การสืบทอดต่อมูฮัมหมัด

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
อิสลาม
อัลเลาะห์3.svg
ความเชื่อ
แนวปฏิบัติ
ประวัติศาสตร์
วัฒนธรรมและสังคม
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
มูฮัมหมัด
มูฮัมหมัดสัญลักษณ์วงกลม
ชีวิต
อาชีพ
ปาฏิหาริย์
มุมมอง
มุมมอง
สืบทอด
ชื่นชม
ที่เกี่ยวข้อง

การสืบทอดตำแหน่งต่อมูฮัมหมัดเป็นประเด็นหลักที่แบ่งชุมชนมุสลิมออกเป็นหลายฝ่ายในศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์อิสลามโดยนิกายที่โดดเด่นที่สุดในบรรดานิกายเหล่านี้คือสาขาของศาสนาอิสลามชิและสุหนี่ สุหนี่อิสลามยืนยันว่าAbu Bakrเป็นผู้สืบทอดที่ถูกต้องตามกฎหมายของมูฮัมหมัดบนพื้นฐานของการเลือกตั้ง ชีอะห์ อิสลามถือว่าอาลี บิน อบีฏอลิบเป็นผู้สืบทอดที่ได้รับมอบหมายจากศาสดามูฮัมหมัดของ ศาสนาอิสลาม

ความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งนั้นมีพื้นฐานมาจากการตีความเหตุการณ์ต่าง ๆ ในประวัติศาสตร์อิสลามยุคแรกและฮะดิษ (คำพูดของมูฮัมหมัด) ที่แตกต่างกัน ชาวมุสลิมสุหนี่เชื่อว่ามูฮัมหมัดไม่ได้แต่งตั้งผู้สืบทอดและตั้งใจให้ชุมชนมุสลิมเลือกผู้นำจากกันเอง พวกเขายอมรับการปกครองของAbu ​​Bakrผู้ซึ่งได้รับเลือกจากSaqifahและผู้สืบทอดของเขา ซึ่งรวมกันเรียกว่าRashidun Caliphs ในทางกลับกัน ชาวมุสลิมชีอะเชื่อว่าก่อนหน้านี้อาลีได้รับการเสนอชื่อโดยมูฮัมหมัดให้เป็นทายาทของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเหตุการณ์ของ Ghadir Khummตามการเปิดเผยของข้อ 5:67 ของข้อความกลางทางศาสนาของศาสนาอิสลามอัลกุรอาน อัครสาวกสิบสองชีอะมองว่าผู้ปกครองสามคนแรกที่ติดตามมูฮัมหมัดเป็นพวกนอกกฎหมาย แม้ว่าไซดี ชีอะจะมองว่าพวกเขาชอบด้วยกฎหมาย แต่เชื่อกันว่าผู้สืบทอดโดยชอบธรรมของมูฮัมหมัดคืออาลีและอิหม่ามในเชื้อสายของเขา ตามความเชื่อของชาวชีอะสิบสองอิหม่ามมาห์ดี อิหม่ามคนสุดท้ายเหล่านี้ ถูกบดบังใน 260 AH (874 CE) ซึ่งถูกบังคับด้วยความเกลียดชังของศัตรูของเขา [1]การถือกำเนิดของมาห์ดีรอโดยชาวมุสลิมส่วนใหญ่ แม้ว่านิกายต่างๆ จะมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเขา [2]

นอกจากมุมมองหลักสองข้อนี้แล้ว ยังมีความคิดเห็นอื่นๆ เกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งของมูฮัมหมัดอีกด้วย

ประวัติศาสตร์

ประชากรมุสลิมต่างกันไม่เห็นด้วยกับการสืบทอดตำแหน่งของมูฮัมหมัด

ประวัติศาสตร์อิสลามส่วนใหญ่ถ่ายทอดด้วยวาจาจนกระทั่งหลังจากอับบาซิดหัวหน้าศาสนาอิสลามขึ้น [3]ผลงานทางประวัติศาสตร์ของนักเขียนชาวมุสลิมในยุคต่อมารวมถึงชีวประวัติดั้งเดิมของมูฮัมหมัดและข้อความอ้างอิงที่มาจากเขา— วรรณกรรมซีรอ และฮะดิษ—ซึ่งให้ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับชีวิตของมูฮัมหมัด [4] ศิรา เขียนที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่(ชีวประวัติของมูฮัมหมัด) คือSirat Rasul Allah ( ชีวิตของ Messenger ของพระเจ้า ) โดยIbn Ishaq (d. 761 หรือ 767 CE) [5]แม้ว่างานต้นฉบับจะสูญหายไป แต่บางส่วนของงานยังคงดำรงอยู่ในบทสรุปของIbn Hisham (d. 833) และal-Tabari (d. 923) [6]นักวิชาการหลายคนยอมรับชีวประวัติเหล่านี้แม้ว่าความถูกต้องจะไม่แน่นอนก็ตาม [7]การศึกษาโดย Schacht และGoldziherได้นำนักวิชาการให้แยกแยะระหว่างประเพณีทางกฎหมายและประวัติศาสตร์ ตามที่Wattกล่าว แม้ว่าประเพณีทางกฎหมายจะได้รับการประดิษฐ์ขึ้น แต่เนื้อหาทางประวัติศาสตร์อาจอยู่ภายใต้ "การกำหนดรูปแบบ" เป็นหลักมากกว่าการประดิษฐ์ [8]นักวิชาการสมัยใหม่ชาวตะวันตกเข้าใกล้ประวัติศาสตร์อิสลามคลาสสิกด้วยความรอบคอบและมีโอกาสน้อยกว่านักวิชาการอิสลามสุหนี่ที่จะไว้วางใจงานของนักประวัติศาสตร์อับบาซิด

การรวบรวมหะดีษเป็นบันทึกของประเพณีหรือคำพูดของมูฮัมหมัด การพัฒนาหะดีษเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของสามศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์อิสลาม [9]นักวิชาการชาวตะวันตกตอนต้นไม่ไว้วางใจคำบรรยายและรายงานในภายหลัง โดยมองว่าเป็นเรื่องแต่ง [10] Caetaniพิจารณาที่มาของรายงานทางประวัติศาสตร์ต่อAbd Allah ibn AbbasและAishaว่าส่วนใหญ่เป็นเรื่องจริง โดยเลือกรายงานโดยไม่ได้รายงานโดยนักประวัติศาสตร์ยุคแรกเช่น Ibn Ishaq [11] มาเดลุงได้ปฏิเสธการเลิกจ้างตามอำเภอใจของทุกสิ่งที่ไม่รวมอยู่ใน "แหล่งต้นทาง" แทนที่จะตัดสินการเล่าเรื่องในภายหลังในบริบทของประวัติศาสตร์และความเข้ากันได้กับเหตุการณ์และตัวเลข (12)

แหล่งเดียวที่เกิดขึ้นพร้อมกันคือThe Book of Sulaym ibn Qays ( Kitab al-Saqifah ) โดยSulaym ibn Qays (เสียชีวิต 75-95 AHหรือ 694-714 CE) คอลเลกชันของหะดีษและรายงานทางประวัติศาสตร์จากศตวรรษแรกของปฏิทินอิสลาม นี้ บรรยายรายละเอียดเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการสืบทอด [13]อย่างไรก็ตาม มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของคอลเล็กชั่น โดยบางคนเชื่อว่ามันเป็นสิ่งสร้างในภายหลังเนื่องจากข้อความที่กล่าวถึงเร็วที่สุดนั้นปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่สิบเอ็ดเท่านั้น [14]

การสืบทอดต่อมูฮัมหมัดในอัลกุรอาน

คัมภีร์กุรอ่านเป็นข้อความทางศาสนาที่สำคัญของศาสนาอิสลามไม่ได้ระบุอย่างชัดเจนถึงผู้สืบทอดต่อมูฮัมหมัด [15]อย่างไรก็ตาม อัลกุรอานเน้นถึงความสำคัญของการรักษาความสัมพันธ์ทางสายเลือด ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับการอภิปรายเรื่องการสืบทอดตำแหน่ง [16]ตัวอย่างหนึ่งคือข้อ Q16:90 ซึ่งอ่านว่า "แท้จริงพระเจ้าทรงบัญชาความยุติธรรมและความเมตตาและความเอื้ออาทรต่อญาติพี่น้องและพระองค์ทรงห้ามการลามกอนาจาร ความผิดและการรุกราน..." [15] [17]

ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องการสืบราชสันตติวงศ์อาจเป็นตำแหน่งที่โดดเด่นของครอบครัวผู้เผยพระวจนะในอดีตในคัมภีร์กุรอาน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลังจากที่ผู้เผยพระวจนะในอดีต ลูกหลานของพวกเขากลายเป็นทายาทฝ่ายวิญญาณและฝ่ายวัตถุในอัลกุรอาน พระคัมภีร์อธิบายว่าผู้เผยพระวจนะในอดีตได้อธิษฐานขอ (และได้รับ) ความโปรดปรานจากพระเจ้าสำหรับญาติของพวกเขาอย่างไร [18]ตัวอย่างเช่น ข้อ Q2:124 บันทึกการแลกเปลี่ยนต่อไปนี้หลังจากระบุว่าอับราฮัมได้บรรลุภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาสำเร็จ: "[พระเจ้า] กล่าว [กับอับราฮัม] 'ฉันทำให้คุณเป็นอิหม่ามของมนุษยชาติ' [อับราฮัม] ตอบว่า 'และจากลูกหลานของฉัน?' [พระเจ้า] ตรัส [ตอบว่า] 'คำปฏิญาณของเราไม่ครอบคลุมถึงผู้อธรรม'" [19] [20]การแลกเปลี่ยนนี้ชี้ให้เห็นว่าคำปฏิญาณของพระเจ้าครอบคลุมถึงลูกหลานของอับราฮัมที่ยุติธรรม รวมทั้งมูฮัมหมัดด้วย (21)ตามคำกล่าวของ Madelung จากโนอาห์ถึงพระเยซูผู้เผยพระวจนะของชาวอิสราเอลล้วนเป็นลูกหลานของครอบครัวเดียวกัน [22]

เช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะในอดีต ครอบครัวของมูฮัมหมัดมีตำแหน่งที่โดดเด่นในคัมภีร์กุรอาน [23]ตัวอย่างเช่นกลอนแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ในคัมภีร์อัลกุรอานมีข้อความว่า "แท้จริง พระเจ้าปรารถนาที่จะขับไล่สิ่งเจือปนทั้งหมดจากคุณเท่านั้น โอ้ ผู้คนในครัวเรือน [ของศาสดาพยากรณ์] และชำระคุณให้บริสุทธิ์ด้วยการชำระให้บริสุทธิ์อย่างทั่วถึง" (24)อีกตัวอย่างหนึ่งคือกลอนของวิลัยยาห์ ซึ่งอ่านว่า "วาลีของคุณคือพระเจ้าเท่านั้น อัครสาวกของพระองค์ และผู้สัตย์ซื่อที่รักษาละหมาดและให้ซะกาตขณะกราบลง [ในการสักการะ] " ในข้อนี้ "ผู้ศรัทธา" อาจหมายถึงลูกเขยและลูกเขยของมูฮัมหมัดอาลี คำว่าวาลีอย่างไรก็ตาม มีหลายความหมายในภาษาอาหรับ ในข้อนี้ ชาวชีอะห์ตีความคำว่าวาลี ในฐานะผู้นำหรือผู้ปกครอง ในขณะที่นักวิชาการซุนนีตีความคำนี้ว่าหมายถึงเพื่อน [25]

อ้างอิงจากสMadelungตราบเท่าที่อัลกุรอานสะท้อนมุมมองของมูฮัมหมัด เขาไม่สามารถมองเห็นการสืบทอดตำแหน่งของเขาแตกต่างไปจากผู้เผยพระวจนะรุ่นก่อน ๆ ที่อธิษฐานขอ (และได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า) เพื่อให้ญาติสนิทของพวกเขาได้รับตำแหน่งกษัตริย์ ตามกฎ ในสติปัญญา ในอิหม่ามฯลฯ[26] มาเด ลุงตั้งข้อสังเกตว่า "เห็นได้ชัดว่าเขา [มูฮัมหมัด] ไม่สามารถถือว่าอาบูบักร์เป็นผู้สืบทอดโดยธรรมชาติของเขาหรือพอใจกับการสืบทอดของเขา" (27 ) เพราะเหตุว่า การสืบราชบัลลังก์ของศาสดาเป็นเรื่องที่ถูกกำหนดโดยการเลือกของพระเจ้ามากกว่าที่จะเป็นชูรา(คำปรึกษา) ในอัลกุรอาน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ดูเหมือนว่าพระเจ้าจะเลือกผู้สืบทอดจากครอบครัวของพวกเขาเอง ไม่ว่าผู้สืบทอดเหล่านั้นจะกลายเป็นผู้เผยพระวจนะเองหรือไม่ก็ตาม (28)

