ a b c Sacks ลอร์ดโจนาธาน (2009) Koren Siddur (Nusaḥ Ashkenaz, ภาษาฮีบรูที่ 1 / ภาษาอังกฤษฉบับที่ 1) เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Koren ISBN 9789653010673.
  15. ^ a b "ฮอนสนา รับบาห์" . Chabad.org . สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2019 .
  16. ^ "อุซปิซิน". สารานุกรม Judaica . 19 . NS. 303.
  17. ^ ฮาสิต, อารี (4 ตุลาคม 2019). "บน Ushpizin และ Ushpizot: แขกที่ My Sukkah" . ฮาเร็ตซ์. สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2019 .
  18. ^ ไซ เดนเบิร์ก, เดวิด (2006). "ความเท่าเทียม Ushpizin: The Ushpizata" . NeoHasid.org สืบค้นเมื่อ31 พฤษภาคม 2020 .
  19. ^ ชุจันทร์ อารุช ,อรชร ไชยม , 530
  20. ^ Krakowski, รับบี Y. Dov (10 เมษายน 2014). "ฮิลโชส ชล ฮาโมเอด" . ออร์โธดอกยูเนี่ยน สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2019 .
  21. ^ ไพน์, แดน (7 ตุลาคม 2554). “เทศกาลชุมชนเฉลิมฉลองสุขกตด้วยอาหารและความสนุกสนาน” . Jweekly สืบค้นเมื่อ5 ธันวาคม 2563 .
  22. ^ "สุขกต เทศกาลออกบูธ" . ReformJudaism.org . สืบค้นเมื่อ5 ธันวาคม 2563 .
  23. ^ ชเลซิงเจอร์ฮานัน (15 กันยายน 2002) "พระสงฆ์ (โคเฮเล็ต)" . MyJewishLearning.org . สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2019 .
  24. ^ แตะ Gershion (ฤดูใบไม้ร่วง 1959) "การฟื้นคืนชีพของสมัชชาฮาเคล" ประเพณี: บันทึกของชาวยิวออร์โธดอกคิด 2 (1): 119–127. JSTOR 23255504 . 
  25. ^ เปรโร รับบี เยฮูดาห์ "Simchas Bais HaShoeva – ความสุขของความสามัคคี" . โทราห์. org สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2019 .
  26. ^ ดู Rosh Hashanah 4b สำหรับกรณีที่ไม่ค่อยพบซึ่งถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของวันหยุด Sukkot
  27. ^ "มองลึกที่ Shemini Atzeret / Simchat โตราห์" Chabad.org . สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2019 .
  28. ^ 1 พงศ์กษัตริย์ 12:27
  29. เดอ มัวร์, โยฮันเนส คอร์เนลิส (1972). ปีใหม่กับคานาอันและอิสราเอล ก๊ก. หน้า 6–7.
  30. ^ Wagenaar ม.ค. A. (2005) กำเนิดและการเปลี่ยนแปลงของโบราณอิสราเอลเทศกาลปฏิทิน อ็อตโต ฮาร์รัสโซวิทซ์ แวร์ลาก NS. 156. ISBN 9783447052498.
  31. ^ มอเรล ลินดา (20 พฤศจิกายน 2546) "รากสุกโคตวันขอบคุณพระเจ้า" . วารสารชาวยิว. สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2019 .
  32. ^ กลุคโรเบิร์ต (17 กันยายน 2013) "สุกฤตสร้างวันขอบคุณพระเจ้าหรือไม่" . สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2019 .

อ่านเพิ่มเติม

  • ชัมนีย์, เอ็ดเวิร์ด (1994). เดอะเซเว่นเทศกาลของพระเจ้า บ้านสมบัติ. ISBN 978-1-56043-767-3.
  • ฮาวเวิร์ด, เควิน (1997). งานเลี้ยงของปฏิทินทำนายพระเจ้าจากโกรธาราชอาณาจักร หนังสือเนลสัน. ISBN 978-0-7852-7518-3.

ลิงค์ภายนอก

ยิว

ทั่วไป

โดยสาขาของศาสนายิว

คริสเตียน