ลัทธิสโตอิก

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

นักปราชญ์แห่ง Citiumผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิก ในคอลเลกชัน Farneseที่ Naples – ภาพถ่ายโดยPaolo Monti , 1969

ลัทธิ สโตอิก เป็นโรงเรียนของปรัชญาขนมผสมน้ำยา ที่ ก่อตั้งโดยZeno แห่ง Citiumในกรุงเอเธนส์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นปรัชญาของจริยธรรมคุณธรรมส่วนบุคคลที่ได้ รับการบอกกล่าวโดยระบบตรรกะและมุมมองที่มีต่อโลกธรรมชาติ โดยยืนยันว่าการปฏิบัติคุณธรรมมีความจำเป็นและเพียงพอที่จะบรรลุถึงความเป็น ผู้ใหญ่— เจริญรุ่งเรืองด้วยวิถีการดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรม พวกสโตอิกระบุเส้นทางสู่ยูไดโมเนียด้วยชีวิตที่ใช้ฝึกฝนคุณธรรมสำคัญและดำเนินชีวิตสอดคล้องกับธรรมชาติ

ชาวสโตอิกเป็นที่รู้จักกันดีในการสอนว่า " คุณธรรมเป็นผลดีเพียงอย่างเดียว" สำหรับมนุษย์ และสิ่งต่าง ๆ ภายนอก เช่น สุขภาพ ความมั่งคั่ง และความสุข ไม่ได้ดีหรือไม่ดีในตัวเอง ( อะเดียโฟรา ) แต่มีค่าเป็น "วัตถุ" ธรรมที่พึงปฏิบัติ" ควบคู่ไปกับจรรยาบรรณของอริสโตเติลประเพณีสโตอิกก่อให้เกิดแนวทางหนึ่งในการก่อตั้งหลักคุณธรรมจริยธรรม [1]พวกสโตอิกยังถืออีกว่าอารมณ์ทำลายล้างบางอย่างเป็นผลมาจากความผิดพลาดในการตัดสิน และพวกเขาเชื่อว่าผู้คนควรมุ่งที่จะรักษาเจตจำนง (เรียกว่าprohairesis ) ที่ "เป็นไปตามธรรมชาติเพราะเหตุนี้ พวกสโตอิกจึงคิดว่าการบ่งชี้ปรัชญาของปัจเจกบุคคลได้ดีที่สุดไม่ใช่สิ่งที่บุคคลพูด แต่เป็นพฤติกรรมของบุคคล[2]ในการมีชีวิตที่ดี เราต้องเข้าใจกฎของระเบียบธรรมชาติตั้งแต่พวกเขาคิด ทุกอย่างมีรากฐานมาจากธรรมชาติ

สโตอิก หลายคน—เช่นเซเนกาและ เอ ปิกเตตุส—เน้นว่าเพราะ "คุณธรรมเพียงพอสำหรับความสุข " นักปราชญ์จะมีความยืดหยุ่นทางอารมณ์ต่อความโชคร้าย ความเชื่อนี้คล้ายกับความหมายของวลี "ความสงบนิ่ง" แม้ว่าวลีดังกล่าวจะไม่รวมมุมมองแบบสโตอิกแบบดั้งเดิมที่มีเพียงปราชญ์ เท่านั้นที่ สามารถพิจารณาว่าเป็นอิสระอย่างแท้จริงและการทุจริตทางศีลธรรมทั้งหมดนั้นเลวร้ายพอ ๆ กัน [3]

ลัทธิสโตอิกเฟื่องฟูไปทั่วโลกโรมันและกรีกจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 3 และในหมู่พวกพ้องคือจักรพรรดิมาร์คัสออเรลิอุมีความเสื่อมโทรมหลังจากคริสต์ศาสนากลายเป็นศาสนาประจำชาติในคริสต์ศตวรรษที่ 4 ตั้งแต่นั้นมา ก็เห็นการฟื้นตัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ( Neostoicism ) และในยุคร่วมสมัย ( ลัทธิ สโตอิกสมัยใหม่ ) [4]

ชื่อ

ต้นกำเนิด

ลัทธิสโตอิกเดิมเรียกว่า "ลัทธินิยมนิยม" ตามชื่อผู้ก่อตั้งซีโนแห่งซิเทียม อย่างไรก็ตาม ชื่อนี้ถูกทิ้งในไม่ช้า อาจเป็นเพราะพวกสโตอิกไม่คิดว่าผู้ก่อตั้งของพวกเขาฉลาดอย่างสมบูรณ์ และเพื่อหลีกเลี่ยงความเสี่ยงที่ปรัชญาจะกลายเป็นลัทธิบุคลิกภาพ [5]

ชื่อ "ลัทธิสโตอิก" มาจากStoa Poikile ( กรีกโบราณ : ἡ ποικίλη στοά) หรือ "ระเบียงทาสี" ซึ่งเป็นแนวเสาที่ประดับประดาด้วยฉากการต่อสู้ในตำนานและประวัติศาสตร์ทางด้านทิศเหนือของAgoraในกรุงเอเธนส์ซึ่ง Zeno และผู้ติดตามของเขามารวมตัวกัน หารือเกี่ยวกับความคิดของพวกเขา [6] [7]

บางครั้งลัทธิสโตอิกจึงถูกเรียกว่า "เดอะสโต" หรือปรัชญาของ "ระเบียง" [5]

การใช้งานสมัยใหม่

คำว่า "อดทน" โดยทั่วไปหมายถึงคนที่ไม่สนใจความเจ็บปวด ความสุข ความเศร้าโศก หรือความปิติยินดี [8]การใช้งานสมัยใหม่ในฐานะ "บุคคลที่ระงับความรู้สึกหรืออดทน" ถูกอ้างถึงครั้งแรกในปี ค.ศ. 1579 เป็นคำนามและในปี ค.ศ. 1596 เป็นคำคุณศัพท์ [9]ตรงกันข้ามกับคำว่า " Epicurean " รายการสารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ดในบันทึกย่อของลัทธิสโตอิก "ความหมายของคำคุณศัพท์ภาษาอังกฤษว่า 'อดทน' ไม่ได้ทำให้เข้าใจผิดอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับที่มาทางปรัชญาของมัน" [10]

หลักการพื้นฐาน

ปรัชญาไม่ได้ให้คำมั่นว่าจะรับประกันสิ่งใด ๆ ภายนอกสำหรับมนุษย์ มิฉะนั้น มันก็จะยอมรับบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือหัวข้อที่เหมาะสม ด้วยว่าวัสดุของช่างไม้เป็นไม้ และของรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ สาระสำคัญของศิลปะการครองชีพก็คือชีวิตของแต่ละคน

—  Epictetus, Discourses 1.15.2, Robin Hard ฉบับแปลฉบับปรับปรุง

กลุ่มสโตอิกได้รวบรวมเรื่องราวที่เป็นหนึ่งเดียวของโลก สร้างขึ้นจากอุดมคติของตรรกะฟิสิกส์เชิงเดี่ยวและจริยธรรมทางธรรมชาติ ในจำนวนนี้ พวกเขาเน้นที่จริยธรรมเป็นจุดสนใจหลักของความรู้ของมนุษย์ แม้ว่าทฤษฎีเชิงตรรกะของพวกเขาจะสนใจนักปรัชญารุ่นหลังมากกว่า

ลัทธิสโตอิกสอนการพัฒนาการควบคุมตนเองและความเข้มแข็งเพื่อเอาชนะอารมณ์ที่ ทำลายล้าง ปรัชญาถือได้ว่าการเป็นนักคิดที่ชัดเจนและเป็นกลางช่วยให้เข้าใจเหตุผลสากล ( โลโก้ ) แง่มุมหลักของลัทธิสโตอิกเกี่ยวข้องกับการปรับปรุงความผาสุกทางจริยธรรมและศีลธรรมของแต่ละบุคคล: " คุณธรรมประกอบด้วยเจตจำนงที่สอดคล้องกับธรรมชาติ" [11]หลักการนี้ยังใช้กับขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล "ให้พ้นจากความโกรธ ความริษยา ริษยา" [12]และยอมรับแม้กระทั่งทาสว่า "เท่าเทียมกับผู้ชายคนอื่น ๆ เพราะมนุษย์ทุกคนล้วนเป็นผลผลิตจากธรรมชาติ" [13]