การสืบทอดต่อมูฮัมหมัดในวรรณคดีสุนัต

เทศกาลดุล อะชีระ

การออกแบบอักษรอารบิกหลากสี โดย "มูฮัมหมัด" อ่านว่า "อาลี" เมื่อคว่ำ
Ambigramที่ "มูฮัมหมัด" (محمد ในสคริปต์ภาษาอาหรับ) อ่านว่า "อาลี" (علي) เมื่อหมุน 180°

ข้อ 26:214 ของอัลกุรอานมอบหมายให้มูฮัมหมัดนำเสนอศาสนาอิสลามแก่ญาติของเขา ราวสามปีหลังจากการทรงเปิดเผยครั้งแรกของเขา ( ค. 617 ซีอี) [29]มีเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับวิธีที่มูฮัมหมัดพยายามทำสิ่งนี้[30]โดยมีฉบับหนึ่งระบุว่าเขาเชิญญาติของเขาไปทานอาหาร [31]หลังอาหาร มูฮัมหมัดแนะนำญาติของเขาให้รู้จักอิสลาม และขอให้พวกเขาสนับสนุน: "ใครจะช่วยฉันในงานนี้ ในฐานะพี่ชายของฉัน ผู้ดำเนินการของฉัน และผู้สืบทอดของฉัน" ตามคำกล่าวของอิบนุ อิสฮักลูกพี่ลูกน้องของมูฮัมหมัดอาลีที่อายุน้อยที่สุดในหมู่พวกเขา เป็นญาติคนเดียวที่ให้ความช่วยเหลือแก่มูฮัมหมัด จากนั้นมูฮัมหมัดวางมือบนไหล่ของอาลีและประกาศว่า "คนนี้ [อาลี] เป็นน้องชายของฉัน ผู้ดำเนินการของฉัน และผู้สืบทอดของฉัน ฟังเขาและเชื่อฟังเขา" (32)

การประกาศนี้ได้รับการเย้ยหยันจากอาบู ลาฮั บ ลุงของมูฮัมหมัดและศัตรูตัวฉกาจของเขา และแขกก็แยกย้ายกันไปในภายหลัง [33]แหล่งข้อมูลบางแหล่ง เช่นMusnad Ahmad ibn Hanbalไม่ได้บันทึกการตอบสนองของมูฮัมหมัดต่ออาลี [31]อ้างอิงจากส Rubin สิ่งที่โดดเด่นในบัญชีเหล่านี้คือการแต่งตั้งอาลีเป็นทายาทของมูฮัมหมัดในช่วงแรก [34]หนึ่งในบัญชีสำหรับเหตุการณ์นี้มีสาเหตุมาจากอาลี ซึ่งเขาอธิบายตัวเองว่าเป็นผู้สืบทอดของมูฮัมหมัด [35]สุดท้าย การเชื่อมโยงของเหตุการณ์นี้กับการเปิดเผยของอัลกุรอานดูเหมือนจะให้ทั้งความถูกต้องและการอนุญาตจากสวรรค์ [31]

บัญชีของอัล-ซูยูตี

ในTarikh al-Khulafa ของ เขา al-Suyutiได้รวบรวมคำบรรยายที่อ้างคำพูดของอาลีว่ามูฮัมหมัดไม่ได้ตั้งชื่อผู้สืบทอด [36]ในทางกลับกัน มีข้อสังเกตว่า หลังจากการสิ้นพระชนม์ของมูฮัมหมัด อาลีถือว่าตนเองเป็นผู้มีคุณสมบัติเหมาะสมที่สุดในการเป็นผู้นำชุมชนมุสลิมโดยอาศัยคุณธรรมและเครือญาติกับมูฮัมหมัด [37]ตามคำกล่าวของ Mavani อาลียังถือว่าตนเองเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของมูฮัมหมัดผ่านพระราชกฤษฎีกาอันศักดิ์สิทธิ์ในเหตุการณ์ของ กาดีร์ คุมม์ ดังที่เห็นได้จากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในหัวหน้าศาสนาอิสลามของเขาที่อาลีได้ยื่นอุทธรณ์ต่อคูฟานเพื่อเป็นพยานเกี่ยวกับการแต่งตั้งของเขา ที่กาดีร์ คุมม์ . [38]

Al-Suyuti ยังเขียนอีกว่า เพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับผู้สืบทอดของเขา กาหลิบอูมาร์ตอบว่า ถ้าเขาเสนอชื่อเข้าชิง เขามีแบบอย่างใน Abu Bakr ในขณะที่ถ้าเขาไม่เอ่ยชื่อใคร เขาก็เคยมีแบบอย่างในมูฮัมหมัด [39]

หะดีษของตำแหน่ง

ก่อนออกจาก มะดี นะ ฮ์ ในการเดินทางไปยังตะบู ก ใน 9 AHมูฮัมหมัดได้แต่งตั้งอาลีเป็นรองผู้ว่าการของเขาในมะดีนะ ฮ์ เมื่อมีข่าวลือแพร่สะพัดว่าทั้งสองได้เลิกรากัน มูฮัมหมัดสนับสนุนอาลีอย่างเปิดเผยโดยกล่าวว่า "อาลี เจ้าไม่พึงพอใจหรือที่จะยืนหยัดเหมือนที่อาโรนยืนหยัดต่อโมเสสเว้นแต่ว่าจะไม่มีผู้เผยพระวจนะหลังจากฉัน" แหล่งข่าวอีกรายหนึ่งได้บันทึกว่ามูฮัมหมัดกล่าวต่อว่า "ไม่อนุญาตให้ฉันไปโดยที่คุณไม่ได้เป็นกาหลิบ (ผู้สืบสกุล) ของฉัน" [40] อิบนุฮิชามอ้างว่าข่าวลือใน มะดี นะ ฮ์ ถูกเผยแพร่โดย มุนา ฟีกุน (คนหน้าซื่อใจคด) [41]

นอกจากจะเป็นผู้เผยพระวจนะแล้วอัลกุรอาน ยัง แสดงภาพอาโรนว่าเป็นน้องชายของโมเสส ตลอดจนรัฐมนตรีและรองผู้ได้รับแต่งตั้งจากสวรรค์ [42]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาโรนถูกทิ้งให้อยู่ในความดูแลของชาวอิสราเอลในกรณีที่ไม่มีโมเสส เมื่อคนหลังขึ้นไปบนภูเขาซีนาย [43]ผู้เผยพระวจนะ รวมทั้งอาโรน โดยทั่วไปถือว่าไม่มีข้อผิดพลาดในศาสนาอิสลามแม้ว่านิกายต่างๆ จะตีความความไม่ถูกต้องต่างกัน [44]

อ้างอิงจากส Miskinzoda ในมุมมองของหะดีษของตำแหน่งชีอะห์อิสลามโต้แย้งว่าอาลีได้รับตำแหน่งทั้งหมดที่อารอนได้รับจากโมเสสจากมูฮัมหมัด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มูฮัมหมัดถือว่าอาลีเป็นรองผู้ได้รับแต่งตั้งจากสวรรค์ (45)มิสกินโซดาเสริมว่าความสำคัญคล้ายกันที่นี่คืออภิสิทธิ์อันสูงส่งที่ประทานแก่ลูกหลานของอาโรน รวมทั้งถ้อยแถลงของพระเจ้าในพระคัมภีร์ฮีบรูว่า "ดูเถิด เราให้ [อารอน] พันธสัญญาแห่งสันติสุขแก่เขา และเขาจะได้มัน และ เชื้อสายของเขาภายหลังเขา แม้พันธสัญญาของฐานะปุโรหิตอันเป็นนิจ” [46]สิทธิพิเศษนี้อาจเทียบได้กับความเชื่อของชีอะห์ที่ว่าอิหม่ามจากเชื้อสายของอาลีได้รับภูมิปัญญาและอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของอาลี [47]ผู้สืบเชื้อสายของผู้เผยพระวจนะอันสูงส่งเหนือบรรดาผู้ศรัทธาที่เหลือเป็นหัวข้อที่เกิดซ้ำในอัลกุรอาน [48]

การวิพากษ์วิจารณ์การตีความของชาวชีอะห์คืออาลีอาจไม่ใช่ตัวเลือกแรกของมูฮัมหมัดในการปกครอง มะดี นะ ฮ์ ระหว่างการสำรวจตะบูก ตามรายงานข่าว มูฮัมหมัดออกจากจาฟาร์ไปดูแลครอบครัวของเขาก่อน ยังไม่ชัดเจนว่าจาฟาร์คนนี้อาจเป็นใคร เมื่อพิจารณาว่าจาฟาร์ อิบน์ อบีฏอลิบญาติคนสำคัญของมูฮัมหมัด ถูกสังหารเมื่อหนึ่งปีก่อน [40]บันทึกทางประวัติศาสตร์ระบุว่ามูฮัมหมัดใช้ความคล้ายคลึงกันระหว่างอารอนและอาลีในโอกาสอื่นๆ อีกหลายครั้ง เช่น ระหว่างยุทธการเคย์บาร์ [49]

คำวิจารณ์อีกประการหนึ่งเกี่ยวกับการตีความของชาวชีอะห์คือแอรอนเสียชีวิตก่อนโมเสส กล่าวคือ แอรอนไม่สามารถสืบทอดต่อจากโมเสสได้ [50]อย่างไรก็ตาม มีข้อเสนอแนะว่า ถ้าเขารอดชีวิตจากโมเสส อาโรนจะสืบทอดต่อจากโมเสส [51]การถอดความของนักวิชาการชีอะห์อัล-มูฟิด หะดีษตำแหน่งได้มอบตำแหน่ง ( อัลกุรอาน ) ให้กับอาลีทุกตำแหน่งที่อาโรนมี ยกเว้นการพยากรณ์ กล่าวคือ รองผู้ว่าการ รัฐมนตรี และน้องชาย [52]

คำวิจารณ์สุดท้ายคืออาลีเป็นลูกพี่ลูกน้องของมูฮัมหมัดและลูกเขยของเขา แทนที่จะเป็นพี่น้องในสายเลือดของเขา [53]อย่างไรก็ตาม มีข้อสังเกตว่ามูฮัมหมัดได้สาบานตนเป็นพี่น้องกับอาลีถึงสองครั้ง [54]ตามรายงานของNasrเมื่อมุสลิมถูกจับคู่เข้าด้วยกันโดยภราดรภาพหลังการย้ายถิ่นฐานไปยังเมดินามูฮัมหมัดเลือกอาลีเป็นพี่ชายของเขาและประกาศว่า "คุณคือน้องชายของฉันในโลกนี้และโลกหน้า" [55]

เหตุการณ์ของ Ghadir Khumm

การลงทุนของอาลีที่ Ghadir Khummภาพประกอบจาก เหตุการณ์ ของชาติโบราณของ Al-Biruni

เหตุการณ์นี้เป็นการประกาศต่อสาธารณะมากที่สุดของมูฮัมหมัดเกี่ยวกับอาลีและเป็นคำปราศรัยครั้งสุดท้ายของเขาก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในสามเดือนต่อมา [56]ตามที่โรเจอร์สันกล่าวไว้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีบันทึกที่ชัดเจน (สุหนี่) เกี่ยวกับคำเทศนาของมูฮัมหมัดที่ยังคงอยู่ในปัจจุบัน แม้ว่าบางส่วนของบทเทศนานี้จะได้รับการเก็บรักษาไว้ในคำพูดจำนวนหนึ่ง [57]เมื่อวันที่ 18 Dhu al-Hijjah 10 AH (มีนาคม 632) หลังจากการอำลา ของเขา ไปยังเมกกะและเดินทางกลับเมดินามูฮัมหมัดหยุดที่โอเอซิส Ghadir Khumm เพื่อทำการประกาศ [58]มูฮัมหมัดยังสั่งผู้ที่อยู่ข้างหน้าให้กลับมาและรอผู้แสวงบุญที่เหลือเข้าร่วมด้วย [59]หลังจากการละหมาดตอนเที่ยง เพื่อหลีกเลี่ยงความร้อนจัด ไดส์ถูกสร้างขึ้นสำหรับมูฮัมหมัดในที่ร่ม [60]

จากนั้นมูฮัมหมัดก็เทศนา ซึ่งเขาได้เตือนชาวมุสลิมเกี่ยวกับความตายที่ใกล้จะมาถึงของเขา [61]ในการเทศนาของเขา มีรายงานว่ามูฮัมหมัดได้บอกมุสลิมว่าเขาจะทิ้งสิ่งสำคัญสองประการไว้ในหมู่พวกเขา นั่นคืออัลกุรอานและAhl al-Baytของเขาซึ่งหมายถึงญาติสนิทของเขา จากนั้นเขาก็ตั้งข้อหามุสลิมให้ผูกพันกับทั้งสองเสมอ [62]ในที่สุด เมื่อเรียกอาลีและจับมือเขา มูฮัมหมัดถามผู้ติดตามของเขาว่าเขาไม่มีอำนาจ ( อวลา ) เหนือบรรดาผู้ศรัทธามากกว่าตัวเองหรือไม่ ฝูงชนโห่ร้องข้อตกลงของพวกเขา จากนั้นมูฮัมหมัดก็กล่าวสิ่งที่เรียกว่าหะดีษของกาดีร์ คุมม์ว่า[63]

