ผู้นับถือมุสลิม

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
อิสลาม
Allah3.svg
ความเชื่อ
แนวปฏิบัติ
ประวัติศาสตร์
วัฒนธรรมและสังคม
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่องศาสนาอิสลาม
ผู้นับถือมุสลิม
Tomb of Abdul Qadir Jilani, Baghdad.jpg
สุสานอับดุล กอดีร์ กิลานี กรุงแบกแดด ประเทศอิรัก
ไอเดีย
แนวปฏิบัติ
ซูฟีสั่ง
ซุนนี

ชีอะ

ไม่ใช่นิกาย

รายการ sufis
หัวข้อในผู้นับถือมุสลิม
Allah-green.svg พอร์ทัลอิสลาม
หกปรมาจารย์ซูฟีค.  1760

ผู้นับถือมุสลิม ( อาหรับ : ٱلصوفية ) ยังเป็นที่รู้จักtasawwuf [1] ( ٱلتصوف ) เป็นเวทย์มนต์[2]ในศาสนาอิสลาม "โดดเด่น ... [โดยเฉพาะอย่างยิ่ง] ค่าการปฏิบัติพิธีกรรม, [3]คำสอนและสถาบัน" [4]มันถูกกำหนดไว้อย่างหลากหลายว่าเป็น " ไสยศาสตร์ของอิสลาม ", [4] [5] [6] "การแสดงออกที่ลึกลับของศาสนาอิสลาม", [7] "มิติภายในของศาสนาอิสลาม", [8] [9]หรือ " ปรากฏการณ์ไสยศาสตร์ในอิสลาม" [10] [11]ผู้นับถือมุสลิมเริ่มเร็วมากในประวัติศาสตร์อิสลาม , [10]และเป็นตัวแทนของ "อาการหลักและที่สำคัญการตกผลึกและภาคกลางส่วนใหญ่ของ" การปฏิบัติที่ลึกลับในศาสนาอิสลาม[12] [13]ผู้นับถือลัทธิซูฟีถูกเรียกว่า "ซูฟี" (จากصُوفِيّ ‎, ṣūfīy ) [10]

อดีต Sufis มักจะเป็นที่แตกต่างกันTuruqหรือ "คำสั่ง" - เร่งเร้าที่เกิดขึ้นรอบแกรนด์มาสเตอร์เรียกว่าwaliที่มีร่องรอยตรงห่วงโซ่ของครูต่อเนื่องกลับไปศาสดาของศาสนาอิสลาม มูฮัมหมัด [14]คำสั่งเหล่านี้ตอบสนองความต้องการสำหรับการประชุมทางจิตวิญญาณ ( majalis ) ในสถานที่ที่รู้จักกันในการประชุมzawiyas , khanqahsหรือTekke (15)พวกเขาต่อสู้เพื่ออิหฺซาน (ความสมบูรณ์ของการละหมาด) ดังรายละเอียดในหะดีษว่า “อิหฺซานคือการเคารพบูชาอัลลอฮ์เสมือนกับว่าท่านเห็นพระองค์ ถ้าท่านไม่เห็นพระองค์ แท้จริงพระองค์ทรงเห็นท่าน” [16]Sufis ถือว่ามูฮัมหมัดเป็นอัล Insan อัลคามิล , มนุษย์ที่สมบูรณ์ที่เป็นลักษณะของการคุณลักษณะของความเป็นจริงแอบโซลูท , [17]และดูว่าเขาเป็นคู่มือจิตวิญญาณของพวกเขาที่ดีที่สุด[18] Sufi สั่ง ( tariqa ) การติดตามมากที่สุดของศีลเดิมของพวกเขาจากมูฮัมหมัดผ่านอาลีอิบันซาลิบ , [19]ด้วยความทึ่งยกเว้นของNaqshbandiเพื่อที่ติดตามศีลเดิมของพวกเขากับมูฮัมหมัดผ่านอาบูบาการ์

แม้ว่าชาวซูฟีส่วนใหญ่ทั้งก่อนสมัยใหม่และสมัยใหม่ต่างก็เป็นสาวกของศาสนาอิสลามสุหนี่แต่ก็ยังได้พัฒนาแนวปฏิบัติของซูฟีบางส่วนภายในขอบเขตของศาสนาอิสลามชีอะห์ในช่วงยุคกลางตอนปลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการกลับใจจากซาฟาวิดของอิหร่านจาก ส่วนใหญ่ซุนชิ[10]คำสั่งแบบดั้งเดิม Sufi ในช่วงห้าศตวรรษแรกของศาสนาอิสลามทุกคนที่อยู่ในมุสลิมสุหนี่แม้ว่าชาวซูฟีจะต่อต้านลัทธิกฎหมายแบบแห้งแล้งพวกเขาปฏิบัติตามกฎหมายอิสลามอย่างเคร่งครัดและเป็นสมาชิกของคณะนิติศาสตร์และเทววิทยาอิสลามหลายแห่ง(20)

ชาวซูฟีมีลักษณะเฉพาะจากการบำเพ็ญตบะโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยความผูกพันกับdhikrการรำลึกถึงพระเจ้าซึ่งมักทำหลังจากการสวดมนต์[21]พวกเขาได้รับสมัครพรรคพวกในหมู่ชาวมุสลิมจำนวนหนึ่งเพื่อเป็นการตอบโต้ต่อความเป็นโลกของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดยุคแรก(661–750) [22]และขยายออกไปหลายทวีปและวัฒนธรรมตลอดหนึ่งพันปี โดยเริ่มแรกแสดงความเชื่อในภาษาอาหรับและขยายออกไปในภายหลัง เข้าไปในเปอร์เซีย , ตุรกี , ปัญจาบและภาษาอูรดูอื่น ๆ ในกลุ่ม[23]Sufis มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของสังคมมุสลิมผ่านกิจกรรมมิชชันนารีและการศึกษา [20]ตามคำกล่าวของวิลเลียม ชิตทิก "ในความหมายกว้าง ๆ ลัทธิซูฟีสามารถอธิบายได้ว่าเป็นการตกแต่งภายใน และการเพิ่มความศรัทธาและการปฏิบัติของอิสลามให้เข้มข้นขึ้น" [24]

แม้จะมีการลดลงของญาติของคำสั่ง Sufi ในยุคสมัยใหม่และการวิพากษ์วิจารณ์บางแง่มุมของ Sufism โดยนักคิดสมัยใหม่และSalafists ที่อนุรักษ์นิยม Sufism ยังคงมีบทบาทสำคัญในโลกอิสลามและยังมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณในรูปแบบต่างๆในตะวันตกอีกด้วย [25] [26] [27]

คำจำกัดความ

คำภาษาอาหรับtasawwuf (หมายถึงการเป็นหรือกลายเป็น Sufi) โดยทั่วไปแปลว่าผู้นับถือมุสลิมมักถูกกำหนดโดยผู้เขียนชาวตะวันตกว่าเป็นเวทย์มนต์ของอิสลาม[28] [29]คำภาษาอาหรับsufiถูกนำมาใช้ในวรรณคดีอิสลามที่มีความหมายหลากหลายทั้งโดยผู้เสนอและฝ่ายตรงข้ามของ Sufism [28]ตำราซูฟีคลาสสิกซึ่งเน้นคำสอนและการปฏิบัติบางอย่างของอัลกุรอานและซุนนะฮ์ (คำสอนและการปฏิบัติที่เป็นแบบอย่างของศาสดามูฮัมหมัดอิสลาม ) ให้คำจำกัดความของtasawwufที่อธิบายเป้าหมายทางจริยธรรมและจิตวิญญาณ[หมายเหตุ 1]และทำหน้าที่เป็นสื่อการสอนให้บรรลุผลสำเร็จ มีการใช้คำศัพท์อื่นๆ มากมายที่อธิบายคุณสมบัติและบทบาททางวิญญาณโดยเฉพาะในบริบทที่ใช้งานได้จริงมากกว่า [28] [29]

นักวิชาการสมัยใหม่บางคนได้ใช้คำจำกัดความอื่นๆ ของลัทธิซูฟี เช่น "การเพิ่มความศรัทธาและการปฏิบัติของอิสลาม" [28]และ "กระบวนการในการบรรลุถึงอุดมคติทางจริยธรรมและจิตวิญญาณ" [29]

คำว่า Sufism นั้นเริ่มแรกในภาษายุโรปในศตวรรษที่ 18 โดยนักวิชาการตะวันออก ซึ่งมองว่าคำนี้เป็นหลักคำสอนทางปัญญาและประเพณีทางวรรณกรรมเป็นหลัก โดยต่างกับสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นลัทธิเทวนิยมองค์เดียวที่ปราศจากเชื้อของศาสนาอิสลาม ในการใช้งานวิชาการสมัยใหม่ คำนี้ใช้เพื่ออธิบายปรากฏการณ์ทางสังคม วัฒนธรรม การเมืองและศาสนาที่หลากหลายที่เกี่ยวข้องกับชาวซูฟี [29]

นิรุกติศาสตร์

ความหมายเดิมของSufiดูเหมือนว่าจะได้รับการ "หนึ่งที่สวมขนสัตว์ ( SUF )" และสารานุกรมอิสลามเรียกสมมติฐานนิรุกติศาสตร์อื่น ๆ "ไม่สามารถป้องกันได้" [31] [10]ผ้าขนสัตว์เป็นประเพณีที่เกี่ยวข้องกับนักพรตและไสยศาสตร์[10] Al-QushayriและIbn Khaldunต่างก็ปฏิเสธความเป็นไปได้ทั้งหมดนอกเหนือจากṣūfในด้านภาษาศาสตร์(32)

คำอธิบายอื่นติดตามรากศัพท์ของคำว่าṣafā ( صفاء )ซึ่งในภาษาอาหรับหมายถึง "ความบริสุทธิ์" และในบริบทนี้ แนวคิดที่คล้ายกันอีกประการของtasawwufตามที่พิจารณาในศาสนาอิสลามคือtazkiyah ( تزكية , ความหมาย: การทำให้ตัวเองบริสุทธิ์) ซึ่งก็คือ ยังใช้กันอย่างแพร่หลายในผู้นับถือมุสลิม คำอธิบายทั้งสองนี้รวมกันโดย Sufi al-Rudhabari (d. 322 AH) ผู้ซึ่งกล่าวว่า "Sufi เป็นคนที่สวมผ้าขนสัตว์บนความบริสุทธิ์" [33] [34]

คนอื่น ๆ ได้แนะนำว่าคำนี้มาจากคำว่าahl aṣ-ṣuffah ("ชาวซุฟฟาห์หรือม้านั่ง") ซึ่งเป็นกลุ่มเพื่อนที่ยากจนของมูฮัมหมัดซึ่งจัดการชุมนุมของdhikrเป็นประจำซึ่งเป็นหนึ่งในสหายที่โดดเด่นที่สุดในหมู่ พวกเขาคืออาบู Huraira ชายและหญิงเหล่านี้ที่นั่งอยู่ที่มัสยิดอัล-นะบะวีย์ได้รับการพิจารณาโดยบางคนว่าเป็นซูฟีกลุ่มแรก [35] [36]

ประวัติ

ต้นกำเนิด

ผู้นับถือมุสลิมมีอยู่เป็นการปฏิบัติภายในของแต่ละคนของชาวมุสลิมตั้งแต่ประวัติศาสตร์อิสลามตอนต้น[37]ตามคำกล่าวของCarl W. Ernstตัวเลขแรกสุดของผู้นับถือมุสลิมคือมูฮัมหมัดเองและสหายของเขา ( เศาะฮาบะห์ ) [38] Sufi สั่งจะขึ้นอยู่กับbay'ah ( بيعة bay'ah , مبايعة mubāya'ah 'จำนำจงรักภักดี') ที่ให้กับมูฮัมหมัดของเขาโดยṢahabahโดยให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อมูฮัมหมัด พวกเศาะฮาบะห์ได้อุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า[39] [40] [38]

แท้จริงบรรดาผู้ที่ให้บัยอาห์ (คำมั่นสัญญา) แก่คุณ (โอ้ มูฮัมหมัด) พวกเขากำลังให้บัยอาห์ (คำมั่นสัญญา) แก่อัลลอฮ์ พระหัตถ์ของอัลลอฮ์อยู่เหนือมือของพวกเขา แล้วผู้ใดฝ่าฝืนคำมั่นสัญญาของเขา ทำลายมันเพียงเพื่อความเสียหายของเขาเอง และผู้ใดปฏิบัติตามสิ่งที่เขาได้สัญญาไว้กับอัลลอฮ์ พระองค์จะทรงประทานรางวัลอันยิ่งใหญ่แก่เขา — [แปลอัลกุรอาน, 48 :10]

Sufis เชื่อว่าโดยการให้Bayʿah (ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดี) กับ Sufi Shaykh ที่ถูกต้องตามกฎหมายบุคคลหนึ่งให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อมูฮัมหมัด ดังนั้นจึงได้มีการสร้างการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณระหว่างผู้แสวงหาและมูฮัมหมัด โดยทางมูฮัมหมัด Sufis มุ่งมั่นที่จะเรียนรู้ เข้าใจ และเชื่อมโยงกับพระเจ้า[41]อาลีถือได้ว่าเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในหมู่พวกเศาะฮาบะที่ปฏิญาณโดยตรงว่าจะจงรักภักดีต่อมูฮัมหมัด และซูฟียืนยันว่าผ่านอาลี ความรู้เกี่ยวกับมูฮัมหมัดและความเกี่ยวข้องกับมูฮัมหมัดอาจบรรลุได้ แนวความคิดดังกล่าวอาจเข้าใจได้โดยหะดีษ ซึ่งซูฟีถือว่าเป็นความจริง ซึ่งมูฮัมหมัดกล่าวว่า "ฉันคือเมืองแห่งความรู้ และอาลีคือประตูเมือง" [42]Eminent Sufis เช่นอาลีฮูจวิรีอ้างถึงอาลีว่ามีการจัดอันดับที่สูงมากในtasawwuf นอกจากนี้จูเนย์ดออฟบากดาดได้รับการยกย่องเป็นอาลีชีคของผู้บริหารและการปฏิบัติของtasawwuf [43]

ประวัติศาสตร์โจนาธานบราวน์ ACบันทึกว่าในช่วงอายุการใช้งานของมูฮัมหมัดสหายบางคนมีแนวโน้มมากกว่าคนอื่น ๆ ที่ "ความจงรักภักดีอย่างเข้มข้นความพอประมาณเคร่งศาสนาและขบคิดความลึกลับของพระเจ้า" มากกว่าศาสนาอิสลามที่จำเป็นเช่นอาบู Dharr อัล Hasan al-Basri , tabi 'ถือเป็น "ผู้วางรากฐาน" ใน "ศาสตร์แห่งการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์" [44]

ผู้ปฏิบัติลัทธิซูฟีเชื่อว่าในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา ผู้นับถือมุสลิมในศาสนาอิสลามไม่ได้กล่าวถึงอะไรมากไปกว่าการทำให้เป็นภายในของศาสนาอิสลาม[45]ตามมุมมองหนึ่ง มันมาจากอัลกุรอ่านโดยตรง ที่ผู้นับถือศาสนาซูฟีดำเนินไปอย่างต่อเนื่องในแหล่งกำเนิดและการพัฒนา[46]ผู้ปฏิบัติคนอื่น ๆ ได้ถือเอาว่าผู้นับถือมุสลิมเป็นผู้เลียนแบบแนวทางของมูฮัมหมัดอย่างเคร่งครัดซึ่งการเชื่อมโยงของหัวใจกับพระเจ้านั้นแข็งแกร่งขึ้น[47]

นักวิชาการและนักวิชาการสมัยใหม่ได้ปฏิเสธทฤษฎีตะวันออกในยุคต้น ๆ ที่อ้างว่าเป็นแหล่งกำเนิดของผู้นับถือมุสลิมที่ไม่ใช่อิสลาม [20]ฉันทามติก็คือว่ามันเกิดขึ้นในเอเชียตะวันตก หลายคนยืนยันว่าผู้นับถือซูฟีมีเอกลักษณ์เฉพาะภายในขอบเขตของศาสนาอิสลาม และโต้แย้งว่าผู้นับถือซูฟีพัฒนามาจากคนอย่างบายาซิด บาสตามี ผู้ซึ่งแสดงความเคารพต่อซุนนะฮฺอย่างสูงสุด ปฏิเสธที่จะกินแตงโมเพราะเขาไม่พบหลักฐานใด ๆ ว่ามูฮัมหมัด เคยกินมัน [48] [49]ตามปลายลึกลับยุคเปอร์เซียกวีJami , [50] อับดุลอัลลออิบันมูฮัมหมัดอิบันอัล Hanafiyyah (เสียชีวิตค. 716) เป็นคนแรกที่จะเรียกว่า "ซูฟี"(32)

มีส่วนร่วมสำคัญในการเขียนจะมีการบันทึกอูเวสอัลคารานี , ฮะซันท้องเสีย , ฮาริ ธ อัลมูฮาซิ บี , อาบู Nasr เป็น-Sarrajและกล่าวว่าอัล-Musayyib [51] Ruwaymจากรุ่นที่สองของ Sufis ในกรุงแบกแดด ก็มีอิทธิพลในช่วงต้นร่าง[52] [53]เช่นเดียวกับ Junayd แห่งแบกแดด; ผู้ปฏิบัติลัทธิซูฟีในยุคแรกจำนวนหนึ่งเป็นสาวกของหนึ่งในสองคนนี้[54]

ผู้นับถือศาสนาซูฟีมีประวัติศาสตร์อันยาวนานก่อนที่จะมีการนำคำสอนของซูฟีมารวมเป็นสถาบันในลำดับการสักการะบูชา ( tarîqât ) ในช่วงต้นยุคกลางตอนต้น [55]คำสั่ง Naqshbandi เป็นข้อยกเว้นที่โดดเด่นสำหรับกฎทั่วไปของคำสั่งที่ติดตามเชื้อสายทางจิตวิญญาณของพวกเขาผ่านหลานชายของมูฮัมหมัด ขณะที่มันติดตามที่มาของคำสอนจากมูฮัมหมัดไปจนถึงกาหลิบอิสลามคนแรกAbu Bakr [56]

กว่าปีที่ Sufi สั่งมีอิทธิพลและได้รับการรับรองโดยการเคลื่อนไหวของชิต่างๆโดยเฉพาะIsma'ilismซึ่งนำไปสู่การSafaviyyaแปลงเพื่อที่จะชิมุสลิมจากมุสลิมสุหนี่และการแพร่กระจายของTwelverismตลอดอิหร่าน [57]

Sufi สั่งรวมBa 'Alawiyya , Badawiyya , Bektashi , Burhaniyya , Chishti , Khalwati , Mevlevi , Naqshbandi , Ni'matullāhī , Uwaisi , Qadiriyya , Qalandariyya , Rifa'i , Sarwari Qadiri , Shadhiliyya , Suhrawardiyya , Tijaniyyah , Madariyyaและอื่น ๆ [58]

ตามหลักศาสนาอิสลาม

เต้นรำเดอร์วิช โดยKamal ud-Dīn Behzad (ค. 1480/1490)

มีอยู่ทั้งในอิสลามซุนนีและชีอะห์ ผู้นับถือมุสลิมไม่ใช่นิกายที่แตกต่างกัน ดังที่บางครั้งก็สันนิษฐานว่าผิดพลาด แต่เป็นวิธีการเข้าหาหรือวิธีการทำความเข้าใจศาสนา ซึ่งมุ่งมั่นที่จะนำการปฏิบัติศาสนกิจเป็นประจำไปสู่ ​​"ระดับขั้นสูง" ผ่านพร้อมกัน "การเติมเต็ม ... [หน้าที่] ทางศาสนา" [10]และค้นหา "วิธีและวิธีการตีรากผ่าน 'ประตูแคบ' ในส่วนลึกของจิตวิญญาณออกสู่อาณาเขตของความแห้งแล้งบริสุทธิ์วิญญาณซึ่งเปิดออกสู่พระเจ้า” [59] [6]การศึกษางานวิชาการของผู้นับถือมุสลิมยืนยันว่าผู้นับถือมุสลิมเป็นประเพณีที่แยกต่างหากจากศาสนาอิสลามนอกเหนือจากสิ่งที่เรียกว่าบริสุทธิ์อิสลาม ,มักเป็นผลิตภัณฑ์ของOrientalism ตะวันตกและทันสมัยอิสลาม [60]

ในฐานะที่เป็นแง่มุมที่ลึกลับและนักพรตของศาสนาอิสลาม ถือเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนของอิสลามที่เกี่ยวข้องกับการชำระล้างตัวตนภายในให้บริสุทธิ์ โดยมุ่งเน้นไปที่แง่มุมทางจิตวิญญาณที่มากขึ้นของศาสนา Sufis มุ่งมั่นที่จะได้รับประสบการณ์ตรงจากพระเจ้าโดยใช้ "ปัญญาที่สัญชาตญาณและอารมณ์" ที่ต้องได้รับการฝึกฝนเพื่อใช้ [55] Tasawwufถือได้ว่าเป็นศาสตร์แห่งจิตวิญญาณซึ่งเป็นส่วนสำคัญของศาสนาอิสลามออร์โธดอกซ์มาโดยตลอด [61]ในAl-Risala al-Safadiyya ของเขาibn Taymiyyahอธิบาย Sufis ว่าเป็นผู้ที่อยู่ในเส้นทางของซุนนะและเป็นตัวแทนของมันในคำสอนและงานเขียนของพวกเขา

ความโน้มเอียงของ Sufi ของ Ibn Taymiyya และความคารวะของเขาที่มีต่อ Sufis เช่นAbdul-Qadir Gilaniนั้นสามารถเห็นได้ในคำอธิบายร้อยหน้าของเขาเกี่ยวกับFutuh al-ghaybซึ่งครอบคลุมเพียงห้าบทเทศนาของหนังสือ แต่แสดงให้เห็นว่าเขาถือว่าtasawwufจำเป็น ภายในชีวิตของชุมชนอิสลาม

ในคำอธิบายของเขา Ibn Taymiyya เน้นว่าความเป็นอันดับหนึ่งของศาสนาอิสลามเป็นประเพณีที่ฟังดูดีที่สุดในtasawwufและเพื่อโต้แย้งในประเด็นนี้ เขาได้ระบุรายชื่อปรมาจารย์ในยุคแรกๆ มากกว่าโหล เช่นเดียวกับชัยคฺร่วมสมัยอื่นๆเช่นHanbalisเพื่อนของเขาal-Ansari al-Harawi และอับดุล-กอดีร์ และชัยคฺของยุคหลัง ฮัมมัด อัลดับบัสผู้เที่ยงธรรม เขาอ้างถึงเชคยุคแรก (shuyukh al-salaf) เช่นAl-Fuḍayl ibn 'Iyāḍ , Ibrahim ibn Adham , Ma`ruf al-Karkhi , Sirri Saqti , Junayd of Baghdad และครูอื่น ๆ ของต้นรวมทั้งAbdul- กอดีร์ กิลานี, ฮัมหมัด, อาบู อัล-บายัน และปรมาจารย์คนอื่นๆ ในเวลาต่อมา— ที่พวกเขาไม่อนุญาตให้ผู้ติดตามเส้นทางของซูฟีออกจากคำสั่งและข้อห้ามตามกฎหมายจากสวรรค์

อัล-ฆอซาลีบรรยายในอัล-มุนกีดห์ มิน อัล-ดาลัล :

ความผันผวนของชีวิต กิจการครอบครัว และข้อจำกัดทางการเงิน ครอบงำชีวิตของฉัน และกีดกันฉันจากความสันโดษตามชอบใจ อัตราต่อรองที่หนักหนาเผชิญหน้าฉันและให้เวลาฉันสักครู่สำหรับการแสวงหาของฉัน สถานการณ์นี้กินเวลานานถึงสิบปี แต่เมื่อไรก็ตามที่ฉันมีช่วงเวลาว่างและเหมาะสม ฉันก็หันไปใช้ความคล่องแคล่วในตัวเอง ในช่วงหลายปีที่วุ่นวายเหล่านี้ ความลับของชีวิตที่น่าอัศจรรย์และอธิบายไม่ได้มากมายถูกเปิดเผยแก่ข้าพเจ้า ฉันมั่นใจว่ากลุ่มของ Aulia (นักปราชญ์ศักดิ์สิทธิ์) เป็นกลุ่มที่ซื่อสัตย์เพียงกลุ่มเดียวที่ปฏิบัติตามเส้นทางที่ถูกต้อง แสดงความประพฤติดีที่สุดและเหนือกว่าปราชญ์ทุกคนในด้านสติปัญญาและความเข้าใจ พวกเขาได้รับพฤติกรรมที่เปิดเผยหรือแอบแฝงทั้งหมดจากการนำทางที่ส่องสว่างของศาสดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นแนวทางเดียวที่ควรค่าแก่การสืบเสาะและแสวงหา[62]

การทำให้เป็นทางการของหลักคำสอน

Sufi ในความปีติยินดีในภูมิทัศน์ อิสฟาฮาน , ซาฟาวิด เปอร์เซีย (ค. 1650–1660), ลัคมา .