จริยธรรมสโตอิกใช้มุมมอง ที่ กำหนด ขึ้นเอง ในเรื่องผู้ที่ขาดคุณธรรมแบบสโตอิกCleanthesเคยมีความเห็นว่าชายชั่วนั้น "เหมือนสุนัขที่ถูกผูกไว้กับเกวียน [11]ในทางตรงกันข้าม สโตอิกแห่งคุณธรรมจะแก้ไขเจตจำนงของเขาให้เหมาะกับโลกและคงอยู่ตามคำพูดของEpictetus "ป่วยแต่มีความสุข ในอันตรายแต่ก็ยังมีความสุข กำลังจะตายและยังมีความสุข ในพลัดถิ่นและมีความสุข ในความอัปยศและความสุข" [12]จึงเป็นการวางเจตจำนงของปัจเจกบุคคล "อิสระโดยสมบูรณ์" และในขณะเดียวกันก็กลายเป็นจักรวาลที่ ภายหลังได้กล่าวถึงมุมมองนี้ว่า " Classical Pantheism "บารุค สปิโนซ่า ). [14]

ประวัติ

Marcus AureliusEpictetusMusonius RufusSeneca the YoungerPosidoniusPanaetiusAntipater of TarsusDiogenes of BabylonChrysippusCleanthesZeno of Citium
Antisthenesผู้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญา Cynic

เริ่มประมาณ 301 ปีก่อนคริสตกาล นักปรัชญา Zenoได้สอนปรัชญาที่Stoa Poikile ("Painted Porch") ซึ่งเป็นที่มาของชื่อปรัชญาของเขา [15]ต่างจากโรงเรียนปรัชญาอื่น ๆ เช่นEpicureans , Zeno เลือกที่จะสอนปรัชญาของเขาในที่สาธารณะ ซึ่งเป็นแนวเสาที่มองเห็นสถานที่ชุมนุมกลางของเอเธนส์ที่ Agora

แนวคิดของซีโนพัฒนามาจากแนวคิดของพวกCynicsซึ่งบิดาผู้ก่อตั้งAntisthenesเคยเป็นลูกศิษย์ของโสกราตีผู้ติดตามที่มีอิทธิพลมากที่สุดของ Zeno คือChrysippusซึ่งรับผิดชอบในการหล่อหลอมสิ่งที่เรียกว่า Stoicism ต่อมา Roman Stoics มุ่งเน้นไปที่การส่งเสริมชีวิตที่กลมกลืนกันภายในจักรวาลซึ่งไม่มีใครควบคุมได้โดยตรง

หน้าอกของเซเนกา

นักวิชาการมักจะแบ่งประวัติศาสตร์ของลัทธิสโตอิกออกเป็นสามขั้นตอน:

  1. Early Stoa จากการก่อตั้งของ Zeno ถึงAntipater
  2. Middle Stoa รวมทั้งPanaetiusและPosidonius
  3. สาย Stoa รวมทั้งMusonius Rufus , Seneca , EpictetusและMarcus Aurelius

ไม่มีงานที่สมบูรณ์รอดจากสองช่วงแรกของลัทธิสโตอิก มีเพียงตำราโรมันจากสายสโตอาเท่านั้นที่รอดชีวิต [16]

ลัทธิสโตอิกกลายเป็นปรัชญาที่ได้รับความนิยมสูงสุดในหมู่ชนชั้นสูงที่มีการศึกษาในโลกขนมผสมน้ำยาและจักรวรรดิโรมัน[17]จนถึงจุดที่ ในคำพูดของกิลเบิร์ต เมอร์เรย์ " ผู้สืบทอดของอเล็กซานเดอร์ [... ] เกือบทั้งหมด ยอมรับตัวเองว่าสโตอิกส์" [18]

ตรรกะ

ตรรกะเชิงประพจน์

Diodorus Cronusซึ่งเป็นหนึ่งในครูของ Zeno ถือเป็นปราชญ์ที่แนะนำและพัฒนาแนวทางตรรกะในตอนแรกซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ ตรรกะ เชิงประพจน์ซึ่งขึ้นอยู่กับข้อความหรือข้อเสนอแทนที่จะเป็นคำศัพท์ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากคำศัพท์ ของอริสโตเติล ต่อมาChrysippusได้พัฒนาระบบที่เรียกว่า Stoic logic และรวมถึงระบบนิรนัย Stoic Syllogistic ซึ่งถือว่าเป็นคู่แข่งกับ Syllogistic ของอริสโตเติล (ดูSyllogism ) ความสนใจใหม่ในตรรกะแบบสโตอิกเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 เมื่อการพัฒนาที่สำคัญในตรรกะอยู่บนพื้นฐานของตรรกะเชิงประพจน์ Susanne Bobzienเขียนว่า "ความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างตรรกะทางปรัชญาของ Chrysippus กับGottlob Fregeนั้นโดดเด่นเป็นพิเศษ" (19)

Bobzien ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า "Chrysippus เขียนหนังสือเกี่ยวกับตรรกะมากกว่า 300 เล่มในแทบทุกตรรกะของหัวข้อในปัจจุบันที่เกี่ยวข้องกับตัวเองด้วย รวมถึง ทฤษฎี การแสดงคำพูด การวิเคราะห์ประโยค นิพจน์เอกพจน์และพหูพจน์ ประเภทของ ภาค แสดงดัชนีข้อเสนออัตถิภาวนิยมคำเชื่อมประโยคปฏิเสธ , การแตกแยก , เงื่อนไข , ผล ที่ตามมา , รูปแบบการโต้แย้งที่ถูกต้องทฤษฎีการหัก , ตรรกะประพจน์ , ตรรกะโมดอล , ตรรกะ ตึงเครียด , ตรรกะ ญาณวิทยา ,ตรรกะของการคาดเดาตรรกะของความจำเป็นความกำกวมและความขัดแย้ง เชิงตรรกะ " [19]

หมวดหมู่

พวกสโตอิกถือว่า สิ่งมีชีวิตทั้งหมด(ὄντα)—แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกสิ่ง (τινά)— เป็นวัตถุ (20)นอกจากสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่แล้ว พวกเขายังยอมรับอสมาตาสี่ตัว ได้แก่ เวลา สถานที่ โมฆะ และพูดได้ [21]พวกเขาถูกมองว่าเป็นเพียง 'การดำรงอยู่' ในขณะที่สถานะดังกล่าวถูกปฏิเสธสู่สากล (22)ดังนั้น พวกเขาจึงยอมรับ ความคิดของ Anaxagoras (เช่นเดียวกับอริสโตเติล) ที่ว่าถ้าวัตถุร้อน อาจเป็นเพราะบางส่วนของวัตถุความร้อนสากลได้เข้าไปในวัตถุนั้น แต่ต่างจากอริสโตเติล พวกเขาขยายแนวคิดให้ครอบคลุมอุบัติเหตุทั้งหมด ดังนั้น หากวัตถุเป็นสีแดง อาจเป็นเพราะบางส่วนของวัตถุสีแดงที่เป็นสากลได้เข้าไปในวัตถุนั้น

พวกเขาถือ ได้ ว่ามีสี่ประเภท

  1. ส สาร (ὑποκείμενον):สสารหลัก, สารไม่มีรูปแบบ, ( ousia ) ที่สิ่งต่าง ๆ ทำขึ้นจาก
  2. คุณภาพ (ποιόν):วิธีการจัดระเบียบสสารเพื่อสร้างวัตถุแต่ละชิ้น ในวิชาฟิสิกส์แบบสโตอิกซึ่งเป็นองค์ประกอบทางกายภาพ ( pneuma : อากาศหรือลมหายใจ) ซึ่งแจ้งเรื่อง
  3. ลักษณะนิสัย ( πως ἔχον ) :ลักษณะเฉพาะที่ไม่มีอยู่ภายในวัตถุ เช่น ขนาด รูปร่าง การกระทำ และท่าทาง
  4. นิสัยบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับบางสิ่งบางอย่าง (πρός τί πως ἔχον):ลักษณะที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์อื่น ๆ เช่นตำแหน่งของวัตถุภายในเวลาและพื้นที่ที่สัมพันธ์กับวัตถุอื่น