“ผู้ใดมีข้าพเจ้าเป็นเมาลาของเขาย่อมมีอาลี นี้ เป็นเมาลา ของเขา ”

ว่ากันว่ามูฮัมหมัดย้ำประโยคนี้อีกสามหรือสี่ครั้ง [64]แหล่งข่าวหลายแห่งเสริมว่ามูฮัมหมัดกล่าวต่อว่า "โอ้ พระเจ้า ขอเป็นเพื่อนของอาลีและเป็นศัตรูกับศัตรูของเขา" [65] มุสนัด อิบ น์ ฮันบาล ได้แก่ หลังจากคำเทศนาของมูฮัมหมัดอูมา ร์ แสดงความยินดีกับอาลีและบอกเขาว่า "ตอนนี้คุณกลายเป็นเมาลาของชายและหญิงที่ซื่อสัตย์ทุกคน" [66]

ตามคำกล่าวของVeccia Vaglieriแม้ว่าเหตุการณ์นี้จะมีความแน่นอน แต่การตีความก็เป็นที่มาของการโต้เถียงระหว่างซุนนีและชีอะห์ [67] เมาลามีความหมายหลายอย่างในภาษาอาหรับและความคิดเห็นเกี่ยวกับความหมายของคำนี้ในหะดีษของ Ghadir Khumm ถูกแบ่งตามเส้นแบ่งนิกายระหว่างซุนนีและชีอะห์ ในบรรดาซุนนี คำว่าเมาลาในหะดีษนี้ถูกตีความว่าเป็น "เพื่อน" หรือ "ผู้ภักดี/ใกล้ชิด" และมูฮัมหมัดเป็นเพียงการสนับสนุนให้อาลีสมควรได้รับมิตรภาพและความเคารพ ในทางกลับกัน ชีอะห์ตีความคำว่าเมาลาว่าเป็น "ผู้นำ" หรือ "ผู้ปกครอง" และมองว่าเหตุการณ์นี้เป็นการกำหนดที่ชัดเจนของอาลีในฐานะผู้สืบทอดของมูฮัมหมัด [68]

แหล่งข่าวเช่นal-Dur al-Manthurยังได้บันทึกว่า โองการ 5:67 ของอัลกุรอานได้ถูกประทานลงมาแก่มูฮัมหมัดไม่นานก่อนเหตุการณ์: "โอ้ อัครสาวก จงสื่อสารสิ่งที่พระเจ้าของท่านประทานลงมาถึงท่าน และหากท่านทำอย่างนั้น ไม่ได้ คุณจะไม่ได้สื่อสารข้อความของเขา และพระเจ้าจะปกป้องคุณจากผู้คน แท้จริง พระเจ้าไม่ได้ทรงชี้นำกลุ่มผู้ไม่เชื่อ" [69]ตามที่ Mavani กล่าว ข้อ 5:3 ของคัมภีร์กุรอานเชื่อมโยงกับเหตุการณ์นี้โดยชีอะห์และแหล่งซุนนีบางส่วน โองการนี้มีข้อความว่า "วันนี้ฉันได้ทำให้ศาสนาของคุณสมบูรณ์สำหรับคุณ ได้เสร็จสิ้นการอวยพรของฉันกับคุณ และเลือกให้เป็นศาสนาอิสลามของคุณ" [70] Amir-Moezziเสริมว่าข้อนี้ถูกเปิดเผยต่อมูฮัมหมัดในวันที่มีเหตุการณ์ [71]

เหตุการณ์ของ Ghadir Khumm ได้รับการเก็บรักษาไว้ในวรรณคดีอาหรับ [72]ตัวอย่างแรกสุดดูเหมือนจะเป็นกวีนิพนธ์ของฮัสซัน บิน ทาบิต ซึ่งมากับมูฮัมหมัดระหว่างการแสวงบุญเพียงคนเดียวที่นครเมกกะ [73]กวีนิพนธ์นี้ ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้โดยแหล่งชีอะห์และเจ้าหน้าที่สุหนี่บางคน รวมโองการว่า "โอ้ อาลี ลุกขึ้นเถิด เพราะฉันพบว่ามีเพียงเธอเท่านั้นที่เป็นอิหม่ามและเป็นมัคคุเทศก์หลังจากที่ฉัน [มูฮัมหมัด] จากไป" เช่น อ้างโดยAbbas จาก DiwanของHassan [74]ในเรื่องความถูกต้อง Jafri ชี้ให้เห็นว่าไม่น่าจะเป็นไปได้อย่างยิ่งที่เหตุการณ์เหล่านี้จะผ่านไปโดยที่ฮัสซันซึ่งเป็น "นักข่าวกวีอย่างเป็นทางการของมูฮัมหมัด"[75]

การวิพากษ์วิจารณ์การตีความของชาวชีอะฮ์ตามที่ Shaban เปล่งออกมาคือชุมชนของเมดินาไม่ตอบสนองราวกับว่าพวกเขาได้ยินเรื่องการแต่งตั้งของอาลีที่ Ghadir Khumm [76]ในทางกลับกัน อ้างอิงจากส Veccia Vaglieri การบรรยายเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้มีมากมายจนแทบไม่เหลือที่ว่างให้สงสัยในความถูกต้องและรับรู้ถึงความสำคัญของเหตุการณ์นี้ [77] Amir-Moezziเขียนว่าAmini นักวิชาการ Shia ได้รวบรวมเอกสาร Sunni และ Shia จำนวน 11 เล่มที่สนับสนุนการตีความ Shia ของเหตุการณ์นี้ [78]

สวดมนต์ร่วมกัน

มีรายงานว่าเหตุการณ์ที่โดดเด่นที่สุดที่สนับสนุนสิทธิในการสืบราชบัลลังก์ของ Abu ​​Bakr เกิดขึ้นในช่วงสุดท้ายของชีวิตของมูฮัมหมัด ตามที่วอล์คเกอร์กล่าว ไม่สบายเกินกว่าจะเป็นผู้นำในการละหมาดมูฮัมหมัดได้สั่งให้อาบู บักร์เข้ามาแทนที่ โดยไม่สนใจข้อกังวลว่าเขาอ่อนไหวเกินไปสำหรับบทบาทนี้ Abu Bakr เข้ารับตำแหน่งและเมื่อมูฮัมหมัดเข้าไปในห้องละหมาดในเช้าวันหนึ่งระหว่างละหมาดละหมาด Abu Bakr พยายามที่จะถอยกลับเพื่อให้มูฮัมหมัดเป็นผู้นำการละหมาด อย่างไรก็ตาม มูฮัมหมัดอนุญาตให้อาบูบักร์ดำเนินการต่อ [79] Jafri เขียนว่ารายงานนี้มีหลายฉบับ ซึ่งหลายฉบับมาจากAisha ลูกสาวของ Abu ​​Bakr ซึ่งการแข่งขันกับ Ali ได้รับการบันทึกไว้เป็นอย่างดี [80]หลังจากกล่าวถึงรายงานนี้Madelung ได้เลื่อนเวลา ไปยังCaetaniซึ่งถือว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ของนักอนุรักษนิยมมุสลิม [81]รายงานนี้หลายฉบับมักขัดแย้งกัน Jafri กล่าว [82]

เหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกันที่ซุนนีใช้คือการรับใช้ของ Abu ​​Bakr ในฐานะอัครมหาเสนาบดี ของมูฮัมหมัด ในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในเมดินารวมถึงการแต่งตั้งของ Abu ​​Bakr ให้เป็นผู้นำฮัจญ์ อย่างไรก็ตาม มีข้อสังเกตว่าสหายคนอื่นๆ อีกหลายคนมีตำแหน่งหน้าที่และความไว้วางใจที่คล้ายคลึงกัน รวมถึงการเป็นผู้นำในการละหมาดและการปกครองของเมดินา เกียรติยศดังกล่าวจึงอาจไม่มีความสำคัญมากนักในเรื่องของการสืบทอดตำแหน่ง [83]

เหตุการณ์ปากกากับกระดาษ

หนึ่งหรือสองวันก่อนที่เขาจะตาย มูฮัมหมัดขอเอกสารสำหรับการเขียน: "ฉันต้องเขียนอะไรบางอย่างเพื่อที่คุณจะไม่หลงทางเมื่อฉันจากไป" จากนั้น Umarก็เข้ามาแทรกแซง โดยบอกกับผู้ที่อยู่ในปัจจุบันว่ามูฮัมหมัดกำลังคลั่งไคล้ และเสริมว่า "คุณมีอัลกุรอานหนังสือของพระเจ้าก็เพียงพอแล้วสำหรับเรา" ตามที่อ้างในSahih al-Bukhari [84]ว่ากันว่ามีการทะเลาะวิวาทกันที่ข้างเตียงของมูฮัมหมัด โดยมีบางคนบอกว่าควรปฏิบัติตามคำสั่งของมูฮัมหมัดและเข้าข้างอูมาร์เพื่อเพิกเฉยต่อคำขอของมูฮัมหมัด [85]เห็นได้ชัดว่าเสียงดังกล่าวทำให้มูฮัมหมัดเจ็บปวด ผู้ซึ่งดุคนที่อยู่ข้างเตียงของเขาและขอให้พวกเขาออกไป แหล่งอื่นบอกว่ามูฮัมหมัดได้ให้คำแนะนำด้วยวาจาซึ่งผู้เขียนต่างคนต่างบันทึกไว้ [86]

การไม่เชื่อฟังต่อมูฮัมหมัดในเหตุการณ์นี้ถูกมองข้ามหรือเป็นผลมาจากความกังวลเรื่องการทำงานหนักเกินไปของมูฮัมหมัดที่ป่วยโดยนักวิชาการสุหนี่บางคน [87]ในทางตรงกันข้าม เหตุการณ์นี้ถูกมองว่าเป็นความหายนะและเป็นการพลาดโอกาสในแหล่งข่าวของชีอะห์ [88]ตามที่ Madelung Umar อธิบายในภายหลังกับIbn Abbasว่ามูฮัมหมัดตั้งใจจะตั้งชื่อให้ Ali เป็นผู้สืบทอดของเขาและเขา Umar ป้องกันสิ่งนี้จากความเชื่อมั่นว่าชาวอาหรับจะกบฏต่ออาลี [89]มุมมองนี้ได้รับการสะท้อนโดย Hazleton [90] ในความเป็นจริง นักวิชาการไม่มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับสิ่งที่มูฮัมหมัดตั้งใจจะเขียน นักวิชาการชีอะห์แนะนำว่า เป็นการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการให้อาลีเป็นผู้นำคนใหม่ ในขณะที่ทางการซุนนีมีทางเลือกที่หลากหลาย [91]ในอิสลามสุหนี่ หะดีษนี้ยังเชื่อมโยงกับการเพิ่มขึ้นของการเมืองในชุมชนซึ่งตามมาด้วยการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด ข้อโต้แย้งคือว่ามูฮัมหมัดตกลงโดยปริยายว่าชุมชนมุสลิม ( อุม มาห์ ) จะดำเนินการอย่างไรหลังจากที่เขาเสียชีวิต จากมุมมองของซุนนี หะดีษนี้จึงเชื่อมโยงกับการเกิดขึ้นของคำพูดที่มาจากมูฮัมหมัด เช่น "อุมมะฮ์ของฉันจะไม่เห็นด้วยกับความผิดพลาด" เป็นแนวคิดที่สืบสานโดยนักศาสนศาสตร์เช่นอิบนุ ฮัซม์และอิบนุ ซัยยิด อัล-นาส. [92]

ภาพรวมทางประวัติศาสตร์

ศอกิฟะฮ์

หุ่น จำลองเปอร์เซียแสดงการสาบานต่อ Abu Bakr ที่ Saqifah

ภายหลังการเสียชีวิตของมูฮัมหมัดในทันทีทันใดใน 11 AH (632 CE) การรวมตัวของAnsar (ชาวเมดินา ) เกิดขึ้นที่Saqifah [93]จุดประสงค์ของการประชุมอาจเป็นเพื่อให้ Ansar ได้กลับมาควบคุมเมืองของพวกเขาหลังจากที่มูฮัมหมัดสิ้นพระชนม์โดยเจตนายกเว้นMuhajirun (ผู้อพยพจากเมกกะ ) [94]

อย่างไรก็ตามAbu BakrและUmar ซึ่ง เป็นสหายที่มีชื่อเสียงสองคนของ Muhammad เมื่อทราบเกี่ยวกับการพบปะนั้น ก็รีบไปที่ชุมนุมและรายงานว่าถูกบังคับให้เข้าไปในSaqifah [95] Abu Bakr และ Umar พร้อมด้วยAbu Ubaidahและญาติอีกสองสามคนกล่าวว่าเป็นสมาชิกคนเดียวของ Muhajirun ที่เข้าร่วมการชุมนุม Saqifah [96]

