ผู้นับถือมุสลิม

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่องศาสนาอิสลาม
ผู้นับถือมุสลิม
Tomb of Abdul Qadir Jilani, Baghdad.jpg
สุสานอับดุล กอดีร์ กิลานี กรุงแบกแดด ประเทศอิรัก
ไอเดีย
แนวปฏิบัติ
ซูฟีสั่ง
ซุนนี

ชีอะ

ไม่ใช่นิกาย

รายชื่อ sufis
หัวข้อในผู้นับถือมุสลิม
Allah-green.svg พอร์ทัลอิสลาม
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
อิสลาม
Allah3.svg
ความเชื่อ
แนวปฏิบัติ
ประวัติศาสตร์
วัฒนธรรมและสังคม
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
หกปรมาจารย์ซูฟีค.  1760

ผู้นับถือมุสลิม ( อาหรับ : ٱلصُّوفِيَّة ) หรือที่รู้จักในชื่อTasawwuf [1] ( ٱلتَّصَوُّف ) เป็นองค์กรลึกลับของการปฏิบัติทางศาสนาในศาสนาอิสลามที่เน้นเรื่องจิตวิญญาณของ อิสลาม พิธีกรรมการบำเพ็ญตบะและความลึกลับ [2] [3] [4]

มีการกำหนดไว้อย่างหลากหลายว่า " ลัทธิไสยศาสตร์ ของอิสลาม ", [5] [6] [7] "การแสดงออกอันลี้ลับของศาสนาอิสลาม", [8] "มิติภายในของศาสนาอิสลาม", [9] [10] "ปรากฏการณ์ของ เวทย์มนต์ภายในศาสนาอิสลาม", [11] [12] "การสำแดงหลักและการตกผลึกที่สำคัญและเป็นศูนย์กลาง" ของการปฏิบัติที่ลี้ลับในศาสนาอิสลาม[13] [14]และ "การตกแต่งภายในและการเพิ่มความเข้มข้นของศรัทธาและการปฏิบัติของอิสลาม" [15]

ผู้นับถือลัทธิซูฟีถูกเรียกว่า "ซูฟี" (จากصُوفِي , ṣūfīy ), [11]และตามประวัติศาสตร์มักจะเป็นของ "คำสั่ง" ที่เรียกว่าtariqa (pl. ṭuruq ) – การชุมนุมที่ก่อตัวขึ้นรอบ ๆ วาลีอันยิ่งใหญ่ซึ่งจะเป็นกลุ่มสุดท้ายในห่วงโซ่ของครูต่อเนื่องที่เชื่อมโยงกลับไปยังมูฮัมหมัด [16]

ผู้นับถือมุสลิมเกิดขึ้นในช่วงต้นของประวัติศาสตร์อิสลาม [ 11]ส่วนหนึ่งเป็นผลจากปฏิกิริยาต่อต้านความเป็นโลกของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด (ค.ศ. 661–750) [17]แม้ว่า Sufis จะไม่เห็นด้วยกับการยึดถือ กฎเกณฑ์แบบแห้ง พวกเขาปฏิบัติตามกฎหมายอิสลามอย่างเคร่งครัดและอยู่ในโรงเรียนต่างๆ ของหลักนิติศาสตร์และเทววิทยาของอิสลาม [18]แม้ว่าชาวซูฟีส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น ทั้งก่อนสมัยใหม่และสมัยใหม่ ยังคงเป็นสมัครพรรคพวกของอิสลามสุหนี่แนวความคิดของซูฟีบางเส้นได้ย้ายไปยังความทะเยอทะยานของอิสลามชีอะในยุคกลางตอนปลาย (19)สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยเฉพาะหลังจากการกลับชาติมาเกิดของซาฟาวิดของอิหร่านภายใต้แนวคิดของ อิ รฟาน [19] จุด สำคัญของการบูชา Sufi ได้แก่dhikrการรำลึกถึงพระเจ้า (20)ซูฟียังมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ศาสนาอิสลามผ่านกิจกรรมมิชชันนารีและการศึกษาของพวกเขา [18]

แม้ว่าลัทธิซูฟีในยุคปัจจุบัน จะลดลง และการโจมตีจากขบวนการอิสลามฟื้นฟู (เช่นSalafisและWahhabis ) ผู้นับถือมุสลิมยังคงมีบทบาทสำคัญในโลกอิสลามโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มneo-traditionalist ใหม่ของอิสลามสุหนี่ [21] [22]นอกจากนี้ยังมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณในรูปแบบต่างๆ ทางตะวันตกและก่อให้เกิดความสนใจทางวิชาการมากมาย [23] [24] [25]อย่างไรก็ตาม ทุนล่าสุดได้ท้าทายความเข้าใจของชาวตะวันตกเกี่ยวกับลัทธิซูฟีในฐานะชาวตะวันออกในธรรมชาติ [26] [27]

คำจำกัดความ

คำภาษาอาหรับtasawwuf (หมายถึงการเป็นหรือกลายเป็น Sufi) โดยทั่วไปแปลว่าผู้นับถือมุสลิมมักถูกกำหนดโดยผู้เขียนชาวตะวันตกว่าเป็นเวทย์มนต์ของอิสลาม [28] [29]คำภาษาอาหรับsufiถูกนำมาใช้ในวรรณคดีอิสลามที่มีความหมายหลากหลายทั้งโดยผู้เสนอและฝ่ายตรงข้ามของ Sufism [28]ตำราซูฟีคลาสสิกซึ่งเน้นคำสอนและการปฏิบัติบางอย่างของอัลกุรอานและซุนนะ ห์ (คำสอนและการปฏิบัติที่เป็นแบบอย่างของศาสดามูฮัมหมัดอิสลาม ) ให้คำจำกัดความของtasawwufที่อธิบายเป้าหมายทางจริยธรรมและจิตวิญญาณ[หมายเหตุ 1]และทำหน้าที่เป็นสื่อการสอนให้บรรลุผลสำเร็จ มีการใช้คำศัพท์อื่นๆ มากมายที่อธิบายคุณสมบัติและบทบาททางวิญญาณโดยเฉพาะในบริบทที่ใช้งานได้จริงมากกว่า [28] [29]

นักวิชาการสมัยใหม่บางคนได้ใช้คำจำกัดความอื่นๆ ของลัทธิซูฟี เช่น "การทำให้ศรัทธาและการปฏิบัติของอิสลามเข้มข้นขึ้น" [28]และ "กระบวนการในการตระหนักถึงอุดมคติทางจริยธรรมและจิตวิญญาณ" [29]

คำว่า Sufism เดิมถูกนำมาใช้เป็นภาษายุโรปในศตวรรษที่ 18 โดยนักวิชาการตะวันออก ซึ่งมองว่าคำนี้เป็นหลักคำสอนทางปัญญาและประเพณีทางวรรณกรรมเป็นหลัก ซึ่งแตกต่างกับสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นลัทธิเทวนิยมองค์เดียวที่ปราศจากเชื้อของศาสนาอิสลาม ในการใช้งานวิชาการสมัยใหม่ คำนี้ใช้เพื่ออธิบายปรากฏการณ์ทางสังคม วัฒนธรรม การเมืองและศาสนาที่หลากหลายที่เกี่ยวข้องกับชาวซูฟี [29]

นิรุกติศาสตร์

ความหมายดั้งเดิมของsufiดูเหมือนจะเป็น "ผู้ที่สวมผ้าขนสัตว์"และสารานุกรมของศาสนาอิสลามเรียกสมมติฐานนิรุกติศาสตร์อื่น ๆ ว่า "ไม่สามารถป้องกันได้" [11] [28]ผ้าขนสัตว์เป็นประเพณีที่เกี่ยวข้องกับนักพรตและไสยศาสตร์ [11] Al-QushayriและIbn Khaldunต่างก็ปฏิเสธความเป็นไปได้ทั้งหมดนอกเหนือจากṣūfในด้านภาษาศาสตร์ [30]

คำอธิบายอื่นติดตามรากศัพท์ของคำว่าṣafā ( صفاء ) ซึ่งในภาษาอาหรับหมายถึง "ความบริสุทธิ์" และในบริบทนี้ แนวคิดที่คล้ายกันอีกประการของtasawwufที่พิจารณาในศาสนาอิสลามคือtazkiyah ( تزكيةความหมาย: การทำให้ตัวเองบริสุทธิ์) ซึ่งก็คือ ยังใช้กันอย่างแพร่หลายในผู้นับถือมุสลิม คำอธิบายทั้งสองนี้รวมกันโดย Sufi al-Rudhabari (d. 322 AH) ผู้ซึ่งกล่าวว่า "Sufi เป็นคนที่สวมผ้าขนสัตว์บนความบริสุทธิ์" [31] [32]

คนอื่น ๆ ได้แนะนำว่าคำนี้มาจากคำว่าahl aṣ-ṣuffah ("ชาวsuffahหรือม้านั่ง") ซึ่งเป็นกลุ่มเพื่อนที่ยากจนของมูฮัมหมัดซึ่งจัดการชุมนุมของdhikr เป็นประจำ ซึ่งเป็นหนึ่งในสหายที่โดดเด่นที่สุดในหมู่ พวกเขาคือAbu Huraira ชายและหญิงเหล่านี้ที่นั่งอยู่ที่มัสยิดอัล- นะบาวี ถือเป็นกลุ่มซูฟี กลุ่มแรก [33] [34]

ประวัติ

ต้นกำเนิด

นักวิชาการและนักวิชาการสมัยใหม่ได้ปฏิเสธทฤษฎีตะวันออกในยุคต้นๆ ที่อ้างว่ามีต้นกำเนิดมาจากลัทธิซูฟีที่ไม่ใช่อิสลาม (18)ฉันทามติปรากฏอยู่ในเอเชียตะวันตก ผู้นับถือมุสลิมมีอยู่เป็นแนวปฏิบัติภายในของแต่ละคนของชาวมุสลิมตั้งแต่สมัยแรกสุดของศาสนาอิสลาม [35]ตามคำกล่าวของCarl W. Ernstบุคคลแรกสุดของผู้นับถือมุสลิมคือมูฮัมหมัดเองและสหายของเขา ( เศาะฮาบะห์ ) [36]คำสั่งของ Sufi ขึ้นอยู่กับBay'ah ( بَيْعَة bay'ah , مُبَايَعَة mubāya'ah 'คำมั่นสัญญา, ความจงรักภักดี') ที่มอบให้แก่มูฮัมหมัดโดยṢahabah ของเขา. โดยให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อมูฮัมหมัด พวกเศาะฮาบะห์ได้อุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า [37] [38] [36]

แท้จริงบรรดาผู้ที่ให้บัยอาห์ (คำมั่นสัญญา) แก่คุณ (โอ้ มูฮัมหมัด) พวกเขากำลังให้บัยอาห์ (คำมั่นสัญญา) แก่อัลลอฮ์ พระหัตถ์ของอัลลอฮ์อยู่เหนือมือของพวกเขา แล้วผู้ใดฝ่าฝืนสัญญาของเขา ทำลายมันเพียงเพื่อความเสียหายของเขาเอง และผู้ใดปฏิบัติตามสิ่งที่เขาได้สัญญาไว้กับอัลลอฮ์ พระองค์จะทรงประทานรางวัลอันยิ่งใหญ่แก่เขา — [แปลอัลกุรอาน, 48 :10]

ชาวซูฟี เชื่อว่าโดยการมอบBayʿah (ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดี) แก่ Sufi Shaykh ที่ถูกต้องตามกฎหมาย บุคคลหนึ่งกำลังให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อมูฮัมหมัด ดังนั้นจึงได้มีการสร้างการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณระหว่างผู้แสวงหาและมูฮัมหมัด โดยทางมูฮัมหมัด Sufis มุ่งมั่นที่จะเรียนรู้ เข้าใจ และเชื่อมโยงกับพระเจ้า [39]อาลีได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในหมู่พวกเศาะฮาบะที่ปฏิญาณโดยตรงว่าจะจงรักภักดีต่อมูฮัมหมัด และซูฟียืนยันว่าผ่านอาลี ความรู้เกี่ยวกับมูฮัมหมัดและความเกี่ยวข้องกับมูฮัมหมัดอาจบรรลุได้ แนวความคิดดังกล่าวอาจเข้าใจได้โดยหะดีษ ซึ่งซูฟีถือว่าเป็นความจริง ซึ่งมูฮัมหมัดกล่าวว่า "ฉันคือเมืองแห่งความรู้ และอาลีคือประตูเมือง" [40]ผู้มีชื่อเสียง Sufis เช่นAli Hujwiriอ้างถึง Ali ว่ามีตำแหน่งที่สูงมากในTasawwuf นอกจากนี้Junayd แห่งแบกแดด ยัง ถือว่าอาลีเป็นชีค ของผู้นำ และแนวปฏิบัติของTasawwuf [41]

โจนาธาน เอซี บราวน์นักประวัติศาสตร์ กล่าวว่าในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด สหายบางคนมีแนวโน้มที่จะ "อุทิศตนอย่างจริงจัง ละเว้น จากศาสนา และไตร่ตรองถึงความลึกลับของพระเจ้า" มากกว่าที่ศาสนาอิสลามต้องการ เช่นAbu Dharr al-Ghifari Hasan al-Basri , tabi 'ถือเป็น "ผู้วางรากฐาน" ใน "ศาสตร์แห่งการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์" [42]

ผู้ปฏิบัติลัทธิซูฟีเชื่อว่าในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา การนับถือมุสลิมในศาสนาอิสลามไม่ได้กล่าวถึงอะไรมากไปกว่าการทำให้เป็นภายในของศาสนาอิสลาม [43]ตามมุมมองหนึ่ง มันมาจากอัลกุรอ่านโดยตรง ที่ผู้นับถือมุสลิมได้อ่าน ทำสมาธิ และมีประสบการณ์อย่างต่อเนื่อง ที่ผู้นับถือมุสลิมดำเนินไปในที่มาและการพัฒนาของมัน [44]ผู้ปฏิบัติคนอื่น ๆ ได้ถือเอาว่าผู้นับถือมุสลิมเป็นผู้เลียนแบบแนวทางของมูฮัมหมัดอย่างเคร่งครัดซึ่งการเชื่อมโยงของหัวใจกับพระเจ้านั้นแข็งแกร่งขึ้น [45]

บางคนโต้แย้งว่าลัทธิซูฟีพัฒนามาจากคนอย่างบายาซิด บาสตามี ซึ่งปฏิเสธที่จะกินแตงโมด้วยความเคารพอย่างสูงสุดต่อซุนนะฮ์ เพราะเขาไม่พบหลักฐานใด ๆ ว่ามูฮัมหมัดเคยกินมัน [46] [47]ตามความลึกลับของยุคกลางตอนปลาย กวีชาวเปอร์เซียJami , [48] Abd-Allah ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyah (เสียชีวิต ค. 716) เป็นคนแรกที่ถูกเรียกว่า "Sufi" [30]คำนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับคูฟาโดยมีนักวิชาการคนแรกๆ สามคนที่ถูกเรียกโดยคำว่าAbu Hashim al-Kufi , Jabir ibn HayyanและAbdak al-Sufi[49] บุคคลต่อ มารวมถึง Hatim al-Attarจาก Basra และ Al-Junayd al-Baghdadi [49]คนอื่น ๆ เช่น Al-Harith al-Muhasibiและ Sari al-Saqatiไม่เป็นที่รู้จักในนาม Sufis ในช่วงชีวิตของพวกเขา แต่ต่อมาถูกระบุว่าเป็นเช่นนั้น [49]

ผลงานที่สำคัญในการเขียนมาจากUwais al-Qarani , Hasan of Basra , Harith al-Muhasibi , Abu Nasr as-SarrajและSaid ibn al- Musayyib [50] Ruwaymจากรุ่นที่สองของ Sufis ในกรุงแบกแดด ก็มีอิทธิพลในช่วงต้นร่าง[51] [52]เช่นเดียวกับ Junayd แห่งแบกแดด; ผู้ปฏิบัติลัทธิซูฟีในยุคแรกจำนวนหนึ่งเป็นสาวกของหนึ่งในสองคน [53]

คำสั่งของซูฟี

ในอดีต Sufis มักเป็นของ "คำสั่ง" ที่เรียกว่าtariqa (pl. ṭuruq ) - การชุมนุมเกิดขึ้นรอบปรมาจารย์waliที่จะติดตามการสอนของพวกเขาผ่านกลุ่มครูที่ต่อเนื่องกันกลับไปที่ ศาสดาพยากรณ์ ของศาสนาอิสลาม มูฮัมหมัด [16]คำสั่งเหล่านี้ตอบสนองการประชุมทางจิตวิญญาณ ( majalis ) ในสถานที่นัดพบที่เรียกว่าzawiyas , khanqahsหรือtekke [54]

พวกเขาต่อสู้เพื่ออิหฺซาน (ความสมบูรณ์ของการละหมาด) ตามรายละเอียดในหะ ดีษ : "อิหฺซานคือการเคารพบูชาอัลลอฮ์เสมือนว่าท่านเห็นพระองค์ ถ้าท่านไม่เห็นพระองค์ แท้จริงพระองค์ทรงเห็นท่าน" [55] Sufis ถือว่ามูฮัมหมัดเป็นal-Insān al-Kāmilซึ่งเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ซึ่งกำหนดคุณลักษณะของความเป็นจริงอย่างแท้จริง [ 56]และมองว่าเขาเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณขั้นสูงสุดของพวกเขา [57]

คำสั่ง Sufi ติดตามส่วนใหญ่ของพวกเขาจากศีลเดิมของมูฮัมหมัดผ่านอาลี ibn Abi Talib , [58]กับข้อยกเว้นที่โดดเด่นของNaqshbandiที่ติดตามศีลเดิมของมูฮัมหมัดผ่านAbu Bakr [59]อย่างไรก็ตาม ไม่จำเป็นต้องเป็นของทาริกาอย่างเป็นทางการ [60]ในยุคกลาง ผู้นับถือมุสลิมเกือบเท่าเทียมกับอิสลามโดยทั่วไปและไม่จำกัดเฉพาะคำสั่งเฉพาะ [61] (หน้า24)

ผู้นับถือมุสลิมมีประวัติศาสตร์อันยาวนานก่อนที่จะมีการนำคำสอนของ Sufi มาเป็นสถาบันในภายหลัง ( tariqa , pl. tarîqât ) ในยุคกลางตอนต้น [62]คำว่าtariqaใช้สำหรับโรงเรียนหรือระเบียบของผู้นับถือมุสลิมหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการสอนลึกลับและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของระเบียบดังกล่าวโดยมีเป้าหมายเพื่อแสวงหาḥaqīqah (ความจริงสูงสุด) tariqa มีmurshid (มัคคุเทศก์) ที่มีบทบาทเป็นผู้นำหรือผู้กำกับทางจิตวิญญาณ สมาชิกหรือผู้ติดตามของ tariqa เรียกว่าmurīdīn (เอกพจน์murīd ) หมายถึง "ปรารถนา" กล่าวคือ "ปรารถนาความรู้ที่จะรู้จักพระเจ้าและรักพระเจ้า" [63]

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา คำสั่งของ Sufi มีอิทธิพลและได้รับการยอมรับจากขบวนการชีอีต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิอิส มาอิ ล ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยน ศาสนาของลัทธิซาฟาวิยา จากอิสลามสุหนี่และการแพร่กระจายของลัทธิสิบสองไปทั่วอิหร่าน [64]

Prominent tariqa include the Ba 'Alawiyya , Badawiyya , Bektashi , Burhaniyya , Chishti , Khalwati , Kubrawiya , Madariyya , Mevlevi , Muridiyya , Naqshbandi , Nimatullahi , Qadiriyya , Qalandariyya , Rahmaniyya , Rifa'i , Safavid , Senussi , Shadhili , Suhrawardiyya , Tijaniyyah , อูไวซีและซาฮาบียาสั่ง

ผู้นับถือมุสลิมตามหลักศาสนาอิสลาม

การเต้นรำเดอร์วิช โดยKamal ud-Dīn Behzad (ค. 1480–1490)

มีอยู่ทั้งในอิสลามสุหนี่และชีอะห์ ผู้นับถือมุสลิมไม่ใช่นิกายที่แตกต่างกัน เนื่องจากบางครั้งมีการสันนิษฐานที่ผิดพลาด แต่เป็นวิธีการเข้าหาหรือวิธีการทำความเข้าใจศาสนา ซึ่งมุ่งมั่นที่จะนำการปฏิบัติทางศาสนาเป็นประจำไปสู่ ​​"ระดับอภิมหาอำนาจ" ผ่านพร้อมกัน "การบรรลุ ... [หน้าที่] ทางศาสนา" [11]และค้นหา "วิธีและวิธีในการหยั่งรากผ่าน 'ประตูแคบ' ในส่วนลึกของจิตวิญญาณออกไปสู่อาณาเขตของความแห้งแล้งบริสุทธิ์วิญญาณซึ่งเปิดออกสู่พระเจ้า” [7] [65]การศึกษาเชิงวิชาการของผู้นับถือมุสลิมยืนยันว่าผู้นับถือมุสลิมเป็นประเพณีที่แยกจากศาสนาอิสลามนอกเหนือจากที่เรียกว่าอิสลามบริสุทธิ์โอเรียนเต็ลนิยมตะวันตก และนิกายฟันดาเมนทั ลลิสท์อิสลามสมัยใหม่ [66]

ในฐานะที่เป็นแง่มุมที่ลึกลับและนักพรตของศาสนาอิสลาม ถือเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนของอิสลามที่เกี่ยวข้องกับการชำระล้างตัวตนภายในให้บริสุทธิ์ โดยมุ่งเน้นไปที่แง่มุมทางจิตวิญญาณที่มากขึ้นของศาสนา Sufis มุ่งมั่นที่จะได้รับประสบการณ์โดยตรงจากพระเจ้าโดยใช้ "ปัญญาที่สัญชาตญาณและอารมณ์" ที่ต้องได้รับการฝึกฝนเพื่อใช้ [62] Tasawwufถือได้ว่าเป็นศาสตร์แห่งจิตวิญญาณที่เป็นส่วนสำคัญของศาสนาอิสลามออร์โธดอกซ์มาโดยตลอด [67]ในAl-Risala al-Safadiyyaของเขาibn Taymiyyahอธิบาย Sufis ว่าเป็นผู้ที่อยู่ในเส้นทางของ Sunna และเป็นตัวแทนของมันในคำสอนและงานเขียนของพวกเขา [ ต้องการการอ้างอิง ]