กำหนดนิยามหรือคำอธิบายของสิ่งที่นำเสนอแก่ตนเอง เพื่อให้เห็นชัดเจนว่าสิ่งนั้นอยู่ในเนื้อหาของสิ่งนั้น เป็นภาพเปลือย ให้ครบถ้วน และบอกชื่อที่ถูกต้องของสิ่งนั้นแก่ตนเอง ชื่อของสิ่งต่าง ๆ ที่มันถูกประกอบขึ้นและที่จะได้รับการแก้ไข เพราะไม่มีสิ่งใดที่ผลิดอกออกผลจากการยกระดับจิตใจให้สามารถตรวจสอบวัตถุทุกอย่างในชีวิตได้อย่างมีระเบียบและจริง และมองดูสิ่งต่าง ๆ ตลอดเวลาว่าจักรวาลนี้เป็นอย่างไร และ ประเภทของการใช้งานทุกอย่างที่ทำในนั้นและสิ่งที่มีค่าทุกอย่างที่มีการอ้างอิงถึงทั้งหมด

—  Marcus Aurelius, การทำสมาธิ , iii. 11

สโตอิกสรุปสิ่งที่เราควบคุมได้สำหรับการกระทำ ความคิด และปฏิกิริยาของเรา ย่อหน้าเริ่มต้นของEnchiridionระบุหมวดหมู่ดังนี้: "สิ่งที่อยู่ในการควบคุมของเราคือความคิดเห็น การแสวงหา ความปรารถนา ความเกลียดชัง และในคำพูด การกระทำของเราเอง สิ่งต่างๆ ที่ไม่ได้อยู่ในการควบคุมของเราคือร่างกาย ทรัพย์สิน ชื่อเสียง คำสั่ง และพูดได้คำเดียวว่า อะไรก็ตามที่ไม่ใช่การกระทำของเรา" สิ่งเหล่านี้แนะนำพื้นที่ที่อยู่ในการควบคุมของเราเอง

ญาณวิทยา

พวกสโตอิกเสนอว่าความรู้สามารถบรรลุได้ด้วยการใช้เหตุผล ความจริงแยกได้จากการเข้าใจผิด —แม้ในทางปฏิบัติ ทำได้เพียงการประมาณเท่านั้น ตามสโตอิก ประสาทสัมผัสจะรับความ รู้สึกอย่างต่อเนื่อง: การเต้นเป็นจังหวะที่ส่งผ่านจากวัตถุผ่านประสาทสัมผัสสู่จิตใจที่ซึ่งพวกเขาทิ้งความประทับใจไว้ในจินตนาการ ( phantasiai ) (ความประทับใจที่เกิดขึ้นจากจิตใจเรียกว่า ปาฏิหาริย์). [23]

จิตใจมีความสามารถในการตัดสิน (συγκατάθεσις, synkatathesis )—อนุมัติหรือปฏิเสธ—ความประทับใจ ซึ่งทำให้สามารถแยกแยะการแสดงความเป็นจริงจากสิ่งที่เป็นเท็จได้ ความประทับใจบางอย่างสามารถยอมรับได้ทันที แต่คนอื่นสามารถบรรลุการอนุมัติที่ลังเลได้ในระดับที่แตกต่างกันเท่านั้น ซึ่งสามารถระบุถึงความเชื่อหรือความคิดเห็น ( doxa ) ด้วยเหตุผลเท่านั้นที่เราจะได้รับความเข้าใจและความเชื่อมั่นที่ชัดเจน ( katalepsis ). ความรู้ที่ แน่นอนและเป็นความจริง ( episteme ) ที่บรรลุได้โดยนักปราชญ์สโตอิก สามารถบรรลุได้โดยการตรวจสอบความเชื่อมั่นด้วยความเชี่ยวชาญของเพื่อนร่วมงานและการตัดสินโดยรวมของมนุษยชาติ

ฟิสิกส์

ตามทฤษฎีสโตอิกจักรวาลเป็นสาร ให้เหตุผลทางวัตถุ ( โลโก้ ) [24]รู้จักกันในชื่อ พระเจ้า หรือธรรมชาติซึ่งแบ่งออกเป็นสองประเภท: แอคทีฟและพาสซีฟ. [25]สารที่เฉยเมยคือสสาร ซึ่ง "อยู่อย่างเฉื่อยชา เป็นสารพร้อมสำหรับการใช้งานใดๆ แต่แน่ใจว่าจะว่างงานอยู่ถ้าไม่มีใครทำให้มันเคลื่อนไหว" [26]สารออกฤทธิ์ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นโชคชะตาหรือเหตุผลสากล ( โลโก้ ) [24]เป็นอีเธอร์อัจฉริยะหรือไฟดึกดำบรรพ์ซึ่งทำหน้าที่ในเรื่องที่ไม่โต้ตอบ:

จักรวาลเองคือพระเจ้าและการหลั่งไหลของจิตวิญญาณจักรวาล มันเป็นหลักการชี้นำของโลกเดียวกันนี้ ดำเนินการในจิตใจและเหตุผล ร่วมกับธรรมชาติทั่วไปของสิ่งต่าง ๆ และจำนวนทั้งสิ้นที่โอบรับทุกสรรพสิ่ง แล้วอำนาจที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและความจำเป็นของอนาคต; จากนั้นไฟและหลักการของอีเธอร์ แล้วธาตุเหล่านั้นที่มีสภาวะทางธรรมชาติเป็นหนึ่งของการไหลและการเปลี่ยนแปลง เช่น น้ำ ดิน และอากาศ จากนั้นดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว; และการดำรงอยู่ของสากลซึ่งสิ่งสารพัดมีอยู่

—  Chrysippus ใน Cicero, De Natura Deorum , i. 39

ทุกสิ่งอยู่ภายใต้กฎแห่งโชคชะตา เพราะจักรวาลกระทำตามธรรมชาติของมันเอง และธรรมชาติของสสารที่เฉยเมยที่มันควบคุม วิญญาณ ของ มนุษย์และสัตว์ต่างหลั่งออกมาจากไฟแห่งปฐมกาลนี้ และเช่นเดียวกัน อยู่ภายใต้โชคชะตา:

ถือว่าจักรวาลเป็นสิ่งมีชีวิตเดียว มีสารหนึ่งและวิญญาณเดียวอยู่เสมอ และพิจารณาว่าสิ่งทั้งปวงมีการอ้างอิงถึงหนึ่งการรับรู้ การรับรู้ของสิ่งมีชีวิตนี้; และทุกสิ่งกระทำการด้วยการเคลื่อนไหวเดียวอย่างไร และสิ่งที่เป็นเหตุให้เกิดความร่วมมือของสิ่งทั้งปวงที่มีอยู่อย่างไร สังเกตการปั่นด้ายอย่างต่อเนื่องและโครงสร้างของเว็บด้วย

—  มาร์คัส ออเรลิอุส, การทำสมาธิ , iv. 40

วิญญาณส่วนบุคคลนั้นเน่าเสียได้ตามธรรมชาติ และสามารถ "แปลงร่างและกระจาย สมมติว่าเป็นลักษณะที่ลุกเป็นไฟโดยได้รับเหตุผลสำคัญ (" โลโก้ spermatikos ") ของจักรวาล" [27]เนื่องจากเหตุผลที่ถูกต้องเป็นรากฐานของทั้งมนุษย์และจักรวาล เป้าหมายของชีวิตคือการใช้ชีวิตตามเหตุผล นั่นคือ การใช้ชีวิตตาม ธรรมชาติ

เทววิทยาแบบสโตอิกเป็นลัทธิเทวนิยมที่ร้ายแรงและ เป็นไป ตามธรรมชาติ : พระเจ้าไม่เคยอยู่เหนือธรรมชาติอย่างสมบูรณ์แต่ดำรงอยู่ไม่สิ้นสุดเสมอและถูกกำหนดโดยธรรมชาติ ศาสนาแบบอับราฮัมทำให้พระเจ้าเป็นตัวตนที่สร้างโลก แต่ลัทธิสโตอิกเท่ากับพระเจ้าด้วยจำนวนทั้งสิ้นของจักรวาล ตามจักรวาลวิทยา แบบสโตอิก ซึ่งคล้ายกับแนวความคิดของการดำรงอยู่ของชาวฮินดูมาก ไม่มีเวลาเริ่มต้นที่แน่นอน เนื่องจากถือว่าไม่มีที่สิ้นสุดและเป็นวัฏจักร ในทำนองเดียวกันอวกาศและจักรวาลไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด แต่เป็นวัฏจักร จักรวาลปัจจุบันเป็นเฟสในวัฏจักรปัจจุบัน นำหน้าด้วยจักรวาลจำนวนอนันต์ ถึงวาระที่จะถูกทำลาย (" ekpyrōsis ", เพลิงไหม้ ) และถูกสร้างขึ้นใหม่อีกครั้ง [ 28]และตามด้วยจักรวาลอีกจำนวนนับไม่ถ้วน ลัทธิสโตอิกถือว่าการดำรงอยู่ ทั้งหมด เป็นวัฏจักร จักรวาลเป็นการสร้างและทำลายตนเองชั่วนิรันดร์ (ดูการกลับมาชั่วนิรันดร์ด้วย)