เมื่อพวกเขามาถึง Abu ​​Bakr ได้เตือน Ansar ว่าชาวอาหรับจะไม่ยอมรับการปกครองของใครก็ตามที่อยู่นอกเผ่าของ Muhammad คือQuraysh Muhajirun, Abu Bakr แย้งว่า มีเชื้อสายผู้สูงศักดิ์ที่สุด เคยรับอิสลามมาก่อน และมีความใกล้ชิดกับมูฮัมหมัดมากกว่าในความสัมพันธ์ [97]จากนั้นเขาก็จับมืออูมาร์และอาบู อุไบดาห์ และเสนอพวกเขาให้อันซาร์เป็นทางเลือกที่เป็นไปได้ Abu Bakr ถูกโต้แย้งกับข้อเสนอที่ Quraysh และ Ansar ควรเลือกผู้ปกครองแยกจากกัน [98]มีรายงานว่าทางตันดำเนินไปตลอดทั้งคืนและในวันรุ่งขึ้น [99]ดังที่เห็นได้ชัดจากเรื่องราวในตอนต้น การปราศรัยอันวาทศิลป์ทำให้เกิดการแข่งขันแบบโวยวาย โดยกลุ่มต่างๆ ต่างแข่งขันกันเพื่อชิงอำนาจ [100] Sa'd ibn Ubadahหัวหน้า เผ่า Khazrajแห่ง Ansar กล่าวว่าได้กล่าวหา Muhajirin ที่เข้าร่วมในการสมรู้ร่วมคิด [101]ในการเคลื่อนไหวอย่างเด็ดขาด Umar จับมือ Abu Bakr และสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อเขา ตัวอย่างในที่สุดตามด้วย Ansar หลังจากIbn Ubadahพ่ายแพ้ในการปฏิบัติตาม [102]

การระเบิดของความรุนแรง ตามข้อมูลของMadelungบ่งชี้ว่ากลุ่มอันซาร์จำนวนมากในขั้นต้นอาจปฏิเสธที่จะทำตามผู้นำของ Umar มิเช่นนั้น มาเดลุงโต้แย้งว่า ไม่จำเป็นต้องทุบตีหัวหน้าของพวกเขา อิบนุ อูบาดาห์ [103]หลังจากที่อูมาร์ให้คำมั่นต่ออาบูบักร์ มีรายงานว่าชาวอันซาร์บางคนยืนยันว่า "เราจะไม่แสดงความจงรักภักดีต่อผู้ใดนอกจากอาลี " ซึ่งไม่ได้อยู่ที่ซากิฟะห์ [104]มาเดลุงเสนอว่าปัจจัยสองประการที่อนุญาตให้มูฮาจิรุนจำนวนหนึ่งที่ศอกิฟะฮ์กำหนดเจตจำนงของพวกเขาต่ออันซาร์: [105]ปัจจัยแรกคือบุคคลสำคัญสองคนทำลายตำแหน่งกับกลุ่มอันซาร์ที่เหลือ และได้รับการสนับสนุนจากอาบูบักร์: อูซัย บิน ฮู แดร์ หัวหน้าเผ่าคู่ต่อสู้ของAwsและBashir bin Sa'adคู่แข่งภายในของSa'd ibn Ubadahท่ามกลางชนเผ่าKhazraj [106]ปัจจัยที่สองคือการมาถึงทันเวลาของ ชนเผ่า อัสลาม เป็น จำนวนมาก ซึ่งเต็มถนนของเมดินา ชนเผ่าอัสลามซึ่งอาศัยอยู่นอกเมืองมะดีนะฮ์ เป็นศัตรูของชาวอันซาร์และสนับสนุนอาบูบักร์อย่างง่ายดาย อุมัรมักจะชี้ให้เห็นว่า "เมื่อฉันเห็นอัสลาม เท่านั้น ฉันก็แน่ใจในชัยชนะ [ของเรา]" [105]

งาน Saqifah ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็น "ข้อตกลงเบื้องหลัง" หรือ "รัฐประหาร" ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการเมืองเกี่ยวกับชนเผ่าก่อนอิสลาม [107]ครอบครัวของมูฮัมหมัดและมุฮาจิรุนส่วนใหญ่ถูกกีดกันจากการรวมตัวของซอกิฟาห์ [18]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาลีกำลังเฝ้าดูแลร่างของมูฮัมหมัด เคียงข้างญาติสนิทคนอื่นๆ และน่าจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับผลลัพธ์ของซอกิฟาห์หลังจากข้อเท็จจริงเท่านั้น [19]

มาเดลุงเสนอว่าการตัดสินใจที่ Saqifah ซึ่งภายหลัง Umar เรียกว่าเร่งด่วน ( falta)เกิดขึ้นส่วนหนึ่งจากความกลัวว่า Ansar อาจหยิบยกกรณีของอาลีกันเอง [110]อ้างอิงจากส Madelung Abu Bakr ทราบดีว่าชูรา แบบกว้าง ซึ่งอาลีจะเป็นตัวเลือก จะนำไปสู่การเลือกอาลี: [111]อันซาร์น่าจะสนับสนุนอาลีเนื่องจากความสัมพันธ์ในครอบครัวของเขา กับพวกเขา และการโต้เถียงแบบเดียวกันกับที่สนับสนุน Abu Bakr เหนือกลุ่ม Ansar (เครือญาติ การรับใช้ศาสนาอิสลาม ฯลฯ) คงจะสนับสนุนให้ Ali มากกว่า Abu Bakr [112]มาเดลุงเสริมว่าตรรกะที่ตรงไปตรงมาของการสืบราชบัลลังก์ย่อมมีชัยในชูรา ทั่วไป [113]เขาเชื่อว่าความชั่วร้ายของfaltaซึ่ง Umar คิดว่าได้รับการหลีกเลี่ยงโดยพระเจ้าจะปะทุขึ้นในภายหลังด้วยการแก้แค้นในรูปแบบของสงครามกลางเมืองที่โหดร้ายหลังจากการลอบสังหารของ Uthman [14]

มูฮัมหมัดน่าจะถูกฝังก่อนที่ผู้เข้าร่วมการประชุมสะกิฟะห์จะกระจัดกระจายไป [115]อ้างอิงจากส Madelung ด้วยความช่วยเหลือของ ชนเผ่า AslamและAwsจากนั้น Umar ได้ครอบงำท้องถนนเพื่อรักษาความจงรักภักดีของ ชาวเม ดินาน [116]สหายบางคนของมูฮัมหมัด ที่สะดุดตาที่สุดอาลีและผู้สนับสนุนของเขา ในขั้นต้นปฏิเสธที่จะยอมรับอำนาจของอาบูบักร์ [117] Abu Bakr สั่งให้ผู้ช่วยของเขาในหมู่พวกเขา Umar เผชิญหน้ากับ Ali ส่งผลให้เกิดการทะเลาะวิวาทซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับความรุนแรง [118]เป็นที่เชื่อกันว่าอาลียังคงต่อต้านอำนาจของ Abu ​​Bakr อย่างอดทนจนกระทั่ง ฟาติมะห์ภรรยาของเขาเสียชีวิตในอีกไม่กี่เดือนต่อมา [119]ตามรายงานของชีอะห์ฟาติมาห์เสียชีวิตจากอาการบาดเจ็บที่เธอได้รับจากการจู่โจมที่บ้านของเธอ ตามคำสั่งของ Abu ​​Bakr ข้อเรียกร้อง นี้ถูกปฏิเสธโดยสุหนี่ [120]ความปรารถนาที่จะสิ้นพระชนม์ของฟาติมะห์คืออบูบักรและอุมัรไม่ควรไปร่วมงานศพของเธอ [121]

ความขัดแย้งในขั้นต้นเหล่านี้หลังจากการเสียชีวิตของมูฮัมหมัดถือเป็นสัญญาณแรกของการแบ่งแยกที่จะเกิดขึ้นในหมู่ชาวมุสลิม [122]บรรดาผู้ที่ยอมรับหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Abu ​​Bakr ภายหลังกลายเป็นซุนนีในขณะที่ผู้สนับสนุนสิทธิของอาลีในการเป็นหัวหน้าศาสนาอิสลามในที่สุดก็กลายเป็นชีอะ [123]

ตามคำกล่าวของลอรา เวชชา วากลิเอรี ไม่ว่าอาลีจะหวังที่จะเข้ารับตำแหน่งหัวหน้าศาสนาอิสลามหลังจากมูฮัมหมัดหรือไม่ก็ตาม ก็ยังเป็นที่น่าสงสัย เนื่องจากเขาไม่ได้พยายามควบคุมชุมชน แม้ว่าอัล-อับบาสและอาบู ซุ ฟยานจะได้รับคำแนะนำ ให้ทำเช่นนั้น [124]ในทางกลับกัน มาเดลุงเชื่อว่าอาลีเองก็เชื่อมั่นในความชอบธรรมของเขาในการเป็นหัวหน้าศาสนาอิสลามโดยอิงจากเครือญาติที่ใกล้ชิดของเขากับมูฮัมหมัด ความรู้เกี่ยวกับอิสลามของเขา และข้อดีของเขาในการให้บริการสาเหตุ อาลีบอกอบูบักร์ มาเดลุงเขียนว่า ความล่าช้าในการให้คำมั่นสัญญา ( บัยอะหฺ)) สำหรับเขาขึ้นอยู่กับความเชื่อของเขาในการเรียกร้องของเขาเองต่อหัวหน้าศาสนาอิสลาม อาลีไม่ได้เปลี่ยนใจ มาเดลุงกล่าว เมื่อในที่สุดเขาก็ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่ออบูบักร์ และจากนั้นต่ออุมัรและอุษมาน แต่ได้ทำเช่นนั้นเพื่อเห็นแก่ความสามัคคีของศาสนาอิสลาม ในเวลาที่ชัดเจนว่าชาวมุสลิม ได้หันหลังให้กับเขา หากชุมชนมุสลิมอย่างมาเดลุงยังคงสนับสนุนเขา หรือส่วนเล็กๆ ของเขา เขาจะไม่ถือว่าหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็น "สิทธิ" ของเขาอีกต่อไป แต่ยังเป็น "หน้าที่" ของเขาด้วย (125)ตามรายงานของ Chirri อาลีเชื่อว่าเขาสามารถบรรลุบทบาทของอิหม่ามโดยไม่ต้องต่อสู้ [126]

เกี่ยวกับการสืบราชสันตติวงศ์ของอาลี นักประวัติศาสตร์และนักวิชาการด้านประวัติศาสตร์อิสลามมักยอมรับทัศนะของชาวซุนนีหรือพิจารณาความจริงของเรื่องที่ไม่อาจตรวจพบได้ นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งที่ทำตัวเหินห่างจากความเชื่อทั่วไปนี้คือวิลเฟิร์ด มาเดลุง [127]ในสารานุกรมแห่งศาสนาอิสลาม มาเดลุงถือว่าการอ้างสิทธิหลักของชีอะ เป็นทัศนะของอาลี เพราะอาลีถือว่าตนเองเป็นผู้ที่คู่ควรที่สุดสำหรับหัวหน้าศาสนาอิสลาม เมื่อเทียบกับสหายคนอื่นๆ และตำหนิชุมชนมุสลิมที่หันหลังให้เขา แต่ในขณะเดียวกัน เขาได้ยกย่องหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Abu ​​Bakr และ Umar และประณามความพินาศของอุปนิสัยของพวกเขา [128]Madelung เชื่อว่าตั้งแต่ในประเพณีอาหรับโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Quraysh การสืบทอดทางพันธุกรรมเป็นเรื่องปกติและเนื่องจากคัมภีร์กุรอ่านเน้นถึงความสำคัญของความสัมพันธ์ทางสายเลือดระหว่างผู้เผยพระวจนะในยุคแรกโดยเฉพาะAhl al-Baytและตั้งแต่Ansarสนับสนุนหัวหน้าศาสนาอิสลามของอาลี Abu Bakr รู้ว่าการจัดตั้งสภาจะนำไปสู่การเลือกตั้งของอาลี ดังนั้นเขาจึงนำสถานการณ์ในลักษณะที่ประกันการเลือกตั้งของเขาเอง [129]ในทางกลับกัน Vaglieri เชื่อว่าชาวอาหรับเลือกผู้นำของพวกเขาจากบรรดาผู้อาวุโส และอาลีอายุน้อยกว่าสามสิบปีในขณะนั้น และไม่มีความน่าเชื่อถือที่จำเป็นต่อการสืบทอดตำแหน่งต่อจากมูฮัมหมัด ตามประเพณีของชาวอาหรับ Vaglieri เชื่อว่า Shias โดยการประดิษฐ์หรือตีความคำที่มาจากมูฮัมหมัดในแง่ของความเชื่อของพวกเขายืนยันว่าพระศาสดาตั้งใจที่จะเลือกอาลีเป็นผู้สืบทอดของเขาในขณะที่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในช่วงเวลาที่เขาเจ็บป่วยครั้งสุดท้ายมูฮัมหมัดทำ ไม่กล่าวถึงความปรารถนานี้ [130]แหล่งข้อมูลบางแห่งตั้งชื่อหะดีษของปากกาและกระดาษว่าเป็นคำพูดสุดท้ายของมูฮัมหมัด ซึ่งชีอะห์และซุนนีตีความต่างกัน [131]