ในศตวรรษที่สิบเอ็ด ผู้นับถือมุสลิม ซึ่งแต่ก่อนมีแนวโน้ม "ประมวล" น้อยกว่าในการนับถือศาสนาอิสลาม เริ่มมีการ "จัดลำดับและตกผลึก" เป็นคำสั่งที่ดำเนินมาจนถึงปัจจุบัน คำสั่งทั้งหมดเหล่านี้ก่อตั้งโดยนักวิชาการอิสลามรายใหญ่ และบางส่วนของคำสั่งที่ใหญ่ที่สุดและแพร่หลายที่สุด ได้แก่Suhrawardiyya (หลังจากAbu al-Najib Suhrawardi [d. 1168), Qadiriyya (หลังจากAbdul-Qadir Gilani [d. 1166]) Rifa'iyya (หลังจากAhmed al-Rifa'i [d. 1182]), Chishtiyya (หลังจากMoinuddin Chishti [d. 1236]), Shadiliyya (หลังจากAbul Hasan ash-Shadhili[NS. 1258]), Hamadaniyyah (หลังจากSayyid Ali Hamadani [d. 1384], the Naqshbandiyya (หลังจากBaha-ud-Din Naqshband Bukhari [d. 1389]) [63]ตรงกันข้ามกับการรับรู้ที่เป็นที่นิยมในตะวันตก[64]อย่างไรก็ตาม ทั้งผู้ก่อตั้งคำสั่งเหล่านี้และผู้ติดตามของพวกเขาไม่เคยคิดว่าตนเองเป็นอย่างอื่นนอกจากชาวมุสลิมสุหนี่ดั้งเดิม[64]และอันที่จริงคำสั่งทั้งหมดเหล่านี้ติดอยู่กับโรงเรียนกฎหมายออร์โธดอกซ์หนึ่งในสี่แห่งของศาสนาอิสลามสุหนี่[65] [ 66ดังนั้นคำสั่งQadiriyyaคือHanbaliโดยมีAbdul-Qadir Gilaniผู้ก่อตั้งซึ่งเป็นนักกฎหมายที่มีชื่อเสียงChishtiyyaเป็นHanafi ; Shadiliyyaเพื่อเป็นมาลิกี ; และเพื่อ Naqshbandiyya เป็นคอร์ส [67]ดังนั้นจึงเป็นได้อย่างแม่นยำเพราะมันได้รับการพิสูจน์ในอดีตว่า "หลายคนในกองหลังที่โดดเด่นที่สุดของดั้งเดิมของศาสนาอิสลามเช่นอับดุลกอดีร์ Gilani , Ghazaliและสุลต่าน Salah โฆษณาดินแดง ( ศอลาฮุด ) ได้รับการเชื่อมต่อกับผู้นับถือมุสลิม" [ 68]ว่าการศึกษาที่เป็นที่นิยมของนักเขียนเช่นIdries Shahถูกละเลยโดยนักวิชาการอย่างต่อเนื่อง เป็นการสื่อถึงภาพลักษณ์ที่ผิดๆ ว่า "ผู้นับถือมุสลิม" แตกต่างจาก "ศาสนาอิสลาม" อย่างใด[69] [70] [68] [71]

ในช่วงปลายสหัสวรรษแรก มีการเขียนคู่มือจำนวนหนึ่งเพื่อสรุปหลักคำสอนของผู้นับถือมุสลิมและอธิบายแนวทางปฏิบัติของซูฟีทั่วไป ปัจจุบันมีหนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุด 2 รายการที่แปลเป็นภาษาอังกฤษ: Kashf al-MahjûbของAli HujwiriและRisâla of Al-Qushayri [72]

สองของอัล Ghazaliบทความที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคือการคืนชีพของศาสนาวิทยาศาสตร์และสิ่งที่เขาเรียกว่า 'สาระสำคัญของ' การsa'ādat Kimiya ยี่เขาแย้งว่าผู้นับถือมุสลิมมีต้นกำเนิดมาจากคัมภีร์กุรอ่านและดังนั้นจึงเข้ากันได้กับความคิดอิสลามกระแสหลักและไม่ได้ขัดแย้งกับกฎหมายอิสลาม แต่อย่างใด แต่จำเป็นต่อการบรรลุผลโดยสมบูรณ์ ความพยายามอย่างต่อเนื่องของทั้งนักวิชาการมุสลิมที่ได้รับการฝึกอบรมตามประเพณีและนักวิชาการชาวตะวันตกทำให้งานของอัล-ฆอซาลีเข้าถึงได้อย่างกว้างขวางมากขึ้นในการแปลภาษาอังกฤษ ทำให้ผู้อ่านที่พูดภาษาอังกฤษสามารถตัดสินได้ด้วยตนเองถึงความเข้ากันได้ของกฎหมายอิสลามและหลักคำสอนของซูฟีหลายส่วนของการ ฟื้นฟูศาสนาได้รับการตีพิมพ์ในการแปลโดยIslamic Texts Society. [73]การแปลโดยย่อ (จากการแปลภาษาอูรดู) ของThe Alchemy of Happinessตีพิมพ์โดย Claud Field [74]ในปี 1910 แปลโดย Muhammad Asim Bilal (2001) ฉบับเต็ม [75]

การเติบโตของอิทธิพล

โมกุลขนาดเล็กลงวันที่จากยุค 1620 ต้นวาดจักรพรรดิโมกุล กีพอใจที่ผู้ชมมี Sufi (d 1627.) นักบุญโคตรของเขาออตโตมันสุลต่านและกษัตริย์แห่งอังกฤษ เจมส์ฉัน (d 1625.); ภาพถูกจารึกเป็นภาษาเปอร์เซียว่า "แม้ว่าชาห์ภายนอกจะยืนอยู่ต่อหน้าเขา

ตามประวัติศาสตร์ ผู้นับถือซูฟีกลายเป็น “ส่วนสำคัญของศาสนาอิสลามอย่างเหลือเชื่อ” และ "แง่มุมหนึ่งในชีวิตมุสลิมที่แพร่หลายและแพร่หลายที่สุด" ในอารยธรรมอิสลามตั้งแต่ยุคกลางตอนต้นเป็นต้นมา[65] [76]เมื่อเริ่มแผ่ซ่านไปเกือบทุกส่วนที่สำคัญ แง่มุมของชีวิตสุหนี่อิสลามในภูมิภาคยืดออกจากอินเดียและอิรักไปยังคาบสมุทรบอลข่านและเซเนกัล [59]

การเพิ่มขึ้นของอารยธรรมอิสลามเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างมากกับการแพร่กระจายของปรัชญาซูฟีในศาสนาอิสลาม การแพร่กระจายของลัทธิซูฟีถือเป็นปัจจัยที่ชัดเจนในการแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม และในการสร้างวัฒนธรรมอิสลามแบบบูรณาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแอฟริกา[77]และเอเชียSenussiเผ่าลิเบียและซูดานเป็นส่วนหนึ่งของสมัครพรรคพวกแข็งแกร่งของผู้นับถือมุสลิม กวีและนักปรัชญา Sufi เช่นโคจาอัคเม็ตยาส ซาวี , Rumiและหัวน้ำหอมกลิ่นกุหลาบของ Nishapur (ค 1145 -. ค. 1221) เพิ่มขึ้นอย่างมากการแพร่กระจายของวัฒนธรรมอิสลามในตุรกี , เอเชียกลางและเอเชียใต้ [78] [79]ผู้นับถือมุสลิมยังมีบทบาทในการสร้างและเผยแพร่วัฒนธรรมของโลกออตโตมัน[80]และในการต่อต้านจักรวรรดินิยมยุโรปในแอฟริกาเหนือและเอเชียใต้ [81]

Blagaj Tekkeสร้างค. 1520 ถัดจากเทียม Wellspring ถ้ำใต้แนวตั้งสูงkarsticหน้าผาในBlagaj , บอสเนีย ธรรมชาติและสถาปัตยกรรมทั้งมวลเสนอยูเนสโกจารึก[82]ในรูปแบบเชิงพื้นที่และ topographically ตนเองมีวงดนตรีและเป็นอนุสรณ์สถานแห่งชาติบอสเนีย [83]

ระหว่างศตวรรษที่ 13 และ 16 ผู้นับถือมุสลิมได้ก่อให้เกิดวัฒนธรรมทางปัญญาที่เฟื่องฟูไปทั่วโลกอิสลาม ซึ่งเป็น "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ที่มีสิ่งประดิษฐ์ทางกายภาพอยู่รอด[ ต้องการการอ้างอิง ]ในหลาย ๆ ที่ บุคคลหรือกลุ่มบุคคลจะบริจาคwaqfเพื่อรักษาที่พัก (รู้จักกันในชื่อzawiya , khanqahหรือtekke ) เพื่อเป็นสถานที่รวบรวมสำหรับผู้ชำนาญ Sufi เช่นเดียวกับที่พักสำหรับผู้แสวงหาความรู้ที่เดินทาง ระบบการบริจาคแบบเดียวกันนี้ยังสามารถจ่ายสำหรับอาคารที่ซับซ้อน เช่น รอบมัสยิด Süleymaniyeในอิสตันบูลรวมถึงที่พักสำหรับผู้แสวงหา Sufi บ้านพักรับรองพระธุดงค์พร้อมครัวที่ผู้แสวงหาเหล่านี้สามารถให้บริการผู้ยากไร้ และ/หรือดำเนินการตามช่วงเวลาแห่งการเริ่มต้น ห้องสมุด และโครงสร้างอื่นๆ ไม่มีอาณาเขตที่สำคัญในอารยธรรมอิสลามที่ยังคงไม่ได้รับผลกระทบจากผู้นับถือมุสลิมในช่วงเวลานี้ [84]

ยุคใหม่

การต่อต้านครู Sufi และคำสั่งจากกลุ่มนักอ่านและนักกฎหมายของศาสนาอิสลามมีอยู่ในรูปแบบต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์อิสลาม มันใช้รูปแบบที่รุนแรงโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 18 กับการเกิดขึ้นของขบวนการวะฮาบี [85]

วง dervishes ของการสั่งซื้อ Mevleviถ่ายภาพโดยปาสคาลเซบาห์ ( อิสตันบูล , 1870)

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 พิธีกรรมและหลักคำสอนของ Sufi ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องจากนักปฏิรูปอิสลามสมัยใหม่ชาตินิยมเสรีนิยม และหลายทศวรรษต่อมา ขบวนการสังคมนิยมในโลกมุสลิม คำสั่งของซูฟีถูกกล่าวหาว่าส่งเสริมความเชื่อโชคลางที่เป็นที่นิยม ต่อต้านทัศนคติทางปัญญาสมัยใหม่ และยืนอยู่ในทางของการปฏิรูปที่ก้าวหน้า การโจมตีเชิงอุดมการณ์ต่อผู้นับถือมุสลิมได้รับแรงหนุนจากการปฏิรูปเกษตรกรรมและการศึกษา เช่นเดียวกับการเก็บภาษีรูปแบบใหม่ ซึ่งก่อตั้งโดยรัฐบาลระดับชาติแบบตะวันตก บ่อนทำลายรากฐานทางเศรษฐกิจของคำสั่งของซูฟี ขอบเขตที่คำสั่งของ Sufi ลดลงในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 นั้นแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ แต่เมื่อถึงกลางศตวรรษ ความอยู่รอดของคำสั่งและวิถีชีวิตแบบ Sufi แบบดั้งเดิมก็กลายเป็นที่น่าสงสัยสำหรับผู้สังเกตการณ์หลายคน[86] [85]

อย่างไรก็ตาม การท้าทายคำทำนายเหล่านี้ ลัทธิซูฟีและซูฟียังคงมีบทบาทสำคัญในโลกมุสลิม และยังขยายไปสู่ประเทศชนกลุ่มน้อยที่เป็นมุสลิมด้วย ความสามารถในการระบุอัตลักษณ์อิสลามที่ครอบคลุมโดยเน้นที่ความกตัญญูส่วนบุคคลและกลุ่มย่อยมากขึ้นทำให้ผู้นับถือมุสลิมมีความเหมาะสมเป็นพิเศษสำหรับบริบทที่มีลักษณะเป็นพหุนิยมทางศาสนาและมุมมองของฆราวาส[85]

ในโลกสมัยใหม่ การตีความแบบคลาสสิกของนิกายซุนนี ซึ่งเห็นในศาสนาอิสลามเป็นมิติที่สำคัญของศาสนาอิสลามควบคู่ไปกับสาขาวิชานิติศาสตร์และเทววิทยานำเสนอโดยสถาบันต่างๆ เช่นAl-Azhar Universityของอียิปต์และวิทยาลัย ZaytunaโดยมีสถาบันAl-Azhar อิหม่ามอาเหม็ด el-Tayebปัจจุบันแกรนด์อิหม่ามกำหนด "สุหนี่ออร์โธดอกซ์" ว่าเป็นสาวก "ของสี่โรงเรียนแห่งความคิด [กฎหมาย] ( Hanafi , Shafi'i , MalikiหรือHanbali ) และ ... [ยัง] ของ Sufism ของอิหม่ามจูนายดแห่งแบกแดด ในหลักคำสอน มารยาท และ [จิตวิญญาณ] ให้บริสุทธิ์" [66]

Sufi สั่งในปัจจุบัน ได้แก่Alians , Bektashi สั่งซื้อ , Mevlevi สั่งซื้อ , Ba 'Alawiyya , Chishti สั่งซื้อ , Jerrahi , Naqshbandi , Mujaddidi , Ni'matullāhī , Qadiriyya , Qalandariyya , Sarwari Qadiriyya , Shadhiliyya , Suhrawardiyya , Saifiah (Naqshbandiah) และUwaisi [58]ความสัมพันธ์ของคำสั่ง Sufi กับสังคมสมัยใหม่มักจะถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ของพวกเขากับรัฐบาล[87]

Sufi Tanoura หมุนวนในMuizz Street , ไคโร

ตุรกีและเปอร์เซียร่วมกันเป็นศูนย์กลางของเชื้อสายซูฟีและคำสั่งต่างๆ Bektashi มีส่วนเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับJanissariesออตโตมันและเป็นหัวใจของประชากรAlevi ที่มีขนาดใหญ่และส่วนใหญ่เป็นเสรีนิยมของตุรกีพวกเขามีทางตะวันตกแพร่กระจายไปยังประเทศไซปรัส , กรีซ , แอลเบเนีย , บัลแกเรีย , สาธารณรัฐมาซิโดเนีย , บอสเนียและเฮอร์เซโก , โคโซโวและเมื่อเร็ว ๆ นี้ไปยังประเทศสหรัฐอเมริกาผ่านแอลเบเนียผู้นับถือมุสลิมเป็นที่นิยมในประเทศในแอฟริกาเช่นอียิปต์ , ตูนิเซีย , แอลจีเรีย , โมร็อกโกและเซเนกัลซึ่งถูกมองว่าเป็นการแสดงออกที่ลึกลับของศาสนาอิสลาม[88]ผู้นับถือมุสลิมเป็นแบบดั้งเดิมในโมร็อกโก แต่ได้เห็นการฟื้นตัวที่กำลังเติบโตด้วยการต่ออายุของผู้นับถือมุสลิมภายใต้ครูทางจิตวิญญาณร่วมสมัยเช่นแฮมซาอัลคาดิรีอั ลบทจิจิ Mbacke แสดงให้เห็นว่าเหตุผลหนึ่งที่นับถือมุสลิมได้ยึดในประเทศเซเนกัลเป็นเพราะมันสามารถรองรับความเชื่อและประเพณีท้องถิ่นซึ่งมีแนวโน้มไปทางลึกลับ [89]

ชีวิตของอับเดลคาเดอร์ เอล เจไซรีปรมาจารย์ซูฟีชาวอัลจีเรียให้ความรู้ในเรื่องนี้[90]ที่โดดเด่นเช่นกันชีวิตของโดว์ Bambaและเอลฮาดีอูมาร์ทอ ล ในแอฟริกาตะวันตกและชีคมันซูร์และอิหม่าม Shamilในคอเคซัส ในศตวรรษที่ 20 ชาวมุสลิมบางคนเรียกผู้นับถือซูฟีเป็นศาสนาที่เชื่อโชคลางซึ่งยับยั้งความสำเร็จของอิสลามในด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี[91]

ชาวตะวันตกจำนวนหนึ่งได้ลงมือด้วยระดับความสำเร็จที่แตกต่างกันบนเส้นทางของผู้นับถือมุสลิม คนแรกที่จะกลับไปยังยุโรปในฐานะที่เป็นตัวแทนอย่างเป็นทางการของการสั่งซื้อ Sufi และมีวัตถุประสงค์เฉพาะในการแพร่กระจายนับถือมุสลิมในยุโรปตะวันตกเป็นสวีเดน -born หลง Sufi ไอวานอาเกีลี René Guénonนักวิชาการชาวฝรั่งเศส กลายเป็น Sufi ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และเป็นที่รู้จักในชื่อ Sheikh Abdul Wahid Yahya งานเขียนที่หลากหลายของเขากำหนดแนวปฏิบัติของผู้นับถือมุสลิมว่าเป็นแก่นแท้ของศาสนาอิสลาม แต่ยังชี้ไปที่ความเป็นสากลของข้อความ นักเวทย์มนตร์คนอื่น ๆ เช่นGeorge Gurdjieffอาจหรืออาจไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนของผู้นับถือมุสลิมที่เข้าใจโดยชาวมุสลิมออร์โธดอกซ์[92]

ครูผู้สอนที่น่าสังเกต Sufi อื่น ๆ ที่ได้รับการใช้งานในเวสต์ในปีที่ผ่านมารวมถึงBawa Muhaiyaddeen , นายาทข่าน , ซิมอัล Haqqani , มูฮัมหมัดอัลลา Siddiqui , จาวาดเนอร์บาคช , Bulent Rauf , Irina Tweedie , Idries Shah , มูซาฟเฟอร์โอซัก , Nahid Anghaและอาลี เคียนฟาร์ .

ปัจจุบันนักวิชาการ Sufi ใช้งานและผู้เผยแพร่รวมถึงลีเวลลีวอห์นลี , นูห์ฮามิมเคลเลอ ร์ , อับดุลลาห์นุรัดดีนเดอร์กี้ , วาฮีดรัฟ , Hamza ซุฟ , Zaid Shakir , Omer ธารินทร์, อาเหม็ดอับดูร์ราชิดและทิโมธีฤดูหนาว

จุดมุ่งหมายและวัตถุประสงค์

หลุมฝังศพของชาห์รัก์ออลัมตั้งอยู่ในMultan , ปากีสถาน Multan เป็นที่รู้จักจากศาลเจ้า Sufi จำนวนมาก มีชื่อเล่นว่า "City of Saints"

ในขณะที่ชาวมุสลิมทุกคนเชื่อว่าพวกเขาอยู่บนเส้นทางสู่อัลลอฮ์และหวังว่าจะได้ใกล้ชิดกับพระเจ้าในสวรรค์ —หลังความตายและหลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย—ซูฟีก็เชื่อเช่นกันว่าเป็นไปได้ที่จะเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้นและโอบรับการประทับของพระผู้เป็นเจ้าอย่างเต็มที่มากขึ้นในชีวิตนี้[93]จุดมุ่งหมายหัวหน้า Sufis ทั้งหมดคือการแสวงหาที่ชื่นชอบของพระเจ้าโดยการทำงานที่จะเรียกคืนภายในตัวเองรัฐดั่งเดิมของfitra [94]

สำหรับชาวซูฟีกฎหมายภายนอกประกอบด้วยกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการสักการะ ธุรกรรม การแต่งงาน การพิจารณาคดี และกฎหมายอาญา ซึ่งมักเรียกกันทั่วไปว่า " คานุน " กฎภายในของลัทธิซูฟีประกอบด้วยกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการกลับใจจากบาป การขจัดคุณสมบัติที่น่าเหยียดหยามและอุปนิสัยที่ชั่วร้าย และการประดับประดาด้วยคุณธรรมและอุปนิสัยที่ดี [95]

คำสอน

ชายที่โอบชายอันเป็นที่รัก แสดงถึงความทุกข์ทรมานของซูฟีที่โหยหาการรวมตัวอันศักดิ์สิทธิ์

สำหรับชาวซูฟีแล้ว การถ่ายทอดแสงอันศักดิ์สิทธิ์จากใจของครูไปยังหัวใจของนักเรียน แทนที่จะเป็นความรู้ทางโลก ที่ช่วยให้ผู้เชี่ยวชาญก้าวหน้า พวกเขายังเชื่ออีกว่าครูควรพยายามปฏิบัติตามกฎศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่ตั้งใจ[96]

ตามคำกล่าวของMoojan Momen "หลักคำสอนที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของลัทธิซูฟีคือแนวคิดของal-Insan al-Kamil ("ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ") หลักคำสอนนี้ระบุว่าจะมี " Qutb " อยู่บนโลกเสมอ(เสาหรืออักษะ ของจักรวาล)—ชายผู้เป็นช่องทางแห่งพระคุณที่สมบูรณ์แบบจากพระเจ้าสู่มนุษย์และอยู่ในสภาพของwilayah (ความศักดิ์สิทธิ์อยู่ภายใต้การคุ้มครองของอัลลอฮ์) แนวคิดของ Sufi Qutb นั้นคล้ายกับของShi'i อิหม่าม . [97] [98]อย่างไรก็ตาม ความเชื่อนี้ทำให้ผู้นับถือมุสลิมใน "ความขัดแย้งโดยตรง" กับอิสลามชีอะ เนื่องจากทั้ง Qutb (ซึ่งสำหรับคำสั่ง Sufi ส่วนใหญ่เป็นหัวหน้าของคำสั่ง) และอิหม่ามปฏิบัติตามบทบาทของ "ผู้ส่งคำแนะนำทางจิตวิญญาณและของพระหรรษทานของอัลลอฮ์ต่อมนุษยชาติ" คำสาบานว่าจะเชื่อฟังเชคหรือกุตบ์ซึ่งซูฟียึดถือไม่สอดคล้องกับการอุทิศตนเพื่ออิหม่าม" [97]

อีกตัวอย่างหนึ่ง ผู้ที่คาดว่าจะเป็นสาวกของลัทธิเมฟเลวีจะได้รับคำสั่งให้รับใช้ในครัวของบ้านพักคนชราสำหรับคนยากจนเป็นเวลา 1001 วันก่อนจะรับคำสั่งสอนฝ่ายวิญญาณ และอีก 1,001 วันในการล่าถอยโดดเดี่ยวเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นของ ทำตามคำแนะนำนั้น [99]

ครูบางคนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออยู่ผู้ชมทั่วไปมากขึ้นหรือกลุ่มผสมของชาวมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมให้ครอบคลุมการใช้คำอุปมา , ชาดกและอุปมา [100]แม้ว่าวิธีการเรียนการสอนที่แตกต่างกันระหว่าง Sufi สั่งที่แตกต่างกันผู้นับถือมุสลิมเป็นทั้งเป็นห่วงเกี่ยวเนื่องกับประสบการณ์ส่วนตัวโดยตรงและเป็นเช่นได้รับบางครั้งเมื่อเทียบกับคนอื่น ๆ รูปแบบที่ไม่ใช่อิสลามแห่งเวทย์มนต์ (เช่นเดียวกับในหนังสือของโฮส นัสร์ ).