ความโน้มเอียงของ Sufi ของ Ibn Taymiyya และความคารวะต่อ Sufis อย่างAbdul-Qadir Gilaniนั้นสามารถพบเห็นได้ในคำอธิบายร้อยหน้าของเขาเกี่ยวกับFutuh al-ghaybซึ่งครอบคลุมเพียงห้าบทเทศนาของหนังสือ แต่แสดงให้เห็นว่าเขาถือว่าtasawwufจำเป็น ภายในชีวิตของชุมชนอิสลาม [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในคำอธิบายของเขา Ibn Taymiyya เน้นว่าความเป็นอันดับหนึ่งของชารีอะก่อให้เกิดประเพณีที่ถูกต้องที่สุดในtasawwufและเพื่อโต้แย้งในประเด็นนี้ เขาได้ระบุรายชื่อผู้เชี่ยวชาญในยุคแรกๆ มากกว่าโหล เช่นเดียวกับชัยคฺร่วมสมัยอื่นๆเช่นHanbalisเพื่อนของเขาal-Ansari al-Harawi และอับดุล-กอดีร์ และชัยคฺของยุคหลัง ฮัมมัด อัลดับบัสผู้เที่ยงธรรม เขาอ้างอิงเชคยุคแรก (shuyukh al-salaf) เช่นAl-Fuḍayl ibn 'Iyāḍ , Ibrahim ibn Adham , Ma`ruf al-Karkhi , Sirri Saqti , Junayd of Baghdad และครูอื่น ๆ ของต้นรวมถึงAbdul- กอดีร์ กิลานี, ฮัมหมัด, อาบู อัล-บายัน และปรมาจารย์คนอื่นๆ ในเวลาต่อมา— ที่พวกเขาไม่อนุญาตให้ผู้ติดตามเส้นทางซูฟีออกจากคำสั่งและข้อห้ามตามกฎหมายจากสวรรค์ [ ต้องการการอ้างอิง ]

อัล-ฆอซาลีบรรยายในอัล-มุนกีดห์ มิน อัล-ดาลัล :

ความผันผวนของชีวิต กิจการครอบครัว และข้อจำกัดทางการเงิน ครอบงำชีวิตของฉัน และกีดกันฉันจากความสันโดษตามชอบใจ อัตราต่อรองที่หนักหนาเผชิญหน้าฉันและให้เวลาฉันสักครู่สำหรับการแสวงหาของฉัน สถานการณ์นี้กินเวลานานถึงสิบปี แต่เมื่อไรก็ตามที่ฉันมีช่วงเวลาว่างและเหมาะสม ฉันก็หันไปใช้ความคล่องแคล่วในตัวเอง ในช่วงหลายปีที่ปั่นป่วนเหล่านี้ ความลับของชีวิตที่น่าอัศจรรย์และอธิบายไม่ได้มากมายถูกเปิดเผยแก่ข้าพเจ้า ฉันมั่นใจว่ากลุ่มของ Aulia (นักปราชญ์ศักดิ์สิทธิ์) เป็นกลุ่มที่ซื่อสัตย์เพียงกลุ่มเดียวที่เดินตามเส้นทางที่ถูกต้องแสดงความประพฤติดีที่สุดและเหนือกว่าปราชญ์ทุกคนในด้านสติปัญญาและความเข้าใจ พวกเขาได้รับพฤติกรรมที่เปิดเผยหรือซ่อนเร้นทั้งหมดจากการนำทางที่ส่องสว่างของศาสดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นแนวทางเดียวที่ควรค่าแก่การสืบเสาะและแสวงหา [68]

การทำให้เป็นทางการของหลักคำสอน

Sufi ในความปีติยินดีในภูมิทัศน์ อิสฟา ฮาน , ซาฟาวิด เปอร์เซีย (ค. 1650–1660), ลัคมา.

ในศตวรรษที่สิบเอ็ด ผู้นับถือมุสลิม ซึ่งแต่ก่อนมีแนวโน้ม "ประมวล" น้อยกว่าในการนับถือศาสนาอิสลาม เริ่มมีการ "จัดลำดับและตกผลึก" เป็นคำสั่งที่ดำเนินมาจนถึงปัจจุบัน คำสั่งทั้งหมดเหล่านี้ก่อตั้งโดยนักวิชาการอิสลามรายใหญ่ และบางส่วนของคำสั่งที่ใหญ่ที่สุดและแพร่หลายที่สุด ได้แก่Suhrawardiyya (หลังจากAbu al-Najib Suhrawardi [d. 1168), Qadiriyya (หลังAbdul-Qadir Gilani [d. 1166]) Rifa'iyya (หลังจากAhmed al-Rifa'i [d. 1182]), Chishtiyya (หลังจากMoinuddin Chishti [d. 1236]), Shadiliyya (หลังจากAbul Hasan ash-Shadhili[ง. 1258]), Hamadaniyyah (หลังจากSayyid Ali Hamadani [d. 1384], Naqshbandiyya (หลังBaha-ud-Din Naqshband Bukhari [d. 1389]) [69]ตรงกันข้ามกับการรับรู้ที่เป็นที่นิยมในตะวันตก[70]อย่างไรก็ตาม ทั้งผู้ก่อตั้งคำสั่งเหล่านี้และผู้ติดตามของพวกเขาไม่เคยคิดว่าตัวเองเป็นอย่างอื่นนอกจากชาวมุสลิมสุหนี่ดั้งเดิม[70]และอันที่จริงคำสั่งทั้งหมดเหล่านี้ติดอยู่กับโรงเรียนกฎหมายออร์โธดอกซ์หนึ่งในสี่แห่งของศาสนาอิสลามสุหนี่[71] [ 72ดังนั้น คำสั่ง QadiriyyaคือHanbali โดยมี Abdul-Qadir Gilaniผู้ก่อตั้งซึ่งเป็นนักกฎหมายที่มีชื่อเสียงChishtiyyaเป็นHanafi ; ลำดับShadiliyyaคือMaliki ; และลำดับนัคสบันดิยะฮ์คือฮานาฟี [73]ดังนั้นจึงเป็นอย่างแน่ชัดเพราะได้รับการพิสูจน์แล้วในอดีตว่า "ผู้พิทักษ์ศาสนาอิสลามที่มีชื่อเสียงที่สุดหลายคน เช่นอับดุล-กอดีร์ กิลานีฆอซาลี และสุลต่าน Ṣalāḥ อัด-ดีน (ศอลาฮุด ดีน ) มีส่วนเกี่ยวข้องกับลัทธิซูฟี" [ 74]ว่าการศึกษาที่เป็นที่นิยมของนักเขียนเช่นIdries Shahถูกละเลยโดยนักวิชาการอย่างต่อเนื่อง เป็นการสื่อถึงภาพลักษณ์ที่ผิดๆ ว่า "ผู้นับถือมุสลิม" แตกต่างจาก "ศาสนาอิสลาม" อย่างใด [75] [76] [74] [77]Nile Green ตั้งข้อสังเกตว่าในยุคกลาง ผู้นับถือมุสลิมเป็นศาสนาอิสลาม ไม่ มาก ก็น้อย [61] (หน้า24)

การเติบโตของอิทธิพล

โมกุลขนาดเล็กลงวันที่ตั้งแต่ต้นปี ค.ศ. 1620 พรรณนาถึงจักรพรรดิโมกุล จาฮาง กีร์ (พ.ศ. 2170) ทรงเลือกชมกับนักบุญ ซูฟีมากกว่าผู้ ร่วมสมัยของเขาสุลต่านออตโตมันและกษัตริย์แห่งอังกฤษ เจมส์ที่ 1 (d. 1625); ภาพถูกจารึกเป็นภาษาเปอร์เซีย : "แม้ว่าชาห์ภายนอกจะยืนอยู่ต่อหน้าเขา

ตามประวัติศาสตร์ ลัทธิซูฟีกลายเป็น "ส่วนสำคัญของศาสนาอิสลามอย่างเหลือเชื่อ" และ "แง่มุมหนึ่งในชีวิตมุสลิมที่แพร่หลายและแพร่หลายที่สุด" ในอารยธรรมอิสลามตั้งแต่ยุคกลางตอนต้นเป็นต้นมา[65] [71]เมื่อมันเริ่มแผ่ซ่านไปเกือบทั้งหมดที่สำคัญ แง่มุมของชีวิตอิสลามสุหนี่ในภูมิภาคต่างๆ ตั้งแต่อินเดียและอิรักไปจนถึงบอลข่านและเซเนกัล [65]

การเพิ่มขึ้นของอารยธรรมอิสลามเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างมากกับการแพร่กระจายของปรัชญาซูฟีในศาสนาอิสลาม การแพร่กระจายของลัทธิซูฟีถือเป็นปัจจัยที่ชัดเจนในการแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม และในการสร้างวัฒนธรรมอิสลามแบบบูรณาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแอฟริกา[78]และเอเชีย ชน เผ่าSenussiของลิเบียและซูดานเป็นหนึ่งในกลุ่มผู้นับถือมุสลิมที่เข้มแข็งที่สุด กวีและนักปรัชญาของ Sufi เช่นKhoja Akhmet Yassawi , RumiและAttar of Nishapur (ค.ศ. 1145 - ค.ศ. 1221) ได้เพิ่มการแพร่กระจายของวัฒนธรรมอิสลามในอนาโตเลียเอเชียกลางและเอเชียใต้อย่างมาก [79] [80]ผู้นับถือมุสลิมยังมีบทบาทในการสร้างและเผยแพร่วัฒนธรรมของโลกออตโตมัน[81]และในการต่อต้านจักรวรรดินิยมยุโรปในแอฟริกาเหนือและเอเชียใต้ [82]

Blagaj Tekkeสร้างค. 1520 ถัดจาก ถ้ำบ่อน้ำพุ Buna ใต้ หน้าผาKarsticแนวตั้งสูง ใน Blagajประเทศบอสเนีย ธรรมชาติและสถาปัตยกรรมทั้งมวล เสนอให้จารึกโดยยูเนสโก[83]ก่อตัวเป็นทั้งมวลในตัวเองเชิงพื้นที่และภูมิประเทศ และเป็นอนุสรณ์สถานแห่งชาติบอสเนีย [84]

ระหว่างศตวรรษที่ 13 และ 16 ผู้นับถือมุสลิมได้ก่อให้เกิดวัฒนธรรมทางปัญญาที่เฟื่องฟูไปทั่วโลกอิสลาม ซึ่งเป็น "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ที่มีสิ่งประดิษฐ์ทางกายภาพอยู่รอด [ ต้องการการอ้างอิง ]ในหลาย ๆ แห่ง บุคคลหรือกลุ่มบุคคลจะบริจาคwaqfเพื่อรักษาที่พัก (รู้จักกันในชื่อzawiya , khanqahหรือtekke ) เพื่อเป็นสถานที่รวบรวมสำหรับผู้ชำนาญ Sufi เช่นเดียวกับที่พักสำหรับผู้แสวงหาความรู้ที่เดินทาง ระบบการบริจาคแบบเดียวกันนี้ยังสามารถจ่ายสำหรับอาคารที่ซับซ้อน เช่น รอบมัสยิด ซูเลย์มานิเย ในอิสตันบูลรวมถึงที่พักสำหรับผู้แสวงหาซูฟีบ้านพักรับรองพระธุดงค์พร้อมครัวที่ผู้แสวงหาเหล่านี้สามารถให้บริการผู้ยากไร้ และ/หรือดำเนินการตามช่วงเวลาแห่งการเริ่มต้น ห้องสมุด และโครงสร้างอื่นๆ ไม่มีอาณาเขตที่สำคัญในอารยธรรมอิสลามที่ยังคงไม่ได้รับผลกระทบจากผู้นับถือมุสลิมในช่วงเวลานี้ [85]

ยุคปัจจุบัน

การต่อต้านครู Sufi และคำสั่งจากกลุ่มนักอ่านและนักกฎหมายของศาสนาอิสลามมีอยู่ในรูปแบบต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์อิสลาม มันใช้รูปแบบที่รุนแรงโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 18 กับการเกิดขึ้นของขบวนการวะฮาบี [86]

เดอร์ วิชหมุนวน ของ ลัทธิเมฟเลวี ถ่ายภาพโดยปาสกาล เซบาห์ ( อิสตันบูลค.ศ. 1870)

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 พิธีกรรมและหลักคำสอนของ Sufi ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องจากนักปฏิรูปอิสลามสมัยใหม่ชาตินิยมเสรีนิยม และหลายทศวรรษต่อมา ขบวนการสังคมนิยมในโลกมุสลิม คำสั่งของซูฟีถูกกล่าวหาว่าส่งเสริมความเชื่อโชคลางที่เป็นที่นิยม ต่อต้านทัศนคติทางปัญญาสมัยใหม่ และยืนอยู่ในทางของการปฏิรูปที่ก้าวหน้า การโจมตีเชิงอุดมการณ์ต่อผู้นับถือมุสลิมได้รับการสนับสนุนโดยการปฏิรูปเกษตรกรรมและการศึกษา เช่นเดียวกับการเก็บภาษีรูปแบบใหม่ ซึ่งก่อตั้งโดยรัฐบาลระดับชาติแบบตะวันตก บ่อนทำลายรากฐานทางเศรษฐกิจของคำสั่งของซูฟี ขอบเขตที่คำสั่งของ Sufi ลดลงในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 นั้นแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ แต่เมื่อถึงกลางศตวรรษ ความอยู่รอดของคำสั่งและวิถีชีวิตแบบ Sufi แบบดั้งเดิมก็กลายเป็นที่น่าสงสัยสำหรับผู้สังเกตการณ์หลายคน [87] [86]

อย่างไรก็ตาม การขัดต่อคำทำนายเหล่านี้ ลัทธิซูฟีและซูฟียังคงมีบทบาทสำคัญในโลกมุสลิม และยังขยายไปสู่ประเทศชนกลุ่มน้อยที่เป็นมุสลิมด้วย ความสามารถในการระบุอัตลักษณ์ของอิสลามที่ครอบคลุมโดยเน้นที่ความกตัญญูส่วนตัวและกลุ่มย่อยมากขึ้นทำให้ผู้นับถือมุสลิมมีความเหมาะสมเป็นพิเศษสำหรับบริบทที่มีลักษณะเป็นพหุนิยมทางศาสนาและมุมมองของฆราวาส [86]

ในโลกสมัยใหม่ การตีความแบบคลาสสิกของนิกายซุนนี ซึ่งมองว่าผู้นับถือมุสลิมเป็นมิติที่สำคัญของศาสนาอิสลามควบคู่ไปกับสาขาวิชานิติศาสตร์และเทววิทยาเป็นตัวแทนของสถาบันต่างๆ เช่นAl-Azhar Universityของอียิปต์และวิทยาลัย Zaytunaโดยมีสถาบัน Al-Azhar อิหม่าม อาเหม็ด el-Tayebปัจจุบันแกรนด์อิหม่ามเพิ่งกำหนด "สุหนี่ออร์โธดอกซ์" ว่าเป็นสาวก "ของสี่โรงเรียนแห่งความคิด [กฎหมาย] ( Hanafi , Shafi'i , MalikiหรือHanbali ) และ ... [ยัง] ของ Sufism ของอิหม่ามจูนายดแห่งแบกแดด ในหลักคำสอน มารยาท และ [วิญญาณ] การทำให้บริสุทธิ์" [72]

คำสั่ง Sufi ปัจจุบัน ได้แก่Alians , Bektashi Order , Mevlevi Order , Ba ' Alawiyya , Chishti Order , Jerrahi , Naqshbandi , Mujaddidi , Ni'matullāhī , Qadiriyya , Qalandariyya , Sarwari Qadiriyyafia , Shadhilihyaiward

ความสัมพันธ์ของคำสั่ง Sufi กับสังคมสมัยใหม่มักถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ของพวกเขากับรัฐบาล [88]

Sufi Tanoura หมุนวนในMuizz Street , ไคโร

ตุรกีและเปอร์เซียร่วมกันเป็นศูนย์กลางของเชื้อสายซูฟีและคำสั่งต่างๆ Bektashi มีส่วนเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับJanissaries ออตโตมันและเป็นหัวใจของ ประชากรAleviที่มีขนาดใหญ่และส่วนใหญ่เป็นเสรีนิยมของตุรกี พวกเขาได้แพร่กระจายไปทางตะวันตกไปยังไซปรัสกรีซแอลเบเนียบัลแกเรียมาซิโดเนียเหนือบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาโคโซโวและล่าสุดไปยังสหรัฐอเมริกาผ่านทางแอลเบเนีย ผู้นับถือมุสลิมเป็น ที่ นิยมใน ประเทศแอฟริกาเช่นอียิปต์ตูนิเซียแอลจีเรียโมร็อกโกและเซเนกัลซึ่งถูกมองว่าเป็นการแสดงออกที่ลึกลับของศาสนาอิสลาม [89]ผู้นับถือมุสลิมเป็นประเพณีในโมร็อกโก แต่ได้เห็นการฟื้นคืนชีพที่เพิ่มขึ้นด้วยการต่ออายุของผู้นับถือมุสลิมภายใต้ครูสอนจิตวิญญาณร่วมสมัยเช่นHamza al Qadiri al Boutchichi Mbacke เสนอว่าเหตุผลหนึ่งที่ผู้นับถือมุสลิมยึดถือในเซเนกัลก็เพราะว่าสามารถรองรับความเชื่อและขนบธรรมเนียมในท้องถิ่นได้ ซึ่งมีแนวโน้มไปสู่ความลึกลับ [90]

ชีวิตของอับเดลคาเดอร์ เอล เจไซรี ปรมาจารย์ซูฟีชาวอัลจีเรียให้ความ รู้ในเรื่องนี้ [91]สิ่งที่น่าสังเกตเช่นกันคือชีวิตของAmadou BambaและEl Hadj Umar TallในแอฟริกาตะวันตกและSheikh Mansurและอิหม่าม Shamilในคอเคซัส ในศตวรรษที่ 20 ชาวมุสลิมบางคนเรียกผู้นับถือซูฟีเป็นศาสนาที่เชื่อโชคลาง ซึ่งยับยั้งความสำเร็จของอิสลามในด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี [92]

ชาวตะวันตกจำนวนหนึ่งได้ลงมือด้วยระดับความสำเร็จที่แตกต่างกันบนเส้นทางของผู้นับถือมุสลิม หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่กลับไปยุโรปในฐานะตัวแทนอย่างเป็นทางการของลัทธิซูฟี และด้วยจุดประสงค์เฉพาะเพื่อเผยแพร่ลัทธิซูฟีในยุโรปตะวันตก คือ ซูฟี อิวาน อากูเอลี ที่หลงทางในสวีเดน René Guénonนักวิชาการชาวฝรั่งเศส กลายเป็น Sufi ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และเป็นที่รู้จักในชื่อ Sheikh Abdul Wahid Yahya งานเขียนที่หลากหลายของเขากำหนดแนวปฏิบัติของผู้นับถือมุสลิมว่าเป็นแก่นแท้ของศาสนาอิสลาม แต่ยังชี้ไปที่ความเป็นสากลของข้อความ นักจิตวิญญาณ เช่นGeorge Gurdjieffอาจหรืออาจจะไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนของผู้นับถือมุสลิมที่เข้าใจโดยชาวมุสลิมออร์โธดอกซ์ [93]

จุดมุ่งหมายและวัตถุประสงค์

หลุมฝังศพของ Shah Rukn-e-Alamตั้งอยู่ในเมืองMultanประเทศปากีสถาน Multan เป็นที่รู้จักจากศาลเจ้า Sufi จำนวนมาก มีชื่อเล่นว่า "City of Saints"

ในขณะที่ชาวมุสลิมทุกคนเชื่อว่าพวกเขาอยู่บนเส้นทางสู่อัลลอฮ์และหวังว่าจะได้ใกล้ชิดกับพระเจ้าในสวรรค์ —หลังความตายและหลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย —ซูฟียังเชื่อด้วยว่าเป็นไปได้ที่จะเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น และโอบรับการประทับของพระเจ้า อย่างเต็มที่มากขึ้น ในชีวิตนี้ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]จุดมุ่งหมายหลักของชาวซูฟีทั้งหมดคือการแสวงหาความพอพระทัยของพระเจ้าโดยการทำงานเพื่อฟื้นฟูสภาพดั้งเดิมของฟิทรา ในตัว เอง [94]

สำหรับชาวซูฟี กฎหมายภายนอกประกอบด้วยกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการสักการะ ธุรกรรม การแต่งงาน คำตัดสินของศาล และกฎหมายอาญา ซึ่งมักเรียกกันแบบกว้าง ๆ ว่า " คานุน " กฎภายในของลัทธิซูฟีประกอบด้วยกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการกลับใจจากบาป การขจัดคุณสมบัติที่น่าเหยียดหยามและลักษณะนิสัยที่ชั่วร้าย และการประดับประดาด้วยคุณธรรมและอุปนิสัยที่ดี [95]

คำสอน

ผู้ชายที่โอบเอวของที่รัก แสดงถึงความทุกข์ทรมานของ Sufi ที่โหยหาการรวมตัวอันศักดิ์สิทธิ์

สำหรับชาวซูฟีแล้ว การถ่ายทอดแสงอันศักดิ์สิทธิ์จากใจของครูไปสู่หัวใจของนักเรียน แทนที่จะเป็นความรู้ทางโลก ที่ช่วยให้ผู้เชี่ยวชาญก้าวหน้า พวกเขายังเชื่ออีกว่าครูควรพยายามปฏิบัติตามกฎแห่งสวรรค์อย่างไม่ตั้งใจ [96]

ตามคำกล่าว ของ Moojan Momen "หลักคำสอนที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของลัทธิซูฟีคือแนวคิดของal-Insan al-Kamil ("ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ") หลักคำสอนนี้ระบุว่าจะมี " Qutb " อยู่บนโลกเสมอ (เสาหรืออักษะ ของจักรวาล)—ชายผู้เป็นช่องทางแห่งพระคุณที่สมบูรณ์แบบจากพระเจ้าสู่มนุษย์และอยู่ในสภาพของwilayah (ความศักดิ์สิทธิ์อยู่ภายใต้การคุ้มครองของอัลลอฮ์) แนวคิดของ Sufi Qutb นั้นคล้ายกับของShi'i อิหม่าม . [97] [98]อย่างไรก็ตาม ความเชื่อนี้ทำให้ผู้นับถือมุสลิมใน "ความขัดแย้งโดยตรง" กับอิสลามชีอะ เนื่องจากทั้ง Qutb (ซึ่งสำหรับคำสั่ง Sufi ส่วนใหญ่เป็นหัวหน้าของคำสั่ง) และอิหม่ามปฏิบัติตามบทบาทของ "ผู้จัดส่งคำแนะนำทางจิตวิญญาณและของพระหรรษทานของ อัลลอฮ์ต่อมนุษยชาติ" คำสาบานว่าจะเชื่อฟังเชคหรือกุตบ์ซึ่งซูฟียึดถือไม่สอดคล้องกับการอุทิศตนเพื่ออิหม่าม" [97]

อีกตัวอย่างหนึ่ง ผู้ที่คาดว่าจะเป็นสาวกของลัทธิเมฟเลวีจะได้รับคำสั่งให้รับใช้ในครัวของบ้านพักคนชราสำหรับคนยากจนเป็นเวลา 1001 วันก่อนจะรับคำสั่งสอนฝ่ายวิญญาณ และอีก 1,001 วันในการล่าถอยโดดเดี่ยวเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นของ ทำตามคำแนะนำนั้น [99]

ครูบางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อกล่าวถึงผู้ฟังทั่วไป หรือกลุ่มผสมระหว่างมุสลิมและไม่ใช่มุสลิม ใช้อุปมาอุปมา นิทัศน์ และอุปมาอย่างกว้างขวาง [100]แม้ว่าแนวทางการสอนจะแตกต่างกันไปตามคำสั่งของซูฟีที่แตกต่างกัน การนับถือซูฟีโดยรวมนั้นเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ส่วนตัวโดยตรงเป็นหลัก และบางครั้งสิ่งนี้ก็ถูกนำมาเปรียบเทียบกับไสยศาสตร์รูปแบบอื่นที่ไม่ใช่อิสลาม(เช่น ในหนังสือโฮสเซน นัสร์ ).