ราชิดุน กาหลิบ

หัวหน้าศาสนาอิสลาม
خِلافة
แผนที่การขยายตัวของ Caliphate.svg
คอลีฟะฮ์หลัก
คอลีฟะฮ์ขนานกัน
อัลเลาะห์-green.svg พอร์ทัลอิสลาม
ยุทธการกั รบะลา จิตรกรรมสีน้ำมันโดยอับบาส อัล-มูซาวี
The Skies Fellภาพเขียนสีน้ำมันโดย Hassan Rouholamin ที่บรรยายถึงช่วงเวลาสุดท้ายของชีวิตของ Husayn

Abu Bakr รับตำแหน่งkhalifat rasul Allahซึ่งแปลว่าผู้สืบทอดต่อผู้ส่งสารของพระเจ้า [132]สิ่งนี้ถูกย่อให้khalifaซึ่งเป็นที่มาของคำว่ากาหลิบ [133]อาบูบักรดำรงตำแหน่งกาหลิบเพียงสองปี [134]แม้ว่าเขาจะได้รับแต่งตั้งให้เป็นกาหลิบโดยบรรดาผู้ที่อยู่ที่ Saqifah แต่ Abu Bakr ได้กำหนดให้ Umar เป็นผู้สืบทอดของเขา ตามรายงานจากคำแนะนำของผู้เฒ่า Quraysh [135] Umar เป็นเครื่องมือในการขึ้นสู่สวรรค์ของ Abu ​​Bakr ไปยังหัวหน้าศาสนาอิสลาม [136]

ในปี ค.ศ. 644 อูมาร์ได้มอบหมายให้คณะกรรมการหกคนเลือกกาหลิบคนต่อไปกันเอง คณะกรรมการประกอบด้วย อาลี อุษมาน บิน อัฟฟานและพี่เขยของเขาอับดุลเราะห์มาน อิบน์ เอา ฟ์ [137]การลงคะแนนเสียงเสมอกันเป็นของAbd al-Rahmanพี่เขยของ Othman และได้รับการแนะนำว่าการจัดองค์ประกอบและโครงร่างของคณะกรรมการชุดนี้ทำให้มีความเป็นไปได้เล็กน้อยสำหรับการเสนอชื่อ Ali [138]

ในการประลองครั้งสุดท้ายAbd al-Rahmanเสนอหัวหน้าศาสนาอิสลามแก่อาลีในสองเงื่อนไข: อย่างแรก เขาควรปฏิบัติตามแนวทางของอัลกุรอานและซุนนะห์ของมูฮัมหมัด และประการที่สอง เขาควรทำตามตัวอย่างของ Abu ​​Bakr และ Umar กล่าวกันว่าอาลียอมรับเงื่อนไขแรก แต่ปฏิเสธเงื่อนไขที่สอง และเสริมว่าเขาจะพึ่งพาการตัดสินใจของเขาเองเท่านั้น หากไม่มีแบบอย่างจากคัมภีร์กุรอานหรือซุนนะห์ [139] Abd al-Rahman ได้เสนอเงื่อนไขเดียวกันกับ Uthman ที่ยอมรับเงื่อนไขเหล่านี้อย่างง่ายดาย [140]มีคนแนะนำว่าอับดุลเราะห์มานทราบดีถึงความขัดแย้งของอาลีกับกาหลิบสองคนที่ผ่านมา และอาลี ซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องความจริงใจของเขา จะปฏิเสธเงื่อนไขที่สองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ [141]

รัชสมัยของอุธมานถูกกล่าวหาว่าเล่นพรรคเล่นพวกอย่างกว้างขวาง ภายใต้การปกครองของอุษมาน ชนเผ่าของเขาคือ บานู อุมัยยะฮ์ได้รับการกล่าวขานว่าได้รับอิทธิพลและอำนาจก่อนอิสลามกลับคืนมา [142] Uthman ได้ตั้งญาติของเขา รวมทั้งลูกพี่ลูกน้องของเขาMuawiyaเพื่อปกครองดินแดนอิสลาม [143]อ้างอิงจากส กลาสเซ อุธมานถูกลอบสังหารโดยกลุ่มกบฏในปี 656 ท่ามกลางบรรยากาศแห่งความไม่ลงรอยกันที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ เพื่อต่อต้านลัทธิเผด็จการของ บา นู อุมัยยะฮ์ [144]

ไม่นานหลังจากการลอบสังหาร Uthman หัวหน้าศาสนาอิสลามได้รับการเสนอให้ Ali ซึ่งปฏิเสธตำแหน่งในตอนแรก [145] Aslanคุณลักษณะของการปฏิเสธครั้งแรกของ Ali ต่อผลกระทบขั้วของการฆาตกรรมของ Uthman ในชุมชน ในขณะที่Durantเขียนว่า "[Ali] หดตัวจากละครที่ศาสนาถูกแทนที่ด้วยการเมืองและการอุทิศตนด้วยอุบาย" [146]หากไม่มีความขัดแย้งรุนแรงและได้รับการกระตุ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากกลุ่มอันซาร์และ คณะผู้แทน อิรักในที่สุดอาลีก็ยอมรับคำมั่นสัญญาครั้งแรกของความจงรักภักดีในมัสยิดของท่านศาสดาในเมดินา [147]ดูเหมือนว่าอาลีเองไม่ได้บังคับใครเพื่อให้คำมั่นสัญญาแม้ว่าบรรยากาศอันแข็งแกร่งของโปรอาลีในเมดินาอาจกดดันคู่ต่อสู้ของเขาบ้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งSa'ad ibn Abi Waqqas , Abdullah ibn UmarและUsama ibn Zaydปฏิเสธที่จะยอมรับอำนาจของอาลี [148] TalhaและZubayrทั้งสองสหายของมูฮัมหมัดที่มีความทะเยอทะยานในสำนักงานสูงน่าจะให้คำมั่นสัญญาแม้ว่าพวกเขาจะฝ่าฝืนคำสาบานโดยอ้างว่าพวกเขาได้ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่ออาลีภายใต้แรงกดดันของสาธารณชน [149]อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานแสดงความรุนแรงน้อยกว่าใน การเลือกตั้ง ของAbu ​​BakrตามMadelung[150]

อาลีสืบทอดปัญหาภายในของรัชสมัยของอุธมาน [151]ทันทีหลังจากการเลือกตั้งของเขา อาลีระงับการจลาจลด้วยอาวุธที่นำโดยไอชาหญิงม่ายของมูฮัมหมัด และทาลฮาห์ และซูไบร์ หลังจากนั้น Muawiyaผู้ว่าราชการของ Uthman ของซีเรียประกาศสงครามกับอาลีและเกิดสงครามกลางเมืองที่ยาวนานและไม่แน่ใจ [152]กาหลิบสี่กลุ่มแรกถูกเรียกโดยซุนนีว่าเป็นกาหลิบราชิดุน (ผู้นำที่ถูกต้อง) แม้ว่าจะมีเพียงอาลีเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากสิบสองชีอะ [153]

ลำดับต่อมา

ทัศนะของ Abu ​​Bakr ว่าหัวหน้าศาสนาอิสลามควรอยู่ใน เผ่า Quraysh ที่ คงอยู่ต่อไปในรุ่นต่อๆ มา ตาม คำนิยามของ คอลิฟะห์ ตามคำนิยามของคูเปอร์สัน นั้นมีค่าใช้จ่าย [154]ประการแรก มันอำนวยความสะดวกให้ชาวอุมัยยะฮ์ซึ่งแม้จะเป็นชาว Quraysh ก็เป็นหนึ่งในศัตรูที่ทรงอิทธิพลที่สุดของมูฮัมหมัดก่อนที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในช่วงท้าย [155]การขึ้นสู่อำนาจของพวกเขาทำให้ทั้งMuhajirunและAnsar . อยู่ชายขอบและลดตำแหน่งหัวหน้าศาสนาอิสลามในฐานะสถาบันให้เหลือไม่เกินความเป็นราชาทางโลก ประการที่สอง ตามที่ Cooperson กล่าว เป็นการกีดกันของอาลี ซึ่งตราบเท่าที่เครือญาติของ Quraysh กับมูฮัมหมัดมีความเกี่ยวข้อง มีการอ้างสิทธิ์ที่ดีกว่าในคอลีฟะห์ ในที่สุดอาลีก็กลายเป็นกาหลิบ แต่ไม่ทันที่จะหยุดการลุกฮือของชาวเมยยาด [16]

หลังจากการลอบสังหารอาลีในปี 661 ฮาซันลูกชายคนโตของเขาได้รับเลือกเป็นกาหลิบในคูฟา [157]มูอาวิยะห์ก็เดินทัพบนคูฟาพร้อมกับกองทัพของเขา ในขณะที่การตอบสนองทางทหารของฮะซันต่อมุอาวิยะห์ประสบกับการละทิ้งจำนวนมาก ส่วนใหญ่อำนวยความสะดวกโดยผู้บัญชาการทหารและหัวหน้าเผ่าที่มีอิทธิพลต่อฝ่ายมูอาวิยาโดยคำมั่นสัญญาและข้อเสนอเงิน [158]ภายใต้การโจมตีจาก Muawiya และหลังจากการลอบสังหารที่ล้มเหลวในชีวิตของเขา Hasan ที่ได้รับบาดเจ็บได้มอบหัวหน้าศาสนาอิสลามให้กับ Muawiya ในปี 661 [159]สะดุดตา ภายใต้ข้อตกลงของพวกเขา ว่ากันว่า Muawiya แต่งตั้ง Hasan เป็นผู้สืบทอดของเขา [160]อย่างไรก็ตาม Hasan เสียชีวิตในปี 669 เมื่ออายุได้สี่สิบหกปีก่อน Muawiya [161]เชื่อกันว่าถูกวางยาพิษด้วยยุยงของมัววิยา [162]

ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 680 Muawiya ได้เตรียมการสืบทอดตำแหน่ง Yazidลูกชายของเขาซึ่งมักถูกจำได้ว่าเป็นคนเสพย์ติดที่ละเมิดบรรทัดฐานของศาสนาอิสลามอย่างเปิดเผย [163]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Muawiya เรียกสภา ( ชูรา ) ของชนชั้นนำมุสลิมในปี 676 และได้รับการสนับสนุนผ่านการเยินยอ สินบน และการข่มขู่ [164] โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Muawiya ไม่ประสบความสำเร็จในการรักษาคำสาบานของความจงรักภักดีจาก Husaynน้องชายของ Hasan ผู้ซึ่งหลังจากการตายของ Muawiya ประณามความชอบธรรมของ Yazid ต่อสาธารณชน ในปี 680 หลังจากล้อมพวกเขาใน กัร บะลาอ์และหยุดการเข้าถึงแหล่งน้ำเป็นเวลาหลายวัน กองกำลังของยาซิดได้สังหารฮูเซน พร้อมกับครอบครัวของเขาและกลุ่มผู้สนับสนุนเล็กๆ ของเขา [165]ผู้หญิงและเด็กถูกจับเข้าคุกและเดินไปที่ เมือง คูฟาและจากนั้นก็เมืองดามัสกัสซึ่งบางคนกล่าวว่าเสียชีวิตจากการถูกทารุณกรรม [166]การเสียชีวิตอันน่าสลดใจของฮูเซนและผู้สนับสนุนของเขาเป็นเครื่องหมายของฟิตนาครั้งที่สองซึ่งสรุปความแตกแยกระหว่างซุนนีและชีอะห์ ฝ่ายหลังถือว่าฮุเซนเป็นอิหม่ามคนที่สามของพวกเขา [167]

การสืบราชสันตติวงศ์ต่อมาได้เปลี่ยนแปลงภายใต้ราชวงศ์เมยยาดจากตำแหน่งที่ได้รับเลือก/แต่งตั้งให้เป็นตระกูลที่สืบทอดอย่างมีประสิทธิผลภายในครอบครัว [168]

มุมมองสิบสองชีอะ

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่องอิสลาม
ชีอะห์ อิสลาม
Ghadir โลโก้ Vector.svg
ความเชื่อและการปฏิบัติ
วันแห่งความทรงจำ
ประวัติศาสตร์
สาขาและนิกาย
อะห์ล อัล-กิซา
ผู้หญิงศักดิ์สิทธิ์
Ghadir logo.png พอร์ทัลของชีอะห์อิสลาม

สิบสองชีอะเป็นสาขาที่ใหญ่ที่สุดของศาสนาอิสลามชีอะมีประมาณ 85% ของประชากรชีอะ [169]