ชาวซูฟีหลายคนเชื่อว่าการบรรลุระดับสูงสุดของความสำเร็จในลัทธิซูฟีมักต้องการให้สาวกอยู่ด้วยและรับใช้ครูเป็นเวลานาน [101]ตัวอย่างคือเรื่องราวพื้นบ้านเกี่ยวกับBaha-ud-Din Naqshband Bukhariผู้ซึ่งตั้งชื่อของเขาให้กับ Naqshbandi Order เชื่อกันว่าเขาเคยรับใช้ครูคนแรกของเขาคือซัยยิด มูฮัมหมัด บาบา อัส-สะมาซี เป็นเวลา 20 ปี จนกระทั่งอัส-ซามาซีถึงแก่กรรม เขาเคยรับใช้ครูหลายคนมาเป็นเวลานานแล้ว กล่าวกันว่าเขาได้ช่วยเหลือสมาชิกที่ยากจนกว่าในชุมชนมาหลายปี และหลังจากนี้สรุปได้ว่าครูของเขาสั่งให้เขาดูแลสัตว์ต่างๆ ทำความสะอาดบาดแผล และช่วยเหลือพวกเขา [102]

มูฮัมหมัด

ความทะเยอทะยาน [ของมูฮัมหมัด] ของเขามาก่อนความทะเยอทะยานอื่น ๆ การดำรงอยู่ของเขามาก่อนความว่างเปล่า และชื่อของเขามาก่อนปากกา เพราะเขาดำรงอยู่ต่อหน้าชนชาติทั้งหลาย ไม่มีในขอบฟ้า เหนือขอบฟ้าหรือใต้ขอบฟ้า ไม่มีผู้ใดที่สง่างามกว่า สูงส่งกว่า รู้ดีกว่า ยุติธรรมกว่า น่ากลัวกว่า หรือมีความเห็นอกเห็นใจมากกว่าเรื่องของเรื่องนี้ เขาคือผู้นำของสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นที่หนึ่ง "ที่มีชื่อเป็นรุ่งโรจน์อาห์หมัด" [ คัมภีร์กุรอาน 61: 6 ] — มันซูร อัล-ฮัลลาจ[103]

ชื่อของมูฮัมหมัดในการประดิษฐ์ตัวอักษรอิสลาม ชาวซูฟีเชื่อว่าชื่อของมูฮัมหมัดนั้นศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์

การอุทิศตนเพื่อมูฮัมหมัดเป็นแนวทางปฏิบัติที่แข็งแกร่งเป็นพิเศษในลัทธิซูฟี[104] Sufis ได้ยกย่องมูฮัมหมัดในอดีตว่าเป็นบุคลิกภาพที่สำคัญของความยิ่งใหญ่ทางจิตวิญญาณ กวี Sufi Saadi Shiraziกล่าวว่า "ผู้ที่เลือกเส้นทางที่ตรงกันข้ามกับผู้เผยพระวจนะจะไม่มีวันไปถึงจุดหมาย O Saadi อย่าคิดว่าคน ๆ หนึ่งสามารถปฏิบัติต่อวิถีแห่งความบริสุทธิ์ได้เว้นแต่จะได้รับเลือก" [105] รูมีแอตทริบิวต์การควบคุมตนเองและการละเว้นจากความปรารถนาทางโลกเป็นคุณสมบัติที่บรรลุโดยเขาผ่านการชี้นำของมูฮัมหมัด รูมีกล่าวว่า "ฉัน 'เย็บ' ตาทั้งสองข้างของฉันจาก [ความปรารถนา] โลกนี้และโลกหน้า - ฉันได้เรียนรู้จากมูฮัมหมัด" [16] อิบนุอรอบีถือว่ามูฮัมหมัดเป็นบุรุษและรัฐที่ยิ่งใหญ่ที่สุด "ภูมิปัญญาของมูฮัมหมัดนั้นเป็นเอกลักษณ์ ( ฟาร์ดิยา ) เพราะเขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์นี้ ด้วยเหตุนี้คำสั่งจึงเริ่มต้นกับเขาและปิดผนึกกับเขา เขาเป็นศาสดาในขณะที่ อดัมอยู่ระหว่างน้ำและดินเหนียว และโครงสร้างองค์ประกอบของเขาคือตราประทับของผู้เผยพระวจนะ” [107] หัวน้ำหอมกลิ่นกุหลาบของ Nishapurอ้างว่าเขายกย่องมูฮัมหมัดในลักษณะดังกล่าวที่ไม่ได้ทำมาก่อนโดยกวีใด ๆ ในหนังสือของเขาIlahi-nama [108]Fariduddin Attar กล่าวว่า "มูฮัมหมัดเป็นแบบอย่างของทั้งสองโลก ผู้นำทางของลูกหลานของอาดัม เขาเป็นดวงอาทิตย์แห่งการสร้างสรรค์ ดวงจันทร์ของทรงกลมท้องฟ้า ดวงตาที่มองเห็นได้ ... สวรรค์ทั้งเจ็ดและสวนทั้งแปด สวรรค์ถูกสร้างขึ้นสำหรับเขา เขาเป็นทั้งดวงตาและเป็นแสงสว่างในดวงตาของเรา” [109] Sufis ได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของความสมบูรณ์แบบของมูฮัมหมัดและความสามารถของเขาในการวิงวอน บุคคลของมูฮัมหมัดเคยเป็นมาและยังคงเป็นแง่มุมที่สำคัญและสำคัญยิ่งของความเชื่อและการปฏิบัติของซูฟี[104] Bayazid Bastami ได้รับการบันทึกว่าอุทิศให้กับซุนนะฮ์ของมูฮัมหมัดว่าเขาปฏิเสธที่จะกินแตงโมเพราะเขาไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่ามูฮัมหมัดเคยกินมา[110]

ในศตวรรษที่ 13 เป็นกวี Sufi จากอียิปต์ , อัลบูซิรีเขียนอัลKawākibโฆษณาDurrīyafī Madh Khayr อัลBarīya ( 'ไฟฟ้าในการสรรเสริญของที่ดีที่สุดของการสร้าง') ปกติจะเรียกว่าQaṣīdatอัล - Burda ('Poem of the Mantle') ซึ่งเขายกย่องมูฮัมหมัดอย่างกว้างขวาง [111]บทกวีนี้ยังคงอ่านและร้องกันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวซูฟีและฆราวาสทั่วโลก [111]

ความเชื่อของซูฟีเกี่ยวกับมูฮัมหมัด

อิบนุ อราบี ระบุว่า อิสลามเป็นศาสนาที่ดีที่สุดเพราะมูฮัมหมัด[17] อิบน์ อราบีเชื่อว่าตัวตนแรกที่เกิดขึ้นคือความเป็นจริงหรือสาระสำคัญของมูฮัมหมัด ( al-ḥaqīqa al-Muhammadiyya ) Ibn Arabi ถือว่ามูฮัมหมัดเป็นมนุษย์สูงสุดและเป็นเจ้านายของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด มูฮัมหมัดจึงเป็นแบบอย่างหลักของมนุษย์ที่ต้องการเลียนแบบ[17] Ibn Arabi เชื่อว่าคุณลักษณะและชื่อของพระเจ้าปรากฏอยู่ในโลกนี้และการแสดงคุณลักษณะและชื่อของพระเจ้าที่สมบูรณ์และสมบูรณ์แบบที่สุดมีให้เห็นในมูฮัมหมัด[17]Ibn Arabi เชื่อว่าเราอาจเห็นพระเจ้าในกระจกของมูฮัมหมัด ซึ่งหมายความว่าคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าจะปรากฏผ่านมูฮัมหมัด [17] Ibn Arabi ยืนยันว่ามูฮัมหมัดเป็นข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดของพระเจ้าและด้วยการรู้ว่ามูฮัมหมัดรู้จักพระเจ้า [17] Ibn Arabi ยังยืนยันว่ามูฮัมหมัดเป็นเจ้านายของมนุษยชาติทั้งในโลกนี้และชีวิตหลังความตาย ในมุมมองนี้ อิสลามเป็นศาสนาที่ดีที่สุดเพราะมูฮัมหมัดคืออิสลาม [17]

ผู้นับถือมุสลิมและกฎหมายอิสลาม

หลุมฝังศพของSalim Chishti , Fatehpur Sikri , Agra , Uttar Pradesh , India

Sufis เชื่อว่าอิสลาม (exoteric "แคนนอน") tariqa ( "สั่ง") และhaqiqa ( "ความจริง") มีการพึ่งพาซึ่งกันและกันร่วมกัน[112]ผู้นับถือซูฟีเป็นผู้นำผู้เชี่ยวชาญที่เรียกว่าสาลิกหรือ "นักเดินทาง" ในsulûkหรือ "ถนน" ของเขาผ่านสถานีต่างๆ ( maqaam ) จนกว่าเขาจะบรรลุเป้าหมายซึ่งเป็นtawhid ที่สมบูรณ์แบบการสารภาพว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว[113]Ibn Arabi กล่าวว่า "เมื่อเราเห็นคนในชุมชนนี้ที่อ้างว่าสามารถนำทางผู้อื่นไปยังพระเจ้าได้ แต่ขาดกฎข้อเดียวของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าเขาจะแสดงปาฏิหาริย์ที่ทำให้จิตใจเซื่องซึม โดยอ้างว่าข้อบกพร่องของเขาคือ สมัยการประทานพิเศษสำหรับเขา เราไม่แม้แต่จะหันไปมองเขา เพราะคนเช่นนั้นไม่ใช่ชีค และเขาไม่ได้พูดความจริง เพราะไม่มีใครได้รับความลับของพระเจ้าผู้สูงสุด เว้นแต่ผู้ที่อยู่ในพิธีการ ของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเก็บรักษาไว้ ( Jamiʿ karamat al-awliyaʾ )". [14] [115]

อัมมานข้อความคำสั่งที่ออกโดยรายละเอียดของ 200 นักวิชาการอิสลามชั้นนำในปี 2005 ในกรุงอัมมานโดยเฉพาะได้รับการยอมรับความถูกต้องของผู้นับถือมุสลิมเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาอิสลาม สิ่งนี้ได้รับการรับรองโดยผู้นำทางการเมืองและชั่วคราวของโลกอิสลามที่การประชุมสุดยอดการประชุมอิสลามที่นครมักกะฮ์ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2548 และโดยการประชุมวิชาการอิสลามระดับนานาชาติอีกหกแห่งรวมถึงสถาบันฟิกห์อิสลามสากลแห่งเจดดาห์ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2549 สามารถแตกต่างกันอย่างมากระหว่างประเพณีที่แตกต่างกัน (สิ่งที่อาจมีเจตนาคือtazkiahง่าย ๆเมื่อเทียบกับการสำแดงต่าง ๆ ของผู้นับถือมุสลิมทั่วโลกอิสลาม) [116]

ความคิดแบบอิสลามดั้งเดิมและลัทธิซูฟี

หลุมฝังศพของซัยยิดอาลี Hamadani, Kulob , ทาจิกิสถาน

วรรณกรรมของผู้นับถือมุสลิมเน้นเรื่องอัตนัยสูงที่ต่อต้านการสังเกตจากภายนอก เช่น สภาพที่ละเอียดอ่อนของหัวใจ บ่อยครั้งสิ่งเหล่านี้ต่อต้านการอ้างอิงหรือคำอธิบายโดยตรง ด้วยเหตุนี้ผู้เขียนบทความ Sufi หลายฉบับจึงใช้ภาษาเชิงเปรียบเทียบ ตัวอย่างเช่น กวีนิพนธ์ Sufi ส่วนใหญ่กล่าวถึงความมึนเมา ซึ่งศาสนาอิสลามห้ามไว้อย่างชัดเจน การใช้ภาษาทางอ้อมนี้และการมีอยู่ของการตีความโดยผู้ที่ไม่ได้รับการฝึกฝนในศาสนาอิสลามหรือผู้นับถือมุสลิม ทำให้เกิดความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของลัทธิซูฟีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาอิสลาม นอกจากนี้ มีบางกลุ่มที่ถือว่าตนเองอยู่เหนืออิสลามและกล่าวถึงลัทธิซูฟีเป็นวิธีการเลี่ยงกฎของศาสนาอิสลามเพื่อบรรลุความรอดโดยตรง สิ่งนี้ไม่ได้รับการอนุมัติจากนักวิชาการดั้งเดิม

ด้วยเหตุผลเหล่านี้และเหตุผลอื่นๆ ความสัมพันธ์ระหว่างนักวิชาการอิสลามดั้งเดิมกับผู้นับถือมุสลิมนั้นซับซ้อน และความคิดเห็นทางวิชาการที่หลากหลายเกี่ยวกับผู้นับถือมุสลิมในศาสนาอิสลามได้กลายเป็นบรรทัดฐาน นักวิชาการบางคน เช่น อัล-ฆอซาลี ช่วยเผยแพร่ ขณะที่นักวิชาการคนอื่นๆ คัดค้านWilliam Chittickอธิบายตำแหน่งของ Sufism และ Sufis ด้วยวิธีนี้:

กล่าวโดยย่อ นักวิชาการมุสลิมที่เน้นพลังของตนในการทำความเข้าใจแนวทางเชิงบรรทัดฐานสำหรับร่างกายจึงเรียกว่านักนิติศาสตร์ และบรรดาผู้ที่เห็นว่างานที่สำคัญที่สุดคือการฝึกจิตใจให้บรรลุความเข้าใจที่ถูกต้อง แบ่งออกเป็นสามโรงเรียนหลัก แห่งความคิด: เทววิทยา ปรัชญา และลัทธิซูฟี สิ่งนี้ทำให้เรามีโดเมนที่สามของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือวิญญาณ มุสลิมส่วนใหญ่ที่อุทิศความพยายามครั้งสำคัญในการพัฒนามิติทางจิตวิญญาณของมนุษย์กลายเป็นที่รู้จักในนามซูฟี [48]

Neo-ผู้นับถือศาสนาอิสลาม

สุสาน ( กงเป่ย ) ของหม่า ไหลจิในเมืองหลินเซี่ย ประเทศจีน

คำว่าneo-Sufismเดิมถูกสร้างขึ้นโดยFazlur Rahmanและใช้โดยนักวิชาการคนอื่น ๆ เพื่ออธิบายกระแสการปฏิรูปในหมู่คำสั่ง Sufi ในศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อขจัดองค์ประกอบที่น่ายินดีและน่าเกรงขามของประเพณี Sufi และยืนยันความสำคัญของกฎหมายอิสลาม เป็นพื้นฐานสำหรับจิตวิญญาณภายในและการเคลื่อนไหวทางสังคม[27] [25]ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา นักวิชาการอย่าง Mark Sedgwick ได้ใช้คำนี้มากขึ้นในอีกความหมายหนึ่ง เพื่ออธิบายรูปแบบต่างๆ ของจิตวิญญาณที่ได้รับอิทธิพลจาก Sufi ในตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณที่ไม่ได้รับการตอบรับซึ่งเน้นองค์ประกอบที่เป็นสากลของ Sufi ประเพณีและไม่เน้นบริบทของอิสลาม[25] [26]กลุ่มดังกล่าวได้แก่ระเบียบ Sufi ทางทิศตะวันตกก่อตั้งโดยInayat Khanซึ่งสอนความสามัคคีที่สำคัญของทุกศาสนาและยอมรับสมาชิกของลัทธิทั้งหมดผู้นับถือมุสลิม reorientedเป็นหน่อของสถานที่เกิดเหตุโดยsyncretisticรูปจิตวิญญาณเฮอร์บาบา โกลเด้น Sufi ศูนย์ที่มีอยู่ในประเทศอังกฤษวิตเซอร์แลนด์และสหรัฐอเมริกา ก่อตั้งขึ้นโดยLlewellyn Vaughan-Leeเพื่อสานต่องานของIrina Tweedieอาจารย์ของเขาซึ่งเธอเองก็เป็นผู้ประกอบวิชาชีพทั้งศาสนาฮินดูและลัทธินีโอซูฟี องค์กร Sufi ตะวันตกอื่น ๆ ได้แก่ มูลนิธิ Sufi ของอเมริกาและสมาคมระหว่างประเทศของผู้นับถือมุสลิม

มุมมองทางทฤษฎี

ผลงานของอัล-ฆอซาลีได้ปกป้องแนวความคิดของผู้นับถือมุสลิมอย่างแน่นหนาภายในความเชื่อของอิสลาม

นักวิชาการอิสลามดั้งเดิมได้ยอมรับสองสาขาหลักในการปฏิบัติของผู้นับถือมุสลิม และใช้สิ่งนี้เป็นกุญแจดอกเดียวในการสร้างความแตกต่างระหว่างแนวทางของปรมาจารย์ที่แตกต่างกันและเชื้อสายการสักการะบูชา [117]

ด้านหนึ่งมีลำดับจากป้ายถึงผู้ลงนาม (หรือจากศิลปะถึงช่าง) ในสาขานี้ผู้สมัครเริ่มต้นด้วยการฟอกตัวเองลดลงของทุกอิทธิพลเสียหายที่ยืนในทางของการรับรู้ทั้งหมดของการสร้างการทำงานของพระเจ้าในขณะที่การใช้งานเปิดเผยตนเองของพระเจ้าหรือTheophany [118]นี่คือวิถีของอิหม่ามอัล-ฆอซาลีและส่วนใหญ่ของคำสั่งซูฟี

ในทางกลับกัน มีคำสั่งจากผู้ลงนามถึงสัญญาณของเขา จากช่างฝีมือไปจนถึงผลงานของเขา ในสาขานี้ ผู้แสวงหาประสบกับแรงดึงดูดจากสวรรค์ ( jadhba ) และสามารถเข้าสู่ลำดับโดยเหลือบเห็นจุดสิ้นสุด ของการเข้าใจโดยตรงของการดำรงอยู่ของพระเจ้าซึ่งมุ่งไปที่การดิ้นรนทางวิญญาณทั้งหมด สิ่งนี้ไม่ได้แทนที่การพยายามชำระจิตใจให้บริสุทธิ์เหมือนในแขนงอื่น มันเกิดจากจุดต่าง ๆ ที่เข้าสู่เส้นทาง นี่เป็นแนวทางของปรมาจารย์ของ Naqshbandi และShadhili เป็นหลัก[19]

นักวิชาการร่วมสมัยนอกจากนี้ยังอาจจะไม่รู้จักเป็นสาขาที่สามประกอบกับในช่วงปลายออตโตมันนักวิชาการเซดเนอร์ซีและเร้นลับในคัมภีร์กุรอ่านความเห็นของเขาใหญ่ที่เรียกว่านู Risale ฉัน วิธีการนี้นำมาซึ่งการยึดมั่นในวิถีของมูฮัมหมัดอย่างเคร่งครัด โดยเข้าใจว่าสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น หรือซุนนะฮฺเสนอการอุทิศตนเพื่อจิตวิญญาณที่สมบูรณ์เพียงพอสำหรับผู้ที่ไม่สามารถเข้าถึงปรมาจารย์แห่งวิถีซูฟีได้ [120]

ผลงานด้านทุนการศึกษาอื่นๆ

ผู้นับถือมุสลิมมีส่วนสำคัญในการปรับปรุงมุมมองเชิงทฤษฎีในหลาย ๆ ด้านของความพยายามทางปัญญา ตัวอย่างเช่น หลักคำสอนของ "ศูนย์กลางที่ละเอียดอ่อน" หรือศูนย์กลางของความรู้ความเข้าใจที่ละเอียดอ่อน (เรียกว่าLataif-e-sitta ) กล่าวถึงเรื่องการตื่นขึ้นของสัญชาตญาณทางวิญญาณ[121]โดยทั่วไปแล้ว ศูนย์กลางอันละเอียดอ่อนเหล่านี้หรือlatâ'ifถูกมองว่าเป็นคณะที่จะถูกชำระให้บริสุทธิ์ตามลำดับเพื่อที่จะนำการเดินทางของผู้แสวงหาไปสู่ความสมบูรณ์ กระชับและสรุปประโยชน์ของระบบนี้จากตัวแทนที่อยู่อาศัยของประเพณีนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยมูฮัมหมัด Emin Er [117]