ลัทธิสโตอิก เช่นเดียวกับศาสนาของอินเดียเช่นฮินดูพุทธและเชนไม่ได้วางจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดของจักรวาล [29]ตามคำกล่าวของสโตอิกโลโก้เป็นเหตุผลสำคัญ[24]หรือ อ นิมามุนดีที่แผ่ซ่านไปทั่วจักรวาล มันถูกมองว่าเป็นวัตถุและมักจะระบุด้วยพระเจ้าหรือธรรมชาติ สโตอิกยังอ้างถึงเหตุผลน้ำเชื้อ (" logos spermatikos ") หรือกฎแห่งยุคในจักรวาลซึ่งเป็นหลักการของเหตุผลเชิงรุกที่ทำงานในเรื่อง ที่ไม่มีชีวิต. มนุษย์แต่ละคนต่างก็มีส่วนของโลโก้ ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นไฟปฐมภูมิและเหตุผลที่ควบคุมและค้ำจุนจักรวาล [30]

นักปรัชญาคนแรกที่อธิบายข้อโต้แย้งของผู้เสนอชื่อได้อย่างชัดเจนคือพวกสโตอิก โดยเฉพาะ ไคร ซิปปั[31] [32]

จริยธรรม

สโตอิกโบราณมักถูกเข้าใจผิดเพราะคำศัพท์ที่ใช้เกี่ยวข้องกับแนวคิดที่แตกต่างจากทุกวันนี้ คำว่า "อดทน" นับแต่นั้นมามีความหมายว่า "ไร้อารมณ์" หรือไม่แยแสต่อความเจ็บปวดเพราะจริยธรรมสโตอิกสอนให้เป็นอิสระจาก "ความหลงใหล" โดยทำตาม "เหตุผล" พวกสโตอิกไม่ได้พยายามดับอารมณ์ ในทางกลับกัน พวกเขาพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงพวกเขาด้วย " askēsis " ที่เด็ดเดี่ยว ซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถพัฒนาวิจารณญาณที่ชัดเจนและความสงบภายใน [33]ตรรกะ การไตร่ตรอง และการเพ่งสมาธิ เป็นวิธีการของวินัยในตนเอง การพอประมาณแบ่งออกเป็น การควบคุมตนเอง วินัย และความเจียมเนื้อเจียมตัว

รากฐานของจริยธรรมสโตอิกยืมมาจากพวกถากถางถากถางคือความดีนั้นอยู่ในสภาวะของจิตวิญญาณเอง ในสติปัญญาและการควบคุมตนเอง จริยธรรมสโตอิกเน้นกฎ: "ทำตามที่เหตุผลนำไปสู่" [ ต้องการการอ้างอิง ]จึงต้องพยายามให้ปราศจากกิเลสโดยคำนึงว่าความหมายโบราณของ สิ่งที่ น่าสมเพช (พหูพจน์pathe ) ที่แปลว่าตัณหาคือ "ความปวดร้าว" หรือ "ความทุกข์" [34]นั่นคือ "อยู่เฉยๆ" ตอบสนองต่อเหตุการณ์ภายนอกซึ่งค่อนข้างแตกต่างจากการใช้คำในปัจจุบัน คำศัพท์ที่ใช้ในลัทธิสโตอิกที่เกี่ยวข้องกับ สิ่งที่ น่าสมเพชได้แก่โปรพาโทสหรือปฏิกิริยาโดยสัญชาตญาณ (เช่น หน้าซีดและตัวสั่นเมื่อเผชิญกับอันตรายทางกายภาพ) และยูปาโทส ซึ่งเป็นเครื่องหมายของปราชญ์สโตอิก ( โซ ฟอส ) ยู ปาเธียคือความรู้สึกที่เกิดจากวิจารณญาณที่ถูกต้อง เช่นเดียวกับกิเลสที่เกิดจากวิจารณญาณที่ไม่ถูกต้อง แนวความคิดที่จะปราศจากความทุกข์โดย ความไม่สงบ (กรีก: ἀπάθεια ; ตามตัวอักษรว่า "ปราศจากกิเลส") หรือความสงบของจิตใจ [ 35]ที่ซึ่งความสงบของจิตใจถูกเข้าใจในความหมายโบราณ—เป็นวัตถุประสงค์หรือมี "วิจารณญาณที่ชัดเจน" และ การรักษาความสงบเมื่อเผชิญกับชีวิตที่ขึ้นและลง

สำหรับพวกสโตอิก เหตุผลหมายถึงการใช้ตรรกะและการทำความเข้าใจกระบวนการของธรรมชาติ—โลโก้หรือเหตุผลสากล ซึ่งมีอยู่ในทุกสิ่ง ตามเหตุผลและคุณธรรม การดำเนินชีวิตตามเหตุผลและคุณธรรมคือการดำเนินชีวิตให้สอดคล้องกับระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาล โดยคำนึงถึงเหตุผลทั่วไปและคุณค่าที่สำคัญของมนุษย์ทุกคน

คุณธรรมสำคัญสี่ ประการ ( aretai ) ของปรัชญาสโตอิกคือการจำแนกประเภทที่ได้มาจากคำสอนของเพลโต ( Republic IV. 426–35):

ตามโสกราตีส พวกสโตอิกถือว่าความทุกข์และความชั่วร้ายเป็นผลมาจากความเขลาของมนุษย์ถึงเหตุผลในธรรมชาติ หากมีคนไร้ความเมตตา นั่นเป็นเพราะพวกเขาไม่รู้เหตุผลสากลของตนเอง ซึ่งนำไปสู่บทสรุปของความไม่ปรานี การแก้ปัญหาความชั่วร้ายและความทุกข์นั้นคือการฝึกฝนปรัชญาสโตอิก: เพื่อตรวจสอบการตัดสินและพฤติกรรมของตนเองและพิจารณาว่าสิ่งเหล่านี้แตกต่างจากเหตุผลสากลของธรรมชาติ

พวกสโตอิกยอมรับว่าการฆ่าตัวตายนั้นเป็นที่อนุญาตสำหรับคนฉลาดในสถานการณ์ที่อาจขัดขวางไม่ให้พวกเขาดำเนินชีวิตที่มีคุณธรรม [36] พลูตาร์คถือได้ว่าการยอมรับชีวิตภายใต้การปกครองแบบเผด็จการจะประนีประนอมความสอดคล้องในตนเองของกาโต้ (คอนส แตนเทีย) ในฐานะที่เป็นสโตอิกและทำให้เสรีภาพของเขาเสียไปในการเลือกทางศีลธรรมอันมีเกียรติ [37]การฆ่าตัวตายอาจเป็นเหตุผลได้ถ้าใครตกเป็นเหยื่อของความเจ็บปวดหรือโรคภัยร้ายแรง[36]มิฉะนั้น การฆ่าตัวตายมักจะถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธหน้าที่ทางสังคมของคนๆ หนึ่ง [38]

หลักคำสอนเรื่อง "สิ่งที่ไม่แยแส"

ใน​แง่​ปรัชญา สิ่ง​ที่​เฉยเมย​อยู่​นอก​เหนือ​การ​บังคับ​ใช้​กฎ​ศีลธรรม —ซึ่ง​ไม่​มี​แนว​โน้ม​ที่​จะ​สนับสนุน​หรือ​กีด​ขวาง​ความ​มุ่ง​หมาย​ทาง​ศีลธรรม. การกระทำที่ไม่จำเป็นหรือห้ามโดยกฎหมายคุณธรรมหรือที่ไม่กระทบต่อศีลธรรมเรียกว่าไม่แยแสศีลธรรม หลักคำสอนของสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่แยแส ( ἀδιάφορα , adiaphora ) เกิดขึ้นในโรงเรียนสโตอิกเป็นผล พวง ของการต่อต้านคุณธรรมและรอง ( καθήκοντα kathekonta , "การกระทำที่สะดวก" หรือการกระทำที่สอดคล้องกับธรรมชาติ และ ἁμαρτήμτ )ความผิดพลาด) อันเป็นผลมาจากการแบ่งขั้ว นี้, วัตถุจำนวนมากไม่ได้ถูกกำหนดไว้และถูกมองว่าไม่แยแส