ชาวซูฟีหลายคนเชื่อว่าการบรรลุระดับสูงสุดของความสำเร็จในลัทธิซูฟีมักต้องการให้สาวกอยู่ด้วยและรับใช้ครูเป็นเวลานาน [11]ตัวอย่างคือเรื่องราวพื้นบ้านเกี่ยวกับBaha-ud-Din Naqshband Bukhariผู้ซึ่งตั้งชื่อของเขาให้กับ Naqshbandi Order เชื่อกันว่าเขาเคยรับใช้ครูคนแรกของเขาคือซัยยิด มูฮัมหมัด บาบา อัส-สะมาซี เป็นเวลา 20 ปี จนกระทั่งอัส-ซามาซีถึงแก่กรรม เขาเคยรับใช้ครูหลายคนมาเป็นเวลานานแล้ว กล่าวกันว่าเขาได้ช่วยเหลือสมาชิกที่ยากจนกว่าในชุมชนมาหลายปี และหลังจากนี้สรุปได้ว่าครูของเขาสั่งให้เขาดูแลสัตว์ต่างๆ ทำความสะอาดบาดแผล และช่วยเหลือพวกเขา [102]

มูฮัมหมัด

ความทะเยอทะยาน [ของมูฮัมหมัด] ของเขามาก่อนความทะเยอทะยานอื่น ๆ การดำรงอยู่ของเขามาก่อนความว่างเปล่า และชื่อของเขามาก่อนปากกา เพราะเขาดำรงอยู่ต่อหน้าชนชาติทั้งหลาย ไม่มีในขอบฟ้า เหนือขอบฟ้าหรือใต้ขอบฟ้า ไม่มีผู้ใดที่สง่างามกว่า สูงส่งกว่า รู้ดีกว่า ยุติธรรมกว่า น่ากลัวกว่า หรือมีความเห็นอกเห็นใจมากกว่าเรื่องของเรื่องนี้ เขาเป็นผู้นำของสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้าง ผู้ที่มีชื่อคืออาหมัดอันรุ่งโรจน์[ Quran  61: 6 ] — มันซูร อัลฮัลลาจ[103]

ชื่อของมูฮัมหมัดใน การประดิษฐ์ ตัวอักษรอิสลาม ชาวซูฟีเชื่อว่าชื่อของมูฮัมหมัดศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์

การอุทิศตนเพื่อมูฮัมหมัดเป็นแนวทางปฏิบัติที่แข็งแกร่งที่สุดในลัทธิซูฟี [104] Sufis ได้ยกย่องมูฮัมหมัดในอดีตว่าเป็นบุคลิกที่สำคัญของความยิ่งใหญ่ทางจิตวิญญาณ กวี Sufi Saadi Shiraziกล่าวว่า "ผู้ที่เลือกเส้นทางที่ตรงกันข้ามกับเส้นทางของศาสดาจะไม่มีวันไปถึงปลายทาง O Saadi อย่าคิดว่าคน ๆ หนึ่งสามารถปฏิบัติต่อแนวทางที่บริสุทธิ์ได้ยกเว้นในกรณีที่เลือกไว้" [105]รูมีแอตทริบิวต์การควบคุมตนเองและการละเว้นจากความต้องการทางโลกเป็นคุณสมบัติที่บรรลุโดยเขาผ่านการชี้นำของมูฮัมหมัด รูมีกล่าวว่า "ฉัน 'เย็บ' ตาทั้งสองข้างของฉันจาก [ความปรารถนา] โลกนี้และโลกหน้า - ฉันได้เรียนรู้จากมูฮัมหมัด" [16] อิบนุอรอบีถือว่ามูฮัมหมัดเป็นมนุษย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและกล่าวว่า "ภูมิปัญญาของมูฮัมหมัดนั้นเป็นเอกลักษณ์ ( ฟาร์ดิยา ) เพราะเขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุดของมนุษย์สายพันธุ์นี้ ด้วยเหตุนี้คำสั่งจึงเริ่มต้นกับเขาและปิดผนึกกับเขา เขาเป็นศาสดาในขณะที่ อดัมอยู่ระหว่างน้ำกับดินเหนียว และโครงสร้างองค์ประกอบของเขาคือตราประทับของผู้เผยพระวจนะ” [107] Attar of Nishapurอ้างว่าเขายกย่องมูฮัมหมัดในลักษณะที่กวีคนใดไม่เคยทำมาก่อนในหนังสือของเขาIlahi -nama [108]Fariduddin Attar กล่าวว่า "มูฮัมหมัดเป็นแบบอย่างของทั้งสองโลก ผู้นำทางของลูกหลานของอาดัม เขาเป็นดวงอาทิตย์แห่งการสร้างสรรค์ ดวงจันทร์ของทรงกลมท้องฟ้า ดวงตาที่มองเห็นได้ ... สวรรค์ทั้งเจ็ดและสวนทั้งแปด สวรรค์ถูกสร้างขึ้นสำหรับเขา เขาเป็นทั้งตาและเป็นแสงสว่างในดวงตาของเรา” [109] Sufis ได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของความสมบูรณ์แบบของมูฮัมหมัดและความสามารถของเขาในการวิงวอน บุคคลของมูฮัมหมัดมีมาแต่โบราณและยังคงเป็นแง่มุมที่สำคัญและสำคัญยิ่งของความเชื่อและการปฏิบัติของซูฟี [104] Bayazid Bastami ได้รับการบันทึกว่าอุทิศให้กับซุนนะห์ของมูฮัมหมัดว่าเขาปฏิเสธที่จะกินแตงโมเพราะเขาไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่ามูฮัมหมัดเคยกินแตงโม [110]

ในศตวรรษที่ 13 กวี Sufi จากอียิปต์Al -Busiriได้เขียนal-Kawākib ad-Durrīya fī Madḥ Khayr al-Barīya ('The Celestial Lights in Praise of the Best of Creation') ซึ่งมักเรียกกันว่าQaṣidat al -Burda ('Poem of the Mantle') ซึ่งเขายกย่องมูฮัมหมัดอย่างกว้างขวาง [111]บทกวีนี้ยังคงอ่านและร้องกันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวซูฟีและฆราวาสทั่วโลก [111]

ความเชื่อของซูฟีเกี่ยวกับมูฮัมหมัด

อิบนุ อราบี ระบุว่า อิสลามเป็นศาสนาที่ดีที่สุดเพราะมูฮัมหมัด [56] อิบน์ อราบี เชื่อว่าตัวตนแรกที่ปรากฏขึ้นคือความเป็นจริงหรือสาระสำคัญของมูฮัมหมัด ( al-ḥaqīqa al-Muhammadiyya ) Ibn Arabi ถือว่ามูฮัมหมัดเป็นมนุษย์สูงสุดและเป็นเจ้านายของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด มูฮัมหมัดจึงเป็นแบบอย่าง หลัก ของมนุษย์ที่ต้องการเลียนแบบ [56]อิบนุ อราบีเชื่อว่าคุณลักษณะและพระนามของพระเจ้าปรากฏอยู่ในโลกนี้ และการแสดงคุณลักษณะและชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ที่สุดเหล่านี้มีให้เห็นในมูฮัมหมัด [56]Ibn Arabi เชื่อว่าเราอาจเห็นพระเจ้าในกระจกเงาของมูฮัมหมัด ซึ่งหมายความว่าคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าจะปรากฏผ่านมูฮัมหมัด [56]อิบันอราบียืนยันว่ามูฮัมหมัดเป็นข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดของพระเจ้า และด้วยการรู้ว่ามูฮัมหมัดก็รู้จักพระเจ้า [56]อิบันอราบียังยืนยันว่ามูฮัมหมัดเป็นเจ้านายของมนุษยชาติทั้งในโลกนี้และชีวิตหลังความตาย ในมุมมองนี้ อิสลามเป็นศาสนาที่ดีที่สุดเพราะมูฮัมหมัดเป็นอิสลาม [56]

ผู้นับถือมุสลิมและกฎหมายอิสลาม

หลุมฝังศพของSalim Chishti , Fatehpur Sikri , Agra , Uttar Pradesh , India

ชาวซูฟีเชื่อว่าชะรีอะฮ์ ( "ศีล" แปลก ๆ , tariqa ("คำสั่ง") และhaqiqa ("ความจริง") นั้นขึ้นอยู่กับกันและกัน [112]ผู้นับถือซูฟีเป็นผู้นำผู้เชี่ยวชาญที่เรียกว่าสาลิกหรือ "นักเดินทาง" ในsulûkหรือ "ถนน" ของเขาผ่านสถานีต่างๆ ( maqaam ) จนกระทั่งเขาบรรลุเป้าหมายซึ่งเป็นtawhid ที่สมบูรณ์แบบ การสารภาพบาปว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว [113]Ibn Arabi กล่าวว่า "เมื่อเราเห็นคนในชุมชนนี้ที่อ้างว่าสามารถนำทางผู้อื่นไปยังพระเจ้าได้ แต่ขาดกฎข้อเดียวของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าเขาจะแสดงปาฏิหาริย์ที่ทำให้จิตใจเซื่องซึม โดยอ้างว่าข้อบกพร่องของเขาคือ แผนการพิเศษสำหรับเขา เราไม่แม้แต่จะหันไปมองเขา เพราะคนเช่นนั้นไม่ใช่ชีค และเขาไม่ได้พูดความจริง เพราะไม่มีใครได้รับความลับของพระเจ้าผู้สูงสุด เว้นแต่ผู้ที่บัญญัติ ของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเก็บรักษาไว้ ( Jamiʿ karamat al-awliyaʾ )". [14] [115]

มีความสัมพันธ์กันยิ่งกว่านั้นอีกว่า มาลิก หนึ่งในผู้ก่อตั้งคณะกฎหมายสุหนี่สี่แห่ง เป็นผู้แสดงที่เข้มแข็งในการรวม "ศาสตร์ภายใน" (' ilm al-bātin ) ของความรู้ลึกลับกับ "ศาสตร์ภายนอก" ของนิติศาสตร์ . [116] ตัวอย่างเช่น นักกฎหมายและผู้พิพากษาชาวมาลิกี ที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่สิบสองQadi Iyadต่อมาได้บูชาเป็นนักบุญทั่วคาบสมุทรไอบีเรีย เล่าถึงประเพณีที่ชายคนหนึ่งถามมาลิกว่า "เกี่ยวกับบางอย่างในศาสตร์ภายใน" ซึ่งมาลิกตอบว่า "ไม่มีใครรู้วิทยาศาสตร์ภายในอย่างแท้จริง เว้นแต่ผู้ที่รู้วิทยาศาสตร์ภายนอก เมื่อเขารู้วิทยาศาสตร์ภายนอกและนำไปปฏิบัติ พระเจ้าจะทรงเปิดวิทยาศาสตร์ภายในแก่เขา - และนั่นจะไม่เกิดขึ้นเว้นแต่โดยการเปิดใจและการตรัสรู้ของมัน” ในประเพณีอื่นที่คล้ายคลึงกัน มาลิกกล่าวว่า: "ผู้ที่ปฏิบัติมุสลิม ( ตะ ซอว์วูฟ ) โดยไม่ได้เรียนธรรมะ จะทำให้ศรัทธาของเขาเสื่อมทราม ( ตะซันดาเกาะ ) ในขณะที่ผู้ที่เรียนธรรมะโดยไม่ได้นับถือศาสนาซูฟี ( ตะฟาสเกาะ ) เท่านั้น ผู้ที่รวมกลุ่มเข้าด้วยกัน ทั้งสองพิสูจน์ความจริง ( tahaqqaqa )" [117]

สาส์นจากอัมมานแถลงการณ์โดยละเอียดที่ออกโดยนักวิชาการอิสลามชั้นนำ 200 คนในปี 2548 ในกรุงอัมมานได้ให้การยอมรับเป็นพิเศษถึงความถูกต้องของผู้นับถือมุสลิมในฐานะส่วนหนึ่งของศาสนาอิสลาม สิ่งนี้ได้รับการรับรองโดยผู้นำทางการเมืองและชั่วคราวของโลกอิสลามที่การประชุมสุดยอดการประชุมอิสลามที่มักกะฮ์ที่นครมักกะฮ์ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2548 และโดยการประชุมวิชาการอิสลามระดับนานาชาติอีกหกแห่งรวมถึงสถาบันฟิกห์อิสลามสากลแห่งเจดดาห์ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2549 สามารถแตกต่างกันอย่างมากระหว่างประเพณีที่แตกต่างกัน (สิ่งที่อาจมีเจตนาคือtazkiah ง่าย ๆ เมื่อเทียบกับการสำแดงต่าง ๆ ของผู้นับถือมุสลิมทั่วโลกอิสลาม) [118]

ความคิดแบบอิสลามดั้งเดิมและลัทธิซูฟี

หลุมฝังศพของซัยยิด อาลี ฮามาดานีคูลอบทาจิกิสถาน

วรรณกรรมของผู้นับถือมุสลิมเน้นเรื่องอัตนัยสูงที่ต่อต้านการสังเกตจากภายนอก เช่น สภาพที่ละเอียดอ่อนของหัวใจ บ่อยครั้งสิ่งเหล่านี้ขัดต่อการอ้างอิงหรือคำอธิบายโดยตรง ด้วยเหตุนี้ผู้เขียนบทความ Sufi หลายฉบับจึงใช้ภาษาเชิงเปรียบเทียบ ตัวอย่างเช่น กวีนิพนธ์ Sufi ส่วนใหญ่กล่าวถึงความมึนเมา ซึ่งศาสนาอิสลามห้ามไว้อย่างชัดเจน การใช้ภาษาทางอ้อมนี้และการมีอยู่ของการตีความโดยผู้ที่ไม่ได้รับการฝึกฝนในศาสนาอิสลามหรือผู้นับถือมุสลิม ทำให้เกิดความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของลัทธิซูฟีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาอิสลาม นอกจากนี้ มีบางกลุ่มที่ถือว่าตนเองอยู่เหนืออิสลามและกล่าวถึงลัทธิซูฟีเป็นวิธีการเลี่ยงกฎของศาสนาอิสลามเพื่อบรรลุความรอดโดยตรง สิ่งนี้ไม่ได้รับการอนุมัติจากนักวิชาการดั้งเดิม

ด้วยเหตุผลเหล่านี้และเหตุผลอื่นๆ ความสัมพันธ์ระหว่างปราชญ์อิสลามดั้งเดิมกับลัทธิซูฟีจึงซับซ้อน และความคิดเห็นทางวิชาการที่หลากหลายเกี่ยวกับลัทธิซูฟีในศาสนาอิสลามได้กลายเป็นบรรทัดฐาน นักวิชาการบางคน เช่น อัล-ฆอซาลี ช่วยเผยแพร่ ขณะที่นักวิชาการคนอื่นๆ คัดค้าน William Chittickอธิบายตำแหน่งของ Sufism และ Sufis ด้วยวิธีนี้:

กล่าวโดยย่อ นักวิชาการมุสลิมที่เน้นพลังของตนในการทำความเข้าใจแนวทางเชิงบรรทัดฐานสำหรับร่างกายจึงเรียกว่านักนิติศาสตร์ และบรรดาผู้ที่เห็นว่างานที่สำคัญที่สุดคือการฝึกจิตใจให้บรรลุความเข้าใจที่ถูกต้อง แบ่งออกเป็นสามโรงเรียนหลัก แห่งความคิด: เทววิทยา ปรัชญา และลัทธิซูฟี สิ่งนี้ทำให้เรามีโดเมนที่สามของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือวิญญาณ มุสลิมส่วนใหญ่ที่อุทิศความพยายามครั้งสำคัญในการพัฒนามิติทางจิตวิญญาณของมนุษย์กลายเป็นที่รู้จักในนามซูฟี [46]

ชาวอิหร่านยอมรับผู้นับถือมุสลิม

ไสยศาสตร์ของอิสลามได้จัดให้มีกลไกสำหรับบุคคลในการเชื่อมต่อและตระหนักถึงความจริงพื้นฐานนี้ และทำให้ผู้ที่ต้องการการเชื่อมต่อโดยตรงกับพระเจ้าหลงใหล ขณะที่สิ้นยุคซัสซานิดได้เตรียมชาวเปอร์เซียสำหรับความเชื่อใหม่ ชาวโซโรอัสเตอร์ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใส (ซึ่งมีอยู่เป็นจำนวนมากในสมัยนั้น) ก็สามารถรักษาอาเมชา สเพนตัสในอดีตของตนไว้ได้โดยปฏิบัติตามปรัชญาของซูฟีในยุคแรก สิ่ง เหล่านี้รวมถึงAsha Vahishta (ความจริงและความชอบธรรม) และSpenta Armaiti(ความจงรักภักดี ความสงบ และความเมตตากรุณา); พวกเขาเชื่อว่ามนุษย์สามารถรู้จักพระเจ้าผ่านคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา ความเชื่อที่คล้ายกับความเชื่อของชาวซูฟีว่าโดยการใคร่ครวญถึงแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า เราสามารถใกล้ชิดกับ 'พระองค์' ได้มากขึ้น เมื่อชาวเปอร์เซียเริ่มรับอิสลามเป็นจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิหร่านตะวันออกเฉียงเหนือ ภาษาอาหรับจึงพัฒนาเป็นภาษาหลักสำหรับวรรณคดี ในขณะที่เปอร์เซียยังคงเป็นภาษาที่มวลชนใช้ในรูปแบบการพูด เมื่ออำนาจรวมของคอลีฟะห์เสื่อมลงและบริเวณชายขอบกลายเป็นเอกราชมากขึ้น ผู้พูดภาษาเปอร์เซียได้เขียนภาษาเปอร์เซียในสคริปต์ภาษาอาหรับเพื่อรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของพวกเขา เมื่อเวลาผ่านไป การใช้ภาษาอาหรับลดลงอีก เปอร์เซียกลายเป็นภาษาที่โดดเด่นและเป็นแหล่งที่มาของวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ อิทธิพลของมันแผ่ขยายไปยังดินแดนใกล้เคียง รวมทั้งอินเดีย อัฟกานิสถาน [19]

Neo-ผู้นับถือศาสนาอิสลาม

สุสาน ( กงเป่ย ) ของหม่า ไหลจิในเมือง หลินเซี่ ย ประเทศจีน

คำว่าneo-SufismเดิมบัญญัติโดยFazlur Rahmanและใช้โดยนักวิชาการคนอื่น ๆ เพื่ออธิบายกระแสการปฏิรูปในหมู่คำสั่ง Sufi ในศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อขจัดองค์ประกอบที่น่ายินดีและน่าเกรงขามของประเพณี Sufi และยืนยันความสำคัญของกฎหมายอิสลาม เป็นพื้นฐานสำหรับจิตวิญญาณภายในและการเคลื่อนไหวทางสังคม [25] [23]ในช่วงไม่นานมานี้ นักวิชาการอย่าง Mark Sedgwick นิยมใช้คำนี้มากขึ้นในความหมายที่ตรงกันข้าม เพื่ออธิบายรูปแบบต่างๆ ของจิตวิญญาณที่ได้รับอิทธิพลจาก Sufi ในตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณที่ไม่ยอมรับซึ่งเน้นองค์ประกอบที่เป็นสากลของ ประเพณี Sufi และไม่เน้นบริบทของอิสลาม [23] [24]