จิตวิทยาของซูฟีมีอิทธิพลต่อการคิดหลายด้านทั้งในและนอกศาสนาอิสลาม โดยอาศัยแนวคิดหลักสามประการJa'far al-Sadiq (ทั้งอิหม่ามในประเพณีชีอะและนักวิชาการที่เคารพนับถือและเชื่อมโยงในสายโซ่ของการถ่ายทอด Sufi ในทุกนิกายอิสลาม) ถือได้ว่ามนุษย์ถูกครอบงำโดยตัวตนด้านล่างที่เรียกว่าnafs (ตนเอง, อัตตา, บุคคล) คณะของสัญชาตญาณทางจิตวิญญาณที่เรียกว่าqalb (หัวใจ) และruh (วิญญาณ) สิ่งเหล่านี้มีปฏิสัมพันธ์ในรูปแบบต่างๆ ทำให้เกิดประเภทฝ่ายวิญญาณของทรราช (ครอบงำโดยnafs ) บุคคลแห่งศรัทธาและความพอประมาณ (ครอบงำด้วยหัวใจฝ่ายวิญญาณ) และบุคคลที่สูญเสียความรักต่อพระเจ้า (ครอบงำโดยห๊ะ ). [122]

ของบันทึกเกี่ยวกับการแพร่กระจายของ Sufi จิตวิทยาในเวสต์ที่มีคือโรเบิร์ตเฟรเกอร์ , ครู Sufi ผู้มีอำนาจในKhalwati Jerrahiการสั่งซื้อ Frager เป็นนักจิตวิทยาที่ได้รับการฝึกฝน เกิดในสหรัฐอเมริกา ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในระหว่างการฝึกฝนผู้นับถือมุสลิม และเขียนเกี่ยวกับผู้นับถือมุสลิมและจิตวิทยาอย่างกว้างขวาง [123]

จักรวาลวิทยาของ Sufiและอภิปรัชญาของ Sufiยังเป็นพื้นที่สำคัญสำหรับความสำเร็จทางปัญญา [124]

การปฏิบัติธรรม

การรวบรวม Sufi มีส่วนร่วมในdhikr

การสักการะบูชาของ Sufis แตกต่างกันอย่างมาก ข้อกำหนดเบื้องต้นในการปฏิบัติ ได้แก่ การปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศาสนาอิสลามอย่างเคร่งครัด (การละหมาดในห้าเวลาที่กำหนดในแต่ละวัน การถือศีลอดของเดือนรอมฎอน เป็นต้น) นอกจากนี้ ผู้แสวงหาควรมีพื้นฐานอย่างมั่นคงในการปฏิบัติที่เหนือกว่าซึ่งเป็นที่รู้จักจากชีวิตของมูฮัมหมัด (เช่น "การละหมาดซุนนะฮฺ") นี้เป็นไปตามคำพูดที่มาจากพระเจ้าดังต่อไปนี้Hadith Qudsi ที่มีชื่อเสียง:

ผู้รับใช้ของข้าพเจ้าเข้ามาใกล้ข้าพเจ้าโดยที่ข้าพเจ้าไม่รักสิ่งใดมากไปกว่าซึ่งข้าพเจ้าได้กำหนดให้เป็นภาระแก่เขา ผู้รับใช้ของเราไม่เคยหยุดเข้าใกล้เราผ่านงานการเหนือกว่า จนกว่าฉันจะรักเขา ครั้นข้าพเจ้ารักเขา ข้าพเจ้าเป็นผู้ได้ยินซึ่งเขาได้ยิน เป็นสายตาที่เขาเห็น มือของเขาซึ่งเขาจับ และเท้าของเขาซึ่งเขาเดินผ่านไป

นอกจากนี้ยังจำเป็นสำหรับผู้แสวงหาที่จะมีลัทธิที่ถูกต้อง ( อากีดาห์ ) [125]และต้องยอมรับหลักความเชื่อของตนด้วยความมั่นใจ[126]ด้วยความจำเป็น ผู้แสวงหาต้องละทิ้งบาป ความรักในโลกนี้ ความรักในการคบหาสมาคมและชื่อเสียง การเชื่อฟังแรงกระตุ้นของซาตาน และการกระตุ้นเตือนจากตนเองที่ต่ำต้อยด้วย (วิธีการทำให้ใจบริสุทธิ์นี้บรรลุผลได้มีระบุไว้ในหนังสือบางเล่ม แต่ต้องมีการกำหนดรายละเอียดโดยปรมาจารย์ Sufi) ผู้แสวงหาจะต้องได้รับการฝึกอบรมเพื่อป้องกันการทุจริตของการกระทำที่ดีที่เกิดขึ้นกับตนหรือ เครดิตของเธอโดยการเอาชนะกับดักของความอวดดี ความจองหอง ความเย่อหยิ่ง ความอิจฉาริษยา และความหวังที่ยาวนาน (หมายถึงความหวังสำหรับชีวิตที่ยืนยาวทำให้เราสามารถแก้ไขวิธีการของเราในภายหลัง แทนที่จะทันที ที่นี่และเดี๋ยวนี้)

แนวทางปฏิบัติของ Sufi แม้จะดึงดูดใจบางคน แต่ก็ไม่ใช่วิธีในการรับความรู้ นักวิชาการดั้งเดิมของลัทธิซูฟีเชื่อว่าความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าไม่ใช่สภาวะทางจิตวิทยาที่เกิดจากการควบคุมลมหายใจ ดังนั้นการฝึกฝน "เทคนิค" ไม่ใช่สาเหตุ แต่เป็นโอกาสที่จะได้รับความรู้ดังกล่าว (ถ้ามี) โดยได้รับข้อกำหนดเบื้องต้นที่เหมาะสมและคำแนะนำที่เหมาะสมโดยผู้เชี่ยวชาญ นอกจากนี้ การเน้นที่การปฏิบัติอาจทำให้ปิดบังข้อเท็จจริงที่สำคัญกว่านั้น กล่าวคือ ผู้แสวงหาจะกลายเป็นคนแตกหัก ถูกปลดออกจากนิสัยทั้งหมดผ่านการปฏิบัติ (ในคำพูดของอิหม่ามอัล-ฆอซาลี) ความสันโดษ ความเงียบ การนอนไม่หลับและความหิว [127]

ดิกร์

พระนามของอัลลอฮ์ที่จารึกไว้ในใจศิษย์ ตามคำสั่งของซาร์วารี กอดรี

Dhikrคือการรำลึกถึงอัลลอบัญชาในคัมภีร์กุรอานสำหรับทุกมุสลิมผ่านการกระทำสักการะบูชาที่เฉพาะเจาะจงเช่นการทำซ้ำของชื่อพระเจ้าวิงวอนและต้องเดาจากสุนัตวรรณกรรมและคัมภีร์กุรอาน โดยทั่วไปdhikrใช้ความหมายที่หลากหลายและหลากหลาย[128]ซึ่งรวมถึงdhikrเป็นกิจกรรมใด ๆ ที่มุสลิมตระหนักถึงอัลลอฮ์ การมีส่วนร่วมในdhikrคือการฝึกจิตสำนึกของการแสดงตนของพระเจ้าและความรักหรือ "เพื่อแสวงหาสภาวะแห่งความเป็นพระเจ้า" อัลกุรอานอ้างถึงมูฮัมหมัดว่าเป็นศูนย์รวมของdhikrของอัลลอฮ์ (65:10-11) .บางชนิดdhikrถูกกำหนดไว้สำหรับชาวมุสลิมทุกคนและไม่ต้องการการเริ่มต้นของ Sufi หรือข้อกำหนดของอาจารย์ Sufi เพราะถือว่าดีสำหรับผู้แสวงหาทุกคนในทุกสถานการณ์[129]

dhikrอาจแตกต่างกันเล็กน้อยในหมู่สั่งซื้อแต่ละครั้ง บาง Sufi สั่ง[130]มีส่วนร่วมใน ritualized dhikrพิธีกรหรือเสมาเสมารวมถึงรูปแบบต่าง ๆ ของการเคารพบูชาเช่นสวด , ร้องเพลง (ที่รู้จักกันเป็นอย่างดีที่สุดQawwaliเพลงของอนุทวีปอินเดีย), ดนตรี , เต้นรำ (ส่วนใหญ่ชื่อเสียงSufi ปั่นป่วนของการสั่งซื้อ Mevlevi ), ธูป , การทำสมาธิ , ความปีติยินดีและมึนงง . [131]

บางความเครียด Sufi สั่งและสถานที่การพึ่งพากว้างขวางเมื่อdhikr การปฏิบัติของdhikrนี้เรียกว่าDhikr-e-Qulb (การวิงวอนของอัลลอฮ์ภายในการเต้นของหัวใจ) แนวคิดพื้นฐานในการปฏิบัตินี้คือการมองเห็นอัลลอฮ์ตามที่เขียนไว้ในใจของสาวก [132]

มูราคาบา

การปฏิบัติมุราคาบาสามารถเปรียบได้กับการฝึกสมาธิในชุมชนศรัทธาหลายแห่ง [133]ในขณะที่ความผันแปรมีอยู่คำอธิบายหนึ่งของการปฏิบัติภายในเชื้อสาย Naqshbandi อ่านดังนี้:

เขาจะต้องรวบรวมประสาทสัมผัสทางร่างกายทั้งหมดของเขาให้อยู่ในสมาธิ และตัดตัวเองออกจากความหมกมุ่นและความคิดทั้งหมดที่ก่อขึ้นในหัวใจ และด้วยประการฉะนี้ พระองค์ต้องหันสติสัมปชัญญะอันบริบูรณ์ของตนไปทางพระเจ้าผู้สูงสุด โดยกล่าวสามครั้งว่า “ อิลาฮิ อันตะ มักสฎดี วะริดากา มัตลฺบียฺ— พระเจ้าของฉัน คุณคือเป้าหมายของฉัน และความพอใจของคุณคือสิ่งที่ฉันต้องการ” จากนั้นเขาก็นำพระนามแห่งแก่นแท้มาสู่หัวใจของเขา—อัลลอฮ์—และในขณะที่มันไหลผ่านหัวใจของเขา เขาก็ยังคงใส่ใจกับความหมายของมัน ซึ่งก็คือ "แก่นแท้" ปราศจากอุปมา" ผู้แสวงหายังคงตระหนักว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่ เฝ้าดู ครอบคลุมทุกสิ่ง จึงเป็นแบบอย่างของคำกล่าวของเขา (ขอพระเจ้าอวยพระพรแก่เขาและประทานสันติสุขแก่เขา): "จงบูชาพระเจ้าเสมือนเห็นพระองค์ เพราะถ้าท่านทำ ไม่เห็นพระองค์ พระองค์ทรงเห็นคุณ" และเช่นเดียวกันกับประเพณีแห่งการเผยพระวจนะ: "ระดับความศรัทธาที่โปรดปรานที่สุดคือการรู้ว่าพระเจ้าเป็นพยานเหนือคุณไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ใด" [134]

ซูฟีหมุนวน

Whirling Dervishesที่ Rumi Fest 2007

มุมมองดั้งเดิมของคำสั่งดั้งเดิมของซุนนีซูฟี เช่นQadiriyyaและChistiรวมถึงนักวิชาการมุสลิมสุหนี่โดยทั่วไปคือห้ามเต้นรำด้วยเจตนาระหว่าง dhikr หรือขณะฟังSema [135] [136] [137] [138]

Sufi ปั่นป่วน (หรือ Sufi ปั่น) เป็นรูปแบบของSamaหรือออกกำลังกายทำสมาธิที่เกิดขึ้นในบางส่วน Sufis และที่ยังคงปฏิบัติโดย Sufi Dervishesของการสั่งซื้อ Mevleviมันเป็นธรรมเนียมที่เต้นรำดำเนินการภายในเสมาผ่านที่ Dervishes (เรียกว่าsemazensจากเปอร์เซีย سماعزن ) มุ่งมั่นที่จะไปให้ถึงแหล่งที่มาของความสมบูรณ์แบบทั้งหมดหรือkemalนี้จะขอผ่านละทิ้งหนึ่งของNafs , อัตตาหรือความต้องการส่วนบุคคลโดยการฟังเพลงโดยมุ่งเน้นที่พระเจ้าและหมุนตัวเป็นวงกลมซ้ำๆ ซึ่งถูกมองว่าเป็นการเลียนแบบสัญลักษณ์ของดาวเคราะห์ในระบบสุริยะที่โคจรรอบดวงอาทิตย์ [139]

ตามที่อธิบายโดยผู้ปฏิบัติงาน Mevlevi: [140]

ในสัญลักษณ์ของพิธีกรรมเสมา หมวกผมอูฐของเซมาเซ็น (sikke) แสดงถึงหลุมฝังศพของอัตตา กระโปรงสีขาวกว้างของเขา ( tennure ) แสดงถึงผ้าห่อศพของอัตตา โดยถอดเสื้อคลุมสีดำของเขาออก ( hırka) เขาเกิดใหม่ทางวิญญาณสู่ความจริง ในตอนต้นของเสมา โดยการถือแขนของเขาขวางทาง semazen ดูเหมือนจะเป็นตัวแทนของหมายเลขหนึ่ง จึงเป็นพยานถึงความสามัคคีของพระเจ้า ขณะหมุนตัว แขนของเขาเปิดออก แขนขวาของเขาพุ่งขึ้นไปบนฟ้า พร้อมที่จะรับพระพรจากพระเจ้า พระหัตถ์ซ้ายซึ่งจับตาไว้ หันเข้าหาแผ่นดิน เซมาเซนถ่ายทอดของประทานฝ่ายวิญญาณของพระเจ้าแก่ผู้ที่เห็นเสมา หมุนจากขวาไปซ้ายรอบหัวใจ semazen รวบรวมมนุษยชาติทั้งหมดด้วยความรัก มนุษย์ถูกสร้างมาด้วยความรักเพื่อที่จะรัก Mevlâna Jalâluddîn Rumi กล่าวว่า "ความรักทั้งหมดเป็นสะพานเชื่อมความรักอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ผู้ที่ไม่ได้ลิ้มรสก็ไม่รู้!"

ร้องเพลง

Dervishes ดิชฝึกนับถือมุสลิมกับการเล่นDafในSulaymaniyah , ถานอิรัก

เครื่องดนตรี (ยกเว้นDaf ) ได้รับการพิจารณาตามประเพณีว่าห้ามโดยโรงเรียนสุหนี่ดั้งเดิมสี่แห่ง[135] [141] [142] [143] [144]และ Sufi tariqas ดั้งเดิมก็ยังห้ามใช้ ตลอดประวัติศาสตร์นักบุญ Sufi ได้เน้นย้ำว่าเครื่องดนตรีเป็นสิ่งต้องห้าม [135] [145] [146]

Qawwaliเดิมรูปแบบของการร้องเพลง Sufi สักการะบูชาที่นิยมในเอเชียใต้และตอนนี้มักจะดำเนินการในdargahsนักบุญ Sufi Amir Khusrauได้ผสมผสานสไตล์ไพเราะคลาสสิกของชาวเปอร์เซีย อาหรับ ตุรกี และอินเดียเพื่อสร้างแนวเพลงในศตวรรษที่ 13 เพลงแบ่งออกเป็น hamd , na'at , manqabat , marsiyaหรือ ghazalและอื่น ๆ ในอดีต Sufi Saints อนุญาตและสนับสนุน ในขณะที่ยังคงรักษาไว้ซึ่งเครื่องดนตรีและเสียงผู้หญิงไม่ควรนำมาใช้ แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นเรื่องธรรมดาในปัจจุบัน [135] [145]

ปัจจุบันเพลงสุดท้ายประมาณ 15 ถึง 30 นาทีจะดำเนินการโดยกลุ่มของนักร้องและเครื่องดนตรีรวมทั้งออร์แกน , Tablaและdholakถูกนำมาใช้ ปากีสถานร้องเพลงเกจิNusrat Fateh Ali Khanเป็นที่นิยมชมชอบQawwaliทั่วทุกมุมโลก [147]

นักบุญ

ขนาดเล็กเปอร์เซียภาพวาดในยุคกลางนักบุญและลึกลับ อาหมัด Ghazali (d. 1123) พี่ชายที่มีชื่อเสียงของอาบูฮามิดอัล Ghazali (d. 1111) การพูดคุยกับศิษย์จากการประชุมของคู่รัก (1552)

วาลี ( อาหรับ : ولي ‎ พหูพจน์ʾawliyāʾ أولياء ) เป็นคำภาษาอาหรับที่มีความหมายตามตัวอักษรว่า "ผู้ดูแล", "ผู้พิทักษ์", "ผู้ช่วย" และ "เพื่อน" [148]ในภาษาท้องถิ่น มุสลิมมักใช้เพื่อระบุนักบุญอิสลามหรือเรียกอีกอย่างว่า "เพื่อนของพระเจ้า" ที่มีความหมายตามตัวอักษรมากกว่า[149] [150] [151]ในความเข้าใจอิสลามดั้งเดิมของธรรมิกชนนักบุญถูกพรรณนาว่าเป็นคนที่ "ทำเครื่องหมายโดย [พิเศษ] ความโปรดปรานของพระเจ้า ... [และ] ความศักดิ์สิทธิ์" และผู้ที่ "เลือกโดยพระเจ้าและมอบให้โดยเฉพาะ ด้วยของขวัญสุดพิเศษเช่นความสามารถในการสร้าง ปาฏิหาริย์ " [152]หลักคำสอนของนักบุญได้รับการกล่าวอ้างโดยนักวิชาการอิสลามในช่วงแรกๆ ในประวัติศาสตร์มุสลิม[153] [154] [10] [155]และโองการเฉพาะของอัลกุรอานและหะดีษบางบทถูกตีความโดยนักคิดมุสลิมยุคแรกว่าเป็น "หลักฐานเชิงสารคดี" [10 ]ของการดำรงอยู่ของนักบุญ

นับตั้งแต่ที่มีการเขียนภาพเขียนอักษรอียิปต์โบราณขึ้นในช่วงที่ลัทธิซูฟีเริ่มขยายตัวอย่างรวดเร็ว บุคคลจำนวนมากซึ่งต่อมาถูกมองว่าเป็นนักบุญที่สำคัญในศาสนาอิสลามซุนนีคือผู้ลึกลับของซูฟีในยุคแรก เช่นฮาซันแห่งบาสรา (ค.ศ. 728) Farqad Sabakhi (d. 729), Dawud Tai (d. 777-81) Rabi'a al-'Adawiyya (d. 801), Maruf Karkhi (d. 815) และ Junayd of Baghdad (d. 910) [58]จากศตวรรษที่สิบสองถึงศตวรรษที่สิบสี่ "ความเลื่อมใสทั่วไปของธรรมิกชน ในหมู่ประชาชนและอธิปไตย มาถึงรูปแบบที่ชัดเจนกับการจัดระเบียบของผู้นับถือมุสลิม ... เป็นคำสั่งหรือภราดรภาพ" [16]ในการแสดงออกถึงความกตัญญูกตเวทีของอิสลามทั่วไปในช่วงเวลานี้ นักบุญเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็น "นักไตร่ตรองซึ่งสถานะของความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ ... [พบ] การแสดงออกอย่างถาวรในการสอนที่พินัยกรรมให้แก่สาวกของเขา" [16]

การเยี่ยมชม

มัสยิด Sufi ในเมือง Esfahan ประเทศอิหร่าน

ในลัทธิซูฟีที่ได้รับความนิยม (กล่าวคือ การปฏิบัติศาสนกิจที่บรรลุค่าเงินในวัฒนธรรมโลกผ่านอิทธิพลของซูฟี) แนวทางปฏิบัติทั่วไปประการหนึ่งคือการไปเยี่ยมหรือแสวงบุญไปยังหลุมฝังศพของนักบุญ นักวิชาการที่มีชื่อเสียง และคนชอบธรรม นี่เป็นวิธีปฏิบัติทั่วไปโดยเฉพาะในเอเชียใต้ ที่สุสานที่มีชื่อเสียงรวมถึงนักบุญเช่นSayyid Ali HamadaniในKulobประเทศทาจิกิสถานAfāq Khojaใกล้Kashgarประเทศจีน; Lal Shahbaz QalandarในSindh ; Ali Hujwariในละฮอร์ปากีสถาน; Bahauddin ZakariyaในMultanปากีสถาน; Moinuddin Chishtiในอัจเมอร์ , อินเดีย; Nizamuddin Auliyaในเดลีประเทศอินเดีย; และชาห์จาลาลในSylhet , ประเทศบังกลาเทศ

ในทำนองเดียวกันในเฟซโมร็อกโกปลายทางยอดนิยมสำหรับการเยี่ยมชมเคร่งศาสนาดังกล่าวเป็นZaouia Moulay Idriss IIและเยี่ยมชมเป็นประจำทุกปีเพื่อดูชีคปัจจุบันของ Qadiri Boutchichi Tariqahอาหรับ Sidi แฮมซาอัลคาดิรีอั ลบทจิจิ เพื่อเฉลิมฉลองMawlid (ซึ่งมักจะ ออกอากาศทางสถานีโทรทัศน์แห่งชาติโมร็อกโก) [157] [158]

ปาฏิหาริย์

ในเวทย์มนต์อิสลามKaramat ( อาหรับ : کرامات Karamat . พีของکرامة Karamahสว่างเอื้ออาทรสูงใจกว้าง[159] ) หมายถึงสิ่งมหัศจรรย์เหนือธรรมชาติดำเนินการโดยมุสลิมเซนต์สในคำศัพท์ทางเทคนิคของวิทยาศาสตร์ศาสนาอิสลามคารามะรูปเอกพจน์มีความรู้สึกคล้ายกับความสามารถพิเศษความโปรดปราน หรือของประทานฝ่ายวิญญาณที่พระเจ้าประทานโดยอิสระ[160]สิ่งอัศจรรย์ที่อ้างถึงนักบุญอิสลามได้รวมถึงการกระทำทางกายภาพที่เหนือธรรมชาติ การทำนายอนาคต และ "การตีความความลับของหัวใจ" [160]ตามประวัติศาสตร์ "ความเชื่อในปาฏิหาริย์ของธรรมิกชน ( karāmāt al-awliyāʾแปลตามตัวอักษรว่า 'อัศจรรย์ของมิตรสหาย [ของพระเจ้า]')" เป็น "ข้อกำหนดในอิสลามสุหนี่" [161]

การประหัตประหาร

ผู้แสวงบุญชาวมุสลิมรวมตัวกันรอบḌarīẖครอบคลุมหลุมฝังศพ ( qabr ) ของ Sufi นักบุญศตวรรษที่ 13 Lal Shahbaz Qalandar ( ศาลเจ้าตั้งอยู่ในSehwan ชารีฟ , ปากีสถาน ); เมื่อวันที่ 16 กุมภาพันธ์ 2560 ISIS ได้ออกมาอ้างความรับผิดชอบในเหตุระเบิดฆ่าตัวตายที่ศาลเจ้าซึ่งส่งผลให้มีผู้เสียชีวิต 90 ราย[162] [163] [164]