ในที่สุดสามกลุ่มย่อยของ "สิ่งที่ไม่แยแส" พัฒนาขึ้น: สิ่งที่ชอบเพราะมันช่วยชีวิตตามธรรมชาติ สิ่งที่ควรหลีกเลี่ยงเพราะมันขัดขวาง; และสิ่งที่ไม่แยแสในความหมายที่แคบกว่า หลักการของอะไดอะโฟราก็เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับพวกไซนิกเช่นกัน Philipp Melanchthonได้รื้อฟื้นหลักคำสอนของสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่แยแสระหว่าง ยุค ฟื้นฟู ศิลปวิทยา

การฝึกจิต

มาร์คัส ออเรลิอุส จักรพรรดิโรมันสโตอิก

ปรัชญาสำหรับสโตอิกไม่ได้เป็นเพียงชุดของความเชื่อหรือการกล่าวอ้างทางจริยธรรม เป็นวิถีชีวิตที่เกี่ยวข้องกับการฝึกฝนและฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง (หรือ " askēsis ") การฝึกปฏิบัติทางปรัชญาและจิตวิญญาณแบบสโตอิก ได้แก่ตรรกศาสตร์การเสวนาแบบเสวนาและ การสนทนากับ ตัวเอง การไตร่ตรองเรื่องความตายการตายการฝึกสมาธิให้อยู่กับปัจจุบัน (คล้ายกับการมีสติ และ การทำสมาธิแบบพุทธบางรูปแบบ) และการไตร่ตรองปัญหาในชีวิตประจำวันและความเป็นไปได้ โซลูชันเช่นการ ทำ เจอร์นัปรัชญาสำหรับสโตอิกเป็นกระบวนการเชิงรุกของการฝึกฝนและเตือนตนเองอย่างต่อเนื่อง

ในการทำสมาธิ ของเขา Marcus Aurelius กำหนดแนวทางปฏิบัติดังกล่าวหลายประการ ตัวอย่างเช่น ในเล่ม II.I:

บอกตัวเองในตอนเช้าว่า วันนี้ฉันจะพบกับผู้ชายที่เนรคุณ รุนแรง ทรยศ อิจฉาริษยา ความไม่รู้ของความดีและความชั่วที่แท้จริงทั้งหมด ... ฉันไม่สามารถรับอันตรายจากพวกเขาได้เพราะไม่มีใครเข้ามาเกี่ยวข้องกับฉันในความผิดและฉันจะไม่โกรธญาติของฉันหรือเกลียดเขา เพราะเราได้เข้ามาในโลกเพื่อทำงานร่วมกัน ...

ก่อนหน้าออเรลิอุส, Epictetus ในวาทกรรมของ เขา แยกความแตกต่างระหว่างการกระทำสามประเภท: การตัดสิน ความปรารถนา และความโน้มเอียง [39]ตามปราชญ์ปิแอร์ Hadot , Epictetus ระบุการกระทำทั้งสามนี้ด้วยตรรกะ, ฟิสิกส์และจริยธรรมตามลำดับ. [40] Hadot เขียนว่าในการทำสมาธิ "คติพจน์แต่ละข้อพัฒนาหนึ่งใน โทปอยที่มีลักษณะเฉพาะเหล่านี้[เช่นการกระทำ] หรือสองในสามหรือสามของพวกเขา" [41]

Seamus Mac Suibhne ได้อธิบายการฝึกปฏิบัติทางจิตวิญญาณว่ามีอิทธิพลต่อ การฝึก คิดไตร่ตรอง [42]มีการระบุ ความ คล้ายคลึงกันมากมายระหว่างการออกกำลังกายทางจิตวิญญาณแบบสโตอิกและการบำบัดด้วยความรู้ความเข้าใจทางปัญญา สมัยใหม่ [43]

สโตอิกยังเป็นที่รู้จักในเรื่องคำปราศรัยปลอบประโลม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีวรรณกรรมปลอบใจ สามคำปลอบใจ ดังกล่าว จากเซเนการอดชีวิตมาได้

สโตอิกมักใช้ 'มุมมองจากเบื้องบน' สะท้อนสังคมและสิ่งอื่น ๆ ในการแสดงภาพแบบมีคำแนะนำ มุ่งหมายเพื่อให้ได้ "ภาพที่ใหญ่ขึ้น" เพื่อดูตัวเราในบริบทที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่น เพื่อดูผู้อื่นในบริบทของโลก เพื่อดูตัวเรา ในบริบทของโลกเพื่อช่วยกำหนดบทบาทของเราและความสำคัญของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

Marcus Aurelius, การทำสมาธิในเล่ม 7.48 มีการระบุไว้;

ภาพสะท้อนที่ดีจากเพลโต บุคคลที่จะสนทนาเกี่ยวกับมนุษย์ควรมองดูทุกสิ่งในโลกประหนึ่งว่าจากบางจุดที่อยู่เบื้องบน มองดูฝูงสัตว์ กองทัพ และเกษตรกรรม การแต่งงานและการหย่าร้าง การเกิดและการตาย เสียงโห่ร้องของศาล ที่รกร้างว่างเปล่า ชนต่างด้าวของทุกคน ใจดี เทศกาล คร่ำครวญ และตลาด การผสมผสานของทุกสิ่งนี้ และการรวมกันที่ตรงกันข้ามเป็นลำดับ

ความรักและเรื่องเพศ

สโตอิกถือว่าเรื่องเพศเป็นองค์ประกอบในกฎธรรมชาติที่ไม่ควรดีหรือไม่ดีด้วยตัวของมันเอง แต่ประณามความปรารถนาอันแรงกล้าว่าเป็นสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยง [44] [45] [46]เลขชี้กำลังต้นแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากสโตอิกตอนปลายในมุมมองของความรักโรแมนติกและความสัมพันธ์ทางเพศ [44] [45]

นักปราชญ์สนับสนุนสาธารณรัฐที่ปกครองด้วยความรักและไม่ใช่ตามกฎหมาย ที่ซึ่งการแต่งงานจะถูกยกเลิก ภรรยาจะต้องอยู่ร่วมกัน และจะมีการฝึกฝนกามกับทั้งเด็กชายและเด็กหญิงโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อการศึกษา เพื่อพัฒนาคุณธรรมในผู้เป็นที่รัก [44] [46]อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ประณามการแต่งงานโดยส่วนตัว ถือว่าเป็นเรื่องปกติธรรมดา [44] [45]เขามอง ความสัมพันธ์ของ เพศเดียวกันในเชิงบวก และยืนยันว่านักปราชญ์ควร "มีความรู้ทางเนื้อหนังไม่น้อยและไม่มากไปกว่าสิ่งที่ไม่ชอบหรือของผู้หญิงมากกว่าผู้ชาย" [46] [47]นักปราชญ์ชอบความรักมากกว่าความปรารถนา โดยชี้แจงว่าเป้าหมายสูงสุดของเรื่องเพศควรเป็นคุณธรรมและมิตรภาพ [45] [46]

ในบรรดาผู้อดทนในภายหลัง Epictetus ยังคงรักร่วมเพศและรักต่างเพศในสาขานี้[47]และประณามเฉพาะความปรารถนาประเภทหนึ่งที่นำไปสู่การต่อต้านการตัดสิน [45]อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งในขณะเดียวกันโดยทั่วไปก้าวหน้าไปสู่ความเท่าเทียมทางเพศกับกิเลส และแม้ว่าพวกเขาจะยังไม่เป็นศัตรูต่อความสัมพันธ์ทางเพศด้วยตัวของพวกเขาเอง กระนั้นก็ตาม พวกเขาเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้ควรถูกจำกัดเพื่อที่จะคงไว้ซึ่งการควบคุมตนเอง [44] [47]มูโซเนียสสมรสกับเพศตามธรรมชาติเพียงอย่างเดียวนั่นคือการให้กำเนิดปกป้องรูปแบบการแต่งงานระหว่างชายและหญิง[44]และถือว่าความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นเพียงเพื่อความสุขหรือความเสน่หาเป็นเรื่องผิดธรรมชาติ [45] [47]มุมมองนี้มีอิทธิพลต่อกระแสความคิดอื่น ๆ ในท้ายที่สุด [45]