การปฏิบัติธรรม

การรวบรวม Sufi มีส่วนร่วมในdhikr

การสักการะบูชาของ Sufis แตกต่างกันอย่างมาก ข้อกำหนดเบื้องต้นในการปฏิบัติ ได้แก่ การปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศาสนาอิสลามอย่างเคร่งครัด (การละหมาดในห้าครั้งในแต่ละวัน การถือศีลอดของเดือนรอมฎอน และอื่นๆ) นอกจากนี้ ผู้แสวงหาควรมีพื้นฐานอย่างมั่นคงในการปฏิบัติที่เหนือกว่าซึ่งเป็นที่รู้จักจากชีวิตของมูฮัมหมัด (เช่น "คำอธิษฐานซุนนะห์") นี้เป็นไปตามคำพูดที่มาจากพระเจ้าดังต่อไปนี้Hadith Qudsi ที่มีชื่อเสียง :

ผู้รับใช้ของข้าพเจ้าเข้ามาใกล้ข้าพเจ้าเพราะข้าพเจ้าไม่รักสิ่งใดมากไปกว่าซึ่งข้าพเจ้าได้กำหนดให้เป็นภาระแก่เขา ผู้รับใช้ของเราไม่เคยหยุดเข้าใกล้เราผ่านงาน supererogated จนกว่าฉันจะรักเขา เมื่อข้าพเจ้ารักเขา ข้าพเจ้าคือหูของเขาที่เขาได้ยิน สายตาของเขาที่เขาเห็น มือของเขาที่เขาจับ และเท้าของเขาที่เขาใช้เดิน

นอกจากนี้ยังจำเป็นสำหรับผู้แสวงหาที่จะมีลัทธิที่ถูกต้อง ( อา กีดาห์ ) [120]และยอมรับหลักความเชื่อของตนด้วยความมั่นใจ [121]ด้วยความจำเป็น ผู้แสวงหาต้องละทิ้งบาป ความรักของโลกนี้ ความรักในการคบหาสมาคมและชื่อเสียง การเชื่อฟังแรงกระตุ้นของซาตาน และการกระตุ้นเตือนจากตนเองที่ต่ำต้อยด้วย (วิธีการทำให้ใจบริสุทธิ์นี้มีระบุไว้ในหนังสือบางเล่ม แต่ต้องมีการกำหนดรายละเอียดโดยปรมาจารย์ Sufi) ผู้แสวงหาจะต้องได้รับการฝึกอบรมเพื่อป้องกันการทุจริตของการกระทำที่ดีที่เกิดขึ้นกับตนหรือ เครดิตของเธอด้วยการเอาชนะกับดักของความอวดดี ความจองหอง ความเย่อหยิ่ง ความอิจฉาริษยา และความหวังที่ยาวนาน (หมายถึงความหวังสำหรับชีวิตที่ยืนยาวทำให้เราสามารถแก้ไขวิธีการของเราในภายหลัง แทนที่จะในทันที ที่นี่และเดี๋ยวนี้)

แนวทางปฏิบัติของ Sufi แม้จะดึงดูดใจบางคน แต่ก็ไม่ใช่วิธีในการรับความรู้ นักวิชาการดั้งเดิมของลัทธิซูฟีเชื่อว่าความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าไม่ใช่สภาวะทางจิตวิทยาที่เกิดจากการควบคุมลมหายใจ ดังนั้นการฝึกฝน "เทคนิค" ไม่ใช่สาเหตุ แต่เป็นโอกาสที่จะได้รับความรู้ดังกล่าว (ถ้ามี) โดยได้รับข้อกำหนดเบื้องต้นที่เหมาะสมและคำแนะนำที่เหมาะสมจากผู้เชี่ยวชาญ นอกจากนี้ การเน้นที่การปฏิบัติอาจทำให้ปิดบังข้อเท็จจริงที่สำคัญกว่านั้น: ในแง่หนึ่งผู้แสวงหาจะกลายเป็นคนแตกสลาย ปลดนิสัยทั้งหมดผ่านการปฏิบัติของ (ในคำพูดของอิหม่ามอัล-ฆอซาลี) ความสันโดษ, ความเงียบ, การนอนไม่หลับและความหิว [122]

ดิกร์

พระนามของอัลลอฮ์ที่จารึกไว้ในใจสาวก ตามคำสั่งของซาร์วารี กอดรี

Dhikrเป็นการรำลึกถึงอัลลอฮ์ที่ได้รับบัญชาในอัลกุรอานสำหรับชาวมุสลิม ทุกคน ผ่านการสักการะบูชาเฉพาะเช่นการกล่าวซ้ำ ๆ ของชื่อศักดิ์สิทธิ์การวิงวอนและคำพังเพยจากวรรณคดีสุนัต และคัมภีร์กุรอาน โดยทั่วไปdhikrใช้ความหมายที่หลากหลายและหลากหลาย [123]ซึ่งรวมถึงdhikrเป็นกิจกรรมใด ๆ ที่มุสลิมตระหนักถึงอัลลอฮ์ การมีส่วนร่วมในdhikrคือการฝึกจิตสำนึกของการแสดงตนและความรักอันศักดิ์สิทธิ์หรือ "เพื่อแสวงหาสภาวะแห่งความเป็นพระเจ้า" อัลกุรอานอ้างถึงมูฮัมหมัดว่าเป็นศูนย์รวมของdhikrของอัลลอฮ์ (65:10-11) .บางชนิดdhikrถูกกำหนดไว้สำหรับชาวมุสลิมทุกคนและไม่ต้องการการเริ่มต้นของ Sufi หรือข้อกำหนดของอาจารย์ Sufi เพราะถือว่าดีสำหรับผู้แสวงหาทุกคนในทุกสถานการณ์ [124]

dhikrอาจแตกต่างกันเล็กน้อยในแต่ละคำสั่งซื้อ คำสั่งของซูฟี[125]มีส่วนร่วมในพิธีกรรมdhikrหรือเสมา เสมารวมถึงการบูชารูปแบบต่างๆ เช่นการบรรยาย การร้องเพลง(ที่รู้จักกันดีที่สุดคือ เพลง Qawwaliของอนุทวีปอินเดีย) ดนตรีบรรเลงการเต้นรำ (ที่โด่งดังที่สุดการปั่น Sufiของคำสั่ง Mevlevi ) ธูปการทำสมาธิความปีติยินดีและความมึนงง . [126]

Sufi บางคนสั่งความเครียดและพึ่งพาdhikrอย่าง กว้างขวาง การปฏิบัติของdhikrนี้เรียกว่าDhikr-e-Qulb (การวิงวอนของอัลลอฮ์ภายในการเต้นของหัวใจ) แนวคิดพื้นฐานในการปฏิบัตินี้คือการมองเห็นอัลลอฮ์ตามที่เขียนไว้ในใจของสาวก [127]

มูราคาบา

ชาวซูฟีชาวอัลจีเรียในมูรากาบาห์ La prière โดยEugène Girardet

การปฏิบัติมุราคาบาสามารถเปรียบได้กับการฝึกสมาธิในชุมชนศรัทธาหลายแห่ง [128]ในขณะที่ความผันแปรมีอยู่คำอธิบายหนึ่งของการปฏิบัติภายในเชื้อสาย Naqshbandi อ่านดังนี้:

เขาจะต้องรวบรวมประสาทสัมผัสทางร่างกายทั้งหมดของเขาให้อยู่ในสมาธิ และตัดตัวเองออกจากความหมกมุ่นและความคิดทั้งหมดที่ก่อขึ้นในหัวใจ และด้วยประการฉะนี้ พระองค์ต้องหันสติสัมปชัญญะอันบริบูรณ์ของตนไปทางพระเจ้าผู้สูงสุด โดยกล่าวสามครั้งว่า “ อิลาฮิ อันตะ มักสฎดี วะริดากา มัทลฺบียฺ— พระเจ้าของฉัน คุณคือเป้าหมายของฉัน และความยินดีของคุณคือสิ่งที่ฉันต้องการ” จากนั้นเขาก็นำพระนามแห่งแก่นแท้มาสู่หัวใจของเขา—อัลลอฮ์—และในขณะที่มันไหลผ่านหัวใจของเขา เขาก็ยังคงใส่ใจในความหมายของมันซึ่งก็คือ "แก่นแท้" ปราศจากอุปมา" ผู้แสวงหายังคงตระหนักว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่ เฝ้าดู ครอบคลุมทุกสิ่ง จึงเป็นแบบอย่างของคำกล่าวของเขา (ขอพระเจ้าอวยพรและประทานสันติสุขแก่เขา): "จงบูชาพระเจ้าเสมือนเห็นพระองค์ เพราะถ้าท่านทำ ไม่เห็นพระองค์ พระองค์ทรงเห็นคุณ" และเช่นเดียวกันกับประเพณีเผยพระวจนะ: "ระดับความศรัทธาที่โปรดปรานที่สุดคือการรู้ว่าพระเจ้าเป็นพยานเหนือคุณ ไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ใด" [129]

ซูฟีหมุนวน

Whirling Dervishesที่ Rumi Fest 2007

มุมมองดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ซุนนีซูฟีดั้งเดิมส่วนใหญ่ เช่น กอดิ ริยา และ ชิ สตีเช่นเดียวกับ นักวิชาการ มุสลิมสุหนี่โดยทั่วไป คือการที่การเต้นรำด้วยเจตนาระหว่าง dhikr หรือขณะฟังเสมาเป็นสิ่งต้องห้าม [130] [131] [132] [133]

การหมุนตัวของซูฟี (หรือการหมุนของซูฟี) เป็นรูปแบบหนึ่งของสมาธิหรือการทำสมาธิ แบบเคลื่อนไหว ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากชาวซูฟีบางคน และฝึกฝนโดย Sufi Dervishesของลัทธิเมฟเล วี เป็นการเต้นรำตามธรรมเนียมที่แสดงในเซมา ซึ่ง dervishes (เรียกอีกอย่างว่าsemazens มาจากภาษาเปอร์เซียسماعزن ) มุ่งหมายที่จะไปถึงแหล่งที่มาของความสมบูรณ์แบบทั้งหมดหรือkemal เป็นการแสวงหาโดยการละทิ้งอัตตาอัตตาหรือความต้องการส่วนตัว โดยการฟังเพลง เน้นที่พระเจ้า และหมุนตัวเป็นวงกลมซ้ำๆ ซึ่งถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์เลียนแบบดาวเคราะห์ในระบบสุริยะ ที่ โคจรรอบดวงอาทิตย์ [134]

ตามที่อธิบายโดยผู้ปฏิบัติงาน Mevlevi: [135]

ในสัญลักษณ์ของพิธีกรรมเสมา หมวกผมอูฐของเซมาเซ็น (sikke) แสดงถึงหลุมฝังศพของอัตตา กระโปรงสีขาวกว้างของเขา ( tennure ) แสดงถึงผ้าห่อศพของอัตตา โดยการถอดเสื้อคลุมสีดำของเขาออก ( hırka) เขาเกิดใหม่ทางวิญญาณสู่ความจริง ในตอนต้นของเสมา โดยการจับแขนขวางไว้ เสมาเซนดูเหมือนจะเป็นตัวแทนของหมายเลขหนึ่ง จึงเป็นพยานถึงความสามัคคีของพระเจ้า ขณะหมุนตัว แขนของเขาเปิดออก แขนขวาของเขาพุ่งขึ้นไปบนฟ้า พร้อมที่จะรับพระพรจากพระเจ้า พระหัตถ์ซ้ายซึ่งจับตาไว้ หันเข้าหาแผ่นดิน semazen ถ่ายทอดของประทานฝ่ายวิญญาณของพระเจ้าแก่ผู้ที่เห็นเสมา หมุนจากขวาไปซ้ายรอบหัวใจ semazen รวบรวมมนุษยชาติทั้งหมดด้วยความรัก มนุษย์ถูกสร้างมาด้วยความรักเพื่อที่จะรัก Mevlâna Jalâluddîn Rumi กล่าวว่า "ความรักทั้งหมดเป็นสะพานเชื่อมความรักอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ผู้ที่ไม่ได้ลิ้มรสก็ไม่รู้!"

ร้องเพลง

เคิร์ด Dervishes ฝึก Sufism ด้วยการเล่นDafในSulaymaniyahอิรักKurdistan

เครื่องดนตรี (ยกเว้นDaf ) ได้รับการพิจารณาตามธรรมเนียมว่าห้ามโดยโรงเรียนสุหนี่ดั้งเดิมสี่แห่ง[130] [136] [137] [138] [139]และ Sufi tariqas ดั้งเดิมก็ยังห้ามใช้ ตลอดประวัติศาสตร์นักบุญ Sufi ส่วนใหญ่เน้นว่าเครื่องดนตรีเป็นสิ่งต้องห้าม [130] [140] [141]อย่างไรก็ตาม นักบุญซูฟีบางคนอนุญาตและสนับสนุน ขณะที่ยังคงรักษาไว้ซึ่งเครื่องดนตรีและเสียงผู้หญิงไม่ควรถูกแนะนำ แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นเรื่องปกติในทุกวันนี้ [130] [140]

ตัวอย่างเช่นQawwaliเดิมเป็นรูปแบบของการร้องเพลงเพื่อสักการะ Sufi ที่ได้รับความนิยมในเอเชียใต้และปัจจุบันมักจะแสดงที่dargahs นักบุญ Sufi Amir Khusrauได้ผสมผสาน สไตล์ไพเราะ คลาสสิกของชาวเปอร์เซีย อาหรับ ตุรกี และอินเดียเพื่อสร้างแนวเพลงในศตวรรษที่ 13 เพลงแบ่งออกเป็นhamd , na'at , manqabat , marsiyaหรือghazalและอื่น ๆ

ทุกวันนี้ เพลงเหล่านี้ใช้เวลาประมาณ 15 ถึง 30 นาที บรรเลงโดยกลุ่มนักร้อง และมีการใช้เครื่องดนตรีต่างๆ เช่นฮาร์ โมเนียม แท็บลา และโดลัก นูส รัต ฟาเตห์ อาลี ข่านนักร้องเพลงหลักชาวปากีสถาน ได้รับการ ยกย่องจากนักร้องเพลงกวาลีที่โด่งดังไปทั่วโลก [142]

นักบุญ

ภาพ ย่อของ ชาวเปอร์เซีย ที่วาดภาพ นักบุญในยุคกลางและอาห์หมัด ฆ อซาลี ผู้ลึกลับ (พ.ศ. 1123) น้องชายของอาบู ฮามิด อัล-ฆอซา ลีผู้โด่งดัง (พ.ศ. 1111) พูดคุยกับสาวกจากการประชุมคู่รัก (1552)

วาลี ( อารบิ ก : ولي , พหูพจน์ʾawliyāʾ أولياء ) เป็นคำภาษาอาหรับที่มีความหมายตามตัวอักษรว่า "ผู้ดูแล", "ผู้พิทักษ์", "ผู้ช่วย" และ "เพื่อน" [143]ในภาษาท้องถิ่น มุสลิมมักใช้เพื่อระบุนักบุญ อิสลาม หรือเรียกอีกอย่างว่า "เพื่อนของพระเจ้า" ที่มีความหมายตามตัวอักษรมากกว่า [144] [145] [146]ในความเข้าใจอิสลามดั้งเดิมของธรรมิกชนนักบุญถูกพรรณนาว่าเป็นคนที่ "ทำเครื่องหมายโดย [พิเศษ] ความโปรดปรานของพระเจ้า ... [และ] ความศักดิ์สิทธิ์" และผู้ที่ "เลือกโดยพระเจ้าและมอบให้โดยเฉพาะ ด้วยของขวัญสุดพิเศษหลักคำสอนของนักบุญได้รับการกล่าวขานโดยนักวิชาการอิสลามในช่วงต้นของประวัติศาสตร์มุสลิม[148] [149] [11] [150]และโองการเฉพาะของอัลกุรอานและหะ ดีษบางบท ถูกตีความโดยนักคิดมุสลิมยุคแรกว่าเป็น "หลักฐานเชิงสารคดี" [11 ]ของการดำรงอยู่ของนักบุญ

นับตั้งแต่มีการเขียนภาพเขียนอักษรอียิปต์โบราณขึ้นในช่วงที่ลัทธิซูฟีเริ่มมีการขยายตัวอย่างรวดเร็ว บุคคลจำนวนมากที่ต่อมาถูกมองว่าเป็นนักบุญในศาสนาซุนนี อิสลามเป็นผู้ลึกลับของซูฟีในยุคแรก เช่นฮาซันแห่งบาสรา (ค.ศ. 728) Farqad Sabakhi (d. 729), Dawud Tai (d. 777-81) Rabi'a al-'Adawiyya (d. 801), Maruf Karkhi (d. 815) และ Junayd of Baghdad (d . 910) จากศตวรรษที่สิบสองถึงศตวรรษที่สิบสี่ "การเคารพบูชาธรรมิกชนทั้งในหมู่ประชาชนและอธิปไตยได้มาถึงรูปแบบที่ชัดเจนด้วยการจัดระเบียบของผู้นับถือมุสลิม ... เป็นคำสั่งหรือภราดรภาพ" [151]ในการแสดงออกถึงความกตัญญูกตเวทีของอิสลามทั่วไปในช่วงเวลานี้ นักบุญเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็น "นักไตร่ตรองซึ่งสถานะของความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ ... [พบ] การแสดงออกอย่างถาวรในการสอนที่พินัยกรรมให้แก่สาวกของเขา" [151]

การเยี่ยมชม

มัสยิด Sufi ในเมือง Esfahan ประเทศอิหร่าน

ในลัทธิซูฟีที่ได้รับความนิยม (กล่าวคือ การปฏิบัติศาสนกิจที่บรรลุค่าเงินในวัฒนธรรมโลกผ่านอิทธิพลของซูฟี) แนวทางปฏิบัติทั่วไปประการหนึ่งคือการไปเยี่ยมหรือแสวงบุญไปยังสุสานของนักบุญ นักวิชาการที่มีชื่อเสียง และคนชอบธรรม นี่เป็นวิธีปฏิบัติทั่วไปโดยเฉพาะในเอเชียใต้ ที่สุสานที่มีชื่อเสียงรวมถึงนักบุญเช่นSayyid Ali HamadaniในKulobประเทศทาจิกิสถาน Afāq Khojaใกล้Kashgarประเทศจีน; Lal Shahbaz QalandarในSindh ; Ali Hujwariในละฮอร์ปากีสถาน; Bahauddin ZakariyaในMultanปากีสถาน; Moinuddin Chishtiในอัจเมอร์, อินเดีย; Nizamuddin Auliyaในเดลีประเทศอินเดีย; และชาห์จาลาลในเมือง ซิล เหต บังกลาเทศ

ในทำนองเดียวกัน ในเมืองเฟซประเทศโมร็อกโก จุดหมายปลายทางยอดนิยมสำหรับการเยี่ยมเยียนผู้เคร่งศาสนาคือZaouia Moulay Idriss IIและการมาเยี่ยมประจำปีเพื่อดู Sheikh แห่ง Qadiri Boutchichi Tariqahในปัจจุบัน Sheikh Sidi Hamza al Qadiri al Boutchichi เพื่อเฉลิมฉลองMawlidออกอากาศทางสถานีโทรทัศน์แห่งชาติโมร็อกโก) [152] [153] การกระทำนี้ได้เปล่งเสียงประณามโดยเฉพาะ อย่าง ยิ่งโดย Salafis และWahhabis

ปาฏิหาริย์

ในเวทย์มนต์ของอิสลามคารามัต ( อาหรับ : کرامات karāmāt , pl. ของکرامة karamah , ความเอื้ออาทร ใจกว้าง[154] ) หมายถึงสิ่งมหัศจรรย์เหนือธรรมชาติที่ วิสุทธิชน ชาวมุสลิม ทำ ในคำศัพท์ทางเทคนิคของวิทยาศาสตร์ศาสนาอิสลาม คารามะรูปเอกพจน์มีความรู้สึกคล้ายกับความสามารถพิเศษความโปรดปราน หรือของประทานฝ่ายวิญญาณที่พระเจ้าประทานอย่างอิสระ [155]สิ่งอัศจรรย์ที่อ้างถึงนักบุญอิสลามได้รวมถึงการกระทำทางกายภาพที่เหนือธรรมชาติ การทำนายอนาคต และ "การตีความความลับของหัวใจ" [155]ตามประวัติศาสตร์ “ความเชื่อในปาฏิหาริย์ของนักบุญ (karāmāt al-awliyāʾแท้จริงแล้ว 'ความมหัศจรรย์ของเพื่อน [ของพระเจ้า]')" เป็น "ข้อกำหนดในศาสนาอิสลามสุหนี่" [156]

ศาลเจ้า

ดาร์ กา ( เปอร์เซีย : درگاه dargâhหรือ درگه dargah ในภาษาปัญจาบและอูรดูด้วย) เป็นศาลเจ้า ที่ สร้างขึ้นเหนือหลุมศพของบุคคลที่เคารพนับถือ ซึ่งมักจะเป็นนักบุญ ซูฟี หรือเดอร์วิช ชาวซูฟี มักไปเยี่ยมชมศาลเจ้าสำหรับziyaratซึ่งเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับการเยี่ยมชมทางศาสนาและการแสวงบุญ Dargahมักเกี่ยวข้องกับการรับประทานอาหาร Sufi ห้องประชุมและหอพักที่เรียกว่าkhanqahหรือ บ้านพักรับรองพระธุดงค์ มักประกอบด้วยมัสยิด ห้องประชุม โรงเรียนสอนศาสนาอิสลาม ( madrassas) ที่พักอาศัยสำหรับครูหรือผู้ดูแล โรงพยาบาล และอาคารอื่นๆ เพื่อวัตถุประสงค์ในชุมชน

มุมมองทางทฤษฎี

ผลงานของอัล-ฆอซาลีได้ปกป้องแนวความคิดของผู้นับถือมุสลิมอย่างแน่นหนาภายในความเชื่อของอิสลาม

นักวิชาการอิสลามดั้งเดิมได้รู้จักสองสาขาหลักในแนวปฏิบัติของผู้นับถือมุสลิม และใช้สิ่งนี้เป็นกุญแจดอกหนึ่งในการสร้างความแตกต่างระหว่างแนวทางของปรมาจารย์และสายเลือดที่อุทิศตนต่างกัน [157]