การประหัตประหารของผู้นับถือมุสลิมและ Sufi มุสลิมในช่วงศตวรรษที่ผ่านมาได้รวมการกระทำของการเลือกปฏิบัติทางศาสนา , การกดขี่และความรุนแรงเช่นการทำลายศาลเพียงตา Sufi สุสานมัสยิดและปราบปรามการสั่งซื้อ Sufi และการเลือกปฏิบัติต่อสมัครพรรคพวกของผู้นับถือมุสลิมในจำนวน ของประเทศมุสลิมส่วนใหญ่ สาธารณรัฐตุรกีห้าม Sufi สั่งทั้งหมดและยกเลิกสถาบันของพวกเขาในปี 1925 หลังจากที่ Sufis คัดค้านเพื่อโลกใหม่สาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่านได้คุกคามชิ Sufis ข่าวสำหรับพวกเขาขาดการสนับสนุนหลักคำสอนของรัฐบาลของ " การกำกับดูแลของกฏหมาย " (กล่าวคือว่าสูงสุดชีอะ กฏหมายควรเป็นผู้นำทางการเมืองของประเทศ)

ในส่วนประเทศมุสลิมอื่น ๆ โจมตี Sufis และโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาลเพียงตาของพวกเขาได้มาจากสมัครพรรคพวกของเจ้าระเบียบและฟื้นฟู การเคลื่อนไหวอิสลาม ( SalafisและWahhabis ) ซึ่งเชื่อว่าการปฏิบัติที่เช่นเยี่ยมและเลื่อมใสของสุสานของSufi เซนต์ส , การเฉลิมฉลองของ วันเกิดของนักบุญ Sufiและพิธีdhikr ("ความทรงจำ" ของพระเจ้า ) คือbid'ah ("นวัตกรรมที่ไม่บริสุทธิ์") และshirk ("polytheistic") [165] [166] [167] [168]

ในอียิปต์อย่างน้อย 305 คนถูกฆ่าตายและอื่น ๆ กว่า 100 คนได้รับบาดเจ็บในระหว่างการโจมตีของผู้ก่อการร้ายพฤศจิกายน 2017 อิสลามในมัสยิด Sufi ตั้งอยู่ในซีนาย ; ก็ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของการโจมตีของผู้ก่อการร้ายที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์ของอียิปต์ที่ทันสมัย [165] [169]เหยื่อส่วนใหญ่เป็นชาวซูฟี [165] [169]

ซูฟีผู้โดดเด่น

อับดุล-กอดีร์ กิลานี

การปูกระเบื้องทางเรขาคณิตที่ด้านล่างของโดมของหลุมฝังศพของ Hafiz Shirazi ในเมืองชีราซ

Abdul-Qadir Gilani (1077–1166) เป็นนักกฎหมายHanbali ที่เกิดในเมโสโปเตเมียและเป็นนักวิชาการ Sufi ที่มีชื่อเสียงในกรุงแบกแดดโดยมีรากฐานมาจากเปอร์เซีย Qadiriyya เป็นผู้อุปถัมภ์ของเขา Gilani ใช้ชีวิตในวัยเด็กของเขาใน Na'if เมืองทางตะวันออกของแบกแดดซึ่งเป็นเมืองที่เขาเกิด ที่นั่นเขาได้ศึกษากฎหมายฮันบาลีอาบูบา Saeed Makhzoomiให้บทเรียน Gilani ในเฟคห์เขาได้รับบทเรียนเกี่ยวกับหะดีษโดย อบูบักร บิน มูซัฟฟาร เขาได้รับบทเรียนเกี่ยวกับ Tafsir โดย Abu Muhammad Ja'far นักวิจารณ์ ผู้ฝึกสอนจิตวิญญาณ Sufi ของเขาคือ Abu'l-Khair Hammad ibn Muslim al-Dabbas หลังจากสำเร็จการศึกษา Gilani ออกจากแบกแดด เขาใช้เวลายี่สิบห้าปีในการเป็นคนเร่ร่อนในทะเลทรายของอิรัก ในปี ค.ศ. 1127 กิลานีกลับมายังแบกแดดและเริ่มเทศนาต่อสาธารณชน เขาเข้าร่วมกับอาจารย์ผู้สอนของโรงเรียนที่เป็นของAbu Saeed Mubarak Makhzoomiซึ่งเป็นครูของเขาเองและได้รับความนิยมจากนักเรียน ในตอนเช้าเขาสอนสุนัตและตัฟซีร์ และในตอนบ่ายเขาได้อภิปรายเกี่ยวกับศาสตร์แห่งหัวใจและคุณธรรมของอัลกุรอาน เขาเป็นผู้ก่อตั้งคำสั่งQadiri [170]

อบุล ฮะซัน อัชชาดิลี

Abul Hasan ash-Shadhili (เสียชีวิต 1258) ผู้ก่อตั้งคำสั่งShadhiliyya ได้แนะนำdhikr jahri (การระลึกถึงพระเจ้าออกมาดัง ๆ เมื่อเทียบกับdhikr ที่เงียบ) เขาสอนว่าผู้ติดตามของเขาไม่จำเป็นต้องละเว้นจากสิ่งที่ศาสนาอิสลามไม่ได้ห้าม แต่จงขอบคุณสำหรับสิ่งที่พระเจ้าประทานแก่พวกเขา[171]ตรงกันข้ามกับชาวซูฟีส่วนใหญ่ที่เทศนาเพื่อปฏิเสธตนเองและทำลายอัตตา ( nafs ) "Order of Patience" (Tariqus-Sabr), Shadhiliyya ถูกกำหนดให้เป็น "Order of Gratitude" (Tariqush-Shukr) อิหม่าม Shadhiliยังให้hizbs (litanies) อันมีค่าสิบแปดแก่ผู้ติดตามของเขาซึ่งHizb al-Bahrที่มีชื่อเสียง[172]ถูกอ่านทั่วโลกแม้กระทั่งทุกวันนี้

อาหมัด อัลติจานี

ต้นฉบับของศาสนาอิสลาม Sufi , Shams al-Ma'arif (The Book of the Sun of Gnosis) เขียนโดยAhmad al-Buniอาจารย์ Sufi ชาวอัลจีเรียในช่วงศตวรรษที่ 12

อาเหม็ด Tijani (1737-1815) ในภาษาอาหรับسيديأحمدالتجاني ( Sidi อาเหม็ด Tijani ) เป็นผู้ก่อตั้งของTijaniyya Sufiสั่งซื้อ เขาเกิดในครอบครัวเบอร์เบอร์[173] [174] [175]ในเมืองAïn Madhi ประเทศแอลจีเรียในปัจจุบันและเสียชีวิตเมื่ออายุได้ 78 ปีในเมืองเฟซ [176] [177]

บายาซิด บาสทามี

Bayazid Bastamiเป็นบุคคล Sufi ที่เป็นที่รู้จักและมีอิทธิพลจากคำสั่ง Shattari [178] Bastami เกิดใน 804 ในBastam [179] Bayazid ได้รับการยกย่องจากความมุ่งมั่นที่อุทิศตนให้กับซุนนะฮ์และการอุทิศตนเพื่อผู้บริหารและการปฏิบัติพื้นฐานของอิสลาม

บาวามุหัยดีน

Bawa Muhaiyaddeen (เสียชีวิต 1986) เป็น Sufi Sheikh จากศรีลังกา เขาถูกพบโดยกลุ่มผู้แสวงบุญทางศาสนาในช่วงต้นทศวรรษ 1900 กำลังนั่งสมาธิในป่ากตรคามในศรีลังกา (ศรีลังกา) เขาได้รับเชิญให้ไปที่หมู่บ้านใกล้เคียงด้วยความกลัวและได้รับแรงบันดาลใจจากบุคลิกและภูมิปัญญาอันล้ำลึกของเขา หลังจากนั้น ผู้คนจากหลากหลายชนชั้น ตั้งแต่คนจนไปจนถึงนายกรัฐมนตรี ซึ่งมีภูมิหลังทางศาสนาและชาติพันธุ์ต่าง ๆ มาพบ Sheikh Bawa Muhaiyaddeen เพื่อขอการปลอบโยน คำแนะนำ และความช่วยเหลือ Sheikh Bawa Muhaiyaddeen ใช้ชีวิตที่เหลือในการเทศนา รักษา และปลอบโยนดวงวิญญาณมากมายที่มาพบเขา

อิบนุอราบี

Ibn 'Arabi (หรือ Ibn al-'Arabi) (AH 561 – AH 638; 28 กรกฎาคม 1165 – 10 พฤศจิกายน 1240) ถือเป็นหนึ่งในปรมาจารย์ Sufi ที่สำคัญที่สุดแม้ว่าเขาจะไม่เคยก่อตั้งคำสั่งใด ๆ ( tariqa ) งานเขียนของเขา โดยเฉพาะ al-Futuhat al-Makkiyya และ Fusus al-hikam ได้รับการศึกษาภายในคำสั่งของ Sufi ทั้งหมดว่าเป็นการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดของtawhid (Divine Unity) แม้ว่าเนื่องจากลักษณะการทบทวนของพวกเขา พวกเขามักจะมอบให้กับผู้ประทับจิตเท่านั้น ต่อมาบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามคำสอนของเขากลายเป็นที่รู้จักในนามโรงเรียนของwahdat al-wujud (ความเป็นหนึ่งเดียวของการเป็น) ตัวเขาเองถือว่างานเขียนของเขาได้รับการดลใจจากสวรรค์ ในขณะที่เขาบอกทางไปยังสาวกที่ใกล้ชิดคนหนึ่งของเขา มรดกของเขาคือ 'คุณไม่ควรละทิ้งความเป็นทาสของคุณ (อุบุดียะฮฺ ) และจิตวิญญาณของท่านจะไม่มีความปรารถนาในสิ่งที่มีอยู่' [180]

Junayd แห่งแบกแดด

Junayd al-Baghdadi (830–910) เป็นหนึ่งใน Sufis ที่ยิ่งใหญ่ในยุคแรก คำสั่งของเขาคือ Junaidia ซึ่งเชื่อมโยงกับห่วงโซ่ทองคำของคำสั่ง Sufi จำนวนมาก เขาได้วางรากฐานสำหรับเวทย์มนต์ที่มีสติสัมปชัญญะ ตรงกันข้ามกับพวกซูฟีที่มึนเมาจากพระเจ้า เช่น อัล-ฮัลลาจ, บายาซิด บาสตามี และอาบูเซอิด อะโบลเคียร์ ในระหว่างการพิจารณาคดีของ al-Hallaj อดีตศิษย์ของเขา กาหลิบในเวลานั้นเรียกร้องฟัตวาของเขา ในการตอบท่านได้ออกฟัตวานี้ว่า "จากรูปลักษณ์ภายนอกเขาจะต้องตายและเราตัดสินตามรูปลักษณ์ภายนอกและพระเจ้าก็รู้ดี" เขาถูกเรียกโดย Sufis ว่า Sayyid-ut Taifa—ie หัวหน้ากลุ่ม เขาอาศัยและเสียชีวิตในเมืองแบกแดด

มันซูร อัล-ฮัลลาจ

Mansur Al-Hallaj (เสียชีวิต 922) มีชื่อเสียงจากการอ้างสิทธิ์Ana-l-Haqq ("ฉันคือความจริง") การที่เขาปฏิเสธที่จะเพิกถอนคำพูดนี้ ซึ่งถือเป็นการละทิ้งความเชื่อนำไปสู่การพิจารณาคดีที่ยาวนาน เขาถูกจำคุกเป็นเวลา 11 ปีในเรือนจำแบกแดด ก่อนที่จะถูกทรมานและแยกชิ้นส่วนต่อสาธารณชนในวันที่ 26 มีนาคม 922 เขายังคงได้รับการเคารพนับถือจากซูฟีสำหรับความเต็มใจที่จะยอมรับการทรมานและความตายมากกว่าที่จะยอมจำนน ว่ากันว่าในระหว่างการละหมาดของเขา เขาจะกล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้า! พระองค์ทรงเป็นแนวทางของบรรดาผู้ที่ผ่านหุบเขาแห่งความโกลาหล ถ้าฉันเป็นคนนอกรีต ให้ขยายความนอกรีตของฉัน" [181]

มอยนุดดิน ชิสตี

หนังสือสวดมนต์ Sufi ยุคโมกุลจากคำสั่ง Chishti

Moinuddin Chishtiเกิดในปี 1141 และเสียชีวิตในปี 1236 ยังเป็นที่รู้จักกันในนามGharīb Nawāz ("ผู้มีพระคุณของคนจน") เขาเป็นนักบุญ Sufi ที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Chishti Order Moinuddin Chishti แนะนำและก่อตั้งระเบียบในอนุทวีปอินเดีย ห่วงโซ่จิตวิญญาณเริ่มต้นหรือ silsila ของคำสั่ง Chishti ในอินเดียประกอบด้วย Moinuddin Chishti, Bakhtiyar Kaki , Baba Farid , Nizamuddin Auliya (แต่ละคนต่อเนื่องกันเป็นสาวกของก่อนหน้านี้) ถือเป็นนักบุญ Sufi ที่ยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์อินเดีย Moinuddin Chishtī หันไปทางอินเดีย มีชื่อเสียงหลังจากความฝันที่มูฮัมหมัดอวยพรให้เขาทำเช่นนั้น หลังจากพักอยู่ที่ละฮอร์ชั่วครู่ เขาก็ไปถึงอัจเมอร์พร้อมกับสุลต่านชะฮาบอุดดิน มูฮัมหมัด กอรี แล้วนั่งลงที่นั่น ในอัจเมอร์ เขามีผู้ติดตามจำนวนมาก ได้รับความเคารพอย่างสูงจากชาวเมือง Moinuddin Chishtī ฝึกฝนแนวคิด Sufi Sulh-e-Kul (สันติภาพสำหรับทุกคน) เพื่อส่งเสริมความเข้าใจระหว่างชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม [182]

รอบีอา อัล-อดาวิยะฮ์

ภาพการบดเมล็ดรอบีอาจากพจนานุกรมภาษาเปอร์เซีย

Rabi'a al-'Adawiyya หรือRabia of Basra (เสียชีวิต 801) เป็นคนลึกลับที่เป็นตัวแทนขององค์ประกอบต่อต้านวัฒนธรรมของผู้นับถือมุสลิมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับสถานะและอำนาจของผู้หญิง Hasan แห่ง Basraผู้นำ Sufi ผู้มีชื่อเสียงได้รับการกล่าวขวัญถึงตัวเองต่อหน้าคุณธรรมที่เหนือกว่าและคุณธรรมที่จริงใจของเธอ [183] Rabi'a เกิดจากแหล่งกำเนิดที่ยากจนมาก แต่ถูกจับโดยโจรในเวลาต่อมาและขายเป็นทาส อย่างไรก็ตามเธอได้รับการปล่อยตัวจากเจ้านายของเธอเมื่อเขาตื่นขึ้นในคืนหนึ่งเพื่อดูแสงแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่ส่องแสงเหนือศีรษะของเธอ [184] Rabi'a al-Adawiyya เป็นที่รู้จักสำหรับคำสอนของเธอและเน้นที่ศูนย์กลางของความรักของพระเจ้าสู่ชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ [185]ว่ากันว่านางได้ประกาศวิ่งไปตามถนนของบัสเราะห์, อิรัก:

โอ้พระเจ้า! หากฉันเคารพบูชาพระองค์เพราะกลัวนรก โปรดเผาฉันในนรก และหากฉันเคารพบูชาพระองค์ด้วยความหวังในสวรรค์ ก็แยกฉันออกจากสวรรค์ แต่ถ้าฉันบูชาพระองค์เพื่อเห็นแก่พระองค์เอง อย่าได้โกรธเคืองฉันเลยความงามนิรันดร์ของพระองค์

—  รอบีอา อัล-อดาวียา

เธอเสียชีวิตในกรุงเยรูซาเล็มและคิดว่าจะได้รับการฝังอยู่ในโบสถ์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์

ศาลเจ้า

Dargah ( เปอร์เซีย : درگاه Dargahหรือدرگه Dargahยังอยู่ในปัญจาบและภาษาอูรดู ) เป็นศาลเจ้าที่สร้างขึ้นเหนือหลุมฝังศพของตัวเลขทางศาสนาที่นับถือซึ่งมักจะเป็น Sufi นักบุญหรือค่อนคืน ชาวซูฟีมักไปเยี่ยมชมศาลเจ้าสำหรับziyaratซึ่งเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับการเยี่ยมชมทางศาสนาและการแสวงบุญ Dargahมักเกี่ยวข้องกับการรับประทานอาหาร Sufi ห้องประชุมและหอพักที่เรียกว่าkhanqahหรือบ้านพักรับรองพระธุดงค์ มักจะมีมัสยิด ห้องประชุม โรงเรียนสอนศาสนาอิสลาม ( madrassas) ที่พักอาศัยสำหรับครูหรือผู้ดูแล โรงพยาบาล และอาคารอื่นๆ เพื่อวัตถุประสงค์ในชุมชน

คำสั่งสำคัญ Sufi

"Tariqat" ในสี่จิตวิญญาณสถานี: สี่สถานี, อิสลาม , tariqa, haqiqa สถานีที่สี่มาริฟาซึ่งถือว่า "มองไม่เห็น" เป็นศูนย์กลางของภูมิภาคฮากีกา เป็นแก่นแท้ของทั้งสี่สถานี

คำว่าtariqaใช้สำหรับโรงเรียนหรือระเบียบของ Sufism หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการสอนลึกลับและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของคำสั่งดังกล่าวโดยมีเป้าหมายเพื่อแสวงหาḥaqīqah (ความจริงสูงสุด) tariqa มีmurshid (มัคคุเทศก์) ที่เล่นบทบาทของผู้นำหรือผู้กำกับทางจิตวิญญาณ สมาชิกหรือผู้ติดตามของ tariqa เรียกว่าmurīdīn (เอกพจน์murīd ) หมายถึง "ปรารถนา" กล่าวคือ "ปรารถนาความรู้ในการรู้จักพระเจ้าและรักพระเจ้า" [186]

เบคทาชิ

ลัทธิเบกตาชิก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 13 โดยนักบุญอิสลาม ฮาจิ เบคทาช เวลี และได้รับอิทธิพลอย่างมากในช่วงเวลาแห่งการก่อกวนโดยฮูรูฟีอาลี อัล-อาลา ในศตวรรษที่ 15 และจัดระเบียบใหม่โดยบาลึมสุลต่านในศตวรรษที่ 16

ชิษฏิ

Chishti สั่งซื้อ ( เปอร์เซีย : چشتیہ ) ก่อตั้งขึ้นโดย ( ซิม ) อาบูอิสฮัก Shami ( "ซีเรีย"; เสียชีวิต 941) ที่นำผู้นับถือมุสลิมไปยังเมืองของChishtบาง 95 ไมล์ทางตะวันออกของแรตในปัจจุบันวันอัฟกานิสถาน ก่อนจะกลับไปลิแวนต์ Shami ริเริ่มการฝึกอบรมและลงมติเป็นเอกฉันท์บุตรชายของท้องถิ่นประมุข (ควาจา) อาบูอาห์หมัด Abdal (เสียชีวิต 966) ภายใต้การนำของลูกหลานของ Abu ​​Ahmad ชาวChishtiyyaตามที่พวกเขารู้จัก มีความเจริญรุ่งเรืองในฐานะระเบียบลึกลับของภูมิภาค

กุบราวิยะ

Kubrawiyaเพื่อเป็นSufiสั่งซื้อ ( " tariqa ") ตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้งในศตวรรษที่ 13 ของNajmuddin Kubra Kubrawiya Sufiเพื่อก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 13 โดยNajmuddin KubraในBukharaในปัจจุบันอุซเบกิ [187] Mongolsจับคาราใน 1221 มุ่งมั่นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และเกือบจะฆ่าเมืองประชากรทั้งหมด Sheikh Nadjm ed-Din Kubraเป็นหนึ่งในผู้ที่ถูกสังหารโดยชาวมองโกล

เมาลาวียา

หลุมฝังศพของ Mevlevi Sheikhs ทางตอนเหนือของไซปรัส

Mevlevi การสั่งซื้อสินค้าเป็นที่รู้จักกันดีในเวสต์ว่า "วง dervishes"

มูริดิยะ

Mourideมีขนาดใหญ่เพื่ออิสลาม Sufi โดดเด่นที่สุดในประเทศเซเนกัลและแกมเบียมีสำนักงานใหญ่ในเมืองศักดิ์สิทธิ์ของTouba เซเนกัล [188]

นัคสบันดี

คำสั่ง Naqshbandi เป็นหนึ่งในคำสั่ง Sufi ที่สำคัญของศาสนาอิสลามซึ่งก่อนหน้านี้รู้จักกันในชื่อ Siddiqiyya เนื่องจากคำสั่งนี้มาจาก Mohammad ผ่าน Abū Bakr as-Șiddīq บางคนถือกันว่าเป็นคำสั่งที่ "มีสติ" ซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องdhikr ที่เงียบ(การระลึกถึงพระเจ้า) มากกว่ารูปแบบการเปล่งเสียงของdhikrทั่วไปในคำสั่งอื่น ๆ คำว่า " Naqshbandi " ( نقشبندی ) เป็นเปอร์เซียที่นำมาจากชื่อของผู้ก่อตั้งการสั่งซื้อที่บาฮาอัดดินนัชบนด์ บัคารี บาง[ ใคร? ]ได้กล่าวว่าการแปลหมายถึง "เกี่ยวข้องกับผู้สร้างภาพ" บางคนก็คิดว่ามันหมายถึง "ผู้สร้างรูปแบบ" มากกว่า "ผู้สร้างภาพ" และตีความ "นัคสบันดี" เพื่อหมายถึง "ผู้ปฏิรูปรูปแบบ" และคนอื่น ๆ พิจารณาว่า หมายถึง "วิถีแห่งโซ่ตรวน " หรือ " ศิลซิลาต อัล-ดาฮาบ "

เชื่อกันว่า Naqsha มีจุดมุ่งหมายเพื่อหมายถึงความประทับใจ - ความประทับใจในหัวใจ [189]

นิมาตุลละหิ

นิมาตุลลาฮีเป็นลัทธิซูฟีที่แพร่หลายที่สุดในเปอร์เซียในปัจจุบัน [190]ก่อตั้งโดยShah Ni'matullah Wali (เสียชีวิต 1367) ก่อตั้งและเปลี่ยนจากมรดกของเขาในวงกลม Ma'rufiyyah [191]มีหลาย suborders ในการดำรงอยู่ในวันนี้เป็นที่รู้จักกันมากที่สุดและมีอิทธิพลในเวสต์ต่อไปนี้เป็นเชื้อสายของดร. จาวาดเนอร์บาคชที่นำคำสั่งไปทางทิศตะวันตกต่อไปนี้การปฏิวัติ 1979ในอิหร่าน