ปรัชญาสังคม

ลักษณะเด่นของลัทธิสโตอิกคือความเป็นสากล ตามหลักสโตอิกแล้ว ทุกคนล้วนแสดงออกถึงจิตวิญญาณสากลอันเป็นหนึ่งเดียวกัน และควรดำรงชีวิตด้วยความรักฉันพี่น้องและพร้อมจะช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ในวาทกรรม Epictetus ให้ความเห็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก: "มนุษย์แต่ละคนเป็นพลเมืองของเครือจักรภพของตนเองเป็นหลัก แต่เขาเป็นสมาชิกของเมืองใหญ่แห่งเทพเจ้าและมนุษย์ซึ่งการเมืองของเมืองเป็นเพียงสำเนาเท่านั้น " (48)ความรู้สึกนี้สะท้อนถึงความรู้สึกของไดโอจีเนสแห่งซิโนเปผู้ซึ่งกล่าวว่า "ฉันไม่ใช่ชาวเอเธนส์หรือ ชาว โครินเธียน แต่เป็นพลเมืองของโลก" [49]

พวกเขาเห็นว่าความแตกต่างภายนอก เช่น ยศและความมั่งคั่ง ไม่มีความสำคัญในความสัมพันธ์ทางสังคม แต่พวกเขาสนับสนุนความเป็นพี่น้องของมนุษยชาติและความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติของมนุษย์ทุกคน ลัทธิสโตอิกกลายเป็นโรงเรียนที่ทรงอิทธิพลที่สุดของโลกกรีก-โรมัน และได้สร้างนักเขียนและบุคลิกที่โดดเด่นมากมาย เช่นCato the Youngerและ Epictetus

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาถูกตั้งข้อสังเกตในเรื่องการเรียกร้องให้มีความเมตตากรุณาต่อทาส เซเนกาในจดหมายฉบับที่ 47เตือนใจว่า "โปรดจำไว้ว่าคนที่คุณเรียกว่าทาสของคุณผุดขึ้นมาจากหุ้นตัวเดียวกัน ถูกยิ้มให้บนท้องฟ้าเดียวกัน และในเงื่อนไขที่เท่าเทียมกันกับตัวเองคือลมหายใจ ชีวิต และความตาย" [50]

อิทธิพลต่อศาสนาคริสต์

Justus Lipsiusผู้ก่อตั้ง Neostoicism

ใน หน้าที่ของนักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน"เสียงเป็นเสียงของอธิการคริสเตียน แต่ศีลเป็นของ ซี โน " [51] [52]เกี่ยวกับสิ่งที่เขาเรียกว่า "พระวิญญาณบริสุทธิ์" Maxwell Staniforthเขียนว่า:

Cleanthes ต้องการให้ความหมายที่ชัดเจนยิ่งขึ้นแก่ 'ไฟสร้างสรรค์' ของ Zeno เป็นคนแรกที่ใช้คำว่าpneumaหรือ 'spirit' เพื่ออธิบาย เช่นเดียวกับไฟ 'วิญญาณ' อันชาญฉลาดนี้ถูกจินตนาการว่าเป็นสารบางๆ ที่คล้ายกับกระแสลมหรือลมหายใจ แต่โดยพื้นฐานแล้วมีคุณสมบัติของความอบอุ่น มันดำรงอยู่อย่างถาวรในจักรวาลในฐานะพระเจ้า และในมนุษย์ในฐานะจิตวิญญาณและหลักการที่ให้ชีวิต เห็นได้ชัดว่า ไม่นานจากสิ่งนี้สู่ 'พระวิญญาณบริสุทธิ์' ของเทววิทยาคริสเตียน 'พระเจ้าและผู้ให้ชีวิต' ซึ่งปรากฏให้เห็นเป็นลิ้นของไฟในวันเพ็นเทคอสต์และนับแต่นั้นมาเกี่ยวข้อง—ในคริสเตียนเช่นเดียวกับในจิตใจแบบสโตอิก —ด้วยความคิดของไฟที่สำคัญและความอบอุ่นที่เป็นประโยชน์ [53]

เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ Staniforth เขียนว่า:

อีกครั้งในหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพ แนวความคิดของนักบวชเกี่ยวกับพระบิดา พระวจนะ และพระวิญญาณพบเชื้อในชื่อสโตอิกที่แตกต่างกันของความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นเซเนกาที่เขียนถึงอำนาจสูงสุดซึ่งกำหนดรูปร่างของจักรวาล กล่าวว่า 'พลังนี้บางครั้งเราเรียกว่าพระเจ้าผู้ครอบครองทั้งหมด บางครั้งภูมิปัญญาที่ไม่มีตัวตน บางครั้งพระวิญญาณบริสุทธิ์ บางครั้งเป็นโชคชะตา' คริสตจักรต้องปฏิเสธเงื่อนไขสุดท้ายเหล่านี้เพื่อให้ได้คำจำกัดความที่ยอมรับได้ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ในขณะที่การยืนยันเพิ่มเติมว่า 'สามสิ่งนี้เป็นหนึ่ง' ซึ่งจิตใจสมัยใหม่พบว่าขัดแย้งกัน ไม่ใช่เรื่องธรรมดาสำหรับผู้ที่คุ้นเคยกับแนวคิดแบบสโตอิก [53]

อัครสาวกเปาโลได้พบกับสโตอิกระหว่างที่เขาอยู่ที่เอเธนส์ รายงานในกิจการ17:16–18 ในจดหมาย ของเขา พอลได้ไตร่ตรองอย่างมากจากความรู้ของเขาเกี่ยวกับปรัชญาสโตอิก โดยใช้คำศัพท์และอุปมาอุปมัยแบบสโตอิกเพื่อช่วยคนต่างชาติที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ในการทำความเข้าใจศาสนาคริสต์ อิทธิพล ของส โตอิกยังสามารถเห็นได้ในผลงานของนักบุญแอมโบรสมาร์คัสมินูเซียส เฟลิกซ์และ เทอ ร์ทูลเลียน [55]

บรรพบุรุษของคริสตจักรถือว่าลัทธิสโตอิกเป็น "ปรัชญานอกรีต"; [56] [57]อย่างไรก็ตาม นักเขียนคริสเตียนยุคแรกใช้แนวคิดทางปรัชญากลางของลัทธิสโตอิก ตัวอย่าง ได้แก่ คำว่า "โลโก้" " คุณธรรม " "วิญญาณ" และ " มโนธรรม " (29)แต่ความคล้ายคลึงกันนั้นไปไกลกว่าการแบ่งปันและการยืมคำศัพท์ ทั้งลัทธิสโตอิกและคริสต์ศาสนายืนยันเสรีภาพภายในเมื่อเผชิญกับโลกภายนอก ความเชื่อในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติหรือพระเจ้า ความรู้สึกของความเลวทรามโดยกำเนิด—หรือ "ความชั่วร้ายถาวร"—ของมนุษยชาติ[29]และความไร้ประโยชน์และชั่วคราว ธรรมชาติของทรัพย์สินทางโลกและสิ่งที่แนบมาเกี่ยวกับกิเลสตัณหาและอารมณ์ที่ด้อยกว่า เช่น ตัณหา ริษยา เพื่อให้สามารถปลุกและพัฒนาศักยภาพความเป็นมนุษย์ที่สูงขึ้นได้

งานเขียนสโตอิกเช่นการทำสมาธิโดยMarcus Aureliusได้รับการยกย่องอย่างสูงจากคริสเตียนหลายคนตลอดหลายศตวรรษ โบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์และ โบสถ์ ออร์โธดอกซ์ตะวันออกยอมรับอุดมคติแห่งความไม่แยแสของสโตอิกมาจนถึงทุกวันนี้

สโตอิกยุคกลางและโรมันสอนว่าการมีเพศสัมพันธ์เป็นเพียงการแต่งงาน เพื่อจุดประสงค์ในการรวมกันและการให้กำเนิดเท่านั้น [58] [59]คำสอนนี้ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรคาทอลิกมาจนถึงทุกวันนี้ [60]

นักบุญแอมโบรสแห่งมิลานเป็นที่รู้จักจากการนำปรัชญาสโตอิกมาประยุกต์ใช้กับเทววิทยาของเขา