ด้านหนึ่งมีลำดับจากป้ายถึงผู้ลงนาม (หรือจากศิลปะถึงช่าง) ในสาขานี้ ผู้แสวงหาเริ่มต้นด้วยการชำระล้างตัวตนที่ต่ำกว่าของอิทธิพลที่เสื่อมทรามทุกอย่างที่ขวางทางการรับรู้การทรงสร้างทั้งหมดว่าเป็นงานของพระเจ้า เป็นการเปิดเผยตนเองอย่างแข็งขันของพระเจ้าหรือเทวปรัชญา [158]นี่คือแนวทางของอิหม่ามอัล-ฆอซาลีและส่วนใหญ่ของคำสั่งซูฟี

ในทางกลับกัน มีคำสั่งจากผู้ลงนามถึงสัญญาณของเขา จากช่างฝีมือไปจนถึงผลงานของเขา ในสาขานี้ ผู้แสวงหาประสบกับแรงดึงดูดจากสวรรค์ ( jadhba ) และสามารถเข้าสู่ลำดับโดยเหลือบเห็นจุดสิ้นสุด ของการเข้าใจโดยตรงของการดำรงอยู่ของพระเจ้าซึ่งมุ่งไปที่การดิ้นรนทางวิญญาณทั้งหมด สิ่งนี้ไม่ได้แทนที่การพยายามชำระใจให้บริสุทธิ์เหมือนในแขนงอื่น มันเกิดจากจุดต่าง ๆ เข้าสู่เส้นทาง นี่เป็นแนวทางของปรมาจารย์แห่ง Naqshbandi และShadhiliเป็นหลัก [159]

นักวิชาการร่วมสมัยอาจรู้จักสาขาที่สาม เนื่องมาจากนักวิชาการออตโตมัน ผู้ล่วงลับไป แล้ว อย่าง Said Nursiและอธิบายไว้ในคำอธิบายของคัมภีร์กุรอ่านขนาดใหญ่ที่เรียกว่าRisale-i Nur แนวทางนี้นำมาซึ่งการยึดมั่นในวิถีของมูฮัมหมัดอย่างเคร่งครัด โดยเข้าใจว่าสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น หรือซุนนะฮฺเสนอการอุทิศตนเพื่อจิตวิญญาณที่สมบูรณ์เพียงพอสำหรับผู้ที่ไม่สามารถเข้าถึงปรมาจารย์แห่งวิถีซูฟีได้ [160]

ผลงานด้านทุนการศึกษาอื่นๆ

ผู้นับถือมุสลิมมีส่วนสำคัญในการปรับมุมมองเชิงทฤษฎีอย่างละเอียดถี่ถ้วนในหลายด้านของความพยายามทางปัญญา ตัวอย่างเช่น หลักคำสอนของ "ศูนย์กลางที่ละเอียดอ่อน" หรือศูนย์กลางของความรู้ความเข้าใจที่ละเอียดอ่อน (เรียกว่าLataif-e-sitta ) กล่าวถึงเรื่องการตื่นขึ้นของสัญชาตญาณทางวิญญาณ [161]โดยทั่วไป ศูนย์กลางอันละเอียดอ่อนหรือlatâ'if เหล่า นี้ถูกมองว่าเป็นคณะที่จะถูกชำระให้บริสุทธิ์ตามลำดับเพื่อที่จะนำการเดินทางของผู้แสวงหาไปสู่ความสมบูรณ์ บทสรุปที่กระชับและมีประโยชน์ของระบบนี้จากเลขชี้กำลังที่มีชีวิตของประเพณีนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยMuhammad Emin Er [157]

จิตวิทยาของซูฟีมีอิทธิพลต่อการคิดหลายด้านทั้งในและนอกศาสนาอิสลาม โดยอาศัยแนวคิดหลักสามประการ Ja'far al-Sadiq (ทั้งอิหม่ามใน ประเพณีของ ชีอะและนักวิชาการที่เคารพนับถือและเชื่อมโยงในการส่งสัญญาณ Sufi ในทุกนิกายอิสลาม) ถือได้ว่ามนุษย์ถูกครอบงำโดยตัวตนด้านล่างที่เรียกว่าnafs (ตนเอง, อัตตา, บุคคล) คณะของสัญชาตญาณทางจิตวิญญาณที่เรียกว่าqalb (หัวใจ) และruh (วิญญาณ) สิ่งเหล่านี้มีปฏิสัมพันธ์ในรูปแบบต่าง ๆ ทำให้เกิดประเภททางวิญญาณของทรราช (ครอบงำโดยnafs ) บุคคลแห่งศรัทธาและความพอประมาณ (ครอบงำด้วยหัวใจฝ่ายวิญญาณ) และบุคคลที่สูญเสียความรักต่อพระเจ้า (ครอบงำโดยห๊ะ ). [162]

ข้อสังเกตเกี่ยวกับการแพร่กระจายของจิตวิทยา Sufi ในตะวันตกคือRobert Fragerครู Sufi ที่ได้รับอนุญาตใน คำ สั่งKhalwati Jerrahi Frager เป็นนักจิตวิทยาที่ได้รับการฝึกฝน เกิดในสหรัฐอเมริกา ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในระหว่างการฝึกฝนผู้นับถือมุสลิม และเขียนเกี่ยวกับผู้นับถือมุสลิมและจิตวิทยาอย่างกว้างขวาง [163]

จักรวาลวิทยาของ Sufi และอภิปรัชญาของ Sufiก็เป็นประเด็นสำคัญของความสำเร็จทางปัญญาเช่นกัน [164]

ซูฟีผู้โดดเด่น

อับดุล-กอดีร์ กิลานี

กระเบื้องลายเรขาคณิตที่ด้านล่างของโดมของหลุมฝังศพของ Hafiz Shirazi ในเมืองชีราซ

Abdul-Qadir Gilani (1077–1166) เป็นนักกฎหมาย Hanbaliที่เกิดในเมโสโปเตเมียและเป็นนักวิชาการ Sufi ที่มีชื่อเสียงในกรุงแบกแดดโดยมีรากฐานมาจากเปอร์เซีย Qadiriyya เป็นผู้อุปถัมภ์ของเขา Gilani ใช้ชีวิตในวัยเด็กของเขาใน Na'if เมืองทางตะวันออกของแบกแดดซึ่งเป็นเมืองที่เขาเกิด ที่นั่นเขาได้ศึกษากฎหมายฮันบาลี Abu Saeed Mubarak Makhzoomiให้บทเรียน Gilani ในเฟคห์ เขาได้รับบทเรียนเกี่ยวกับหะดีษโดย อบูบักร บิน มูซัฟฟาร เขาได้รับบทเรียนเกี่ยวกับ Tafsir โดย Abu Muhammad Ja'far นักวิจารณ์ ผู้ฝึกสอนจิตวิญญาณ Sufi ของเขาคือ Abu'l-Khair Hammad ibn Muslim al-Dabbas หลังจากสำเร็จการศึกษา Gilani ออกจากแบกแดด เขาใช้เวลายี่สิบห้าปีในการเป็นคนเร่ร่อนในทะเลทรายของอิรัก ในปี ค.ศ. 1127 กิลานีกลับมายังแบกแดดและเริ่มเทศนาต่อสาธารณชน เขาเข้าร่วมกับอาจารย์ผู้สอนของโรงเรียนที่เป็นของAbu ​​Saeed Mubarak Makhzoomiซึ่งเป็นครูของเขาเอง และได้รับความนิยมจากนักเรียน ในตอนเช้าเขาสอนสุนัตและตัฟซีร์ และในตอนบ่ายเขาได้อภิปรายเกี่ยวกับศาสตร์แห่งหัวใจและคุณธรรมของอัลกุรอาน เขาเป็นผู้ก่อตั้งระเบียบQadiri [165]

อบุล ฮะซัน อัช-ชาดิลี

Abul Hasan ash-Shadhili (เสียชีวิต 1258) ผู้ก่อตั้ง คำสั่ง Shadhiliyyaได้แนะนำdhikr jahri (การรำลึกถึงพระเจ้าออกมาดัง ๆ ซึ่งตรงข้ามกับdhikr ที่เงียบ ) เขาสอนว่าผู้ติดตามของเขาไม่จำเป็นต้องละเว้นจากสิ่งที่ศาสนาอิสลามไม่ได้ห้าม แต่ให้ขอบคุณสำหรับสิ่งที่พระเจ้าประทานแก่พวกเขา[166]ตรงกันข้ามกับชาวซูฟีส่วนใหญ่ที่เทศนาเพื่อปฏิเสธตนเองและทำลายอัตตา ( nafs ) "Order of Patience" (Tariqus-Sabr), Shadhiliyya ถูกกำหนดให้เป็น "Order of Gratitude" (Tariqush-Shukr) อิหม่าม Shadhiliยังให้hizbs อันมีค่าสิบแปด (litanies) แก่ผู้ติดตามของเขาซึ่งHizb al-Bahr ที่มีชื่อเสียง[167]ท่องไปทั่วโลกแม้กระทั่งทุกวันนี้

อาหมัด อัลติจานี

ต้นฉบับของศาสนาอิสลาม Sufi , Shams al-Ma'arif (The Book of the Sun of Gnosis) เขียนขึ้นโดยAhmad al-Buniปรมาจารย์ Sufi ชาวอัลจีเรียในช่วงศตวรรษที่ 12

Ahmed Tijani (1737–1815) ในภาษาอาหรับ سيدي أحمد التجاني ( Sidi Ahmed Tijani ) เป็นผู้ก่อตั้งระเบียบTijaniyya Sufi เขาเกิดในครอบครัวเบอร์เบอร์[168] [169] [170]ในเมืองAïn Madhi ประเทศแอลจีเรียปัจจุบันและเสียชีวิตเมื่ออายุได้ 78 ปีในเมืองเฟซ [171] [172]

บายาซิด บาสทามี

Bayazid Bastamiเป็นบุคคล Sufi ที่เป็นที่รู้จักและมีอิทธิพลจากคำสั่ง Shattari [ ต้องการ อ้างอิง ] Bastami เกิดในปี 804 ในเมืองBastam [173] Bayazid ได้รับการยกย่องจากความมุ่งมั่นที่ อุทิศตนเพื่อ ซุนนะฮ์และการอุทิศตนเพื่อผู้นำและการปฏิบัติพื้นฐานของอิสลาม

บาวามุหัยดีน

บาวา มูไฮยาดีน (เสียชีวิต พ.ศ. 2529) เป็นชีคซูฟีจากศรีลังกา เขาถูกพบโดยกลุ่มผู้แสวงบุญทางศาสนาในช่วงต้นทศวรรษ 1900 กำลังนั่งสมาธิในป่ากตรคามในศรีลังกา (ศรีลังกา) เขาได้รับเชิญให้ไปที่หมู่บ้านใกล้เคียงด้วยความกลัวและได้รับแรงบันดาลใจจากบุคลิกและภูมิปัญญาอันล้ำลึกของเขา หลังจากนั้น ผู้คนจากหลากหลายชนชั้น ตั้งแต่คนยากไร้ไปจนถึงนายกรัฐมนตรี ซึ่งมีภูมิหลังทางศาสนาและชาติพันธุ์ต่าง ๆ มาพบ Sheikh Bawa Muhaiyaddeen เพื่อขอการปลอบโยน คำแนะนำ และความช่วยเหลือ Sheikh Bawa Muhaiyaddeen ใช้ชีวิตที่เหลือในการเทศนา รักษา และปลอบโยนดวงวิญญาณมากมายที่มาพบเขา

อิบนุอราบี

Ibn 'Arabi (หรือ Ibn al-'Arabi) (AH 561 – AH 638; 28 กรกฎาคม 1165 – 10 พฤศจิกายน 1240) ถือเป็นหนึ่งในปรมาจารย์ Sufi ที่สำคัญที่สุดแม้ว่าเขาจะไม่เคยก่อตั้งคำสั่งใด ๆ ( tariqa ) งานเขียนของเขา โดยเฉพาะ al-Futuhat al-Makkiyya และ Fusus al-hikam ได้รับการศึกษาภายในคำสั่งของ Sufi ทั้งหมดว่าเป็นการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดของtawhid (Divine Unity) แม้ว่าเนื่องจากลักษณะการทบทวนของพวกเขา พวกเขามักจะมอบให้กับผู้ประทับจิตเท่านั้น ต่อมาบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามคำสอนของเขากลายเป็นที่รู้จักในนามโรงเรียนของwahdat al-wujud (เอกภาพแห่งการดำรงอยู่) ตัวเขาเองถือว่างานเขียนของเขาได้รับการดลใจจากสวรรค์ ในขณะที่เขาบอกทางไปยังสาวกที่ใกล้ชิดคนหนึ่งของเขา มรดกของเขาคือ 'คุณไม่ควรละทิ้งความเป็นทาสของคุณ (อุบุดียะฮฺ ) และจิตวิญญาณของท่านจะไม่มีความปรารถนาในสิ่งที่มีอยู่' [174]

Junayd แห่งแบกแดด

Junayd al-Baghdadi (830–910) เป็นหนึ่งใน Sufis ที่ยิ่งใหญ่ในยุคแรก การปฏิบัติของผู้นับถือมุสลิมของเขาถือว่าแห้งแล้งและมีสติไม่เหมือนกับพฤติกรรมที่มีความสุขมากกว่าบางอย่างของชาวซูฟีในช่วงชีวิตของเขา คำสั่งของเขาคือ Junaidia ซึ่งเชื่อมโยงกับห่วงโซ่ทองคำของคำสั่ง Sufi จำนวนมาก เขาวางรากฐานสำหรับเวทย์มนต์ที่มีสติสัมปชัญญะ ตรงกันข้ามกับพวกซูฟีที่มึนเมาจากพระเจ้า เช่น อัล-ฮัลลาจ, บายาซิด บาสตามี และอาบูเซอิด อะโบลเคียร์ ในระหว่างการพิจารณาคดีของ al-Hallaj อดีตศิษย์ของเขา กาหลิบในเวลานั้นเรียกร้องฟัตวาของเขา ในการตอบท่านได้ออกฟัตวานี้ว่า: "จากรูปลักษณ์ภายนอกเขาจะต้องตายและเราตัดสินตามรูปลักษณ์ภายนอกและพระเจ้ารู้ดีกว่า" เขาถูกเรียกโดย Sufis ว่า Sayyid-ut Taifa—ie หัวหน้ากลุ่ม เขาอาศัยและเสียชีวิตในเมืองแบกแดด

มันซูร อัล-ฮัลลาจ

Mansur Al-Hallaj (เสียชีวิต 922) มีชื่อเสียงจากการอ้างสิทธิ์Ana-l-Haqq ("ฉันคือความจริง") ผู้นับถือมุสลิมผู้มีความสุขและการพิจารณาคดีของรัฐ การที่เขาปฏิเสธที่จะเพิกถอนคำพูดนี้ ซึ่งถือเป็นการละทิ้งความเชื่อนำไปสู่การพิจารณาคดีที่ยาวนาน เขาถูกจำคุกเป็นเวลา 11 ปีในเรือนจำแบกแดด ก่อนที่จะถูกทรมานและแยกชิ้นส่วนต่อสาธารณชนเมื่อวันที่ 26 มีนาคม 922 เขายังคงเป็นที่เคารพนับถือของซูฟีสำหรับความเต็มใจที่จะยอมรับการทรมานและความตายมากกว่าที่จะยอมจำนน ว่ากันว่าในระหว่างการละหมาดของเขา เขาจะกล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้า! พระองค์ทรงเป็นแนวทางของบรรดาผู้ที่ผ่านหุบเขาแห่งความโกลาหล ถ้าฉันเป็นคนนอกรีต ให้ขยายความนอกรีตของฉัน" [175]

มอยนุดดิน ชิสตี

หนังสือสวดมนต์ Sufi ยุคโมกุลจากคำสั่ง Chishti

Moinuddin Chishtiเกิดในปี 1141 และเสียชีวิตในปี 1236 หรือที่รู้จักในชื่อGharīb Nawāz ("ผู้มีพระคุณของคนจน") เขาเป็นนักบุญ Sufi ที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Chishti Order Moinuddin Chishti แนะนำและก่อตั้งระเบียบในอนุทวีปอินเดีย ห่วงโซ่จิตวิญญาณเริ่มต้นหรือ silsila ของคำสั่ง Chishti ในอินเดียประกอบด้วย Moinuddin Chishti, Bakhtiyar Kaki , Baba Farid , Nizamuddin Auliya (แต่ละคนต่อเนื่องกันเป็นสาวกของก่อนหน้านี้) ถือเป็นนักบุญ Sufi ที่ยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์อินเดีย Moinuddin Chishtī หันไปทางอินเดีย มีชื่อเสียงหลังจากความฝันที่มูฮัมหมัดอวยพรให้เขาทำเช่นนั้น หลังจากพักอยู่ที่ละฮอร์ชั่วครู่ เขาก็ไปถึงอัจเมอ ร์ พร้อมกับสุลต่านชะฮาบอุดดิน มูฮัมหมัด ฆอรี แล้วนั่งลงที่นั่น ในอัจเมอร์ เขามีผู้ติดตามจำนวนมาก ได้รับความเคารพอย่างสูงจากชาวเมือง Moinuddin Chishtī ฝึกฝนแนวคิด Sufi Sulh-e-Kul (สันติภาพสำหรับทุกคน) เพื่อส่งเสริมความเข้าใจระหว่างชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม [176]

เราะบีอา อัล-อดาวิยะฮ์

ภาพการบดเมล็ด รอบีอา จากพจนานุกรมภาษาเปอร์เซีย

Rabi'a al-'Adawiyya หรือRabia of Basra (เสียชีวิต 801) เป็นผู้ลึกลับที่เป็นตัวแทนขององค์ประกอบต่อต้านวัฒนธรรมของผู้นับถือมุสลิมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับสถานะและอำนาจของผู้หญิง ผู้นำซูฟีผู้โด่งดังHasan แห่ง Basraได้รับการกล่าวขวัญถึงตัวเองต่อหน้าคุณธรรมที่เหนือกว่าและคุณธรรมที่จริงใจของเธอ [177] Rabi'a เกิดมาจากแหล่งกำเนิดที่ยากจนมาก แต่ถูกจับโดยโจรในเวลาต่อมาและขายเป็นทาส อย่างไรก็ตามเธอได้รับการปล่อยตัวจากเจ้านายของเธอเมื่อเขาตื่นขึ้นในคืนหนึ่งเพื่อดูแสงแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่ส่องแสงเหนือศีรษะของเธอ [178] Rabi'a al-Adawiyya เป็นที่รู้จักสำหรับคำสอนของเธอและเน้นที่ศูนย์กลางของความรักของพระเจ้าสู่ชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ [179]ว่ากันว่านางได้ประกาศแล้ววิ่งไปตามถนนของบัสเราะ ห์, อิรัก:

โอ้พระเจ้า! หากฉันเคารพบูชาพระองค์เพราะกลัวนรก โปรดเผาฉันในนรก และหากฉันเคารพบูชาพระองค์ด้วยความหวังในสวรรค์ ก็แยกฉันออกจากสวรรค์ แต่ถ้าฉันบูชาพระองค์เพื่อเห็นแก่พระองค์เอง อย่าได้โกรธเคืองฉันไม่ใช่ความงามนิรันดร์ของพระองค์

—  รอบีอา อัล-อดาวียา

เธอเสียชีวิตในกรุงเยรูซาเลมและคาดว่าน่าจะถูกฝังไว้ใน ชา เปลแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

แผนกต้อนรับ

การกดขี่ข่มเหงชาวมุสลิมซูฟี

ผู้แสวงบุญชาวมุสลิมรวมตัวกันรอบๆḌarīẖซึ่งปิดหลุมศพ ( qabr ) ของนักบุญ Sufi ในศตวรรษที่ 13 Lal Shahbaz Qalandar ( ศาลเจ้าที่ตั้งอยู่ในSehwan Sharifประเทศปากีสถาน ); เมื่อวันที่ 16 กุมภาพันธ์ 2560 ISIS ได้ออกมา อ้างความรับผิดชอบในเหตุระเบิดฆ่าตัวตายที่ศาลเจ้าซึ่งส่งผลให้มีผู้เสียชีวิต 90 ราย [180] [181] [182]

การกดขี่ข่มเหงชาวซูฟีและชาวมุสลิมซูฟีตลอดหลายศตวรรษได้รวมถึงการ เลือกปฏิบัติ ทางศาสนา การกดขี่ข่มเหงและความรุนแรงเช่น การทำลายศาลเจ้าซูฟี สุสาน และสุเหร่า การปราบปรามคำสั่งของซูฟี และการเลือกปฏิบัติต่อผู้นับถือศาสนาซูฟีเป็นจำนวนมาก ของประเทศที่มีมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ [2]สาธารณรัฐตุรกีสั่งห้ามคำสั่ง Sufi ทั้งหมดและยกเลิกสถาบันของพวกเขาในปี 1925 หลังจากที่ Sufis คัดค้านคำสั่งทางโลกใหม่ สาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่านรังควานชีอะห์ ซูฟี เนื่องจากขาดการสนับสนุนหลักคำสอนของรัฐบาลเรื่อง " ธรรมาภิบาลของนักกฎหมาย " (กล่าวคือ สูงสุด นักกฎหมายชีอะต์ควรเป็นผู้นำทางการเมืองของประเทศ)

ในประเทศอื่น ๆ ที่ส่วนใหญ่เป็นมุสลิมส่วนใหญ่ การโจมตี Sufis และโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาลเจ้าของพวกเขาได้มาจากกลุ่มผู้สนับสนุนขบวนการอิสลาม ที่ เคร่งครัดและฟื้นฟู ( สะ ละฟีส และวะฮาบี) ซึ่งเชื่อว่าการปฏิบัติเช่นการเยี่ยมเยียนและเคารพหลุมฝังศพของนักบุญ Sufiการเฉลิมฉลองของ วันเกิดของนักบุญ Sufiและ พิธี dhikr ("ความทรงจำ" ของพระเจ้า ) คือbid'ah ("นวัตกรรมที่ไม่บริสุทธิ์") และshirk ("polytheistic") [2] [183] ​​[184] [185] [186]