กาดิรี

คำสั่ง Qadiri เป็นหนึ่งในคำสั่ง Sufi ที่เก่าแก่ที่สุด มันล้วนมาจากชื่ออับดุลกอดีร์ Gilani (1077-1166), พื้นเมืองของจังหวัดอิหร่านGilan การสั่งซื้อที่เป็นหนึ่งในแพร่หลายมากที่สุดของ Sufi สั่งในโลกอิสลามและมีการแสดงตนอย่างมากในเอเชียกลาง , ปากีสถาน , ตุรกี , คาบสมุทรบอลข่านและมากของตะวันออกและแอฟริกาตะวันตก Qadiriyyah ไม่ได้พัฒนาหลักคำสอนหรือคำสอนที่โดดเด่นใด ๆ นอกศาสนาอิสลามกระแสหลัก พวกเขาเชื่อในหลักการพื้นฐานของศาสนาอิสลาม แต่ตีความผ่านประสบการณ์ลึกลับ

เราะห์มานี

Ramani สั่งซื้อเป็นหนึ่งในที่เก่าแก่ที่สุด Sufi สั่งในแอลจีเรียและแอฟริกาเหนือ มันเกิดมาจากชื่อของซิดิมฮาเมดบูโคบ รีน (1720-1793), พื้นเมืองของภูมิภาคแอลจีเรียKabylia การสั่งซื้อที่เป็นหนึ่งในแพร่หลายมากที่สุดของ Sufi สั่งในแอฟริกาเหนือและมีการแสดงตนอย่างมากในประเทศแอลจีเรีย Rahmaniyyah tariqa murids ปฏิบัติตามหลักคำสอนและคำสอนของศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิม และพวกเขาเชื่อในหลักการพื้นฐานของศาสนาอิสลามที่ตีความผ่านการใช้เวทย์มนต์ประยุกต์

ซาฟาวิยะฮ์

คำสั่งซาฟาวิยา ( เปอร์เซีย : صفویه ‎) เป็นสุฟี ตาริกา[192] [193]ก่อตั้งโดยชาวเคิร์ด[194] [195] [196] ผู้ลึกลับ Safi-ad-din Ardabili (1252–1334) จึงถือเป็นสถานที่สำคัญในวงสังคมการเมืองตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่านในสิบสี่และห้าศตวรรษ แต่วันนี้มันเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดสำหรับการขึ้นไปที่ได้รับวิดราชวงศ์ในขณะที่เริ่มก่อตั้งภายใต้โรงเรียนShafi'iของสุหนี่อิสลามภายหลังการนำแนวความคิดของชิเช่นความคิดของอิหม่ามโดยเด็กและลูกหลานของ Safi-ad-DIN Ardabili ผลในการสั่งซื้อในท้ายที่สุดกลายเป็นที่เกี่ยวข้องกับTwelver ชิมุสลิม

เซนุสซี

Senussi เป็นคำสั่ง Sufi ศาสนาการเมืองที่จัดตั้งขึ้นโดยมูฮัมหมัดอาลี-Senussiมูฮัมหมัดอาลีอิบันเป็น-Senussi ก่อตั้งขบวนการนี้เกิดจากการวิจารณ์ของอียิปต์Ulemaมีพื้นเพมาจากเมกกะ อัซ-เสนุสซีจากไปเนื่องจากแรงกดดันจากวาฮาบีให้ออกไปและตั้งรกรากในซีเรไนกาซึ่งเขาได้รับการตอบรับอย่างดี[197]ไอดริสถังมูฮัมหมัดอัลมะห์ตามที่ Senussiได้รับการยอมรับต่อมาเป็นประมุขของไซเรไน[198]และในที่สุดก็กลายเป็นพระมหากษัตริย์ของลิเบียระบอบกษัตริย์ถูกยกเลิกโดยMuammar Gaddafiแต่หนึ่งในสามของลิเบียยังคงอ้างว่าเป็น Senussi [19] [ ต้องการการอ้างอิง ]

ชาธิลี

Shadhili เป็นคำสั่ง Sufi ที่ก่อตั้งโดยอาบู-l-ฮัสซันเถ้า Shadhili Ikhwans (Murids - ผู้ติดตาม) ของ Shadhiliyya มักรู้จักกันในชื่อ Shadhilis [20] [ 21 ] Fassiya สาขาหนึ่งของ Shadhiliyya ก่อตั้งโดยอิหม่ามอัลฟาสซีแห่งมักกะห์คือระเบียบ Sufi ที่มีการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในซาอุดิอาระเบีย, อียิปต์, อินเดีย, ศรีลังกา, บังคลาเทศ, ปากีสถาน, มาเลเซีย, สิงคโปร์, มอริเชียส, อินโดนีเซียและตะวันออกกลางอื่น ๆ ประเทศ. [22]

สุหรวรรดิยะ

คำสั่ง Suhrawardiyya ( อาหรับ : سهروردية ‎) เป็นคำสั่งของ Sufi ที่ก่อตั้งโดยAbu al-Najib al-Suhrawardi (1097–1168) คำสั่งเป็นทางการโดยหลานชายอสอัลดินอาบู Hafs อู Suhrawardi

ติยานียา

Tijaniyyahเพื่อแนบความสำคัญขนาดใหญ่เพื่อวัฒนธรรมและการศึกษาและเน้นการยึดเกาะของแต่ละบุคคลของศิษย์ ( murīd ) [21]

มาดาริยะ

Madariyya เป็นคำสั่ง Sufi ก่อตั้งโดยSayed Badiuddin [23] [204]

สัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับคำสั่ง Sufi

  • สัญลักษณ์ของQadiriyya Sufi สั่งซื้อ จารึก : อาลี วะลี อุลละห์ (อาลีคืออำนาจของอัลลอฮ์บนแผ่นดิน)

  • ห่วงโซ่ทองคำของคำสั่ง Naqshbandi

  • ตราสัญลักษณ์ของลัทธินัคสบันดีซูฟี

  • ตราประทับของคำสั่ง Chishti

  • หลุมฝังศพของMa Yuanzhangปรมาจารย์ Sufi ในประเทศจีน

  • แก่นแท้ของอัลลอฮ์ในหัวใจของสาวกที่เกี่ยวข้องกับ Sarwari Qadri Order

  • การประดิษฐ์ตัวอักษรกระจกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ Sufi Bektashi Order of the Dervish

  • สัญลักษณ์ของคำสั่งเมฟเลวี

  • ดาวSafaviyyaจากเพดานของมัสยิด Shah, Isfahan

  • สัญลักษณ์จากอาณาจักรโมกุล : พระเครื่องที่ประกอบด้วยสี่เหลี่ยมมายากล, คัมภีร์กุรอาน (รวมถึงAl-Baqara 255 (กลอนบัลลังก์) (2:255) วิ่งไปรอบ ๆ เฟรม) และการวิงวอนต่อพระเจ้าโดยมีภาพZulfiqarอยู่ตรงกลาง

แผนกต้อนรับ

การรับรู้นอกศาสนาอิสลาม

การแสดงของซูฟีออกแบบท่าเต้นในวันศุกร์ที่ซูดาน

ไสยศาสตร์ของซูฟีได้แสดงเสน่ห์ให้กับโลกตะวันตกมาอย่างยาวนาน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวิชาการชาวตะวันออกของโลก[205]บุคคลเช่น รูมี ได้กลายเป็นที่รู้จักกันดีในสหรัฐอเมริกา ซึ่งผู้นับถือมุสลิมถูกมองว่าเป็นรูปแบบที่สงบสุขและไม่เกี่ยวข้องกับการเมืองของอิสลาม[205] [206]ชาวตะวันออกได้เสนอทฤษฎีที่หลากหลายเกี่ยวกับธรรมชาติของผู้นับถือมุสลิม เช่น ได้รับอิทธิพลจากNeoplatonismหรือเป็นปฏิกิริยาทางประวัติศาสตร์ของชาวอารยันต่ออิทธิพลทางวัฒนธรรม "กลุ่มเซมิติก " [207] Hossein Nasrระบุว่าทฤษฎีก่อนหน้านี้เป็นเท็จตามมุมมองของผู้นับถือมุสลิม[207]

รูปย่อของNasreddin ในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นหุ่น เสียดสีSeljukปัจจุบันอยู่ในห้องสมุดพิพิธภัณฑ์พระราชวังTopkapı

สถาบันอิสลามในเมืองมานไฮม์ ประเทศเยอรมนี ซึ่งทำงานเกี่ยวกับการบูรณาการของยุโรปและมุสลิม มองว่าผู้นับถือมุสลิมมีความเหมาะสมเป็นพิเศษสำหรับการสนทนาระหว่างศาสนาและการประสานกันระหว่างวัฒนธรรมในสังคมประชาธิปไตยและพหุนิยม ได้อธิบายผู้นับถือมุสลิมว่าเป็นสัญลักษณ์ของความอดทนและความเห็นอกเห็นใจ - ไม่ยึดถือ ยืดหยุ่นและไม่รุนแรง[208]ตามที่ฟิลิปเจนกินส์ , ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยเบย์เลอร์ "ที่มี Sufis เป็นมากกว่าพันธมิตรทางยุทธวิธีสำหรับเวสต์: พวกเขาอาจเป็นความหวังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับฝ่ายและประชาธิปไตยภายในประเทศมุสลิม." ในทำนองเดียวกันรัฐบาลและองค์กรหลายแห่งมีการสนับสนุนการส่งเสริมการขายของผู้นับถือมุสลิมเป็นวิธีของการต่อสู้กับทิฐิและสายพันธุ์ที่มีความรุนแรงของศาสนาอิสลาม[209]ตัวอย่างเช่น รัฐบาลจีนและรัสเซีย [210]รัฐบาลสนับสนุนผู้นับถือมุสลิมอย่างเปิดเผยว่าเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการป้องกันการโค่นล้มของอิสลามิสต์ รัฐบาลอังกฤษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากเหตุการณ์ระเบิดในลอนดอน 7 กรกฎาคม 2548ได้สนับสนุนกลุ่ม Sufi ในการต่อสู้กับกระแสมุสลิมหัวรุนแรงRAND Corporation ที่ทรงอิทธิพลซึ่งเป็นหน่วยงานด้านความคิดของอเมริกา ได้ออกรายงานสำคัญเรื่อง "การสร้างเครือข่ายมุสลิมสายกลาง" ซึ่งกระตุ้นให้รัฐบาลสหรัฐฯ สร้างความเชื่อมโยงและสนับสนุน [211]กลุ่มมุสลิมที่ต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงของอิสลามิสต์ รายงานเน้นย้ำบทบาทของซูฟีในฐานะนักอนุรักษนิยมสายกลางที่เปิดรับการเปลี่ยนแปลง และด้วยเหตุนี้ในฐานะพันธมิตรต่อต้านความรุนแรง [212] [213]องค์กรข่าวเช่น BBC, Economist และ Boston Globe ต่างก็มองว่า Sufism เป็นวิธีการจัดการกับพวกหัวรุนแรงมุสลิมหัวรุนแรง[214]

อิดรีส์ ชาห์กล่าวว่าผู้นับถือมุสลิมเป็นสากลในธรรมชาติ มีรากฐานมาจากศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์[215]เขาอ้างคำพูดของSuhrawardiว่า " [ผู้นับถือมุสลิม] นี้เป็นรูปแบบหนึ่งของปัญญาที่รู้จักและฝึกฝนโดยนักปราชญ์หลายคนรวมถึงHermesโบราณลึกลับของอียิปต์ " และIbn al-Farid "เน้นว่าผู้นับถือมุสลิมอยู่เบื้องหลัง และก่อนการจัดระบบว่า 'ไวน์ของเรามีมาก่อนสิ่งที่คุณเรียกว่าองุ่นและเถาวัลย์' (โรงเรียนและระบบ) ... " [216]มุมมองของชาห์ถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการสมัยใหม่(20)แนวโน้มสมัยใหม่ของนีโอซูฟีในประเทศตะวันตกทำให้ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมได้รับ "คำแนะนำในการปฏิบัติตามแนวทางของซูฟี" โดยปราศจากการต่อต้านจากชาวมุสลิมที่พิจารณาคำสั่งดังกล่าวนอกขอบเขตของศาสนาอิสลาม [217] [218]

อิทธิพลต่อศาสนายิว

มีหลักฐานว่าผู้นับถือมุสลิมมีอิทธิพลต่อการพัฒนาโรงเรียนปรัชญาและจริยธรรมของชาวยิวบางแห่ง ในการเขียนครั้งแรกของชนิดนี้เราจะเห็นKitab อัล Hidayah ILA Fara'iḍอัลḲulub , หน้าที่ของหัวใจของบา์ยาไอบีเอ็นพาคด้า หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลโดยยูดาห์อิบัน Tibbonเข้าไปในภาษาฮิบรูภายใต้ชื่อChovot HaLevavot [219]

ศีลที่กำหนดโดยโตราห์หมายเลข 613 เท่านั้น; ที่สั่งสอนด้วยปัญญามีมากมายนับไม่ถ้วน

—  เครเมอร์, อัลเฟรด วอน. พ.ศ. 2411 “ประกาศเรื่องชารานี” วารสารเอเชียทีค 11 (6): 258.

ในงานเขียนเชิงจริยธรรมของ Sufis Al-KusajriและAl-Harawiมีส่วนต่างๆ ที่ปฏิบัติในหัวข้อเดียวกันกับที่ได้รับการบำบัดในChovot ha-Lebabotและมีชื่อเดียวกัน: เช่น "Bab al-Tawakkul"; "Bab al-Taubah"; "Bab al-Muḥasabah"; "Bab al-Tawaḍu'"; "บับ อัล-ซูฮ์ด". ในประตูที่เก้า Bahya โดยตรงคำพูดคำกล่าวของ Sufis, ซึ่งเขาเรียกPerushimอย่างไรก็ตามผู้เขียนChovot HaLevavotไม่ได้ไปไกลเท่าที่จะเห็นด้วยกับการบำเพ็ญตบะของ Sufis แม้ว่าเขาจะแสดงความชอบใจในหลักการทางจริยธรรมของพวกเขาอย่างชัดเจน

อับราฮัม ไมโมนิเดสบุตรชายของไมโมนิเดสนักปรัชญาชาวยิวเชื่อว่าการปฏิบัติและหลักคำสอนของซูฟียังคงเป็นประเพณีของผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิล[220]

งานหลักของอับราฮัม ไมโมนิเดส เดิมเรียบเรียงในภาษายูดีโอ-อารบิกและมีชื่อว่า "כתאב כפאיה אלעאבדין" Kitab Kifāyah al-'Ābidīn ( คู่มือฉบับสมบูรณ์สำหรับผู้รับใช้ของพระเจ้า ) จากส่วนที่รอดตายที่ยังหลงเหลืออยู่ก็จะถูกสันนิษฐานว่าตำราสามครั้งตราบใดที่พ่อของเขาคู่มือสำหรับงงงวยในหนังสือ เขาได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความซาบซึ้งและสัมพันธ์กับผู้นับถือซูฟีอย่างมาก ติดตามเส้นทางของเขายังคงส่งเสริมให้เกิดรูปแบบที่ชาวยิวของ Sufi กตัญญูอย่างน้อยศตวรรษและเขาก็ถือว่าถูกต้องผู้ก่อตั้งของโรงเรียน pietistic นี้ซึ่งเป็นศูนย์กลางในอียิปต์ [221]

สาวกของเส้นทางนี้ซึ่งพวกเขาเรียกว่าHasidism (เพื่อไม่ให้สับสนกับ [ภายหลัง] ขบวนการHasidic ของชาวยิว ) หรือ Sufism ( Tasawwuf ) ฝึกฝนการล่าถอยทางจิตวิญญาณความสันโดษการอดอาหารและการอดนอน ชาวยิว Sufis การบำรุงรักษาของตัวเองพี่น้องนำโดยผู้นำทางศาสนาเช่น Sufi ชีค [222]

สารานุกรมชาวยิวในรายการที่มีต่อผู้นับถือมุสลิมระบุว่าการฟื้นตัวของเวทย์มนต์ของชาวยิวในประเทศมุสลิมอาจจะเกิดจากการแพร่กระจายของผู้นับถือมุสลิมในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์เดียวกัน รายละเอียดรายการที่คล้ายคลึงกันจำนวนมากที่จะพบได้ในงานเขียนของที่โดดเด่นแนวคิด Sufic Kabbalistsในช่วงยุคทองของวัฒนธรรมของชาวยิวในสเปน [223] [224]

วัฒนธรรม

เพลง

ในปี 2548 นักดนตรีชาวอินเดียรับบีเชอร์กิลล์ได้ออกเพลงร็อค Sufi ชื่อ " Bulla Ki Jaana " ซึ่งกลายเป็นชาร์ตท็อปเปอร์ในอินเดียและปากีสถาน [225] [226]

วรรณคดี

กวีชาวเปอร์เซียRumi ในศตวรรษที่ 13 ถือเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดของผู้นับถือมุสลิมรวมถึงเป็นหนึ่งในกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล เขาได้กลายเป็นหนึ่งในกวีที่อ่านกันอย่างแพร่หลายที่สุดในสหรัฐอเมริกา ต้องขอบคุณงานแปลที่ตีพิมพ์โดยColeman Barks เป็นอย่างมาก [227] เอลิฟซาฟากนวนิยาย 's สี่สิบกฎของความรักคือบัญชีสมมติของการเผชิญหน้า Rumi กับ Dervish เปอร์เซียShams ราบิ [228]

อิคบาล Allamaหนึ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดภาษาอูรดูกวีได้กล่าวถึงผู้นับถือมุสลิมปรัชญาและศาสนาอิสลามในการทำงานของเขาเป็นภาษาอังกฤษการฟื้นฟูของความคิดทางศาสนาในศาสนาอิสลาม [229]

ทัศนศิลป์

จิตรกรและศิลปินทัศนศิลป์หลายคนได้สำรวจแนวคิดของซูฟีผ่านสาขาวิชาต่างๆ หนึ่งในผลงานที่โดดเด่นในแกลเลอรีอิสลามของพิพิธภัณฑ์บรูคลินคือผู้ช่วยภัณฑารักษ์ศิลปะอิสลามของพิพิธภัณฑ์ เป็นภาพใหญ่ของศตวรรษที่ 19 หรือต้นศตวรรษที่ 20 ของการต่อสู้ที่กัรบาลา ซึ่งวาดโดยอับบาส อัล-มูซาวี[230]ซึ่งเป็น เหตุการณ์รุนแรงในความขัดแย้งระหว่างสาขาสุหนี่และชีอะของศาสนาอิสลาม ระหว่างการต่อสู้ครั้งนี้Husayn ibn Aliหลานชายผู้เคร่งศาสนาของศาสดามูฮัมหมัดอิสลาม เสียชีวิตและถือเป็นผู้พลีชีพในศาสนาอิสลาม [231]

ในเดือนกรกฎาคม 2559 ที่งาน International Sufi Festival [232]ซึ่งจัดขึ้นที่ Noida Film City, UP, India, HE Abdul Basit ซึ่งเป็นข้าหลวงใหญ่แห่งปากีสถานประจำอินเดียในขณะนั้นขณะเปิดนิทรรศการ Farkhananda Khan กล่าวว่า "ไม่มี อุปสรรคของคำพูดหรือคำอธิบายเกี่ยวกับภาพเขียนหรือค่อนข้างมีข้อความที่ผ่อนคลายของภราดรภาพสันติภาพในผู้นับถือมุสลิม”

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ^ ต่อไปนี้จะเป็นหนึ่งในคำจำกัดความของผู้นับถือมุสลิมอ้างในตำรา Sufi ต้นโดยอาบู Nasr เป็น-Sarraj : [30]
     • "ผู้นับถือมุสลิมคือการที่คุณควรจะมีพระเจ้า - โดยไม่ยึดติด" ( Junayd แห่งแบกแดด )
     • "ผู้นับถือมุสลิมประกอบด้วยการละทิ้งตนต่อพระเจ้าตามที่พระเจ้าประสงค์" ( Ruwaym ibn Ahmad )
     • "ผู้นับถือมุสลิมคือการที่คุณไม่ควรครอบครองสิ่งใดหรือไม่ควรครอบครองคุณ" (สัมนันท์)
     • "ผู้นับถือมุสลิมประกอบด้วยการเข้าสู่ทุก ๆ คุณภาพที่สูงส่ง (คุลก์) และละทิ้งคุณสมบัติที่น่ารังเกียจทุกอย่างไว้เบื้องหลัง" (อบูมูฮัมหมัด อัลจารีรี)
     • "ผู้นับถือมุสลิมคือว่าในแต่ละขณะผู้รับใช้ควรสอดคล้องกับสิ่งที่เหมาะสมที่สุด (awla) ในขณะนั้น" ('Amr ibn' Uthman al-Makki)