นักปรัชญาสโตอิก

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ ชาร์ป, แมทธิว. "จริยธรรมคุณธรรมสโตอิก" คู่มือจริยธรรมคุณธรรม , 2013, 28–41.
  2. จอห์น เซลลาร์ส. ลัทธิ สโตอิก , 2006, p. 32.
  3. ลัทธิ สโตอิก , สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด.
  4. เบกเกอร์, ลอว์เรนซ์ ซี. (2001). ลัทธิสโต อิกนิยมใหม่ พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . ISBN 978-1400822447.
  5. โร เบิ ร์ตสัน, โดนัลด์ (2018). ลัทธิสโตอิกนิยมและศิลปะแห่งความสุข บริเตนใหญ่: จอห์น เมอร์เรย์
  6. ^ "คำจำกัดความของ STOIC" .
  7. ^ วิลเลียมสัน, ดี. (1 เมษายน 2558). ทฤษฎีอารมณ์ของกันต์: อารมณ์สากลนิยม. พัลเกรฟ มักมิลลัน สหรัฐอเมริกา หน้า 17. ISBN 978-1137498106.
  8. ^ "ลัทธิสโตอิกสมัยใหม่ | สร้างไฟ" . สร้างไฟ . 9 กุมภาพันธ์ 2559 . สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2559 .
  9. ^ ฮาร์เปอร์ ดักลาส (พฤศจิกายน 2544) "พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ออนไลน์ – สโตอิก" สืบค้นเมื่อ2 กันยายน 2549 .
  10. ↑ Baltzly , Dirk (13 ธันวาคม พ.ศ. 2547) "สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด – ลัทธิสโตอิก" . สืบค้นเมื่อ2 กันยายน 2549 .
  11. ^ a b รัสเซลล์, เบอร์ทรานด์. ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก น . 254
  12. ^ a b รัสเซลล์, เบอร์ทรานด์. ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก , น. 264
  13. ^ รัสเซลล์, เบอร์ทรานด์. ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก , น. 253.
  14. Charles Hartshorne และ William Reese, "นักปรัชญาพูดถึงพระเจ้า" หนังสือมนุษยชาติ, 1953 ch 4
  15. เบกเกอร์, ลอว์เรนซ์ (2003). ประวัติจริยธรรมตะวันตก . นิวยอร์ก: เลดจ์. หน้า 27. ISBN 978-0415968256.
  16. ^ AAlongปรัชญาขนมผสมน้ำยา , p. 115.
  17. ^ อามอส, เอช. (1982). พวกนี้เป็น ชาวกรีก เชสเตอร์สปริงส์: Dufour Editions ISBN 978-0802312754. OCLC  9048254 .
  18. กิลเบิร์ต เมอร์เรย์, The Stoic Philosophy (1915), p. 25. ใน Bertrand Russell, A History of Western Philosophy (1946)
  19. ^ a b ล อจิกโบราณโดยSusanne Bobzien สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด
  20. ↑ Jacques Brunschwig, Stoic Metaphysicsใน The Cambridge Companion to Stoics , ed. B. Inwood, Cambridge, 2006, pp. 206–32
  21. ↑ เซกซ์ตุส เอ็มพิริคั ส , Adversus Mathematicos 10.218 . (โครนอส, โทโปส, คีนอน, เล็กตัน)
  22. มาร์เซโล ดี. โบเอรี, The Stoics on Bodies and Incorporeals , The Review of Metaphysics, Vol. 54 ฉบับที่ 4 (มิ.ย. 2544), หน้า 723–52
  23. ไดโอจีเนส ลาเอร์ติอุส (2000). ชีวิตของนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์VII.49
  24. ↑ a b c Brenk , Frederick (มกราคม 2016). "ลัทธินอกศาสนาและลัทธินอกรีต" . "เทวนิยม" และหมวดที่เกี่ยวข้องในการศึกษาศาสนาโบราณ การประชุมประจำปี SCS/ AIA ฉบับที่ 75. ฟิลาเดลเฟีย : Society for Classical Studies ( University of Pennsylvania ). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 พฤษภาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ14 ตุลาคม 2020 . ผู้เขียนประวัติศาสตร์มักอ้างถึง “เทพ” ( ถึง เทพ ) หรือ “ เหนือธรรมชาติ” ( ถึง daimonion) มากกว่าแค่ “พระเจ้า” [... ] The Stoics เชื่อในพระเจ้าที่สามารถระบุตัวตนได้ด้วยโลโก้หรือhegemonikon (เหตุผลหรือหลักการสำคัญ) ของจักรวาลและปรับลดระดับเทพดั้งเดิมที่หายตัวไปในช่วงที่เกิดเพลิงไหม้ ( ekpyrosis ). กระนั้น เห็นได้ชัดว่าพวกสโตอิกไม่ได้ปฏิบัติลัทธิต่อพระเจ้าองค์นี้ Platonists กลางและ ต่อมา ผู้ซึ่งพูดถึงพระเจ้าสูงสุดในวาทกรรมเชิงปรัชญา โดยทั่วไปพูดถึงพระเจ้าองค์นี้ ไม่ใช่พระเจ้า เป็นผู้รับผิดชอบในการสร้างและจัดเตรียมของจักรวาล อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าพวกเขาจะไม่ได้นับถือศาสนาโดยตรงต่อพระเจ้าของพวกเขาโดยตรง {{cite book}}: ลิงค์ภายนอกใน|series=( ช่วยเหลือ )
  25. คารามาโนลิส, จอร์จ อี. (2013). "เจตจำนงเสรีและความรอบคอบของพระเจ้า" . ปรัชญาของศาสนาคริสต์ยุคแรก . ปรัชญาโบราณ (ฉบับที่ 1) นิวยอร์กและลอนดอน : เลดจ์ . หน้า 151. ISBN 978-1844655670.
  26. ^ เซเนกา, Epistles , lxv. 2.
  27. มาร์คัส ออเรลิอุส, การทำสมาธิ , iv. 21.
  28. ↑ Michael Lapidge , Stoic Cosmology , ใน: John M. Rist, The Stoics , Cambridge University Press , 1978, pp. 182–83.
  29. ^ a b c เฟอร์กูสัน, เอเวอเร็ตต์. ภูมิหลังของศาสนาคริสต์ยุคแรก 2546 น. 368.
  30. ^ Tripolitis, A., Religions of the Hellenistic-Roman Age , pp. 37–38. ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน
  31. ^ John Sellars, Stoicism , Routledge, 2014, pp. 84–85: "[Stoics] มักถูกเสนอให้เป็นผู้เสนอชื่อคนแรก โดยปฏิเสธการมีอยู่ของแนวคิดสากลทั้งหมด ... สำหรับ Chrysippus ไม่มีหน่วยงานที่เป็นสากล ให้ถือได้ว่าเป็นรูปแบบสงบหรือในลักษณะอื่น"
  32. ^ "Chrysippus | สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา" .
  33. เกรเวอร์, มาร์กาเร็ต (2009). ลัทธิสโตอิกนิยมและอารมณ์ . ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก . ISBN 978-0226305585. OCLC  430497127 .
  34. ^ "ความหลงใหล" . เมอร์เรียม-เว็บสเตอร์ สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ29 มกราคม 2011 .
  35. ^ เซดดอน, คีธ (2005). คู่มือของ Epictetus และแผ่นจารึก ของCebes นิวยอร์ก: เลดจ์. หน้า 217. ISBN 978-0415324519. โอซีแอ ลซี 469313282  .
  36. ^ a b Don E. Marietta, (1998), Introduction to Ancient friendship , pp. 153–54. ชาร์ป
  37. ↑ Zadorojnyi , Alexei V. (2007). "กาโต้ฆ่าตัวตายใน Plutarch AV Zadorojnyi" ไตรมาสคลาสสิก . 57 (1): 216–30. ดอย : 10.1017/S0009838807000195 . S2CID 170834913 . 
  38. วิลเลียม แบรกซ์ตัน เออร์ไวน์, (2009),คู่มือสู่ชีวิตที่ดี: ศิลปะโบราณแห่งความสุขแบบสโตอิก , p. 200. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  39. Davidson, AI (1995) Pierre Hadot and the Spiritual Phenomenon of Ancient Philosophy , in Philosophy as a Way of Life , Hadot, P. Oxford Blackwells, หน้า 9–10
  40. ^ Hadot, P. (1992) La Citadelle intérieure. บทนำ aux Pensées de Marc Aurèle Paris, Fayard, pp. 106–15
  41. ^ Hadot, P. (1987)จิตวิญญาณและปรัชญาโบราณ ปารีส ฉบับที่ 2 น. 135.
  42. ^ Mac Suibhne, S. (2009). "'ต่อสู้เพื่อเป็นปรัชญาของผู้ชายที่ปรารถนาจะทำให้คุณ': Marcus Aurelius ผู้ปฏิบัติไตร่ตรอง". ไตร่ตรองฝึกหัด . 10 (4): 429–36. ดอย : 10.1080/14623940903138266 . S2CID  219711815 .
  43. โรเบิร์ตสัน, ดี (2010). ปรัชญาของความรู้ความเข้าใจ-พฤติกรรมบำบัด: สโตอิกนิยมเป็นจิตบำบัดที่มีเหตุผลและความรู้ความเข้าใจ . ลอนดอน: คาร์นัค. ISBN 978-1855757561.
  44. a b c d e f Hubbard, Thomas K. (2013). คู่หูกับเพศกรีกและโรมัน . จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. ISBN 978-1118610688.
  45. a b c d e f g Ellis, J. Edward (2007). เปาโลกับมุมมองโบราณเกี่ยวกับความต้องการทางเพศ: จริยธรรมทางเพศของเปาโลใน 1 เธสะโลนิกา 4, 1 โครินธ์ 7 และโรม 1 บลูมส์เบอรี่. น. 106–19. ISBN 978-0567446213.
  46. อรรถเป็น c d ครอมป์ตัน หลุยส์ (2009) รักร่วมเพศและอารยธรรม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 66–67. ISBN 978-0674030060.
  47. อรรถa b c d นีล เจมส์ (2011). ต้นกำเนิดและบทบาทของความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกันในสังคมมนุษย์ แมคฟาร์แลนด์. น. 210–13. ISBN 978-0786469260.
  48. ^ Epictetus,วาทกรรม , ii. 5. 26
  49. ^ Epictetus,วาทกรรม , ผม. 9. 1
  50. เซเนกา ,จดหมายศีลธรรมถึงลูซิเลียส , จดหมาย 47: เกี่ยวกับนายและทาส , 10 ประมาณ ค.ศ. 65
  51. ^ "ในหน้าที่ของคณะสงฆ์" . www.newadvent.org . สืบค้นเมื่อ1 มีนาคม 2560 .
  52. ออเรลิอุส, มาร์คัส (1964). การทำสมาธิ ลอนดอน: หนังสือเพนกวิน . หน้า 26 . ISBN 978-0140441406.
  53. อรรถเป็น มาร์คัส ออเรลิอุส (1964) การทำสมาธิ ลอนดอน: หนังสือเพนกวิน . หน้า 25 . ISBN 978-0140441406.
  54. Kee, Howard and Franklin W. Young, Understanding The New Testament , Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall, Inc. 1958, p. 208. ISBN 978-0139365911 
  55. ^ "ลัทธิสโตอิก | คำจำกัดความ ประวัติศาสตร์ และอิทธิพล | บริแทนนิกา" . www.britannica.com .
  56. ^ อกา เทียส . ประวัติ, 2.31.
  57. ^ เดวิด, เซดลีย์. "ปรัชญาโบราณ" . ใน อี. เครก (บรรณาธิการ). เลดจ์ สารานุกรมปรัชญา . สืบค้นเมื่อ18 ตุลาคม 2551 .
  58. มูโซเนียส รูฟัส. "การบรรยายที่ XII "เกี่ยวกับอารมณ์ทางเพศ" . Musonius Rufus: The Roman Socrates (การบรรยายและชิ้นส่วน)บทนำและการแปลโดย Cora E. Lutz จากเล่ม X ของ Yale Classical Studies สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล 2490
  59. การล่วงประเวณี: อีรอส จริยธรรม และการปฏิรูปการเมืองในปรัชญากรีกและศาสนาคริสต์ในยุคแรก จากสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย พ.ศ. 2546
  60. ^ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (ฉบับที่ 2) ลิเบรเรี ย เอ ดิทริซ วาติกานา พ.ศ. 2562 วรรค 2366 .