ใน ทัศนะสิบสอง ชีอะหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้เผยพระวจนะ ถือเป็นสิ่งสำคัญที่ผู้สืบทอดตำแหน่งจากสวรรค์จะนำทางผู้ศรัทธาไปสู่เส้นทางที่ชอบธรรม หากไม่มีผู้สืบทอดที่ได้รับการแต่งตั้งจากสวรรค์ ภารกิจแห่งการเผยพระวจนะและความโปรดปรานของพระเจ้าต่อผู้ศรัทธาจะยังไม่สมบูรณ์ [170]ในเวลาเดียวกัน ในเทววิทยาของชีอะ ผู้สืบทอดตำแหน่งนี้จะไม่ปกครองด้วยกำลังหากผู้ศรัทธาไม่สนับสนุนพวกเขา [171]

ทัศนะของ ชีอะทั้ง สิบสอง คือ คล้ายกับผู้เผยพระวจนะในอดีตในอัลกุรอาน [ 48]การสืบราชสันตติวงศ์ต่อมูฮัมหมัดถูกตัดสินโดยการแต่งตั้งจากพระเจ้า มากกว่าที่จะเป็นเอกฉันท์ [172]นอกจากนี้ เช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะในอดีตในอัลกุรอาน[48]พระเจ้าเลือกผู้สืบทอดของมูฮัมหมัดจากครอบครัวของเขา [173]โองการจำนวนหนึ่งในอัลกุรอานและหะดีษบางบทอาจเชื่อมโยงกับตำแหน่งที่โดดเด่นของครอบครัวของมูฮัมหมัดในศาสนาอิสลาม รวมทั้งกลอนแห่งการ ชำระให้ บริสุทธิ์กลอนของมุบาฮาลา และกลอนของ มาวัด ดาในอัลกุรอาน และ หะดีษที่รับรองอย่าง ดี ของทาคาเลน และหะดีษของเรือ . [174]

ทัศนะที่ก้าวหน้าของชีอะห์คือการที่มูฮัมหมัดประกาศลูกเขยและลูกเขยของเขาอาลีเป็นผู้สืบทอดโดยชอบธรรมของเขาไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตที่งาน กาดีร์ คุมม์ และก่อนหน้านั้นในภารกิจเผยพระวจนะที่งานของดูล อัชีเราะห์ [175]หลังจากประกาศที่ Ghadir Khumm มีหลักฐานว่ากลอนของ Ikmalถูกเปิดเผยต่อมูฮัมหมัดโดยประกาศว่าความโปรดปรานของพระเจ้าต่อผู้ศรัทธาเสร็จสมบูรณ์ [176]แม้ว่าจะมีความเชื่อกันว่าอาลีถือว่าตัวเองเป็นผู้สืบทอดโดยชอบธรรมของมูฮัมหมัด[177]กล่าวกันว่าเขาได้ปฏิเสธข้อเสนอที่จะบังคับใช้การเรียกร้องของเขาต่อหัวหน้าศาสนาอิสลามหลังจากการแต่งตั้ง Abu ​​Bakr เพื่อรักษาความเป็นเอกภาพของศาสนาอิสลามในช่วงเวลาวิกฤติ [178]

ความแตกต่างของอาลีได้รับการยืนยันอย่างเพียงพอในแหล่งข้อมูลอิสลาม [179]ในเมืองมักกะฮ์มีการกล่าวกันว่าอาลีในวัยหนุ่มเป็นผู้ชายคนแรกที่รับอิสลามและเป็นเพียงคนเดียวที่ให้การสนับสนุนเมื่อมูฮัมหมัดแนะนำอิสลามให้ญาติของเขา รู้จักเป็นครั้งแรก [180]ต่อมาเขาได้อำนวยความสะดวกในการหลบหนี อย่างปลอดภัยของมูฮัมหมัด ไปยังเมดินาโดยเสี่ยงชีวิตของเขาในฐานะตัวล่อ [181]ในเมดินา อาลีสาบานตนเป็นพี่น้องกับมูฮัมหมัด และต่อมาได้จับมือ ฟาติมาห์ลูกสาวของมูฮัมหมัดในการแต่งงาน [182]อาลีมักทำหน้าที่เป็นเลขา ของมูฮัมหมัดในเมดินาและทำหน้าที่เป็นรองผู้ว่าการระหว่างการเดินทางของตะบูก [40]ทำความเคารพในฐานะAsadullah (ตัวอักษร "สิงโตของพระเจ้า") อาลีถูกมองว่าเป็นนักรบที่มีความสามารถมากที่สุดในกองทัพของมูฮัมหมัดและทั้งสองเป็นชายมุสลิมเพียงคนเดียวที่เป็นตัวแทนของศาสนาอิสลามกับ คณะผู้ แทนคริสเตียนจากNajran [183] ​​บทบาทของอาลีในการรวบรวมอัลกุรอานซึ่งเป็นข้อความกลางของศาสนาอิสลาม ถือเป็นหนึ่งในผลงานสำคัญของเขา [184]เมื่อตามการเปิดเผยของSurah at-Tawbah, Abu Bakr ถูกส่งไปยังนครมักกะฮ์เพื่อยื่นคำขาดแก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา มีหลักฐานที่ชัดเจนว่ามูฮัมหมัดอาจส่งอาลีออกไปรับช่วงความรับผิดชอบนี้ [185]

ในเทววิทยาของชีอะ ในขณะที่การเปิดเผยโดยตรงจบลงด้วยการสิ้นพระชนม์ของมูฮัมหมัด อาลียังคงเป็นผู้ชี้นำที่ชอบธรรมต่อพระเจ้า คล้ายกับผู้สืบทอดของผู้เผยพระวจนะในอดีตในคัมภีร์กุรอาน [186]หลังจากการสิ้นพระชนม์ของมูฮัมหมัด อาลีได้รับความรู้จากสวรรค์และอำนาจของเขาในการตีความอัลกุรอาน อย่างถูกต้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โองการเชิงเปรียบเทียบและเชิงเปรียบเทียบ [187] [188]มักถูกอ้างถึงในที่นี้เป็นหะดีษที่มีหลักฐานยืนยันอย่างดี ประกอบกับมูฮัมหมัด ซึ่งอ่านว่า "ฉันคือเมืองแห่งความรู้ และอาลีเป็นประตูเมือง" [189]

ในชีอะ อิสลาม ในฐานะผู้นำทางที่ชอบธรรมหลังจากมูฮัมหมัด อาลีเชื่อว่าไม่มีข้อผิดพลาด อาลีเป็นหนึ่งในอะห์ล อัล- กิ ซา ซึ่งได้รับการกล่าวถึงโดยซาฮิ หะดีษแห่ง คิซา และข้อที่เกี่ยวข้องกับ การชำระให้ บริสุทธิ์ในอัลกุรอานซึ่งรวมถึงข้อความที่ว่า "แท้จริงพระเจ้าปรารถนาที่จะขับไล่สิ่งเจือปนทั้งหมดจากคุณ โอ้อะห์ล อัลบัยต์และชำระท่านให้บริสุทธิ์อย่างหมดจด" [190]

อิหม่าม

ตามรายงานของชีอะห์ อาลีสืบทอดต่อมูฮัมหมัดในฐานะอิหม่าม คนแรก หลังจากมูฮัมหมัด นั่นคือแนวทางที่ชอบธรรมต่อพระเจ้าและพระสังฆราชของพระองค์บนแผ่นดินโลก อำนาจอันศักดิ์สิทธิ์นี้เรียกว่าอิมาต เป็นศูนย์กลางของความเชื่อของชีอะห์ และปรากฏในอัลกุรอานหลายบท โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข้อ 21:73 อ่านว่า[191]

เราได้ทำให้พวกเขาเป็นอิหม่าม โดยชี้นำโดยคำสั่งของเรา และเราได้เปิดเผยแก่พวกเขาถึงการทำความดี การดำรงละหมาด และการจ่ายซะกาต และพวกเขาเคยเคารพภักดีเรา

ในความเชื่อสิบสองของชีอะ นับตั้งแต่เวลาของผู้เผยพระวจนะคนแรกคืออาดัมโลกไม่เคยอยู่ได้โดยปราศจากอิหม่าม ในรูปแบบของศาสดาพยากรณ์และผู้สืบทอดตำแหน่งจากสวรรค์ของพวกเขา หลังจากอาลีอิ มาต ได้ส่งต่อไปยังลูกชายของเขาฮาซันผ่านการแต่งตั้งที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ( นัส ) ในเทววิทยาของชีอะ ในเวลาใด ๆ มีอิหม่ามเพียงคนเดียวและผู้สืบทอดของเขาหากยังมีชีวิตอยู่จะเรียกว่าอิหม่ามที่เงียบ [192]หลังจากการเสียชีวิตของ Hasan พี่ชายของเขาHusaynและลูกหลานของเขาอีกเก้าคนถือเป็นอิหม่าม ซึ่งคนสุดท้ายคือMahdiไปอยู่ในที่ลี้ลับใน 260 AH (874 CE) ซึ่งถูกบังคับโดยความเป็นศัตรูของศัตรูของเขา [193]ชาวมุสลิมทุกคนรอคอยการมาถึงของเขา แม้ว่านิกายต่างๆ จะมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับมาห์ดี [194]ในระหว่างที่เขาไม่อยู่ ภาวะสุญญากาศในการเป็นผู้นำของชาวชีอะถูกเติมเต็มด้วยมัรชัยยาและไม่นานมานี้wilayat al-faqqihกล่าวคือ การเป็นผู้ปกครองของนักกฎหมายอิสลาม [195]

มุมมอง Zaydi Shia

ตามรายงานของ Jafri มีรายงานอย่างกว้างขวางว่าอิหม่ามที่สี่คือZayn al-Abidinได้กำหนดให้ลูกชายของเขาคือMuhammad al-Baqirเป็นอิหม่ามคนต่อไปก่อนที่เขาจะเสียชีวิต [196] Zaydน้องชายต่างมารดาของ Muhammad al-Baqir ยังอ้างสิทธิ์ในการเป็นอิหม่ามบนพื้นฐานที่ว่าชื่อเรื่องสามารถเป็นของลูกหลานของHasanหรือHusaynที่เรียนรู้ เคร่งศาสนา และกบฏต่อทรราชในสมัยของเขา . [197]บนพื้นฐานนี้ ผู้ติดตามของเขาที่รู้จักกันในชื่อ Zaydis ถือว่า Zayd เป็นผู้สืบทอดโดยชอบธรรมของ Shia Imam คนที่สี่ แม้ว่าอิหม่ามคนที่สี่เองก็ไม่ได้กบฏต่อUmayyadsและใช้นโยบายความสงบแทน(198]

ในขั้นต้น วิธีการของนักเคลื่อนไหวของ Zayd ทำให้เขามีผู้ติดตามจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม ในขณะที่เขาประนีประนอมกับนักอนุรักษนิยมมากขึ้น ผู้สนับสนุนของ Zayd บางคนจึงกลับมาหา Muhammad al-Baqir [19]จากข้อมูลของ Jafri เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกันคือเมื่อKufan ​​Shias สองคนถาม Zayd ว่า Shia Imam คนแรกคือAliเป็นอิหม่ามก่อนที่เขาจะหันไปใช้ดาบหรือไม่ เมื่อ Zayd ปฏิเสธที่จะตอบคำถามนี้ ทั้งสองก็เลิกสวามิภักดิ์กับเขาและกลับไปที่ Muhammad al-Baqir [20]ในที่สุด Zayd ก็หยิบอาวุธขึ้นต่อสู้กับพวกเมยยา ด ใน 122 AHและถูกสังหารในคูฟาโดยกองกำลังของกาหลิบฮิชาม [21]Zaydis ไม่เชื่อในความผิดพลาดของอาลีและอิหม่ามที่ติดตามเขาต่างจากอัครสาวกสิบสอง [22]

กลุ่มหนึ่งของ Zaidiyyah ที่เรียกว่าBatriyyaพยายามประนีประนอมระหว่างซุนนีและชีอะโดยยอมรับความชอบธรรมของกาหลิบสุหนี่โดยที่ยังคงรักษาว่าพวกเขาด้อยกว่าอาลี อิมามัต อัล-มาฟดุล (ตัวอักษร " อิมามผู้ด้อยกว่า") เป็นความเชื่อที่ว่าในขณะที่อาลีเหมาะสมกว่าที่จะสืบทอดตำแหน่งของมูฮัมหมัด การปกครองของอาบูบัก ร และอูมา ร์ จะต้องได้รับการยอมรับเนื่องจากอาลีไม่ได้กบฏต่อพวกเขา (203]

มุมมองสุหนี่

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
สุหนี่ อิสลาม
อะห์ลุล ซุนนะห์.png
ความเชื่อ
ห้าเสาหลัก
กาหลิบที่ชี้นำอย่างถูกต้อง
สำนักกฎหมายสุหนี่

Others

โรงเรียนศาสนศาสตร์สุหนี่

In terms of Ihsan

การเคลื่อนไหวร่วมสมัย
สถานที่ศักดิ์สิทธิ์
รายการ
อัลเลาะห์-green.svg พอร์ทัลอิสลาม