ในอียิปต์มีผู้เสียชีวิตอย่างน้อย 305 คน และบาดเจ็บมากกว่า 100 คน ระหว่างการโจมตีของผู้ก่อการร้ายอิสลามในเดือนพฤศจิกายน 2017ที่มัสยิด Sufi ที่ตั้งอยู่ในซีนาย ถือเป็นหนึ่งในการโจมตีของผู้ก่อการร้ายที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์อียิปต์ยุคใหม่ [183] ​​[187]เหยื่อส่วนใหญ่เป็นชาวซูฟี [183] ​​[187]

การรับรู้นอกอิสลาม

การแสดงของซูฟีออกแบบท่าเต้นในวันศุกร์ที่ซูดาน

ไสยศาสตร์ของซูฟีได้ใช้ความหลงใหลในโลกตะวันตกมาเป็นเวลานาน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวิชาการชาวตะวันออกของโลก [188]บุคคลเช่น รูมี เป็นที่รู้จักกันดีในสหรัฐอเมริกา ซึ่งผู้นับถือมุสลิมถูกมองว่าเป็นรูปแบบที่สงบสุขและไม่เกี่ยวข้องกับการเมืองของอิสลาม [188] [189] Hossein Nasrระบุว่าทฤษฎีก่อนหน้านี้เป็นเท็จตามมุมมองของผู้นับถือมุสลิม [190] David Livingstoneนักสำรวจชาวสก็อตในศตวรรษที่ 19 กล่าวถึงผู้นับถือมุสลิมว่า:

“การปฏิบัติของ Sufi เป็นเพียงความพยายามที่จะบรรลุสภาวะทางจิต – เพื่อประโยชน์ของพวกเขาเอง – แม้ว่าจะอ้างว่าการแสวงหาหมายถึงการแสวงหาความใกล้ชิดกับพระเจ้าและพลังวิเศษที่ประสบความสำเร็จนั้นเป็นของขวัญแห่งจิตวิญญาณขั้นสูง ด้วยเหตุผลหลายประการผู้นับถือมุสลิมมักถูกมองว่าเป็น นอกรีตในหมู่ปราชญ์มุสลิม ท่ามกลางความเบี่ยงเบนที่แนะนำโดย Sufis คือแนวโน้มที่จะเชื่อว่าการละหมาดประจำวันสำหรับมวลชนที่ไม่ได้รับความรู้ทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น แต่อาจถูกละเลยโดยผู้ที่ก้าวหน้าทางจิตวิญญาณมากขึ้น Sufis ได้แนะนำการปฏิบัติของ Dhikr ชุมนุมหรือการฝึกวาจาทางศาสนาซึ่งประกอบด้วยการกล่าวซ้ำ ๆ อย่างต่อเนื่องของพระนามของพระเจ้า การปฏิบัติเหล่านี้ไม่เป็นที่รู้จักในศาสนาอิสลามยุคแรกและถือเป็น Bid'ah ซึ่งหมายถึง "นวัตกรรมที่ไม่มีมูล" นอกจากนี้ชาวซูฟีหลายคนรับเอาแนวปฏิบัติของตะวักกุลทั้งหมด หรือ "วางใจ" หรือ "พึ่งพา" พระเจ้าโดยสมบูรณ์ โดยการหลีกเลี่ยงแรงงานหรือการค้าทุกประเภท ปฏิเสธการรักษาพยาบาลเมื่อเจ็บป่วย และดำเนินชีวิตด้วยการขอทาน"[191]

รูปย่อของNasreddin ในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็น หุ่น เสียดสีSeljuk ปัจจุบันอยู่ในห้องสมุดพิพิธภัณฑ์พระราชวังTopkapı

สถาบันอิสลามในเมืองมานไฮม์ ประเทศเยอรมนี ซึ่งทำงานเกี่ยวกับการบูรณาการของยุโรปและมุสลิม มองว่าผู้นับถือมุสลิมมีความเหมาะสมเป็นพิเศษสำหรับการสนทนาระหว่างศาสนาและการประสานกันระหว่างวัฒนธรรมในสังคมประชาธิปไตยและพหุนิยม ได้อธิบายผู้นับถือมุสลิมว่าเป็นสัญลักษณ์ของความอดทนและความเห็นอกเห็นใจ - ไม่ยึดถือ ยืดหยุ่นและไม่รุนแรง [192]ตามที่ฟิลิป เจนกินส์ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยเบย์เลอร์กล่าว "พวกซูฟีเป็นมากกว่าพันธมิตรทางยุทธวิธีสำหรับตะวันตก พวกเขาอาจเป็นความหวังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพหุนิยมและประชาธิปไตยในประเทศมุสลิม" ในทำนองเดียวกัน รัฐบาลและองค์กรต่างๆ ได้สนับสนุนการส่งเสริมผู้นับถือมุสลิมเพื่อต่อสู้กับกลุ่มอิสลาม ที่ไม่อดทนและ รุนแรง[193]ตัวอย่างเช่น รัฐบาลจีนและรัสเซีย [194]รัฐบาลสนับสนุนลัทธิซูฟีอย่างเปิดเผยว่าเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการป้องกันการโค่นล้มของอิสลามิสต์ รัฐบาลอังกฤษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากเหตุการณ์ระเบิดในลอนดอน 7 กรกฎาคม 2548ได้สนับสนุนกลุ่ม Sufi ในการต่อสู้กับกระแสมุสลิมหัวรุนแรง RAND Corporationที่ทรงอิทธิพลซึ่งเป็นหน่วยงานด้านความคิดของอเมริกา ได้ออกรายงานสำคัญเรื่อง "การสร้างเครือข่ายมุสลิมสายกลาง" ซึ่งกระตุ้นให้รัฐบาลสหรัฐฯ สร้างความเชื่อมโยงและสนับสนุน กลุ่มมุสลิม [195]กลุ่มที่ต่อต้านลัทธิอิสลามนิยมสุดโต่ง รายงานเน้นย้ำบทบาทของซูฟีในฐานะนักอนุรักษนิยมสายกลางที่เปิดรับการเปลี่ยนแปลง และเป็นพันธมิตรต่อต้านความรุนแรง [196] [197]องค์กรข่าวเช่น BBC, Economist และ Boston Globe ต่างก็มองว่า Sufism เป็นวิธีการจัดการกับกลุ่มมุสลิมหัวรุนแรง (198]

อิดรีส ชาห์กล่าวว่าผู้นับถือซูฟีเป็นสากลในธรรมชาติ มีรากฐานมาจากศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ [199]เขาอ้างคำพูด ของ Suhrawardiว่า "สิ่งนี้ [ผู้นับถือมุสลิม] เป็นรูปแบบหนึ่งของปัญญาที่รู้จักและฝึกฝนโดยนักปราชญ์หลายคนรวมถึงHermes ลึกลับแห่งอียิปต์ โบราณ " และIbn al-Farid "เน้นว่าผู้นับถือมุสลิมอยู่เบื้องหลัง และก่อนการจัดระบบ ว่า 'ไวน์ของเรามีมาก่อนสิ่งที่คุณเรียกว่าองุ่นและเถาวัลย์' (โรงเรียนและระบบ) ... " อย่างไรก็ตามมุมมองของ ชาห์ถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการสมัยใหม่ [18]แนวโน้มสมัยใหม่ของ neo-Sufis ในประเทศตะวันตกทำให้ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมได้รับ "คำแนะนำในการปฏิบัติตามแนวทางของ Sufi" โดยปราศจากการต่อต้านโดยชาวมุสลิมที่พิจารณาคำสั่งดังกล่าวนอกขอบเขตของศาสนาอิสลาม [21]

ความคล้ายคลึงกันของศาสนาตะวันออก

มีการเปรียบเทียบมากมายระหว่างผู้นับถือมุสลิมและองค์ประกอบลึกลับของศาสนาตะวันออก บาง ศาสนา

Al-Biruniชาวเปอร์เซียในศตวรรษที่ 10 ในหนังสือของเขาTahaqeeq Ma Lilhind Min Makulat Makulat Fi Aliaqbal Am Marzula (การศึกษาเชิงวิพากษ์ของคำพูดของอินเดีย: ยอมรับอย่างมีเหตุผลหรือถูกปฏิเสธ) กล่าวถึงความคล้ายคลึงกันของแนวความคิดของผู้นับถือมุสลิมบางส่วนกับแง่มุมของศาสนาฮินดูเช่น Atma ด้วย ruh, tanasukh ด้วยการกลับชาติมาเกิด, Mokhsha กับ Fanafillah, Ittihad กับ Nirvana: การรวมกันระหว่าง Paramatma ใน Jivatma, Avatar หรือ Incarnation with Hulul, Vedanta with Wahdatul Ujud, Mujahadah with Sadhana [ ต้องการการอ้างอิง ]

นักวิชาการคนอื่นๆ ยังได้เปรียบเทียบแนวคิดของ Sufi เกี่ยวกับWaḥdat al-WujūdกับAdvaita Vedanta , [22 ] FanaaถึงSamadhi , [203] Muraqaba กับ Dhyana และ tariqa กับเส้นทางNoble Eightfold [204]

Bayazid Bostamiผู้ลึกลับชาวอิหร่านในศตวรรษที่ 9 ถูกกล่าวหาว่านำเข้าแนวความคิดบางอย่างจากฮินดูซิมมาสู่ลัทธิผู้นับถือมุสลิมในเวอร์ชันของเขาภายใต้แนวคิดของbaqaaซึ่งหมายถึงความสมบูรณ์แบบ [205] Ibn al-ArabiและMansur al-Hallajต่างก็อ้างถึงมูฮัมหมัดว่าบรรลุความสมบูรณ์แบบและตั้งชื่อเขาว่า Al- Insān al-Kāmil [26] [207] [208] [209] [210] [211]แนวความคิดของผู้นับถือมุสลิม hulul ได้รับการเปรียบเทียบกับ แนวคิดของ Ishvaratva ใน ทำนอง เดียวกัน ว่าพระเจ้าทรงสถิตในสิ่งมีชีวิตบางอย่างในศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาและความเป็นพระเจ้าของพระเยซูในศาสนาคริสต์ [212]

อิทธิพลต่อศาสนายิว

มีหลักฐานว่าผู้นับถือมุสลิมมีอิทธิพลต่อการพัฒนาโรงเรียนปรัชญาและจริยธรรมของชาวยิวบางแห่ง ในการเขียนประเภทนี้ครั้งแรก เราจะเห็นKitab al-Hidayah ila Fara'iḍ al-Ḳulub , Duties of the Heart , of Bahya ibn Paquda หนังสือเล่มนี้แปลโดยJudah ibn Tibbonเป็นภาษาฮีบรู ภาย ใต้ชื่อChovot HaLevavot [213]

ศีลที่กำหนดโดยโตราห์หมายเลข 613 เท่านั้น; ที่สั่งสอนด้วยปัญญามีมากมายนับไม่ถ้วน

—  เครเมอร์, อัลเฟรด วอน. 2411 "แจ้งให้ทราบล่วงหน้า Sha'rani" วารสารเอเชียทีค 11 (6): 258.

ในงานเขียนที่มีจริยธรรมของ Sufis Al-KusajriและAl-Harawiมีส่วนที่ปฏิบัติในหัวข้อเดียวกันกับที่ได้รับการบำบัดในChovot ha-Lebabotและมีชื่อเดียวกัน: เช่น "Bab al-Tawakkul"; "Bab al-Taubah"; "Bab al-Muḥasabah"; "Bab al-Tawaḍu'"; "บับ อัล-ซูฮ์ด". ในประตูที่เก้า Baḥya อ้างอิงคำพูดของชาวซูฟีโดยตรงซึ่งเขาเรียกว่าPerushim อย่างไรก็ตามผู้เขียนChovot HaLevavotไม่ได้ไปไกลเท่าที่จะเห็นด้วยกับการบำเพ็ญตบะของ Sufis แม้ว่าเขาจะแสดงความชอบใจในหลักการทางจริยธรรมของพวกเขาอย่างชัดเจน

อับราฮัม ไมโมนิเดส บุตรชายของไม โมนิเดสนักปรัชญาชาวยิวเชื่อว่าการปฏิบัติและหลักคำสอนของซูฟียังคงเป็นประเพณีของผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิล [214]

งานหลักของอับราฮัม ไมโมนิเดสแต่งขึ้นใน ภาษายูดีโอ -อารบิกและมีชื่อว่า "כתאב כפאיה אלעאבדין" Kitab Kifāyah al-'Ābidīn ( คู่มือฉบับสมบูรณ์สำหรับผู้รับใช้ของพระเจ้า ) จากส่วนที่ยังหลงเหลืออยู่ สันนิษฐานได้ว่าบทความยาวเป็นสามเท่าของคู่มือผู้สับสน ของบิดาของ เขา ในหนังสือ เขาได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความซาบซึ้งและสัมพันธ์กับผู้นับถือซูฟีอย่างมาก ผู้ติดตามเส้นทางของเขายังคงส่งเสริมรูปแบบการนับถือศรัทธาแบบยิว-ซูฟีมาเป็นเวลาอย่างน้อยหนึ่งศตวรรษ และเขาได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสอนศาสนาซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่อียิปต์ [215]

สาวกของเส้นทางนี้ซึ่งพวกเขาเรียกว่าHasidism (เพื่อไม่ให้สับสนกับ [ภายหลัง] ขบวนการHasidic ของชาวยิว ) หรือ Sufism ( Tasawwuf ) ฝึกฝนการล่าถอยทางจิตวิญญาณความสันโดษการอดอาหารและการอดนอน ชาวยิว Sufis รักษาความเป็นภราดรภาพ ของตนเอง นำโดยผู้นำทางศาสนาเช่นSufi Sheikh [216]

สารานุกรมชาวยิวในการเข้าสู่ลัทธิซูฟีระบุว่าการฟื้นคืนชีพของเวทย์มนต์ของชาวยิวในประเทศมุสลิมอาจเนื่องมาจากการแพร่กระจายของผู้นับถือมุสลิมในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์เดียวกัน รายละเอียดรายการมีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับแนวคิด Sufic ที่พบในงานเขียนของKabbalists ที่มีชื่อเสียง ในช่วงยุคทองของวัฒนธรรมยิวในสเปน [217] [218]

วัฒนธรรม

วรรณคดี

กวีชาวเปอร์เซีย Rumiในศตวรรษที่ 13 ถือเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดของผู้นับถือมุสลิมและเป็นหนึ่งในกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล เขาได้กลายเป็นหนึ่งในกวีที่อ่านกันอย่างแพร่หลายที่สุดในสหรัฐอเมริกา ต้องขอบคุณงานแปลที่ตีพิมพ์โดยColeman Barksเป็นอย่างมาก [219] Elif Şafakนวนิยายเรื่องThe Forty Rules of Loveเป็นเรื่องราวสมมติของการเผชิญหน้าของรูมีกับชาวเปอร์เซีย dervish Shams Tabrizi [220]

Allama Iqbalหนึ่งใน กวี ภาษาอูรดู ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ได้พูดคุยเกี่ยวกับผู้นับถือมุสลิม ปรัชญา และศาสนาอิสลาม ในงานภาษาอังกฤษของเขาThe Reconstruction of Religious Thought in Islam (221)

ทัศนศิลป์

จิตรกรและศิลปินทัศนศิลป์หลายคนได้สำรวจแนวคิดของซูฟีผ่านสาขาวิชาต่างๆ หนึ่งในผลงานที่โดดเด่นในแกลเลอรีอิสลามของพิพิธภัณฑ์บรูคลินคือผู้ช่วยภัณฑารักษ์ศิลปะอิสลามของพิพิธภัณฑ์ เป็นภาพใหญ่ของศตวรรษที่ 19 หรือต้นศตวรรษที่ 20 ของการต่อสู้ที่กัรบาลา ซึ่งวาดโดยอับบาส อัล-มูซาวี[222]ซึ่งเป็น เหตุการณ์รุนแรงในความขัดแย้งระหว่างสาขาสุหนี่และชีอะของศาสนาอิสลาม ระหว่างการต่อสู้ครั้งนี้Husayn ibn Aliหลานชายผู้เคร่งศาสนาของศาสดามูฮัมหมัดอิสลาม เสียชีวิตและถือเป็นผู้พลีชีพในศาสนาอิสลาม [223]

ในเดือนกรกฎาคม 2559 ที่งาน International Sufi Festival [224]ซึ่งจัดขึ้นที่ Noida Film City, UP, India, HE Abdul Basit ซึ่งเป็นข้าหลวงใหญ่แห่งปากีสถานประจำอินเดียในขณะนั้นขณะเปิดนิทรรศการ Farkhananda Khan กล่าวว่า "ไม่มี อุปสรรคของคำพูดหรือคำอธิบายเกี่ยวกับภาพเขียนหรือค่อนข้างมีข้อความที่ผ่อนคลายของภราดรภาพสันติภาพในผู้นับถือมุสลิม"

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ↑ ต่อไปนี้คือหนึ่งในคำจำกัดความของลัทธิซูฟีที่ยกมาในบทความซูฟีตอนต้นโดย Abu Nasr as-Sarraj :
     • "ลัทธิผู้นับถือมุสลิมคือการที่คุณควรอยู่กับพระเจ้า ( Junayd แห่งแบกแดด )
     • "ผู้นับถือมุสลิมประกอบด้วยการละทิ้งตนต่อพระเจ้าตามที่พระเจ้าประสงค์" ( Ruwaym ibn Ahmad )
     • "ผู้นับถือมุสลิมคือการที่คุณไม่ควรครอบครองสิ่งใดหรือไม่ควรครอบครองคุณ" (สัมนันท์)
     • "ผู้นับถือมุสลิมประกอบด้วยการเข้าสู่ทุก ๆ คุณสมบัติอันสูงส่ง (คุลก์) และละทิ้งคุณสมบัติที่น่ารังเกียจทุกอย่างไว้เบื้องหลัง" (Abu Muhammad al-Jariri)
     • "ผู้นับถือมุสลิมคือว่าในแต่ละช่วงเวลาผู้รับใช้ควรสอดคล้องกับสิ่งที่เหมาะสมที่สุด (awla) ในขณะนั้น" ('อาม บิน'