อ่านเพิ่มเติม

แหล่งที่มาหลัก

  • AA LongและDN Sedley , นักปรัชญาขนมผสมน้ำยาเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1987
  • Inwood, Brad & Gerson Lloyd P. (eds.) The Stoics Reader: Selected Writings and Testimonia Indianapolis: Hackett 2008
  • ลอง George Enchiridionโดย Epictetus หนังสือ Prometheus ฉบับพิมพ์ซ้ำ มกราคม 1955
  • Gill C. Epictetus, วาทกรรม , Everyman 1995.
  • Irvine, William, A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy (Oxford: Oxford University Press, 2008) ไอ978-0195374612 
  • Hadas, Moses (ed.), Essential Works of Stoicism , Bantam Books 2504.
  • สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดEpictetus Discourses เล่ม 1 และ 2 , Loeb Classical Library Nr. 131 มิถุนายน 2468
  • สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดEpictetus Discourses Books 3 และ 4 , Loeb Classical Library Nr. 218 มิถุนายน 2471
  • Long, George, Discourses of Epictetus , Kessinger Publishing, มกราคม 2547
  • Lucius Annaeus Seneca the Younger (แปล Robin Campbell), Letters from a Stoic: Epistulae Morales Ad Lucilium (1969, พิมพ์ซ้ำ 2004) ISBN 0140442103 
  • Marcus AureliusการทำสมาธิแปลโดยMaxwell Staniforth ; ISBN 0140441409หรือแปลโดย Gregory Hays; ไอเอสบีเอ็น0679642609 . ยังมีอยู่ในวิกิซอร์ซที่แปลโดยนักแปลต่างๆ  
  • Oates, Whitney Jennings, The Stoic and Epicurean Philosophers, The Complete Extant Writings of Epicurus, Epictetus, Lucretius and Marcus Aurelius , Random House, การพิมพ์ครั้งที่ 9 1940 [ ISBN หายไป ]

การศึกษา

  • Bakalis, Nikolaos, คู่มือปรัชญากรีก: จาก Thales ถึง Stoics การ วิเคราะห์และชิ้นส่วน , Trafford Publishing, 2005, ISBN 1412048435 
  • เบกเกอร์, Lawrence C. , A New Stoicism (Princeton: Princeton Univ. Press, 1998) ISBN 0691016607 
  • Brennan, Tad, The Stoic Life (อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2548; หนังสือปกอ่อน 2549)
  • บรู๊ค, คริสโตเฟอร์. ความภาคภูมิใจทางปรัชญา: ลัทธิสโตอิกและความคิดทางการเมืองจาก Lipsius ถึง Rousseau (Princeton UP, 2012) ข้อความที่ ตัดตอนมา
  • Hall, Ron, Secundum Naturam (ตามธรรมชาติ) . สโตอิก เทอราพี, LLC, 2021
  • Inwood, Brad (ed.), The Cambridge Companion to The Stoics (เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2003)
  • Lachs, John , Stoic Pragmatism (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า, 2555) ISBN 0253223768 
  • Long, AA , Stoic Studies (Cambridge University Press, 1996; repr. University of California Press, 2001) ISBN 0520229746 
  • Robertson, Donald, The Philosophy of Cognitive-Behavioral Therapy: Stoicism as Rational and Cognitive Psychotherapy (ลอนดอน: Karnac, 2010) ISBN 978-1855757561 
  • Robertson, Donald, วิธีคิดเหมือนจักรพรรดิโรมัน: ปรัชญาสโตอิกของ Marcus Aurelius . 'นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ติน, 2019.
  • Sellars, John, ลัทธิ สโตอิก (Berkeley: University of California Press, 2006) ISBN 1844650537 
  • Stephens, William O. , Stoic Ethics: Epictetus and Happiness as Freedom (ลอนดอน: Continuum, 2007) ISBN 0826496083 
  • Strange, Steven (ed.), Stoicism: Traditions and Transformations (เคมบริดจ์: Cambridge Univ. Press, 2004) ISBN 0521827094 
  • เซลเลอร์, เอดูอาร์ด ; Reichel, Oswald J., The Stoics, Epicureans and Skeptics , Longmans, Green, and Co., 2435

ลิงค์ภายนอก

ฟังบทความนี้ ( 43นาที )
ไอคอนวิกิพีเดียพูด
ไฟล์เสียงนี้สร้างขึ้นจากการแก้ไขบทความนี้ลงวันที่ 30 กันยายน 2019 และไม่ได้สะท้อนถึงการแก้ไขในภายหลัง (2019-09-30)