ความเชื่อทั่วไปของซุนนีคือมูฮัมหมัดไม่ได้เลือกใครมาแทนที่เขา แทนที่จะให้เหตุผลว่าเขาตั้งใจให้ชุมชนตัดสินใจเลือกผู้นำกันเอง อย่างไรก็ตาม หะดีษเฉพาะบางบทใช้เพื่อพิสูจน์ว่ามูฮัมหมัดตั้งใจ ให้ Abu Bakrประสบความสำเร็จ แต่เขาได้แสดงการตัดสินใจนี้ผ่านการกระทำของเขาแทนที่จะทำด้วยวาจา [39]

ในศาสนาอิสลามสุหนี่ การเลือกตั้งกาหลิบเป็นทางเลือกที่เป็นประชาธิปไตยโดยชุมชนมุสลิม [204]เนื่องจากเป็นการยากที่จะบังคับใช้ สุหนี่อิสลามจึงยอมรับว่าใครก็ตามที่ยึดอำนาจเป็นกาหลิบ ตราบใดที่เขามาจาก คู เรช เผ่ามูฮัมหมัด [205]แม้แต่อย่างหลังก็ไม่ใช่ข้อกำหนดที่เข้มงวด เนื่องจากว่าพวกกาหลิบชาวเติร์กไม่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือดกับเผ่า Quraysh [26]ในศาสนาอิสลามสุหนี่ กาหลิบไม่ถูกมองว่าไม่มีข้อผิดพลาด และสามารถถอดออกจากตำแหน่งได้หากการกระทำของพวกเขาถือเป็นบาป [204]ในเวลาเดียวกัน การเชื่อฟังกาหลิบมักถูกมองว่าเป็นภาระผูกพันทางศาสนา แม้ว่ากาหลิบจะไม่ยุติธรรมก็ตาม [207]ในทางกลับกัน ผู้พิพากษาจะถือว่ามีความสามารถเพียงแต่จากการแต่งตั้งโดยรัฐบาลเท่านั้น [208]

ตามประวัติศาสตร์ Abu Bakr, Umar , UthmanและAliได้รับการยกย่องจากซุนนีว่าเป็นคนชอบธรรมที่สุดในรุ่นของพวกเขา โดยบุญของพวกเขาสะท้อนให้เห็นใน หัวหน้า ศาสนาอิสลาม หัวหน้าศาสนาอิสลามที่ตามมาของUmayyadsและAbbasidsแม้ว่าจะไม่ใช่อุดมคติ แต่ก็ถูกมองว่าถูกต้องตามกฎหมายเพราะพวกเขาปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎหมาย รักษาพรมแดนให้ปลอดภัยและชุมชนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน [209]ในขณะที่ชาวอุมัยยะฮ์และอับบาซิดถูกมองว่าเป็นกษัตริย์ แต่ซุนนีก็เต็มใจมากกว่าคนอื่น ๆ ที่จะอำนวยความสะดวกให้กับผู้ปกครองเหล่านี้ โดยไม่คำนึงถึงความชอบธรรมและรูปแบบการปกครองของพวกเขา และการทำเช่นนั้นซุนนีได้สร้างประวัติศาสตร์อิสลามเป็นส่วนใหญ่ของพวกเขาเอง [210]

มุมมองอิบาดี

Ibadi ซึ่งเป็นโรงเรียนสอนศาสนาอิสลามที่แตกต่างจากซุนนีและชีอะห์ เชื่อว่าความเป็นผู้นำของชุมชนมุสลิมไม่ใช่สิ่งที่ควรตัดสินโดยเชื้อสาย สังกัดของชนเผ่า หรือการเลือกจากพระเจ้า แต่จะต้องผ่านการเลือกตั้งโดยผู้นำมุสลิม [211]พวกเขาไม่ถือว่าผู้นำของพวกเขาไม่มีความผิด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หากผู้นำล้มเหลวในการรักษารัฐบาลที่ถูกต้องตามกฎหมายอิสลาม ก็เป็นหน้าที่ของประชากรที่จะต้องถอดถอนเขาออกจากอำนาจ กาหลิบเราะชิดุนถูกมองว่าเป็นผู้ปกครองที่ได้รับเลือกอย่างถูกกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งอาบูบักร์และอูมา ร์ถูกมองว่าเป็นผู้นำที่ชอบธรรม อย่างไรก็ตาม อุธมานถูกมองว่าทำบาปร้ายแรงในช่วงครึ่งหลังของการปกครองและสมควรตาย อาลียังเข้าใจในทำนองเดียวกันว่าสูญเสียอำนาจหน้าที่ [212]

นักวิชาการบางคนระบุว่าชาวอิบาดีเป็น "พวกคาริจิสายกลาง" [213]อิหม่ามคนแรกของพวกเขาคือAbd Allah ibn Wahb al-Rasibiซึ่งเป็นผู้นำ ชาวค อริ จิ หลังจากถอนตัวออกจากค่ายของอาลี [214] อิหม่ามอื่น ๆได้แก่ Abu Ubaidah Muslim, Abdallah ibn Yahya al-KindiและUmar ibn Abdul Aziz [215]