การอ้างอิง

  1. ↑ Qamar-ul Huda (2003), Striving for Divine Union: Spiritual Exercises for Suhraward Sufis , RoutledgeCurzon, pp. 1-4, ISBN 9781135788438
  2. ^ a b c Cook, David (พฤษภาคม 2015). "เวทย์มนต์ในซูฟีอิสลาม" . อ็อกซ์ฟอร์ดสารานุกรมศาสนา . อ็อกซ์ฟอร์ด : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ดอย : 10.1093/เอเคอร์/9780199340378.013.51 . ISBN 9780199340378. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 พฤศจิกายน 2018 . สืบค้นเมื่อ4 มกราคม 2022 .
  3. ↑ อันจุม, แทนเวียร์ (2006). "ผู้นับถือมุสลิมในประวัติศาสตร์และความสัมพันธ์กับอำนาจ" . อิสลามศึกษา . 45 (2): 221–268. ISSN 0578-8072 . JSTOR 20839016 .  
  4. ↑ เซบอทเทนดอร์ฟ, บารอน รูดอล์ฟ ฟอน (2013-01-17) การปฏิบัติที่เป็นความลับของ Sufi Freemasons: คำสอนของอิสลามที่เป็นหัวใจของการเล่นแร่แปรธาตุ ไซม่อนและชูสเตอร์ ISBN 978-1-62055-001-4.
  5. ↑ คินส์, อเล็กซานเดอร์ ดี. (2006). "Ṣūfismและคัมภีร์กุรอ่าน". ในMcAuliffe, Jane Dammen (ed.) สารานุกรมของคัมภีร์กุรอ่าน . ฉบับที่ วีไลเดน : สำนักพิมพ์ ที่ยอด เยี่ยม . ดอย : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00196 . ISBN 90-04-14743-8.
  6. ^ มิลานี มิลาด (2012). "ผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมของผู้นับถือมุสลิมทั่วโลก". ในคูแซก แครอล; นอร์แมน, อเล็กซ์ (สหพันธ์). คู่มือ ศาสนา ใหม่ และ การ ผลิต วัฒนธรรม . คู่มือที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับศาสนาร่วมสมัย ฉบับที่ 4. Leiden : สำนักพิมพ์ ที่ยอด เยี่ยม หน้า 659–680. ดอย : 10.1163/9789004226487_027 . ISBN 978-90-04-22187-1. ISSN  1874-6691 .
  7. ↑ a b Martin Lings, Sufism คืออะไร? (ลาฮอร์: Suhail Academy, 2005; การแสดงผลครั้งแรก 1983, Imp ที่สอง. 1999), หน้า 15
  8. ↑ ฮัลลิแกน, เฟรดริกา อาร์. (2014). "ซูฟีและซูฟี". ในLeeming, David A. (ed.) สารานุกรมจิตวิทยาและศาสนา (ฉบับที่ 2) บอสตัน : สปริงเกอร์ เวอร์แล็ก. หน้า 1750–1751. ดอย : 10.1007/978-1-4614-6086-2_666 . ISBN 978-1-4614-6087-9.
  9. ↑ ติตัส เบิร์กฮาร์ด, Art of Islam: Language and Meaning (Bloomington: World Wisdom, 2009), p. 223
  10. ↑ เซย์ยิด ฮอสเซน นั สร์, The Essential Seyyed Hossein Nasr , ed. วิลเลียม ซี. ชิตทิก (Bloomington: World Wisdom, 2007), p. 74
  11. อรรถa b c d e f g h Massington, L.; Radtke, B.; ชิตทิค สุขา; Jong, F. de.; Lewisohn, L.; ซาร์โคน, Th.; เอินส์ท, ค.; โอบิน, ฝรั่งเศส; Hunwick, JO (2012) [2000]. "ตะเภาวุฟ". ในบอสเวิร์ธ CE ; ฟาน ดอนเซล อีเจ ; ไฮน์ริชส์, WP (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม ฉบับที่สอง . ฉบับที่ 10. ไลเดน : สำนักพิมพ์ ที่ยอด เยี่ยม ดอย : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1188 . ISBN 978-90-04-11211-7.
  12. ↑ มาร์ติน ลิงส์ผู้นับถือมุสลิมคืออะไร? (Lahore: Suhail Academy, 2005; first imp. 1983, second imp. 1999), p.12: "Mystics on the other hand-and Sufism เป็นประเภทของเวทย์มนต์-เป็นคำจำกัดความที่เกี่ยวข้องกับ 'ความลึกลับของ อาณาจักรแห่งสวรรค์'".
  13. ↑ เปรียบเทียบ: Nasr, Seyyed Hossein (2007). ชิตทิก, วิลเลียม ซี. (เอ็ด.). Seyyed Hossein Nasr ที่จำเป็น ชุดปรัชญายืนต้น Bloomington, Indiana: World Wisdom, Inc. หน้า 74. ISBN 9781933316383. สืบค้นเมื่อ2017-06-24 . ผู้นับถือมุสลิมเป็นมิติลึกลับหรือภายในของศาสนาอิสลาม [... ] ความลึกลับของอิสลามคือ [... ] ไม่ได้หมดลงโดยผู้นับถือมุสลิม [... ] แต่การสำแดงหลักและการตกผลึกที่สำคัญและเป็นศูนย์กลางของความลึกลับของอิสลามจะต้องเป็น พบในลัทธิซูฟี
  14. ^ ชาห์ 1964–2014 , พี. 30. "ตามคำกล่าวของ Idries Shah ผู้นับถือมุสลิมนั้นเก่าแก่พอ ๆ กับอาดัมและเป็นแก่นแท้ของทุกศาสนาไม่ว่าจะเป็น monotheistic หรือไม่ก็ตาม" ดูปรัชญายืนต้น
  15. ^ ชิตทิก 2550 , p. 22.
  16. ^ a b Tariqa . สารานุกรมบริแทนนิกา. 2014-02-04 . สืบค้นเมื่อ29 พฤษภาคม 2558 .
  17. ^ G. R Hawting (2002). ราชวงศ์แรกของศาสนาอิสลาม: หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด 661-750 . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส. ISBN 978-0-203-13700-0.
  18. อรรถa b c d Schimmel, Annemarie. "ผู้นับถือศาสนาอิสลาม" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2018-06-26 . ตรงกันข้ามกับความขี้ขลาดของทนาย-ทนาย นักเวทย์ยังคงปฏิบัติตามคำสั่งของกฎศักดิ์สิทธิ์อย่างถี่ถ้วน [... ] ลึกลับเป็นของโรงเรียนกฎหมายอิสลามและเทววิทยาของเวลาทั้งหมด
  19. อรรถเป็น ข บอส Matthijs van den (2002) Mystic Regimes: ผู้นับถือมุสลิมและรัฐในอิหร่านตั้งแต่ปลายยุค Qajar ถึงสาธารณรัฐอิสลาม ยอดเยี่ยม ISBN 978-90-04-12815-6.
  20. ^ คำอธิษฐานเพื่อการยกระดับจิตวิญญาณและการปกป้อง (2007) โดย Muhyiddin Ibn 'Arabi, Suha Taji-Farouki
  21. ^ ผู้นับถือมุสลิมทั่วโลก: ขอบเขต โครงสร้าง และการเมือง ฟรานเชสโก้ พีไรโน, มาร์ค เจ. เซดจ์วิก. ลอนดอน. 2019. ISBN 978-1-78738-134-6. OCLC  1091678717 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  22. ^ นิวลอน, เบรนแดน (2017-07-01). "ลัทธิชาตินิยม ภาษา และความโดดเด่นของชาวมุสลิม" . วารสารอเมริกันของศาสนาอิสลามและสังคม . 34 (3): 156–158. ดอย : 10.35632/ajis.v34i3.789 . ISSN 2690-3741 . 
  23. อรรถa b c Howell, จูเลีย. "ผู้นับถือมุสลิมในโลกสมัยใหม่" . อ็อกซ์ฟอร์ดอิสลามศึกษาออนไลน์
  24. ↑ a b Sedgwick, Mark (2012). "นีโอ-ซูฟิสม์". ในแฮมเมอร์ โอลาฟ; รอธสไตน์, มิคาเอล (สหพันธ์). Cambridge Companion กับขบวนการทางศาสนาใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  25. อรรถเป็น ข โวลล์ จอห์น โอ. (2009). "ผู้นับถือมุสลิม ṢūfĪ คำสั่ง" . ใน Esposito, John L. (ed.) สารานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ดของโลกอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  26. ^ "มุมมองของ Dabistan และ Orientalist ของ Sufism | SOAS University of London " www.soas.ac.uk ครับ สืบค้นเมื่อ2022-04-30 .
  27. ↑ Geaves , Ron (2014), Ridgeon, Lloyd (ed.), "Sufism in the West" , The Cambridge Companion to Sufism , Cambridge Companions to Religion, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 233–256, ISBN 978-1-107-01830-3, เรียกข้อมูลเมื่อ 2022-04-30“ตลอดศตวรรษที่สิบแปดและสิบเก้า ชาวตะวันออกชาวยุโรปจะพัฒนาวิทยานิพนธ์ว่าผู้นับถือมุสลิมและอิสลามเป็นปรากฏการณ์ทางศาสนาที่แยกจากกัน ผลกระทบต่อผู้นับถือมุสลิมในตะวันตกเป็นสองเท่า ครั้งแรกส่งผลกระทบในการศึกษาทางวิชาการของผู้นับถือมุสลิมและครั้งที่สองเกี่ยวกับการพัฒนาผู้นับถือมุสลิม เป็นรูปแบบทางศาสนาในยุโรปและอเมริกาเหนือ การแยก Sufism ออกจากรากของศาสนาอิสลามนำไปสู่การเน้นการแปลวรรณกรรมลึกลับ Sufi คลาสสิกที่ค่าใช้จ่ายของศาสนาที่มีชีวิตปฏิบัติทั่วโลกมุสลิมและมองว่าเป็นส่วนหนึ่งและพัสดุ ของโลกทัศน์เชิงบรรทัดฐานของอิสลาม แม้ว่าจะมีการโต้แย้งกันอย่างลึกซึ้งในโลกส่วนใหญ่ของชาวมุสลิมก็ตาม"
  28. อรรถa b c d e Chittick, William C. (2009). “ผู้นับถือมุสลิม ṢūfĪ ความคิดและการปฏิบัติ” . ใน Esposito, John L. (ed.) สารานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ดของโลกอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  29. อรรถa b c d Ernst, Carl W. (2004). "ตะซอวุฟ". ใน Martin, Richard C. (ed.) สารานุกรมอิสลามและโลกมุสลิม MacMillan อ้างอิงสหรัฐอเมริกา
  30. อรรถa b Rashid Ahmad Jullundhry, Qur'anic Exegesis in Classical Literature , pg. 56. New Westminster : The Other Press , 2010. ISBN 9789675062551 
  31. ↑ The Naqshbandi Sufi Tradition Guidebook of Daily Practices and Devotions , p. 83, Muhammad Hisham Kabbani, Shaykh Muhammad Hisham Kabbani, 2004
  32. ^ "ผู้นับถือมุสลิมในศาสนาอิสลาม" . Mac.abc.se เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 เมษายน 2555 . สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2555 .
  33. ↑ The Bloomsbury Companion to Islamic Studies โดย Clinton Bennett, p 328
  34. ^ "ต้นกำเนิดของผู้นับถือมุสลิม – Qadiri" . ซูฟี เวย์. 2546. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 มกราคม พ.ศ. 2564 . สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2555 .
  35. ↑ Abdurahman Abdullahi Baadiyow ( 2017). ทำความเข้าใจประวัติศาสตร์โซมาเลีย เล่ม 1 สำนักพิมพ์ Adonis & Abbey หน้า 70. ISBN 9781909112797.
  36. อรรถเป็น ข เอิร์นส์ คาร์ล ดับเบิลยู. (2003). "ตะซอวุฟ [ลัทธิซูฟี]". สารานุกรมอิสลามและโลกมุสลิม[ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
  37. ^ การเริ่มต้น (Bay'ah) . Naqshbandi Sufi วิธี
  38. ↑ มูฮัมหมัด ฮิชาม คับบานี (มิถุนายน 2547). อิสลามคลาสสิกและประเพณี Naqshbandi Sufi สภาสูงสุดของอิสลามแห่งอเมริกา หน้า 644. ISBN 9781930409231.
  39. ^ "การเริ่มต้น (Bay'ah) | The Naqshbandiyya Nazimiyya Sufi Order of America: Sufism and Spirituality " naqshbandi.org . สืบค้นเมื่อ2017-05-12 .
  40. ↑ เชค ตาริก เนคต์ ( 2018-11-09 ). วารสารซูฟีโอดิสซีย์ . เตาบากด. ISBN 9781450554398.
  41. ↑ "Khalifa Ali bin Abu Talib - Ali, The Father of Sufism - Alim.org" . สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2557 .
  42. ↑ บราวน์, โจนาธาน เอซี (2014). Misquoting Muhammad: ความท้าทายและทางเลือกในการตีความมรดกของท่านศาสดา สิ่งพิมพ์ วันเวิลด์ . หน้า 58 . ISBN 978-1780744209. สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2561 .
  43. ↑ เอมารา, แนนซี่ (2002-08-30). ""ผู้นับถือมุสลิม": ประเพณีของเวทย์มนต์เหนือธรรมชาติ " . IslamOnline.net . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม 2552
  44. ↑ เอ็มมอบหมายซง, หลุยส์. Essai sur les origines du lexique เทคนิค de la mystique musulmane ปารีส: Vrin, 1954. p. 104.
  45. ^ อิหม่าม Birgivi ,เส้นทางของมูฮัมหมัด , WorldWisdom, ISBN 0-941532-68-2 
  46. อรรถเป็น ข จิตติค 2007 .
  47. ^ นัสร์, ฮอสเซน (1993). บทนำสู่หลักคำสอนจักรวาลวิทยาอิสลาม ซันนี่ กด. ISBN 978-0-7914-1515-3.
  48. ^ จามี | กวีและนักวิชาการชาวเปอร์เซีย สารานุกรมบริแทนนิกา.
  49. ↑ a b c Masterton, Rebecca (2015). "การสำรวจเปรียบเทียบอำนาจทางจิตวิญญาณของอาวิลิยาในประเพณีชีอีและซูฟี " วารสารอเมริกันสังคมศาสตร์อิสลาม . สถาบันความคิดอิสลามระหว่างประเทศ 32 (1): 49–74. ดอย : 10.35632/ajiss.v32i1.260 .
  50. ↑ คารามุสตาฟา, อาห์เมต (2007). ผู้นับถือมุสลิม เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย ISBN 978-0520252691.
  51. ↑ ริดเจียน, ลอยด์ (2010). คุณธรรมและเวทย์มนต์ในเปอร์เซียผู้นับถือมุสลิม: ประวัติของ Sufi-Futuwwat ในอิหร่าน . เลดจ์. ISBN 978-1-136-97058-0., พี. 32
  52. ^ พจนานุกรมชีวประวัติ ของ Ibn Khallikanแปลโดย William McGuckin de Slane ปารีส : กองทุนการแปลโอเรียนเต็ลแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์. จำหน่ายโดยInstitut de Franceและ Royal Library of Belgium ฉบับที่ 3 หน้า 209.
  53. ↑ Ahmet T. Karamustafa, Sufism : The Formative Period , หน้า 58. Berkeley :สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย , 2550.
  54. ^ Glassé 2008 , หน้า. 499.
  55. ^ บิน จามิล เซโน, มูฮัมหมัด (1996). เสาหลักของศาสนาอิสลามและอีมา น ดารุสลาม. หน้า 19–. ISBN 978-9960-897-12-7.
  56. ↑ a b c d e f g Fitzpatrick & Walker 2014 , p. 446.
  57. ^ "การรักษาฝ่ายวิญญาณและการปฏิบัติของซูฟี" . รีเสิร์ชเกต. สืบค้นเมื่อ2021-06-12 .
  58. ↑ ʿAlī - ลัทธิชิʿ, ลัทธิซูฟี, และคำสั่งของอัศวิน สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2021-06-12 .
  59. ↑ คับบานี, มูฮัมหมัด ฮิชาม (2004). อิสลามคลาสสิกและประเพณี Naqshbandi Sufi สภาสูงสุดของอิสลามแห่งอเมริกา หน้า 557. ISBN 978-1-930409-23-1.
  60. ^ Dagli, C. , Ayduz, S. (2014) สารานุกรมปรัชญา วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยีออกซ์ฟอร์ดในศาสนาอิสลาม Vereinigtes Königreich: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 267
  61. ^ a b Peacock, ACS (2019). อิสลาม วรรณกรรม และสังคมในมองโกลอนาโตเลีย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ดอย : 10.1017/9781108582124 . ISBN 97811108582124. S2CID  211657444 .
  62. อรรถกับ ข ทริมิงแฮม, เจ. สเปนเซอร์ (1998). คำสั่ง Sufi ในศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-512058-5.
  63. ↑ มาริโอ้ อัลเวส ดา ซิลวา ฟิลโญ (2012). A Mística Islâmica em Terræ Brasilis : o Sufismo e as Ordens Sufis em São Paulo [ ศาสนาอิสลามใน Terræ Brasilis: Sufism และ Sufi Orders ในเซาเปาโล ] (PDF) (วิทยานิพนธ์ (วิทยาศาสตรมหาบัณฑิตในศาสนา)) (ในภาษาโปรตุเกส) เซาเปาโล: PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO PUC/SP. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2015-04-14
  64. ^ Daftary |Farhad |2013 |ประวัติศาสตร์ของ Shi'i Islam |New York NY |IB Tauris and Co ltd. |หน้า 28 | ISBN 9780300035315 |4/8/2015 
  65. อรรถเป็น ข c "ดร. โจนาธาน เอซี บราวน์ - ผู้นับถือมุสลิมคืออะไร" . youtube.com 13 พฤษภาคม 2558.
  66. ↑ Michael S. Pittman Classical Spirituality in Contemporary America: The Confluence and Contribution of GI Gurdjieff and Sufism Bloomsbury Publishing ISBN 978-1-441-13113-3 
  67. ↑ ฟาริดี, ชัยค์ ชาฮิดุลเลาะห์. "ความหมายของตาเศวุฟ" . masud.co.uk ครับ สืบค้นเมื่อ2017-05-12 .
  68. ^ กัซซาลี; กัซซาลี; อัล-ฆอซาลี, อาบู ฮามิด มูฮัมหมัด; แมคคาร์ธี, ริชาร์ด โจเซฟ (1999). การปลดปล่อยจากข้อผิดพลาด: การแปลคำอธิบายประกอบของ Al-Munqidh Min Al Dal−al และงานที่เกี่ยวข้องอื่น ๆของ Al-Ghaz−al−i ฟอนส์ วิเต. ISBN 978-1-887752-27-5.
  69. ↑ เซย์ยิด ฮอสเซน นั สร์, The Essential Seyyed Hossein Nasr , ed. วิลเลียม ซี. ชิตทิก (Bloomington: World Wisdom, 2007), p. 76
  70. ↑ a b Martin Lings, Sufism คืออะไร? (ลาฮอร์: Suhail Academy, 2005; การแสดงผลครั้งแรก 1983, Imp ที่สอง 1999), หน้า 16
  71. อรรถa ข "ศาสนาอิสลามนิกายออร์โธดอกซ์เป็นไปได้ไหมถ้าปราศจากผู้นับถือมุสลิม? - เชค อับดาล ฮาคิม มูราด (ดร. ทิโมธี วินเทอร์)" . youtube.com 13 พ.ค. 2558 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2564-2554
  72. ↑ a b "ประวัติของ Sheikh Ahmad Muhammad Al-Tayyeb on The Muslim 500 " . The Muslim 500: มุสลิมที่ทรงอิทธิพลที่สุดในโลก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-06-06 . สืบค้นเมื่อ2017-06-04 .
  73. ^ แมสซิงตัน แอล.; Radtke, B.; ชิตทิค สุขา; Jong, F. เดอ; Lewisohn, L.; ซาร์โคน, Th.; เอินส์ท, ค.; โอบิน, ฝรั่งเศส (2012). "ตะเภาวุฟ". ใน พี. แบร์แมน; ไทย. บิอังกิส; ซีอี บอสเวิร์ธ; อี. ฟาน ดอนเซล; WP Heinrichs (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 2) ยอดเยี่ยม ดอย : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1188 . qv "Hanafi" "Hanbali" และ "Maliki" และภายใต้ "mysticism in..." สำหรับแต่ละข้อ
  74. ↑ a b Titus Burckhardt, Introduction to Sufi Doctrine (Bloomington: World Wisdom, 2008, p. 4, note 2)
  75. ↑ มาร์ติน ลิงส์ผู้นับถือมุสลิมคืออะไร? (ลาฮอร์: Suhail Academy, 2005; การแสดงผลครั้งแรก 1983, Imp ที่สอง. 1999), หน้า 16-17
  76. ^ "Caner Dagli, "Rumi, the Qur'an, and Heterodoxy" บันทึกบน Facebook facebook.com. 6 มกราคม 2558.
  77. ^ Rozina Ali, "การลบล้างศาสนาอิสลามจากบทกวีของรุมิ" The New Yorker , 5 มกราคม 2017
  78. ↑ สำหรับยุคก่อนสมัยใหม่ ดู Vincent J. Cornell , Realm of the Saint: Power and Authority in Moroccan Sufism , ISBN 978-0-292-71209-6 ; และสำหรับยุคอาณานิคม Knut Vikyr,B. Oali Al-Sanusi and His Brotherhood , ISBN 978-0-8101-1226-1  
  79. ↑ Leonard Lewisohn, The Legacy of Medieval Persian Sufism , Khaniqahi-Nimatullahi Publications, 1992.
  80. ↑ Seyyed Hossein Nasr, Islam: Religion, History, and Civilization , HarperSanFrancisco, 2003. (Ch. 1)
  81. ↑ ดีนา เลอ กัลล์,วัฒนธรรมของผู้นับถือมุสลิม: Naqshbandis in the Ottoman World, 1450–1700 , ISBN 978-0-7914-6245-4 . 
  82. ^ Arthur F. Buehler, Sufi ทายาทของท่านศาสดา: The Indian Naqshbandiyya and the Rise of the Mediating Sufi Shaykh, ISBN 978-1-57003-783-2 
  83. ^ "กลุ่มธรรมชาติและสถาปัตยกรรมของ Blagaj" . UNESCO World Heritage Center - รายชื่อเบื้องต้นของบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา 11 ธันวาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ2 พฤษภาคม 2020 .
  84. ^ "Tekke ใน Blagaj บน Buna Spring วงดนตรีธรรมชาติและสถาปัตยกรรมของ Blagaj " คณะกรรมาธิการอนุรักษ์อนุสรณ์สถานแห่งชาติบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา "Tekke in Blagaj บน Buna Spring กลุ่มธรรมชาติและสถาปัตยกรรมของ Blagaj" 9 พฤษภาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ2 พฤษภาคม 2020 .
  85. ↑ วิกเตอร์ แดนเนอร์,อิสลาม : บทนำ บ้านมิตรภาพ. กุมภาพันธ์ 2531
  86. อรรถa b c Voll จอห์น โอ. (2009). "ṢuufĪ คำสั่ง" . ในJohn L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรม อิสลาม9.3World อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  87. ↑ คินส์, อเล็กซานเดอร์ (2010). "ผู้นับถือมุสลิม". ในเออร์วิน โรเบิร์ต (บรรณาธิการ) ประวัติศาสตร์อิสลามเคมบริดจ์ใหม่ เล่มที่ 4: วัฒนธรรมและสังคมอิสลามจนถึงปลายศตวรรษที่สิบแปด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. น. 60–61.