การอ้างอิง

  1. ^ คามาร์อูลฮูด้า (2003), การแสวงหาความศักดิ์สิทธิ์สหภาพ: การออกกำลังกายทางจิตวิญญาณสำหรับ Suhraward Sufis , RoutledgeCurzon, PP 1-4. ISBN 9781135788438
  2. ^ Anjum, Tanvir (2006) "ผู้นับถือมุสลิมในประวัติศาสตร์และความสัมพันธ์กับอำนาจ" . อิสลามศึกษา . 45 (2): 221–268. ISSN 0578-8072 . JSTOR 20839016 .  
  3. ^ Sebottendorff บารอนรูดอล์ฟฟอน (2013/01/17) วิธีปฏิบัติที่ความลับของ Sufi Freemasons: คำสอนของศาสนาอิสลามที่หัวใจของความขลัง ไซม่อนและชูสเตอร์ ISBN 978-1-62055-001-4.
  4. อรรถa b Knysh, Alexander D. (2006). "Ṣūfismและคัมภีร์กุรอ่าน". ในMcAuliffe, Jane Dammen (ed.) สารานุกรมของคัมภีร์กุรอ่าน . V ไลเดน : สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม ดอย : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00196 . ISBN 90-04-14743-8.
  5. ^ มิลานี มิลาด (2012). "ผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมของผู้นับถือมุสลิมทั่วโลก". ในคูแซค แครอล; นอร์แมน, อเล็กซ์ (สหพันธ์). คู่มือ ศาสนา ใหม่ และ การ ผลิต วัฒนธรรม . คู่มือที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับศาสนาร่วมสมัย 4 . ไลเดน : สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม หน้า 659–680. ดอย : 10.1163/9789004226487_027 . ISBN 978-90-04-22187-1. ISSN  1874-6691 .
  6. ↑ a b Martin Lings, Sufism คืออะไร? (ลาฮอร์: Suhail Academy, 2005; การแสดงผลครั้งแรก 1983, Imp ที่สอง 1999), หน้า 15
  7. ^ เฮลลีเก, Fredrica อาร์ (2014) "ซูฟีและซูฟี". ในLeeming, David A. (ed.) สารานุกรมจิตวิทยาและศาสนา (ฉบับที่ 2) บอสตัน : สปริงเกอร์ เวอร์แล็ก . หน้า 1750–1751. ดอย : 10.1007/978-1-4614-6086-2_666 . ISBN 978-1-4614-6087-9.
  8. ^ ติตัส Burckhardt,ศิลปะอิสลาม: ภาษาและความหมาย (บลูมิง: โลกภูมิปัญญา, 2009), หน้า 223
  9. ^ Seyyed Hossein Nasr,สำคัญ Seyyed Hossein Nasrเอ็ด วิลเลียม ซี. ชิตทิก (Bloomington: World Wisdom, 2007), p. 74
  10. อรรถa b c d e f g h ฉัน Massington, L.; Radtke, B.; ชิตทิค สุขา; Jong, F. de.; Lewisohn, L.; ซาร์โคน, Th.; เอินส์ท, ค.; โอบิน, ฝรั่งเศส; Hunwick, JO (2012) [2000]. "ตะเภาวุฟ". ในบอสเวิร์ธ CE ; ฟาน ดอนเซล อีเจ ; ไฮน์ริชส์, WP (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม ฉบับที่สอง . 10 . ไลเดน : สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม ดอย : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1188 . ISBN 978-90-04-11211-7.
  11. ^ มาร์ติน Lings,ผู้นับถือมุสลิมคืออะไร? (Lahore: Suhail Academy, 2005; first imp. 1983, second imp. 1999), p.12: "Mystics on the other hand-and Sufism เป็นประเภทของเวทย์มนต์-เป็นคำจำกัดความที่เกี่ยวข้องกับ 'ความลึกลับของ อาณาจักรแห่งสวรรค์'".
  12. ↑ เปรียบเทียบ: Nasr, Seyyed Hossein (2007). ชิตทิก, วิลเลียม ซี. (เอ็ด.). Seyyed Hossein Nasr ที่จำเป็น ชุดปรัชญายืนต้น Bloomington, Indiana: World Wisdom, Inc. หน้า 74. ISBN 9781933316383. สืบค้นเมื่อ2017-06-24 . ผู้นับถือมุสลิมเป็นมิติลึกลับหรือภายในของศาสนาอิสลาม [... ] ความลึกลับของอิสลามคืออย่างไรก็ตาม [... ] ไม่ได้หมดลงโดยผู้นับถือมุสลิม [... ] แต่การสำแดงหลักและการตกผลึกที่สำคัญและเป็นศูนย์กลางของความลึกลับของอิสลามจะต้องเป็น พบในลัทธิซูฟี
  13. ^ ชาห์ 1964–2014 , พี. 30. "ตามคำกล่าวของ Idries Shah ผู้นับถือมุสลิมนั้นเก่าแก่พอ ๆ กับอาดัมและเป็นแก่นแท้ของทุกศาสนาไม่ว่าจะเป็น monotheistic หรือไม่ก็ตาม" ดูปรัชญายืนต้น
  14. ^ "tariqa | อิสลาม" . บริแทนนิกา . com 2014-02-04 . สืบค้นเมื่อ29 พฤษภาคม 2558 .
  15. ^ Glassé 2008 , หน้า. 499.
  16. ^ บิน จามิล เซโน, มูฮัมหมัด (1996). เสาหลักของศาสนาอิสลามและ Iman ดารุสสลาม. หน้า 19–. ISBN 978-9960-897-12-7.
  17. ↑ a b c d e f g Fitzpatrick & Walker 2014 , p. 446.
  18. ^ "การรักษาฝ่ายวิญญาณและการปฏิบัติของซูฟี" . รีเสิร์ชเกต. สืบค้นเมื่อ2021-06-12 .
  19. ^ "'Alī - ชิ ism นับถือมุสลิมและอัศวินสั่ง" สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2021-06-12 .
  20. อรรถa b c d Schimmel, Annemarie. "ผู้นับถือศาสนาอิสลาม" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2018-06-26 . ตรงกันข้ามกับความขี้ขลาดของทนาย-ทนาย นักเวทย์ยังคงปฏิบัติตามคำสั่งของกฎศักดิ์สิทธิ์อย่างถี่ถ้วน [... ] ลึกลับเป็นของโรงเรียนกฎหมายอิสลามและเทววิทยาของเวลาทั้งหมด
  21. ^ คำอธิษฐานเพื่อการยกระดับจิตวิญญาณและการปกป้อง (2007) โดย Muhyiddin Ibn 'Arabi, Suha Taji-Farouki
  22. ^ G. R Hawting (2002). ราชวงศ์แรกของศาสนาอิสลาม: หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด 661-750 . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส. ISBN  978-0-203-13700-0.
  23. ^ ขาย 2539 , พี. 1.
  24. ^ จิตติค 2550 , p. 22.
  25. อรรถเป็น ข c จูเลีย โฮเวลล์. "ผู้นับถือมุสลิมในโลกสมัยใหม่" . ฟอร์ดอิสลามศึกษาออนไลน์
  26. ^ ข มาร์ค Sedgwick (2012) "นีโอ-ซูฟิสม์". ใน Olav Hammer; มิคาเอล รอธสไตน์ (สหพันธ์). เคมบริดจ์กับการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  27. อรรถเป็น ข จอห์น โอ. โวลล์ (2009). "ผู้นับถือมุสลิม ṢūfĪ คำสั่ง" . ใน John L. Esposito (ed.) ฟอร์ดสารานุกรมของโลกอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  28. อรรถเป็น ข c d วิลเลียม ซี. ชิตทิก (2009). "ผู้นับถือมุสลิม ṢūfĪ ความคิดและการปฏิบัติ" . ใน John L. Esposito (ed.) ฟอร์ดสารานุกรมของโลกอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  29. อรรถa b c d Carl W. Ernst (2004) "ตะซอวุฟ". ใน Richard C. Martin (ed.) สารานุกรมของศาสนาอิสลามและโลกมุสลิม MacMillan อ้างอิงสหรัฐอเมริกา
  30. ^ อลัน ก็อตลาส. "ผู้นับถือมุสลิม Sufis และ Sufi คำสั่งซื้อ: ผู้นับถือมุสลิมของหลายเส้นทาง" มหาวิทยาลัยจอร์เจีย (เว็บไซต์ส่วนตัว) .
  31. ^ วิลเลียมซี Chittick (2009) “ผู้นับถือศาสนาซูฟี ความคิดและการปฏิบัติ” . ใน John L. Esposito (ed.) ฟอร์ดสารานุกรมของโลกอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  32. อรรถa b Rashid Ahmad Jullundhry, Qur'anic Exegesis in Classical Literature , pg. 56. New Westminster : The Other Press , 2010. ISBN 9789675062551 
  33. ^ Naqshbandi Sufi ประเพณีการแข่งขันของการปฏิบัติในชีวิตประจำวันและก้มหน้าก้มตาพี 83, Muhammad Hisham Kabbani, Shaykh Muhammad Hisham Kabbani, 2004
  34. ^ "ผู้นับถือมุสลิมในศาสนาอิสลาม" . Mac.abc.se เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 เมษายน 2555 . สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2555 .
  35. ↑ The Bloomsbury Companion to Islamic Studies โดย Clinton Bennett, p 328
  36. ^ "ต้นกำเนิดของผู้นับถือมุสลิม – Qadiri" . ซูฟี เวย์. 2546. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 มกราคม พ.ศ. 2564 . สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2555 .
  37. ^ Abdurahman Abdullahi Baadiyow (2017) ทำให้ความรู้สึกของประวัติศาสตร์โซมาเลีย: เล่ม 1 สำนักพิมพ์ Adonis & Abbey NS. 70. ISBN 9781909112797.
  38. อรรถเป็น ข Carl W. Ernst (2003) "ตะซอวุฟ [ลัทธิซูฟี]". สารานุกรมของศาสนาอิสลามและโลกมุสลิม[ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
  39. ^ การเริ่มต้น (Bay'ah) . Naqshbandi Sufi วิธี
  40. ^ มูฮัมหมัดฮิแชมคบบานี (มิถุนายน 2004) คลาสสิกศาสนาอิสลามและประเพณี Naqshbandi Sufi สภาสูงสุดของอิสลามแห่งอเมริกา NS. 644. ISBN 9781930409231.
  41. ^ "การเริ่มต้น (Bay'ah) | The Naqshbandiyya Nazimiyya Sufi คำสั่งของอเมริกา: ผู้นับถือมุสลิมและจิตวิญญาณ" naqshbandi.org . สืบค้นเมื่อ2017-05-12 .
  42. ^ ชีทาเร็ค Knecht (2018/11/09) วารสารซูฟีโอดิสซีย์ . เตาบากด. ISBN 9781450554398.
  43. ^ "Khalifa อาลีบินอาบูลิบ - อาลีพระบิดาแห่งการนับถือมุสลิม - Alim.org" สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2557 .
  44. ↑ บราวน์, โจนาธาน เอซี (2014). misquoting มูฮัมหมัด: ความท้าทายและทางเลือกของการตีความมรดกของท่านศาสดา สิ่งพิมพ์วันเวิลด์ . NS. 58 . ISBN 978-1780744209. สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2561 .
  45. ^ แนนซี่ Emara (2002/08/30) " "ผู้นับถือมุสลิม": ประเพณีของเวทย์มนต์เหนือธรรมชาติ" . อิสลามออนไลน์. net เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 กรกฎาคม 2552
  46. ^ Massignon หลุยส์ สำรวจสภาพ sur les origines du lexique เทคนิค de la ขลัง Musulmane ปารีส: Vrin, 1954. p. 104.
  47. ^ อิหม่าม Birgivi ,เส้นทางของมูฮัมหมัด , WorldWisdom, ISBN 0-941532-68-2 
  48. อรรถเป็น ข จิตติค2550 .
  49. ^ นัส ร์, ฮอสเซน (1993). รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับอิสลามคำสอนดาราศาสตร์ ซันนี่ กด. ISBN 978-0-7914-1515-3.
  50. ^ "จามี | กวีและปราชญ์ชาวเปอร์เซีย" .
  51. ^ Karamustafa หื (2007) ผู้นับถือมุสลิม Formative ระยะเวลา เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย ISBN 978-0520252691.
  52. ^ Ridgeon ลอยด์ (2010) คุณธรรมและเวทย์มนต์ในเปอร์เซียผู้นับถือมุสลิม: ประวัติของ Sufi-Futuwwat ในอิหร่าน . เลดจ์ ISBN 978-1-136-97058-0., NS. 32
  53. ^ ไอบีเอ็นคาลลิกานพจนานุกรมชีวประวัติ 's แปลโดยวิลเลียมเดอ McGuckin Slane ปารีส : Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland. ขายโดยสถาบัน de Franceและหอสมุดหลวงของประเทศเบลเยียม ฉบับที่ 3 หน้า 209.
  54. ^ หื T. Karamustafa,ผู้นับถือมุสลิม: ผู้ Formative ระยะเวลา , PG 58. Berkeley :สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย , 2550.
  55. อรรถกับ ข ทริมิง แฮม, เจ. สเปนเซอร์ (1998). คำสั่งซื้อ Sufi ในศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-512058-5.
  56. ^ Kabbani มูฮัมหมัด Hisham (2004) คลาสสิกศาสนาอิสลามและประเพณี Naqshbandi Sufi สภาสูงสุดของอิสลามแห่งอเมริกา NS. 557. ISBN 978-1-930409-23-1.
  57. ^ Daftary |Farhad |2013 |ประวัติศาสตร์ของ Shi'i Islam |New York NY |IB Tauris and Co ltd. |หน้า 28 | ISBN 9780300035315 |4/8/2015 
  58. ^ a b c The Jamaat Tableegh และ Deobandisโดย Sajid Abdul Kayum, บทที่ 1: ภาพรวมและความเป็นมา
  59. อรรถเป็น ข "ดร. โจนาธาน เอซี บราวน์ - ผู้นับถือมุสลิมคืออะไร" . youtube.com 13 พฤษภาคม 2558.
  60. ↑ Michael S. Pittman Classical Spirituality in Contemporary America: The Confluence and Contribution of GI Gurdjieff and Sufism Bloomsbury Publishing ISBN 978-1-441-13113-3 
  61. ^ Faridi ฮ์ Shahidullah "ความหมายของตาเศวุฟ" . masud.co.uk ครับ สืบค้นเมื่อ2017-05-12 .
  62. ^ กัซซาลี; กัซซาลี; อัล-ฆอซาลี, อาบู ฮามิด มูฮัมหมัด; แมคคาร์ธี, ริชาร์ด โจเซฟ (1999). แถลงการณ์จากข้อผิดพลาด: ข้อเขียนแปลของ Al-Munqidh มินอัลอัล Dal-และงานอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง Al-Ghaz-AL-I ฟอนส์ วิเต. ISBN 978-1-887752-27-5.
  63. ^ Seyyed Hossein Nasr,สำคัญ Seyyed Hossein Nasrเอ็ด วิลเลียม ซี. ชิตทิก (Bloomington: World Wisdom, 2007), p. 76
  64. ↑ a b Martin Lings, Sufism คืออะไร? (ลาฮอร์: Suhail Academy, 2005; การแสดงผลครั้งแรก 1983, Imp ที่สอง. 1999), หน้า 16
  65. อรรถa ข "ศาสนาอิสลามนิกายออร์โธดอกซ์เป็นไปได้หรือไม่หากปราศจากผู้นับถือมุสลิม? - เชค อับดาล ฮาคิม มูราด (ดร. ทิโมธี วินเทอร์)" . youtube.com 13 พฤษภาคม 2558.
  66. ↑ a b "ประวัติของ Sheikh Ahmad Muhammad Al-Tayyeb on The Muslim 500 " . The Muslim 500: มุสลิมที่ทรงอิทธิพลที่สุดในโลก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-06-06 . สืบค้นเมื่อ2017-06-04 .
  67. ^ แมสซิงตัน แอล.; Radtke, B.; ชิตทิค สุขา; Jong, F. de.; Lewisohn, L.; ซาร์โคน, Th.; เอินส์ท, ค.; โอบิน, ฝรั่งเศส (2012). "ตะเภาวุฟ". ใน พี. แบร์แมน; ไทย. บิอังกิส; ซีอี บอสเวิร์ธ; อี. ฟาน ดอนเซล; WP Heinrichs (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 2) ยอดเยี่ยม ดอย : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1188 . qv "Hanafi" "Hanbali" และ "Maliki" และภายใต้ "mysticism in..." สำหรับแต่ละรายการ
  68. ↑ a b Titus Burckhardt, Introduction to Sufi Doctrine (Bloomington: World Wisdom, 2008, p. 4, note 2)
  69. ^ มาร์ติน Lings,ผู้นับถือมุสลิมคืออะไร? (ลาฮอร์: Suhail Academy, 2005; การแสดงผลครั้งแรก 1983, Imp ที่สอง 1999), หน้า 16-17
  70. ^ "Caner Dagli 'รุมิคัมภีร์กุรอ่านและนอกคอก' โน้ตบน Facebook" facebook.com. 6 มกราคม 2558.
  71. ^ Rozina Ali, "การลบล้างศาสนาอิสลามจากบทกวีของรุมิ" The New Yorker , 5 มกราคม 2017
  72. ^ รุ่นล่าสุดของ Risalaคือการแปลของอเล็กซานเด Knysh ที่อัลควเชย์รีของจดหมายในผู้นับถือมุสลิม: Al-Risala Al-Fi qushayriyya 'ILM Al-tasawwuf ( ISBN 978-1859641866 ) การแปลก่อนหน้านี้รวมถึงฉบับบางส่วนโดย Rabia Terri Harris ( Sufi Book of Spiritual Ascent ) และฉบับสมบูรณ์โดย Harris และ Barbara R. Von Schlegell 
  73. ^ "บ้าน" . ฟอนส์ วิเต. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 กันยายน 2558 . สืบค้นเมื่อ29 พฤษภาคม 2558 .
  74. ^ Ġazālī, Muḥammad ibn Muḥammad Abū Ḥāmid al- (1058-1111) (2001). ความขลังของความสุข ฟิลด์ คลาวด์ (1863-1941) ลอนดอน: สำนักพิมพ์แปดเหลี่ยม. ISBN 0-86304-081-0. OCLC  490914603 .
  75. ^ การเล่นแร่แปรธาตุแห่งความสุขที่ archive.org
  76. ^ "ดร. โจนาธาน เอซี บราวน์ - ผู้นับถือมุสลิมคืออะไร" . youtube.com 27 ธันวาคม 2558
  77. ↑ สำหรับยุคก่อนสมัยใหม่ ดู Vincent J. Cornell , Realm of the Saint: Power and Authority in Moroccan Sufism , ISBN 978-0-292-71209-6 ; และยุคอาณานิคม Knut Vikyr, Sufi และนักวิชาการในทะเลทรายขอบ: มูฮัมหมัดบี Oali Al-Sanusi และภราดรภาพของเขา , ISBN 978-0-8101-1226-1  
  78. ^ เลียวนาร์ดลีมรดกของยุคเปอร์เซียนับถือมุสลิม , Khaniqahi-Nimatullahi สิ่งพิมพ์ 1992
  79. ^ Seyyed Hossein Nasr,อิสลาม: ศาสนาประวัติศาสตร์และอารยธรรม , HarperSanFrancisco 2003 (1 Ch.)
  80. ^ Dina Le Gall,วัฒนธรรมของผู้นับถือมุสลิม: Naqshbandis ในโลกออตโตมัน 1450-1700 , ISBN 978-0-7914-6245-4 
  81. ^ อาร์เธอร์เอฟ Buehler, Sufi ทายาทของพระศาสดา: ผู้ Naqshbandiyya อินเดียและการเพิ่มขึ้นของการไกล่เกลี่ย Sufi ไชค์ , ISBN 978-1-57003-783-2 
  82. ^ "กลุ่มธรรมชาติและสถาปัตยกรรมของ Blagaj" . UNESCO World Heritage Center - รายชื่อเบื้องต้นของบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา 11 ธันวาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ2 พฤษภาคม 2020 .
  83. ^ "Tekke ใน Blagaj ในเทียมฤดูใบไม้ผลิชุดธรรมชาติและสถาปัตยกรรมของ Blagaj" คณะกรรมาธิการเพื่อรักษาอนุสรณ์สถานแห่งชาติบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา "Tekke ใน Blagaj บน Buna Spring กลุ่มธรรมชาติและสถาปัตยกรรมของ Blagaj" 9 พฤษภาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ2 พฤษภาคม 2020 .
  84. ^ วิกเตอร์ Danner,ประเพณีอิสลาม: ความรู้เบื้องต้น บ้านมิตรภาพ. กุมภาพันธ์ 2531
  85. อรรถเป็น ข c จอห์น โอ. โวลล์ (2009). "ṢuufĪ คำสั่ง" . ในJohn L. Esposito (ed.) สารานุกรมออกซ์ฟอร์ดของอิสลาม 9.3โลก อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด .
  86. ^ Knysh, อเล็กซานเด (2010) "ผู้นับถือมุสลิม". ใน Robert Irwin (เอ็ด) ประวัติความเป็นมาใหม่เคมบริดจ์ของศาสนาอิสลาม เล่มที่ 4: วัฒนธรรมและสังคมอิสลามจนถึงปลายศตวรรษที่สิบแปด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. น. 60–61. |volume= has extra text (help)
  87. ^ Masatoshi Kisaichi "ลำดับ Burhami และฟื้นฟูอิสลามในอียิปต์ที่ทันสมัย." ขบวนการที่เป็นที่นิยมและการทำให้เป็นประชาธิปไตยในโลกอิสลาม , หน้า 57. ส่วนหนึ่งของ New Horizons ในซีรี่ส์อิสลามศึกษา เอ็ด. มาซาโตชิ คิไซจิ. ลอนดอน: เลดจ์ 2549 ISBN 9781134150618 
  88. ^ Babou 2007 , หน้า. 184–6.
  89. ^ เอ็ม แบ็คเก้ & ฮันวิค 2005 .
  90. ^ Chodkiewicz 1995เบื้องต้น
  91. ^ "ผู้นับถือศาสนาอิสลาม" . ฟอร์ดอิสลามศึกษาออนไลน์ สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2558 .
  92. ^ Googelberg รวบรวมรูปแบบรายการวิกิพีเดียและเผยแพร่โดยดร. อิสลาม ลูลู่.คอม ISBN 978-1-291-21521-2.
  93. ^ "ผู้นับถือมุสลิม Sufis และ Sufi คำสั่งซื้อ: ผู้นับถือมุสลิมของหลายเส้นทาง" uga.edu สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2558 .
  94. ^ อาบูลฮะซันแอชชา ดิลี (1993) โรงเรียนของ Shadhdhuliyyah . สมาคมตำราอิสลาม ISBN 978-0-946621-57-6.
  95. ^ Muhammad Emin Er, Laws of the Heart: A Practical Introduction to the Sufi Path , Shifâ Publishers, 2008, ISBN 978-0-9815196-1-6 
  96. ^ Abdullah Nur ad-Din Durkee, The School of the Shadhdhuliyyah, Volume One: Orisons ; ดู Shaykh Muhammad Hisham Kabbani, Classical Islam and the Naqshbandi Sufi Tradition , ISBN 978-1-930409-23-1ซึ่งทำซ้ำเชื้อสายทางจิตวิญญาณ ( silsila ) ของอาจารย์ Sufi ที่มีชีวิต 
  97. อรรถa b โมเมน, หมูจาน (1985). บทนำสู่อิสลามชิʻ: ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของลัทธิชิสิบสอง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. NS. 209 . ISBN 978-0-300-03531-5., หน้า 209
  98. ^ โมฮัมหมัดนาจิบ-UR-Rehman Madzillah ยู-Aqdus (2015) สุลต่าน Bahoo: ชีวิตและคำสอน สิ่งพิมพ์ของ Sultan ul Faqr ISBN 978-969-9795-18-3.
  99. ^ ดู Muhammad Emin Er, Laws of the Heart: A Practical Introduction to the Sufi Path , Shifâ Publishers, 2008, ISBN 978-0-9815196-1-6 , สำหรับคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการปฏิบัติและเงื่อนไขเบื้องต้นของการล่าถอยทางจิตวิญญาณประเภทนี้ . 
  100. ↑ ดูตัวอย่างที่ Muzaffar Ozak จัดเตรียมไว้ใน Irshad: Wisdom of a Sufi Masterซึ่งส่งถึงผู้ฟังทั่วไปมากกว่าที่จะเจาะจงถึงนักเรียนของเขาเอง
  101. ^ Knysh, อเล็กซานเด "ผู้นับถือมุสลิม". วัฒนธรรมอิสลามและสังคมที่ส่วนท้ายของศตวรรษที่สิบแปด เออร์วิน, โรเบิร์ต, 2489-. เคมบริดจ์. ISBN 9781139056144. OCLC  742957142 .
  102. ^ ชีมูฮัมหมัดฮิแชมคบบานี,คลาสสิกศาสนาอิสลามและประเพณี Naqshbandi Sufi , ISBN 978-1-930409-23-1 
  103. ^ เอิร์นส์ 2010 , p. 125.
  104. ↑ a b Ernst 2010 , p. 130.
  105. ^ Gholamreza Aavani การเชิดชูพระศาสดามูฮัมหมัดในบทกวีของ Sa'adi , p. 4
  106. ^ กามาร์ด 2004 , p. 169.
  107. ^ อิอาราบิแมวน้ำแห่งปัญญา (Fusus อัล Hikam) , Aisha Bewley
  108. ^ Fariduddin หัวน้ำหอมกลิ่นกุหลาบ, Ilahi-nama - หนังสือของพระเจ้าจอห์นแอนดรูบอยล์ (ผู้แปล), ท่านก็ทราบไม่มีกวีที่ได้ร้องเพลงสรรเสริญเช่นบันทึกเฉพาะ I.
  109. ^ Fariduddin หัวน้ำหอมกลิ่นกุหลาบ, Ilahi-nama - หนังสือของพระเจ้าจอห์นแอนดรูบอยล์ (ผู้แปล)
  110. ^ สัญญาณของคู่รักที่จริงใจ (PDF) , p. 91
  111. อรรถa b Suzanne Pinckney Stetkevych (2010), The Mantle Odes: Arabic Praise Poems to the Prophet Muhammad , Indiana University Press, ISBN 978-0253354877