อ้างอิง

  1. ^ โมเมน (1985 , p. 161)
  2. ^ โมเมน (1985 , p. 168)
  3. ^ แวนซินา (1985)
  4. ^ รีฟส์ (2003 , หน้า 6, 7)
  5. ^ โรบินสัน (2003 , p. XV)
  6. ^ ดอนเนอร์ (1998 , p. 132)
  7. ^ นิโกเซียน (2004 , p. 6)
  8. ^ วัตต์ (1953 , p. XV)
  9. ^ แคร็กก์ (2008)
  10. ^ มาเด ลุง (1997 , p. XI)
  11. ^ Caetani (1907 , pp. 691, 692)
  12. ^ มาด ลุง (1997 , p. 20)
  13. ^ Sachedina (1981 , หน้า 54, 55). Landolt (2005 , p. 59). Modarressi (2003 , หน้า 82–88). ดากาเกะ (2007 , p. 270)
  14. ^ เคเทีย (2013)
  15. ^ a b Madelung (1997 , p. 6)
  16. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 6–8)
  17. ^ "คัมภีร์กุรอาน 16:90" .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  18. ^ มาด ลุง (1997 , p. 9). จาฟรีย์ (1979 , pp. 14, 15)
  19. ^ "คัมภีร์กุรอาน 2:124" .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  20. ^ มาด ลุง (1997 , p. 10). อับบาส (2021 , p. 86)
  21. ^ มาด ลุง (1997 , p. 10). จาฟรีย์ (1979 , p. 15)
  22. ^ มาด ลุง (1997 , p. 9)
  23. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 12–16). Jafri (1979 , p. 16). อับบาส (2021 , หน้า 58, 64–66)
  24. ^ อับบาส (2021 , หน้า 65, 66). Fitzpatrick & Walker (2014 , หน้า 7, 561). Jafri (1979 , p. 16). มาวานี (2013 , p. 71). เมรี (2006 , p. 249). McAuliffe (2002 , p. 193). de-Gaia (2018หน้า 56)
  25. ^ มาวานี (2013 , p. 46). อับบาส (2021 , p. 64)
  26. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 16, 17)
  27. ^ มาด ลุง (1997 , p. 16)
  28. ^ มาด ลุง (1997 , p. 17). อับบาส (2021 , p. 93). จาฟรีย์ (1979 , pp. 14–16)
  29. ^ ซเวตต์เลอร์ (1990 ) , p. 84)
  30. ^ รูบิน, ยูริ (1995). The Eye of the Beholder: ชีวิตของมูฮัมหมัดตามที่ชาวมุสลิมยุคแรกมอง พรินซ์ตัน นิวเจอร์ซีย์: The Darwin Press Inc. หน้า  135 –38 ISBN 9780878501106.
  31. ^ a b c Rubin (1995 , p. 137)
  32. ^ รูบิน (1995 , p. 137). เออร์วิง (1868 , หน้า 71). อับบาส (2021 , p. 34). Hazleton (2013 , หน้า 95–97)
  33. ^ รูบิน (1995 , หน้า 138, 139). Hazleton (2013 , หน้า 95–97)
  34. ^ รูบิน (1995 , หน้า 136, 37)
  35. ^ รูบิน (1995 , p. 137). แฮซเลตัน (2013 , p. 94)
  36. ^ โซดิก (2010 , p. 64)
  37. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 141, 253). มาวานี (2013 , p. 113). โมเมน (1985 , p. 62). จาฟรีย์ (1979 , p. 45)
  38. ^ มาวานี (2013 , pp. 114, 117). มาด ลุง (1997 , p. 253). โรเจอร์สัน (2006 , p. 311)
  39. ^ a b Sodiq (2010 , p. 64)
  40. ^ a b c Miskinzoda (2015 , p. 69)
  41. ↑ มิสกินโซดา (2015 , p. 71)
  42. ↑ มิสกินโซดา (2015 , pp. 71–73) . มาด ลุง (1997 , p. 11). อับบาส (2021 , หน้า 75, 76)
  43. ^ มิสกินโซดา (2015 , pp. 79–80)
  44. ^ เอลาเมียร์ (2016)
  45. ^ มิสกินโซดา (2015 , pp. 72, 76, 77). โรเจอร์สัน (2010 , หน้า 119, 120)
  46. ^ มิสกินโซดา (2015 , p. 75)
  47. ^ มิสกินโซดา (2015 , pp. 75–76)
  48. ^ a b c Madelung (1997 , pp. 8–12)
  49. ↑ มิสกินโซดา (2015 , p. 68)
  50. ^ มิสกินโซดา (2015 , p. 82)
  51. ↑ มิสกินโซดา (2015 , p. 72)
  52. ^ มิสกินโซดา (2015 , pp. 76, 77)
  53. ^ มิสกินโซดา (2015 , p. 82)
  54. ^ มิสกินโซดา (2015 , p. 82). อับบาส (2021 , p. 48)
  55. ^ อับบาส (2021 , p. 48)
  56. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 18). โคห์ลเบิร์ก (2013)
  57. ^ โรเจอร์สัน (2010 , p. 56)
  58. ^ โมเมน (1985 , p. 15)
  59. ^ มาวานี (2013 , p. 79). อับบาส (2021 , p. 80)
  60. ↑ เวชชา วากลิเอรี (2022)
  61. ↑ เวชเซีย วากลิเอรี (2022) . อาเมียร์-โมเอซซี (2022) . กัมโป (2009) . อับบาส (2021 , p. 79). โรเจอร์สัน (2010 , p. 56)
  62. ^ มาวานี (2013 , p. 80). เวชเซีย วากลิเอรี (2022) . อาเมียร์-โมเอซซี (2022) . กัมโป (2009) . อับบาส (2021 , p. 81)
  63. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 18). มาวานี (2013 , p. 79). เวชเซีย วากลิเอรี (2022) . อับบาส (2021 , p. 81)
  64. ^ มาวานี (2013 , p. 80). อับบาส (2021 , p. 81)
  65. ^ อาเมียร์-โมเอซซี (2022) . เวชเซีย วากลิเอรี (2022) . อับบาส (2021 , p. 81)
  66. ↑ เวชเซีย วากลิเอรี (2022) . โมเมน (1985 , p. 15). Hazleton (2009 , หน้า 76). อับบาส (2021 , p. 82)
  67. ↑ เวชเซีย วากลิเอรี (2022) . Jafri (1979 , หน้า 18–20). มาวานี (2013 , p. 20)
  68. ^ อาเมียร์-โมเอซซี (2022) . จาฟรีย์ (1979 , p. 20)
  69. ^ มาวานี (2013 , p. 70). อาเมียร์-โมเอซซี (2022) . เวชเซีย วากลิเอรี (2022) . โรเจอร์สัน (2010 , p. 56). อับบาส (2021 , p. 80)
  70. ^ มาวานี (2013 , p. 70)
  71. ↑ อาเมียร์-โมเอซซี (2022)
  72. ↑ เวชเซีย วากลิเอรี (2022) . จาฟรีย์ (1979 , p. 19)
  73. ^ อาเมียร์-โมเอซซี (2022) . เวชเซีย วากลิเอรี (2022) . จาฟรีย์ (1979 , p. 19)
  74. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 19). อับบาส (2021 , p. 82)
  75. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 19)
  76. ^ ชะบาน (1971 , หน้า 16)
  77. ↑ เวชเซีย วากลิเอรี (2022) . จาฟรีย์ (1979 , p. 19)
  78. ^ อาเมียร์-โมเอซซี (2022) . มาวานี (2013 , p. 81)
  79. ^ วอล์คเกอร์ (2014)
  80. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 27). อับบาส (2021 , หน้า 106, 136). แฮซเลตัน (2013 , p. 25)
  81. ^ มาด ลุง (1995 , p. 43)
  82. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 38)
  83. ^ วอล์คเกอร์ (2014) . Shaban (1971 , p. 16). เลคอมเต้ (2022)
  84. ^ มาด ลุง (1997 , p. 41). โมเมน (1985 , pp. 15, 16). มิสกินโซดา (2014) . อับบาส (2021 , p. 89). แฮซเลตัน (2009 , p. 50)
  85. ^ Hazleton (2009 , p. 50). อับบาส (2021 , p. 89)
  86. ^ มิสกินโซดา (2014) . Hazleton (2009 , หน้า 50)
  87. ^ มิสกินโซดา (2014) . อับบาส (2021 , p. 89)
  88. ^ อับบาส (2021 , p. 89)
  89. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 66, 67)
  90. ^ แฮซเลตัน (2552 ) , หน้า 49)
  91. ^ โมเมน (1985 , p. 16). มิสกินโซดา (2014)
  92. ↑ มิสกินโซดา (2014)
  93. ^ Fitzpatrick & Walker (2014 , p. 3)
  94. ^ มาด ลุง (1997 , p. 31). อับบาส (2021 , p. 92)
  95. ^ Hazleton (2009 , p. 60). อับบาส (2021 , p. 92)
  96. ^ มาด ลุง (1997 , p. 32)
  97. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 36). อับบาส (2021 , p. 92). แฮซเลตัน (2552 ) หน้า 62)
  98. ^ วอล์คเกอร์ (2014)
  99. ^ Hazleton (2009 , หน้า 62)
  100. ^ อับบาส (2021 , p. 93). Hazleton (2009 , หน้า 64). เลคอมเต้ (2022)
  101. ^ Hazleton (2009 , หน้า 65)
  102. ^ มาด ลุง (1997 , p. 31). วอล์คเกอร์ (2014) . Hazleton (2009 , หน้า 65)
  103. ^ มาด ลุง (1997 , p. 33)
  104. ^ มาด ลุง (1997 , p. 35). Jafri (1979 , p. 37). อับบาส (2021 , p. 93)
  105. ^ a b Madelung (1997 , หน้า 33, 34)
  106. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 33, 34). จาฟรีย์ (1979 , p. 37)
  107. ^ กรอส (2012 , p. 58). แฮซเลตัน (2552 ) หน้า 58). อับบาส (2021 , p. 94). Jafri (1979 , หน้า 37, 38). Cooperson (2000 , p. 25) Madelung (1997 , p. 56). โรเจอร์สัน (2010 , p. 287)
  108. ^ มาด ลุง (1997 , p. 32). อับบาส (2021 , p. 93)
  109. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 39). กลาสเซ่ (2001)
  110. ^ มาด ลุง (1997 , p. 37)
  111. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 36, 40)
  112. ^ มาด ลุง (1997 , หน้า 36, 40). Jafri (1979 , p. 38). โรเจอร์สัน (2010 , p. 304)
  113. ^ มาด ลุง 1997 , pp. 41, 42
  114. ^ มาด ลุง (1997 , p. 147)
  115. ^ อับบาส (2021 , p. 94). Hazleton (2009 , หน้า 65)
  116. ^ มาด ลุง (1997 , p. 43)
  117. ^ Fitzpatrick & Walker (2014 , p. 3). Jafri (1979 , หน้า 40, 41). มาด ลุง (1997 , p. 32). เลคอมเต้ (2022)
  118. ^ Fitzpatrick & Walker (2014 , p. 186)
  119. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 43, 44, 52, 53). Jafri (1979 , หน้า 39, 40). อับบาส (2021 , p. 97). Hazleton (2009 , หน้า 71, 75). Fitzpatrick & Walker (2014 , หน้า 4, 186)
  120. ^ อับบาส (2021 , pp. 97–99)
  121. ↑ เวชเซีย วากลิเอรี ( 2022b ) . Hazleton (2009 , p. 73). อับบาส (2021 , pp. 103, 105)
  122. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 23). กลาสเซ่ (2001)
  123. ^ Badie (2017 , p. 3)
  124. ↑ Veccia Vaglieri 1960 , pp. 381–382
  125. ^ มาด ลุง 1997 , p. 141
  126. ↑ คีรี 1982
  127. ^ เลวินสไตน์ 2001 , p. 326
  128. ^ มะเดลุง 1986
  129. ^ นิวแมน 1999 , pp. 403–405
  130. ↑ เวชชา วากลิเอรี 1960
  131. ↑ มิสกินโซดา (2014)
  132. ^ เซียร์ซี (2011 , p. 46)
  133. ^ Badie (2017 , p. 4). คอร์ริแกนและคณะ (2016)
  134. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 47)
  135. ^ มาด ลุง (1997 , p. 55). กลาส เซ่ (2001) . Jafri (1979 , p. 47). อับบาส (2021 , p. 108)
  136. ^ มาด ลุง (1997 , p. 56)
  137. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 50)
  138. ^ จาฟรีย์ (1979 , pp. 50, 52). โมเมน (1985 , pp. 21, 25). มาด ลุง (1997 , pp. 71, 72)
  139. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 53). กลาสเซ่ (2001)
  140. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 53). โรเจอร์สัน (2006 , p. 234)
  141. ^ โมเมน (1985 , pp. 21, 25). อับบาส (2021 , p. 116). โรเจอร์สัน (2006 , p. 234)
  142. ^ มาด ลุง (1997 , p. 81). โมเมน (1985 , p. 21)
  143. ^ Glassé (2003 , p. 423). โมเมน (1985 , p. 24)
  144. ^ Glassé (2003 , p. 423). อับบาส (2021 , p. 119)
  145. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 142, 143). ปุณณวลา (2554) . โมเมน (1985 , p. 22). กลีฟ (2021)
  146. ^ Aslan (2011 , หน้า 132). ดูแรนท์ (1950 , p. 191)
  147. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 141–143). ดอนเนอร์ (2010 , หน้า 157, 158). กลีฟ (2021) . Jafri (1979 , p. 63). แฮซเลตัน (2009 , p. 99)
  148. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 144, 145). อับบาส (2021 , หน้า 130, 132)
  149. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 141, 144, 145). โมเมน (1985 , p. 24). จาฟรีย์ (1979 , pp. 63). อับบาส (2021 , หน้า 130, 132)
  150. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 144)
  151. ^ โมเมน (1985 , p. 24). Hazleton (2009 , p. 100)
  152. ^ Glassé (2003 , p. 423)
  153. ^ ฮอฟฟ์แมน (2012 , p. 6)
  154. ^ คูเปอร์สัน (2000 , p. 6)
  155. ^ คูเปอร์สัน (2000 , p. 6) โมเมน (1985 , p. 21)
  156. ^ คูเปอร์สัน (2000 , p. 6) Jafri (1979 , หน้า 36, 38). Hazleton (2009 , หน้า 62). อับบาส (2021 , p. 92). มาด ลุง (1997 , pp. 36, 40)
  157. ^ มาด ลุง (1997 , p. 311). Glassé (2003 , p. 423)
  158. ^ มาเด ลุง (1997 , pp. 317–320). โมเมน (1985 , p. 27)
  159. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 319, 322)
  160. ^ โมเมน (1985 , p. 27). ไฮเดอร์ (2022)
  161. ^ โมเมน (1985 , p. 28)
  162. ^ โมเมน (1985 , p. 28). มาด ลุง (1997 , p. 331). Hazleton (2009 , p. 237). อับบาส (2021 , p. 164)
  163. ^ โมเมน (1985 , p. 28). ฮอว์ติ้ง (2022) . Hazleton (2009 , p. 236). Rogerson (2010 , p. 356). อับบาส (2021 , p. 167)
  164. ^ Wellhausen (1927 , pp. 141, 142). ลูอิส (2002 , p. 67)
  165. ^ โมเมน (1985 , p. 30). ไฮเดอร์ (2022) . Rogerson (2010 , p. 358). แฮซเลตัน (2552 ) , p. 263)
  166. ^ โมเมน (1985 , p. 30). อับบาส (2021 , p. 170). Hazleton (2009 , p. 272)
  167. ^ Badie (2017 , p. 4). Glassé (2003 , p. 423)
  168. ^ มิดเดิลตัน (2015 , p. 443)
  169. ^ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชีอะห์อิสลาม" . เวิลด์แอ ตลา ส . 2017-04-25 . สืบค้นเมื่อ2021-09-28 .
  170. ^ Mavani (2013 , p. 85). ฟิตซ์แพทริค & วอล์คเกอร์ (2014 , p. 561)
  171. ^ มาวานี (2013 , หน้า 115)
  172. ^ มาด ลุง (1997 , p. 17). โมเมน (1985 , p. 147)
  173. ^ มาด ลุง (1997 , p. 17). โมเมน (1985 , p. 147)
  174. ^ มาวานี (2013 , หน้า 68, 71). โมเมน (1985 , pp. 16, 17). มาด ลุง (1997 , pp. 12–16). อับบาส (2021 , น. 58, 65, 66)
  175. ^ โมเมน (1985 , หน้า 12, 15)
  176. ^ มาวานี (2013 , p. 70). อาเมียร์-โมเอซซี (2022)
  177. ^ มาวานี (2013 , pp. 113, 114, 117). มาด ลุง (1997 , pp. 141, 253). โมเมน (1985 , p. 62)
  178. ^ โมเมน (1985 , pp. 19, 20). Hazleton (2009 , หน้า 76). อับบาส (2021 , p. 105). จาฟรีย์ (1979 , p. 44)
  179. ^ โมเมน (1985 , pp. 12–16)
  180. ^ กลีฟ (2022) . เบ็ตตี้ (1975 , หน้า 48, 49). อับบาส (2021 , p. 34). Hazleton (2013 , หน้า 95–97). เออร์วิง (1868 , p. 71)
  181. ^ อับบาส (2021 , หน้า 45, 46). แฮซเลตัน (2013 , pp. 159–161). ปีเตอร์ส (1994 , หน้า 185–187). Kelen (1975 , หน้า 85–87). วัตต์ (1953 , pp. 149–151)
  182. ^ โมเมน (1985 , หน้า 12, 13). Miskinzoda (2015 , หน้า 82). อับบาส (2021 , หน้า 5, 48). กลาสเซ่ (2001b)
  183. ^ โมเมน (1985 , p. 13). อับบาส (2021 , หน้า 54, 112, 191). โรเจอร์สัน (2006 , หน้า 40, 62). มาด ลุง (1997 , pp. 15, 16). กลาสเซ่ (2001b)
  184. ^ อับบาส (2021 , p. 87)
  185. ^ โมเมน (1985 , p. 14). Fitzpatrick & Walker (2014หน้า 21). อับบาส (2021 , น. 77, 78)
  186. ^ โมเมน (1985 , p. 147)
  187. ^ มาวานี (2013 , pp. 73–75). โมเมน (1985 , pp. 155, 156)
  188. ^ "(คัมภีร์กุรอ่าน 3:7) พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่คุณ บางส่วนของมันเป็นโองการที่ชัดเจน ซึ่งเป็นมารดาของคัมภีร์ ในขณะที่บางบทเป็นอุปมา..."{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  189. ^ ชาห์-คาเซมี (2014) . โมเมน (1985 , p. 14). อับบาส (2021 , p. 87). มาวานี (2013 , p. 66)
  190. ^ โมเมน (1985 , หน้า 16, 155). บรันเนอร์ (2014) . Daftary & นันจิ (2014) . เมรี (2006 , p. 249). อับบาส (2021 , น. 65, 66)
  191. ^ มาด ลุง (1997 , pp. 8–12). Vernyuy Wirba (2017หน้า 48)
  192. ^ โมเมน (1985 , pp. 147, 153, 154)
  193. ^ โมเมน (1985 , p. 161)
  194. ^ โมเมน (1985 , p. 168)
  195. ^ มาวานี (2013 , p. 136)
  196. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 171)
  197. ^ โมเมน (1985 , หน้า 49, 50). เจนกินส์ (2010 , p. 55)
  198. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 175). อับดุล (1996 , p. 97)
  199. ^ โมเมน (1985 , หน้า 49, 50). จาฟรีย์ (1979 , p. 173)
  200. ^ จาฟรีย์ (1979 , p. 175)
  201. ^ โมเมน (1985 , หน้า 49, 50)
  202. ^ โรบินสัน ฟรานซิส (1984) Atlas ของโลกอิสลามตั้งแต่ 1500 . นิวยอร์ก : ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับไฟล์ . หน้า 47 . ISBN 0871966298.
  203. ^ เจนกินส์ (2010 , p. 55)
  204. ^ a b Khadduri & Liebesny (2008 , p. 122)
  205. ^ ไซ (2013)
  206. ^ เฮย์ (2007 , p. 65)
  207. ^ ไซ (2013) . โมเมน (1985 , p. 191)
  208. ^ โมเมน (1985 , p. 191)
  209. ^ ไซ (2013)
  210. ^ ไซ (2013) . ยูเซออย (2013)
  211. ^ ฮอฟฟ์แมน (2012 , p. 3)
  212. ^ ฮอฟฟ์แมน (2012 , หน้า 7–9)
  213. ^ ฮอฟฟ์แมน (2012 , p. 3)
  214. ^ ฮอฟฟ์แมน (2012 , p. 10)
  215. ^ ฮอฟฟ์แมน (2012 , หน้า 12–13)

ที่มา

อ่านเพิ่มเติม

หนังสือวิชาการ

หนังสือชีอะห์

หนังสือสุหนี่

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Succession_to_Muhammad&oldid=1071589467"
0.12028694152832