  88. ↑ Masatoshi Kisaichi , "ระเบียบ Burhami และการฟื้นคืนชีพของอิสลามในอียิปต์สมัยใหม่" ขบวนการที่เป็นที่นิยมและการทำให้เป็นประชาธิปไตยในโลกอิสลาม , หน้า 57. ส่วนหนึ่งของ New Horizons ในชุดวิชาอิสลามศึกษา เอ็ด มาซาโตชิ คิไซจิ. ลอนดอน: เลดจ์ 2549 ISBN 9781134150618 
  89. ^ Babou 2007 , หน้า. 184–6.
  90. ^ เอ็ม แบ็คเก้ & ฮันวิค 2005 .
  91. ↑ Chodkiewicz 1995 , บทนำ.
  92. ^ "ผู้นับถือศาสนาอิสลาม" . อ็อกซ์ฟอร์ดอิสลามศึกษาออนไลน์ สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2558 .
  93. ↑ กูเกิลเบิร์ก รวบรวมจากวิกิพีเดียและเผยแพร่โดย ดร. อิสลาม ลูลู่.คอม ISBN 978-1-291-21521-2.
  94. ↑ อะบุล ฮะซัน อัช-ชาดิลี (1993). โรงเรียนของ Shadhdhuliyyah . สมาคมตำราอิสลาม ISBN 978-0-946621-57-6.
  95. ↑ Muhammad Emin Er, Laws of the Heart: A Practical Introduction to the Sufi Path , Shifâ Publishers, 2008, ISBN 978-0-9815196-1-6 
  96. ↑ Abdullah Nur ad-Din Durkee, The School of the Shadhdhuliyyah, Volume One: Orisons ; ดู Shaykh Muhammad Hisham Kabbani, Classical Islam and the Naqshbandi Sufi Tradition , ISBN 978-1-930409-23-1ซึ่งทำซ้ำเชื้อสายฝ่ายวิญญาณ ( silsila ) ของปรมาจารย์ Sufi ที่มีชีวิต 
  97. อรรถa b โมเมน, หมูจาน (1985). บทนำสู่อิสลามชิʻ: ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของลัทธิชิสิบสอง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. หน้า 209 . ISBN 978-0-300-03531-5.
  98. ↑ Mohammad Najib-ur-Rehman Madzillah -ul-Aqdus (2015). สุลต่าน บาฮู: ชีวิตและคำสอน สิ่งพิมพ์ของ Sultan ul Faqr ISBN 978-969-9795-18-3.
  99. ↑ ดู Muhammad Emin Er, Laws of the Heart: A Practical Introduction to the Sufi Path , Shifâ Publishers, 2008, ISBN 978-0-9815196-1-6 , สำหรับคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการปฏิบัติและเงื่อนไขเบื้องต้นของการล่าถอยทางวิญญาณประเภทนี้ . 
  100. ↑ ดูตัวอย่างที่ Muzaffar Ozak จัดเตรียมไว้ใน Irshad: Wisdom of a Sufi Masterซึ่งส่งถึงผู้ฟังทั่วไปมากกว่าที่จะกล่าวถึงเฉพาะนักเรียนของเขาเอง
  101. ↑ คินส์, อเล็กซานเดอร์. "ผู้นับถือมุสลิม". วัฒนธรรมและสังคมอิสลามจนถึงปลายศตวรรษที่สิบแปด เออร์วิน, โรเบิร์ต, 2489-. เคมบริดจ์. ISBN 9781139056144. OCLC  742957142 .
  102. ↑ เชค มูฮัมหมัด ฮิชาม คับบานี,อิสลามคลาสสิกและประเพณีนัคสบันดีซูฟี , ISBN 978-1-930409-23-1 
  103. ^ เอินส์ท 2010 , p. 125.
  104. ↑ a b Ernst 2010 , p. 130.
  105. ↑ อาวานี, โกลัมเรซา, การสรรเสริญของท่านศาสดามูฮัมหมัดในบทกวีของซาอาดี , น. 4
  106. ^ กามาร์ด 2004 , p. 169.
  107. ↑ อราบี อิบนุตราผนึกแห่งปัญญา (ฟุซุส อัล-ฮิคัม) , ไอชา บิวลีย์
  108. ↑ Attar, Fariduddin, Ilahi -nama – The Book of God , John Andrew Boyle (ผู้แปล), เจ้ารู้ดีว่าไม่มีกวีคนใดร้องสรรเสริญเช่นนั้น เว้นแต่ I.
  109. ↑ Attar, Fariduddin, Ilahi -nama – The Book of God , John Andrew Boyle (ผู้แปล)
  110. ^ สัญญาณของคู่รักที่จริงใจ (PDF) , p. 91
  111. อรรถa b Suzanne Pinckney Stetkevych (2010), The Mantle Odes: Arabic Praise Poems to the Prophet Muhammad , Indiana University Press, ISBN 978-0253354877
  112. ↑ Muhammad Emin Er, The Soul of Islam: Essential Doctrines and Beliefs , Shifâ Publishers, 2008, ISBN 978-0-9815196-0-9 . 
  113. ^ ชิมเมล 2013 , p. 99.
  114. ↑ อะหมัด บิน นากิบ อัล-มีศรี ; นูฮา มิม เคลเลอร์ (1368) "พึ่งพิงนักเดินทาง" (PDF) . สำนักพิมพ์อามานา . หน้า 778–795 . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2020 .
  115. ↑ อะหมัด บิน นากิบ อัล-มีศรี ; นูฮา มิม เคลเลอร์ (1368) "คู่มือคลาสสิกของกฎหมายกลัวอิสลาม" (PDF ) Shafiifiqh.com . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2020 .
  116. ↑ Gibril F. Haddad, The Four Imams and their Schools (ลอนดอน: Muslim Academic Trust, 2007), p. 179 ^
  117. ↑ Gibril F. Haddad, The Four Imams and their Schools (ลอนดอน: Muslim Academic Trust, 2007), p. 179 ^
  118. ^ สรุปข้อความอัมมาน สืบค้นเมื่อ 2 กุมภาพันธ์ 2010.
  119. ^ "เส้นทางแห่งเวทย์มนต์ในเปอร์เซีย" .
  120. ↑ สำหรับข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับลัทธิบรรทัดฐานของศาสนาอิสลามตามฉันทามติของนักวิชาการ ดู Hamza Yusuf, The Creed of Imam al-Tahawi , ISBN 978-0-9702843-9-6และ Ahmad Ibn Muhammad Maghnisawi, Imam Abu Hanifa's Al-Fiqh Al-Akbarอธิบาย, ISBN 978-1-933764-03-0  
  121. ↑ ความหมายของความแน่นอนในบริบทนี้เน้นย้ำใน Muhammad Emin Er, The Soul of Islam: Essential Doctrines and Beliefs , Shifâ Publishers, 2008, ISBN 978-0-9815196-0-9 
  122. ↑ ดูโดยเฉพาะการแนะนำโดย TJ Winter ถึง Abu ​​Hamid Muhammad al-Ghazali, Al-Ghazali ในเรื่องวินัยของจิตวิญญาณและการทำลายความปรารถนาสองอย่าง: หนังสือ XXII และ XXIII ของการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนา , ISBN 978-0-946621- 43-9 . 
  123. ↑ อับดุลลาห์ จาวาดี อมูลี. "ธรรมะกับปัญญาเบื้องหลัง" (PDF) . แปลโดย A. Rahmim . สืบค้นเมื่อ2020-02-08 .
  124. ^ Hakim Moinuddin Chistiหนังสือ Sufi Healing , ISBN 978-0-89281-043-7 
  125. ^ "วิถีนักสบันดีแห่งดิคร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1997-05-29 . สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2558 .
  126. ↑ โทมะ 1996, หน้า 162. [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
  127. ^ "การระลึกคืออะไร และการไตร่ตรองคืออะไร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2008-04-15
  128. ^ "มูราคาบา" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-06-09.
  129. ↑ Muhammad Emin Er, Laws of the Heart: A Practical Introduction to the Sufi Path , ISBN 978-0-9815196-1-6 , p. 77. 
  130. อรรถa b c d Hussain, Zahid (22 เมษายน 2012). "อนุญาตให้ฟัง Qawwali ได้หรือไม่" . เดอะซันนี่เวย์. สืบค้นเมื่อ12 มิถุนายน 2020 . น่าเสียดายที่ชื่อ "กอวาลี" ในปัจจุบันจะใช้ก็ต่อเมื่อมีเครื่องดนตรีเพิ่มเติมและบางครั้งก็มี "การเสริม" ของการเต้นรำและการหมุนตามอารมณ์ของเครื่องดนตรีเหล่านั้นในปัจจุบัน เครื่องดนตรีเป็นสิ่งต้องห้าม และการเต้นรำก็เช่นกันหากมีเจตนา
  131. ^ เดไซ, สิราช (13 มกราคม 2554). "มูลาน่า รูมิ และ วังวน Zikr" . ถามมุฟตี สืบค้นเมื่อ12 มิถุนายน 2020 . อย่างไรก็ตาม ต่อมาในสีมานี้ได้ถูกปรับปรุงให้ทันสมัยเพื่อรวมการเต้นรำและดนตรี ทำให้เกิดแนวคิดของ "เดอร์วิชปั่นป่วน" นี่คือบิดอะห์และไม่ใช่การสร้างผู้นับถือมุสลิมแบบออร์โธดอกซ์
  132. ^ อาบีดีน, อิบนุ. รัดด์ อัล-มุห์ ตาร์ . ฉบับที่ 6. ดารุล มารีฟา หน้า 396.
  133. ^ ฮาชิยะห์ อัต-ตาตาวี . อัล-อิลมียะ. หน้า 319.
  134. ^ "เสมาแห่งเมฟเลวี" . เครื่องอิสริยาภรณ์เมฟเลวีแห่งอเมริกา เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-12-21 . สืบค้นเมื่อ2009-03-26 .
  135. ^ "เดอร์วิชผู้หมุนวนของรูมิ" .
  136. ↑ มูราด, อับดุล ฮาคิม. "ดนตรีในประเพณีอิสลาม" วิทยาลัยเคมบริดจ์ มุสลิม รีทรีท 18 พฤษภาคม 2017
  137. ^ Rabbani, Faraz (25 ธันวาคม 2555). "ฟังเพลงอิสลามด้วยเครื่องดนตรี" . คำแนะนำ สำหรับผู้แสวงหา สืบค้นเมื่อ12 มิถุนายน 2020 .
  138. ^ "ดนตรีเป็นสิ่งต้องห้ามในศาสนาอิสลามหรือไม่" . ศาสนาของฉัน อิสลาม. สืบค้นเมื่อ12 มิถุนายน 2020 .
  139. ↑ มูฮัมหมัด บิน อาดัม (14 เมษายน พ.ศ. 2547) "ดนตรีและการร้องเพลง - บทความโดยละเอียด" . ดารุล อิฟตา. เลสเตอร์.
  140. ^ a b Muhammad bin Mubarak Kirmani. Siyar-ul-Auliya: ประวัติของ Chishti Silsila (ในภาษาอูรดู) แปลโดย Ghulam Ahmed Biryan ละฮอร์: Mushtaq Book Corner
  141. ↑ ออลิยา, นิซามุดดิน (31 ธันวาคม พ.ศ. 2539). Fawa'id al-Fu'aad: วาทกรรมทางจิตวิญญาณและตามตัวอักษร . แปลโดย ZH Faruqi DK Print World Ltd. ISBN 9788124600429.
  142. ^ "นุสรัต ฟาเตห์ อาลี ข่าน : เนชั่นแนล จีโอกราฟฟิก เวิลด์ มิวสิค" . 2013-03-20. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-03-20 สืบค้นเมื่อ2018-10-09 .
  143. ^ "มะริดรีดเดอร์" . ejtaal.netครับ
  144. ↑ จอห์น เรนาร์ด, Friends of God: Islamic Images of Piety, Commitment, and Servanthood (Berkeley: University of California Press, 2008); Idem., Tales of God Friends: Islamic Hagiography in Translation (Berkeley: University of California Press, 2009), และ passim.
  145. ^ Radtke, B.; ลอรี่ พี.; ซาร์โคน, Th.; DeWeese, D.; กาโบเรีย, ม.; เดนนี่ เอฟเอ็ม; โอบิน, ฝรั่งเศส; ฮันวิค, JO; Mchugh, N. (2012). "วาลี". ใน พี. แบร์แมน; ไทย. บิอังกิส; ซีอี บอสเวิร์ธ; อี. ฟาน ดอนเซล; WP Heinrichs (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 2) ยอดเยี่ยม ดอย : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1335 .
  146. ↑ เครเมอร์, โรเบิร์ต เอส.; ล็อบบัน, ริชาร์ด เอ. จูเนียร์; Fluehr-Lobban, แคโรลีน (2013). พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของซูดาน . พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของแอฟริกา (4 ed.) Lanham, Maryland, USA: Scarecrow Press สำนักพิมพ์ของ Rowman & Littlefield หน้า 361. ISBN 978-0-8108-6180-0. สืบค้นเมื่อ2 พฤษภาคม 2558 . คิวบ์บา ชื่ออารบิคสำหรับหลุมฝังศพของผู้บริสุทธิ์... กุบบะมักจะถูกสร้างขึ้นเหนือหลุมศพของนักปราชญ์ที่ระบุว่าเป็นวาลี (นักบุญ) ฟากี หรือชัยค เนื่องจากตามหลักศาสนาอิสลาม นี่คือที่บารากาของเขา [ พร] เชื่อกันว่าแข็งแกร่งที่สุด...
  147. ↑ Radtke, B. "Saint" ใน: Encyclopaedia of the Qurʾānบรรณาธิการทั่วไป: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington, DC.
  148. ↑ J. van Ess, Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam , II (Berlin-New York, 1992), pp. 89-90
  149. ↑ B. Radtke and J. O'Kane, The Concept of Sainthood in Early Islamic Mysticism (London, 1996), pp. 109-110
  150. ↑ B. Radtke, Drei Schriften des Theosophen von Tirmid̲ , ii (Beirut-Stuttgart, 1996), pp. 68-69
  151. ↑ a b Titus Burckhardt, Art of Islam: Language and Meaning (Bloomington: World Wisdom, 2009), p. 99
  152. ^ "ผู้นำซูฟีชื่อดังในโมร็อกโกเสียชีวิตด้วยวัย 95 ปี" . กัลฟ์นิ วส์ . คอม สืบค้นเมื่อ2020-12-30 .
  153. ^ นักเขียนพนักงาน (2018-03-28). "Confreries: ทางแยกของความหลากหลายทางวรรณกรรมและจิตวิญญาณของโมร็อกโก" . ข่าว โลกโมร็อกโก สืบค้นเมื่อ2020-12-30 .
  154. ^ เวอร์ ฮันส์; โคแวน เจ. มิลตัน (1979) พจนานุกรมภาษาอาหรับเขียนสมัยใหม่ (ฉบับที่ 4) บริการภาษาพูด
  155. ^ a b Gardet, L. (2012). "การามา". ใน พี. แบร์แมน; ไทย. บิอังกิส; ซีอี บอสเวิร์ธ; อี. ฟาน ดอนเซล; WP Heinrichs (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 2) ยอดเยี่ยม ดอย : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0445 .
  156. ↑ โจนาธาน เอซี บราวน์, "Faithful Dissenters", Journal of Sufi Studies 1 (2012), p. 123
  157. อรรถa b Muhammad Emin Er, Laws of the Heart: A Practical Introduction to the Sufi Order , Shifâ Publishers, 2008, ISBN 978-0-9815196-1-6 
  158. ^ สำหรับคำอธิบายอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับโรคของหัวใจที่จะต้องเอาชนะเพื่อให้มุมมองนี้หยั่งราก ดูที่ Hamza Yusuf, Purification of the Heart: Signs, symptoms and Cures of the Spiritual Diseases of the Heart , ISBN 978- 1-929694-15-0 . 
  159. ↑ เกี่ยวกับเรื่องนี้ และสำหรับการอภิปรายที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องแรงดึงดูด ( jadhba ) โปรดดูโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Introduction to Abdullah Nur ad-Din Durkee, The School of the Shadhdhuliyyah, Volume One: Orisons, ISBN 977-00-1830-9 
  160. ↑ Muhammad Emin Er, al-Wasilat al-Fasila , MS ที่ไม่ได้เผยแพร่
  161. ^ ความเป็นจริงของหัวใจ Lataif
  162. ^ ชิมเมล 2013 .
  163. ↑ โดยเฉพาะ Robert Frager, Heart, Self & Soul: The Sufi Psychology of Growth, Balance, and Harmony , ISBN 978-0-8356-0778-0 
  164. ↑ อัคตาร์, อาลี ฮูมายูน (10 มิถุนายน 2017). Sufis เชิงปรัชญาในหมู่นักวิชาการ (ʿulamāʾ) และผลกระทบต่อวัฒนธรรมทางการเมือง นักปรัชญา ชาวซูฟี และกาหลิบ: การเมืองและอำนาจจากคอร์โดบาถึงไคโรและแบกแดด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. น. 135–237. ISBN 9781107182011.
  165. ^ "ผู้นับถือมุสลิม - คำสั่งของ Sufi" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2021-04-18 .
  166. ^ "ทารีคูส ชุกร์" . ศุภชัย. com สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2555 .
  167. ↑ "Hizb ul Bahr – บทสวดแห่งท้องทะเล" . ดีนิสแล ม. co.uk สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2557 .
  168. ↑ เจสติซ, ฟิลลิส จี. (2004-12-15). คนศักดิ์สิทธิ์ของโลก: สารานุกรมข้ามวัฒนธรรม . เอบีซี-คลีโอ หน้า 858. ISBN 9781576073551.
  169. ↑ วิลลิส, จอห์น ราล์ฟ (2012-10-12) การศึกษาประวัติศาสตร์อิสลามแอฟริกาตะวันตก: เล่มที่ 1: ผู้ปลูกฝังอิสลาม เล่มที่ 2: วิวัฒนาการของสถาบันอิสลาม & เล่มที่ 3: การเติบโตของวรรณคดีอาหรับ เลดจ์. หน้า 234. ISBN 9781136251603.
  170. ^ กิบบ์, HAR (1970). มุฮัมมัด . OUP สหรัฐอเมริกา หน้า 116. ISBN 9780195002454.
  171. ^ บังสตาด, ซินเดร (2007). กระแสโลก การจัดสรรในท้องถิ่น: แง่มุมของการทำให้เป็นฆราวาสและการเปลี่ยนศาสนาอิสลามใหม่ในหมู่ชาวมุสลิมชาวเคปร่วมสมัย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอัมสเตอร์ดัม. ISBN 978-90-5356-015-0.
  172. ↑ อัคแยมปง, เอ็มมานูเอล ควากู; เฮนรี่ หลุยส์ เกตส์ จูเนียร์ (2012-02-02) พจนานุกรมชีวประวัติแอฟริกัน . OUP สหรัฐอเมริกา ISBN 978-0-19-538207-5.
  173. ↑ อาหมัด, ควาจา จามิล (1971). มุสลิมผู้ยิ่งใหญ่หลายร้อยคน [โดย] Jamil Ahmad เฟรอซสัน โอซีซี977150850 . 
  174. ↑ K. al-Wasa'il, อ้างใน The Unlimited Mercifier , Stephen Hirtenstein, p. 246
  175. ↑ บันทึกความทรงจำของนักบุญ, หน้า 108. [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
  176. ^ "สุลต่าน-อี-ฮินด์: เวทย์มนต์ใช้เวทีกลาง" . ดิ เอกซ์เพรส ทริบูน . 2554-2562 . สืบค้นเมื่อ2021-04-18 .
  177. ^ อาเหม็ด, ไลลา. ผู้หญิงและเพศในศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1992, p. 112.
  178. ^ สมิธ, มาร์กาเร็ต. Rabi'a The Mystic . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2471
  179. ^ อาเหม็ด, ไลลา. ผู้หญิงและเพศในศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1992, p. 87.
  180. ↑ ฮัสซัน, ไซเอด ราซา (17 กุมภาพันธ์ 2017). “ซูฟีปากีฯ ท้าสู้ หลังกลุ่มไอเอสโจมตีศาล คร่าชีวิต 83 ศพ” . สำนักข่าวรอยเตอร์ ลอนดอน. สืบค้นเมื่อ13 กันยายน 2020 .
  181. ^ "88 ตาย บาดเจ็บ 343 ในการระเบิดศาลเจ้า Sehwan: ข้อมูลอย่างเป็นทางการ" . รายวัน (ปากีสถาน) . 17 กุมภาพันธ์ 2560 . สืบค้นเมื่อ13 กันยายน 2020 .
  182. ^ "ระเบิดเสฮวาน: ยอดผู้เสียชีวิตพุ่งถึง 90 ราย ขณะที่เหยื่ออีก 2 รายได้รับบาดเจ็บ " ข่าวภูมิศาสตร์ 20 กุมภาพันธ์ 2560 . สืบค้นเมื่อ13 กันยายน 2020 .
  183. ↑ a b c Specia , Megan (24 พฤศจิกายน 2017). “ใครเป็นมุสลิมซูฟี และทำไมพวกหัวรุนแรงบางคนถึงเกลียดชังพวกเขา” . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 ธันวาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ15 กันยายน 2020 .
  184. ↑ อิบราฮิม, บาเฮอร์ (10 พฤษภาคม 2010). "การไม่ละหมาดสะละฟีคุกคามชาวซูฟี" . เดอะการ์เดียน .
  185. ^ มีร์, ทาริก. "แคชเมียร์: จาก Sufi ถึง Salafi" . 5 พฤศจิกายน 2555 . ศูนย์พูลิต เซอร์รายงานวิกฤต สืบค้นเมื่อ20 กุมภาพันธ์ 2556 .
  186. ^ "ซาลาฟี ความรุนแรงต่อชาวซูฟี" . ศาสนาอิสลามออนไลน์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-05-30 . สืบค้นเมื่อ24 กุมภาพันธ์ 2556 .
  187. อรรถเป็น ข วอลช์ คลัน; Youssef, Nour (24 พฤศจิกายน 2017). "กลุ่มติดอาวุธสังหาร 305 คนที่มัสยิด Sufi ในการโจมตี ของผู้ก่อการร้ายที่ร้ายแรงที่สุดของอียิปต์" เดอะนิวยอร์กไทม์ส . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 ธันวาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ15 กันยายน 2020 .
  188. อรรถข กี ฟส์ รอน; กาเบรียล, ธีโอดอร์; Haddad, อีวอนน์; สมิธ, เจน ไอเดิลแมน. อิสลามและเวสต์โพสต์ 9/11 . สำนักพิมพ์แอชเกต หน้า 67.
  189. ↑ คอร์เบตต์, โรสแมรี่ อาร์. (2016). การสร้างอิสลามสายกลาง: ผู้นับถือมุสลิม การบริการ และการโต้เถียง "มัสยิด Ground Zero " สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. ISBN 9780804791281. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-10-29 . สืบค้นเมื่อ2019-01-02 .
  190. ↑ นัสร์, เซย์เยด ฮอสเซน นัสร์ ( 1993-01-01 ). บทนำสู่หลักคำสอนจักรวาลวิทยาอิสลาม ISBN 9780791415153. สืบค้นเมื่อ17 มกราคม 2558 .
  191. ^ ลิฟวิงสโตน, เดวิด (2002). The Dying God: ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของอารยธรรมตะวันตก ไอยูนิเวิร์ส ISBN 978-0-595-23199-7.
  192. ↑ จามาล มาลิก, John R. Hinnells: Sufism in the West , Routledge, p. 25
  193. ↑ เจนกินส์, ฟิลิป (25 มกราคม 2552). "พลังลึกลับ" . บริษัทหนังสือพิมพ์โกลบ. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-07-08 . สืบค้นเมื่อ26 มิถุนายน 2557 .
  194. ^ Parfitt ทอม (23 พฤศจิกายน 2550) "การต่อสู้เพื่อจิต