  112. ^ มูฮัมหมัด Emin Er,จิตวิญญาณของศาสนาอิสลาม: คำสอนที่จำเป็นและความเชื่อ , Shifa สำนักพิมพ์ 2008 ISBN 978-0-9815196-0-9 
  113. ^ ชิมเมล 2013 , p. 99.
  114. ^ อาหมัดอิบัน Naqib อัล Misri , นูห์ฮามิมเคลเลอ ร์ (1368) "พึ่งพิงนักเดินทาง" (PDF) . สำนักพิมพ์อามานา . หน้า 778–795 . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2020 .
  115. ^ อาหมัดอิบัน Naqib อัล Misri , นูห์ฮามิมเคลเลอ ร์ (1368) "คู่มือการใช้งานคลาสสิกของอิสลามกลัวกฎหมาย" (PDF) Shafiifiqh.com . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2020 .
  116. ^ สรุปอัมมานข้อความ สืบค้นเมื่อ 2 กุมภาพันธ์ 2010.
  117. ^ a b Muhammad Emin Er, Laws of the Heart: A Practical Introduction to the Sufi Order , Shifâ Publishers, 2008, ISBN 978-0-9815196-1-6 
  118. ^ สำหรับคำอธิบายอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับโรคของหัวใจที่จะต้องเอาชนะเพื่อให้มุมมองนี้หยั่งราก ดูที่ Hamza Yusuf, Purification of the Heart: Signs, symptoms and Cures of the Spiritual Diseases of the Heart , ISBN 978- 1-929694-15-0 . 
  119. ^ เกี่ยวกับเรื่องนี้และสำหรับการสนทนาที่ดีของแนวคิดของสถานที่น่าสนใจ (คน jadhba ) ดูโดยเฉพาะอย่างยิ่งรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับอับดุลลาห์ Nur โฆษณาดินแดง Durkee,โรงเรียนของ Shadhdhuliyyah เล่มหนึ่ง: Orisons , ISBN 977-00-1830-9 
  120. ^ มูฮัมหมัด Emin Er,อัล Wasilat อัล Fasila , MS ที่ไม่ได้เผยแพร่
  121. ^ ความเป็นจริงของหัวใจ Lataif
  122. ^ ชิมเมล 2013 .
  123. ^ ดูโดยเฉพาะอย่างยิ่งโรเบิร์ตเฟรเกอร์,หัวใจตนเอง & Soul: จิตวิทยา Sufi ของการเจริญเติบโตสมดุลและความสามัคคี , ISBN 978-0-8356-0778-0 
  124. ^ Akhtar อาลี Humayun (10 มิถุนายน 2017) Sufis เชิงปรัชญาในหมู่นักวิชาการ (ʿulamāʾ) และผลกระทบต่อวัฒนธรรมทางการเมือง . ปรัชญา Sufis และลิปส์: การเมืองและผู้มีอำนาจจากคอร์โดบาไปยังกรุงไคโรและกรุงแบกแดด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. น. 135–237. ISBN 9781107182011.
  125. ↑ สำหรับบทนำเกี่ยวกับหลักบรรทัดฐานของศาสนาอิสลามตามฉันทามติของนักวิชาการ ดู Hamza Yusuf, The Creed of Imam al-Tahawi , ISBN 978-0-9702843-9-6และ Ahmad Ibn Muhammad Maghnisawi, Imam Abu Hanifa's อัลเฟคห์อัลอัคบาร์อธิบาย , ISBN 978-1-933764-03-0  
  126. ^ ความหมายของความเชื่อมั่นในบริบทนี้จะเน้นในมูฮัมหมัด Emin Er,จิตวิญญาณของศาสนาอิสลาม: คำสอนที่จำเป็นและความเชื่อ , Shifa สำนักพิมพ์ 2008 ISBN 978-0-9815196-0-9 
  127. ↑ ดูโดยเฉพาะการแนะนำโดย TJ Winter ถึง Abu ​​Hamid Muhammad al-Ghazali, Al-Ghazali ในเรื่องวินัยของจิตวิญญาณและการทำลายความปรารถนาสองอย่าง: หนังสือ XXII และ XXIII ของการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนา , ISBN 978-0-946621- 43-9 . 
  128. ^ อับดุลลาห์ Jawadi Amuli "ธรรมะกับปัญญาเบื้องหลัง" (PDF) . แปลโดย A. Rahmim . สืบค้นเมื่อ2020-02-08 .
  129. ^ Hakim Moinuddin Chistiหนังสือ Sufi Healing , ISBN 978-0-89281-043-7 
  130. ^ "วิถีนักสบันดีแห่งดิคร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1997-05-29 . สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2558 .
  131. ^ Touma ปี 1996 p.162 [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
  132. ^ "การระลึกคืออะไร และการไตร่ตรองคืออะไร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2008-04-15
  133. ^ "มูราคาบา" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-06-09.
  134. ^ มูฮัมหมัด Emin Er,กฎหมายของหัวใจ: ปฏิบัติเบื้องต้นเกี่ยวกับเส้นทาง Sufi , ISBN 978-0-9815196-1-6พี 77. 
  135. อรรถa b c d Hussain, Zahid (22 เมษายน 2012). "อนุญาตให้ฟัง Qawwali ได้หรือไม่" . เดอะซันนี่เวย์. สืบค้นเมื่อ12 มิถุนายน 2020 . น่าเสียดายที่ชื่อ “กอวาลี” ในปัจจุบันจะใช้ก็ต่อเมื่อมีการเพิ่มเครื่องดนตรีและบางครั้งก็มี “การเสริม” ของการเต้นรำและการหมุนตามอารมณ์ของเครื่องดนตรีเหล่านั้นในปัจจุบัน เครื่องดนตรีเป็นสิ่งต้องห้าม และการเต้นรำก็เช่นกันหากมีเจตนา
  136. ^ Desai, Siraj (13 January 2011). "Moulana Rumi and Whirling Zikr". askmufti. Retrieved 12 June 2020. However, later on this Simaa’ was modernized to include dancing and music, thus giving rise to the concept of “whirling dervishes”. This is a Bid’ah and is not the creation of orthodox Sufism.
  137. ^ Ibn Abidin. Radd al-Muhtar. 6. Darul Ma'rifa. p. 396.
  138. ^ Hashiyah at-Tahtaawi. Al-Ilmiyya. p. 319.
  139. ^ "The Sema of the Mevlevi". Mevlevi Order of America. Archived from the original on 2012-12-21. Retrieved 2009-03-26.
  140. ^ "The Whirling Dervishes of Rumi".
  141. ^ Murad, Abdul Hakim. “Music in the Islamic Tradition.” Cambridge Muslim College Retreat. May 18, 2017.
  142. ^ Rabbani, Faraz (25 December 2012). "Listening to Islamic Songs with Musical Instruments". Seekers Guidance. Retrieved 12 June 2020.
  143. ^ "Is Music Prohibited in Islam?". My Religion Islam. Retrieved 12 June 2020.
  144. ^ Muhammad Ibn Adam (14 April 2004). "Music and Singing - A Detailed Article". Darul Ifta. Leicester.
  145. ^ a b Muhammad bin Mubarak Kirmani. Siyar-ul-Auliya: History of Chishti Silsila (in Urdu). Translated by Ghulam Ahmed Biryan. Lahore: Mushtaq Book Corner.
  146. ^ Nizamuddin Auliya (31 December 1996). Fawa'id al-Fu'aad: Spirtual and Literal Discourses. Translated by Z. H. Faruqi. D.K. Print World Ltd. ISBN 9788124600429.
  147. ^ "Nusrat Fateh Ali Khan : National Geographic World Music". 2013-03-20. Archived from the original on 2013-03-20. Retrieved 2018-10-09.
  148. ^ "Mawrid Reader". ejtaal.net.
  149. ^ John Renard, Friends of God: Islamic Images of Piety, Commitment, and Servanthood (Berkeley: University of California Press, 2008); Idem., Tales of God Friends: Islamic Hagiography in Translation (Berkeley: University of California Press, 2009), et passim.
  150. ^ Radtke, B.; Lory, P.; Zarcone, Th.; DeWeese, D.; Gaborieau, M.; Denny, F.M.; Aubin, Françoise; Hunwick, J.O.; Mchugh, N. (2012). "Walī". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_1335.
  151. ^ Robert S. Kramer; Richard A. Lobban Jr.; Carolyn Fluehr-Lobban (2013). Historical Dictionary of the Sudan. Historical Dictionaries of Africa (4 ed.). Lanham, Maryland, USA: Scarecrow Press, an imprint of Rowman & Littlefield. p. 361. ISBN 978-0-8108-6180-0. Retrieved 2 May 2015. QUBBA. The Arabic name for the tomb of a holy man... A qubba is usually erected over the grave of a holy man identified variously as wali (saint), faki, or shaykh since, according to folk Islam, this is where his baraka [blessings] is believed to be strongest...
  152. ^ Radtke, B., "Saint", in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington, D.C..
  153. ^ J. van Ess, Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam, II (Berlin-New York, 1992), pp. 89-90
  154. ^ B. Radtke and J. O’Kane, The Concept of Sainthood in Early Islamic Mysticism (London, 1996), pp. 109-110
  155. ^ B. Radtke, Drei Schriften des Theosophen von Tirmid̲, ii (Beirut-Stuttgart, 1996), pp. 68-69
  156. ^ a b Titus Burckhardt, Art of Islam: Language and Meaning (Bloomington: World Wisdom, 2009), p. 99
  157. ^ "Popular Sufi leader in Morocco dies aged 95". gulfnews.com. Retrieved 2020-12-30.
  158. ^ Staff Writer (2018-03-28). "Confreries: A Crossroads of Morocco's Literary and Spiritual Diversity". Morocco World News. Retrieved 2020-12-30.
  159. ^ Hans Wehr; J. Milton Cowan (1979). A Dictionary of Modern Written Arabic (4th ed.). Spoken Language Services.
  160. ^ a b Gardet, L. (2012). "Karāma". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0445.
  161. ^ Jonathan A.C. Brown, "Faithful Dissenters," Journal of Sufi Studies 1 (2012), p. 123
  162. ^ Hassan, Syed Raza (17 February 2017). "Pakistan's Sufis defiant after Islamic State attack on shrine kills 83". Reuters. London. Retrieved 13 September 2020.
  163. ^ "88 dead, 343 injured in Sehwan shrine explosion: official data". Daily Times (Pakistan). 17 February 2017. Retrieved 13 September 2020.
  164. ^ "Sehwan blast: Death toll reaches 90 as two more victims succumb to injuries". Geo News. 20 February 2017. Retrieved 13 September 2020.
  165. ^ a b c Specia, Megan (24 November 2017). "Who Are Sufi Muslims and Why Do Some Extremists Hate Them?". The New York Times. Archived from the original on 1 December 2017. Retrieved 15 September 2020.
  166. ^ Baher Ibrahim (10 May 2010). "Salafi intolerance threatens Sufis". The Guardian.
  167. ^ Mir, Tariq. "Kashmir: From Sufi to Salafi". November 5, 2012. Pulitzer Center on Crisis Reporting. Retrieved 20 February 2013.
  168. ^ "Salafi Violence against Sufis". Islamopedia Online. Archived from the original on 2013-05-30. Retrieved 24 February 2013.
  169. ^ a b Walsh, Declan; Youssef, Nour (24 November 2017). "Militants Kill 305 at Sufi Mosque in Egypt's Deadliest Terrorist Attack". The New York Times. Archived from the original on 1 December 2017. Retrieved 15 September 2020.
  170. ^ "Sufism - Sufi orders". Encyclopedia Britannica. Retrieved 2021-04-18.
  171. ^ "Thareeqush Shukr". Shazuli.com. Retrieved 13 August 2012.
  172. ^ "Hizb ul Bahr – Litany of the Sea". Deenislam.co.uk. Retrieved 27 September 2014.
  173. ^ Jestice, Phyllis G. (2004-12-15). Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia. ABC-CLIO. p. 858. ISBN 9781576073551.
  174. ^ Willis, John Ralph (2012-10-12). Studies in West African Islamic History: Volume 1: The Cultivators of Islam, Volume 2: The Evolution of Islamic Institutions & Volume 3: The Growth of Arabic Literature. Routledge. p. 234. ISBN 9781136251603.
  175. ^ Gibb, H. A. R. (1970). Mohammedanism. OUP USA. p. 116. ISBN 9780195002454.
  176. ^ Bangstad, Sindre (2007). Global Flows, Local Appropriations: Facets of Secularisation and Re-Islamization Among Contemporary Cape Muslims. Amsterdam University Press. ISBN 978-90-5356-015-0.
  177. ^ Akyeampong, Emmanuel Kwaku; Jr, Professor Henry Louis Gates (2012-02-02). Dictionary of African Biography. OUP USA. ISBN 978-0-19-538207-5.
  178. ^ "Shattari Silsila". shattari. Retrieved 9 July 2021.
  179. ^ 1914-, Ahmad, Khwaja Jamil (1971). Hundred great Muslims [by] Jamil Ahmad. Ferozsons. OCLC 977150850.CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  180. ^ K. al-Wasa'il, quoted in The Unlimited Mercifier, Stephen Hirtenstein, p. 246
  181. ^ Memoirs of the Saints, p.108.[full citation needed]
  182. ^ "Sultan-e-Hind: Mysticism takes centre stage". The Express Tribune. 2011-12-19. Retrieved 2021-04-18.
  183. ^ Ahmed, Leila. Women and Gender in Islam. Yale University Press, 1992, p. 112.
  184. ^ Smith, Margaret. Rabi'a The Mystic. Cambridge University Press, 1928.
  185. ^ Ahmed, Leila. Women and Gender in Islam. Yale University Press, 1992, p. 87.
  186. ^ Mário Alves da Silva Filho (2012). A Mística Islâmica em Terræ Brasilis: o Sufismo e as Ordens Sufis em São Paulo [Islamic Mystique in Terræ Brasilis: Sufism and Sufi Orders in São Paulo] (PDF) (Dissertation (Master of Science in Religion)) (in Portuguese). São Paulo: PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO PUC/SP. Archived from the original (PDF) on 2015-04-14.
  187. ^ "Saif ed-Din Bokharzi & Bayan-Quli Khan Mausoleums". Retrieved 15 February 2015.
  188. ^ "Mourides Celebrate 19 Years in North America" Archived 2008-10-13 at the Wayback Machine by Ayesha Attah. The African magazine. (n.d.) Retrieved 13 November 2007.
  189. ^ Gupta, R. K. (2001). Yogis in silence : the great Sufi masters. Delhi: B.R. Pub. Corp. p. 4. ISBN 8176461997. Retrieved 3 June 2021.
  190. ^ Nasr, Seyyed Hossein (1991). Sufi Essays. State University of New York Press. p. 99.
  191. ^ Nasr, Seyyed Hossein (2007). The Garden of Truth. New York, NY: HarperCollins. p. 195. ISBN 978-0-06-162599-2.
  192. ^ Centre, UNESCO World Heritage. "Sheikh Safi al-din Khānegāh and Shrine Ensemble in Ardabil". UNESCO World Heritage Centre. Retrieved 2021-08-23.
  193. ^ http://archnet.org/sites/1595/media_contents/40812
  194. ^ Newman, Andrew J., Safavid Iran: Rebirth of a Persian Empire, (I.B. Tauris & Co. Ltd., 2006), 152.
  195. ^ R.M. Savory. Ebn Bazzaz. Archived 2009-05-29 at the Wayback Machine Encyclopædia Iranica
  196. ^ V. Minorsky, "The Poetry of Shāh Ismā‘īl I," Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 10/4 (1942): 1006–53.
  197. ^ Metz, Helen Chapin, ed. (1987). "The Sanusi Order". Libya: A Country Study. Washington: GPO for the Library of Congress. Retrieved 28 February 2011.
  198. ^ A. Del Boca, "Gli Italiani in Libia – Tripoli Bel Suol d'Amore" Mondadori 1993, p. 415
  199. ^ عويضة, بكر (2019-09-11). "ليبيا: مَنْ ضلّل مَنْ؟". Al Arabiya (in Arabic). Retrieved 2020-04-22.
  200. ^ "Hazrat Sultan Bahu". yabahu.com. Archived from the original on 27 March 2015. Retrieved 26 August 2015.
  201. ^ a b "Home – ZIKR". zikr.co.uk. Retrieved 26 August 2015.
  202. ^ "Fassiyathush Shazuliya Tariqa | Madurai-Tamil Nadu-India".
  203. ^ Congress, Indian History (2008). Proceedings. Indian History Congress. Page No 384, 388, 396
  204. ^ "Zinda Shah Madar". Retrieved 2021-08-23.
  205. ^ a b Ron Geaves; Theodore Gabriel; Yvonne Haddad; Jane Idleman Smith. Islam and the West Post 9/11. Ashgate Publishing Ltd. p. 67.
  206. ^ Corbett, Rosemary R. (2016). Making Moderate Islam: Sufism, Service, and the "Ground Zero Mosque" Controversy. Stanford University Press. Archived from the original on 2016-10-29. Retrieved 2019-01-02.
  207. ^ a b Nasr, Seyyed Hossein Nasr (1993-01-01). An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. ISBN 9780791415153. Retrieved 17 January 2015.
  208. ^ Jamal Malik, John R. Hinnells: Sufism in the West, Routledge, p. 25
  209. ^ Philip Jenkins (January 25, 2009). "Mystical power". Globe Newspaper Company. Archived from the original on 2014-07-08. Retrieved 26 June 2014.
  210. ^ Tom Parfitt (23 November 2007). "The battle for the soul of Chechnya". Guardian News and Media Limited. Archived from the original on 2014-09-14. Retrieved 26 June 2014.
  211. ^ "Sufism: Of saints and sinners". The Economist Newspaper. Dec 18, 2008. Archived from the original on 2014-05-16. Retrieved 26 June 2014.
  212. ^ "MUSLIM NETWORKS AND MOVEMENTS IN WESTERN EUROPE". Pew Research Center. Government Promotion of Sufism. September 15, 2010. Archived from the original on 2014-06-23. Retrieved 26 June 2014.
  213. ^ Angel Rabasa; Cheryl Benard; Lowell H. Schwartz; Peter Sickle (2007). "Building Moderate Muslim Networks" (PDF). RAND Corporation. Archived (PDF) from the original on 2014-05-31. Retrieved 26 June 2014.
  214. ^ ALI ETERAZ (June 10, 2009). "State-Sponsored Sufism". FP. Archived from the original on 2014-09-14. Retrieved 26 June 2014.
  215. ^ Munn, Richard C. (January–March 1969). "Reviewed work(s): The Sufis by Idries Shah". Journal of the American Oriental Society. American Oriental Society. 89 (1): 279–281. doi:10.2307/598339. JSTOR 598339.
  216. ^ Shah 1970, p. 28-29.
  217. ^ "Sufism, Sufis, and Sufi Orders: Sufism's Many Paths". Uga.edu. Archived from the original on 2011-10-27. Retrieved 13 August 2012.
  218. ^ Shah 1964–2014.
  219. ^ A Sufi-Jewish Dialogue: Philosophy and Mysticism in Bahya ibn Paquda's Duties of the Heart, Diana Lobel
  220. ^ See Sefer Hammaspiq, "Happerishuth", Chapter 11 ("Ha-mmaʿaḇāq") s.v. hithbonen efo be-masoreth mufla'a zo, citing the Talmudic explanation of Jeremiah 13:27 in Chagigah 5b; in Rabbi Yaakov Wincelberg's translation, "The Way of Serving God" (Feldheim), p. 429 and above, p. 427. Also see ibid., Chapter 10 ("Iqquḇim"), s.v. wa-halo yoḏeʾaʿ atta; in "The Way of Serving God", p. 371.
  221. ^ "Maimonides, Abraham | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Retrieved 2021-04-18.
  222. ^ Mireille Loubet. "Jewish pietism of the Sufi type". bcrfj.revues.org. Retrieved 26 August 2015.
  223. ^ Jewish Encyclopedia. 11. 1906. pp. 579–581.
  224. ^ Shah 1970, p. 14-15.
  225. ^ Zeeshan Jawed (4 June 2005). "Soundscape for the soul". The Telegraph. Calcutta. Retrieved 23 April 2008.
  226. ^ Bageshree S. (26 March 2005). "Urban balladeer". The Hindu. Chennai, India. Archived from the original on 5 November 2012. Retrieved 23 April 2008.
  227. ^ Curiel, Jonathan (6 February 2005). "Islamic verses / The influence of Muslim literature in the United States has grown stronger since the Sept. 11 attacks". SFGate.
  228. ^ "The Forty Rules of Love by Elif Shafak – review". The Guardian. 2011-07-01. ISSN 0261-3077. Retrieved 2017-05-05.
  229. ^ Muhammad, Iqbal (1990). The reconstruction of religious thought in Islam (4th ed.). New Delhi: Kitab Bhavan. ISBN 978-8171510818. OCLC 70825403.
  230. ^ "Battle of Karbala". Brooklynmuseum.org. Brooklyn Museum. 2020. Retrieved 1 July 2020.
  231. ^ Cotter, Holland (2009-06-11). "The Many Voices of Enlightenment". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved 2020-01-15.
  232. ^ "Exhibition of Paintings by Farkhananda Khan at Sufi Festival". mstv.co.in. July 5, 2016. Retrieved 2020-01-15.

Bibliography

External links


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sufism&oldid=1042251318"
0.13116002082825