เปซูเคอิ เดซิมรา

Pesukei dezimra (อราเมอิกของชาวบาบิโลนชาวยิว : פָּסוּקָי דְּזָּמָרָא ,อักษรโรมัน:  pǝsuqe ḏǝzimrāʾ "ข้อสรรเสริญ"; Rabbinic Hebrew : פַּסוּקָי הַזָּמָרוָת pasûqê hazzǝmîrôṯ "บทเพลง) หรือ zemirotตามที่เรียกกันในประเพณีสเปนและโปรตุเกสเป็นกลุ่มของ คำอธิษฐานที่อาจท่องในช่วง Shacharit (ชุดสวดมนต์ตอนเช้าในศาสนายิว ) ประกอบด้วยคำอวยพรเพลงสดุดีและลำดับข้อพระคัมภีร์อื่นๆ ในอดีต การท่อง pesukei dezimraในการอธิษฐานตอนเช้าเป็นการปฏิบัติของผู้เคร่งศาสนาเท่านั้น มากกว่า ตามประวัติศาสตร์ของชาวยิว การบรรยายของพวกเขาได้กลายเป็นธรรมเนียมที่แพร่หลายในบรรดาพิธีกรรมสวดมนต์ของชาวยิว ทั้งหมด [1 ]

เป้าหมายของpesukei dezimraคือเพื่อให้แต่ละคนท่องบทสรรเสริญพระเจ้าก่อนที่จะทำตามคำขอใน Shacharit และในวันนั้น [2]

ต้นทาง

แหล่งที่มาแรกของpesukei dezimraอยู่ในBabylonian Talmudซึ่งอธิบายว่าไม่บังคับ (แสดงโดยบางคน แต่ไม่ใช่คนอื่น):

รับบี โยเซ กล่าวว่า: ขอให้ส่วนแบ่งของฉันอยู่ในหมู่ผู้ที่รับประทานอาหารสามมื้อในวันถือบวช ตามคำกล่าวของรับบีโยเซนี้ Gemara อ้างถึงคำประกาศเพิ่มเติม รับบี โยเซ กล่าวว่า: ขอให้ส่วนของข้าพเจ้าอยู่ในหมู่ผู้ที่ทำฮัลเลล สำเร็จ ทุกวัน Gemara ประหลาดใจกับสิ่งนี้: เป็นเช่นนั้นเหรอ? อาจารย์ไม่ได้กล่าวไว้หรอกหรือว่า คนที่อ่านเพลงฮัลเลลทุกวันก็เท่ากับคนที่สาปแช่งและดูหมิ่นพระเจ้า เขาแสดงความดูหมิ่นฮัลเลลโดยไม่สงวนไว้สำหรับวันที่มีปาฏิหาริย์เกิดขึ้น เกมาราตอบ: เมื่อเรากล่าวคำกล่าวของรับบีโยเซนี้ เรากำลังหมายถึงบทสรรเสริญ [เปสุเคอิ เดซิมรา] ซึ่งท่องระหว่างพิธีเช้า ไม่ใช่เพลงฮาเลล (สดุดี 113–118) ที่ท่องในวันพิเศษ [3]

ข้อคิดเห็นต่อมาอธิบายว่าเปซูเคเดซิมราประกอบด้วย อะไรบ้าง ราชิกล่าวว่าหมายถึงสดุดี 148 และ 150 [4] ซาเดีย กอนกล่าวว่าหมายถึงสดุดี 145, 148, 149, 150 ในขณะที่เมนาเคม เมรีและไมโมนิเดส[5]กล่าวว่าหมายถึงสดุดีทั้งหมด 145 -150. ในปัจจุบัน เป็นเรื่องปกติที่pesukei dezimraจะรวมเพลงสดุดีบท 145-150 รวมไปถึงเพลงสดุดี บทอ่าน และคำอวยพรอื่นๆ อีกหลายบทก่อน ( Barukh she'amar ) และหลัง ( Yishtabach ) pesukei dezimra

ในส่วนอื่น ทัลมุดกล่าวว่าบุคคลควรสรรเสริญพระเจ้าก่อนแล้วจึงเริ่มอธิษฐาน [6]ความคิดเห็นแตกต่างกันในเรื่องของการสรรเสริญ: พรสามประการแรกของAmidah , (7)พรของ Shema, ( 8)หรือpesukei dezimra [9]

คำอธิษฐานเหล่านี้ยังคงเป็นทางเลือกเป็นเวลานาน ในที่สุดpesukei dezimraก็รวมอยู่ในพิธีสวดมนต์มาตรฐานของชาวยิวทั้งหมด ไมโมนิเดสสอนว่าควรสวดคำอธิษฐานด้วยอารมณ์ที่เบิกบาน ช้าๆ และสุดใจ และการสวดภาวนาอย่างรวดเร็ว (เช่นเดียวกับหลายๆ คนที่สวดทุกวัน) ก็ทำให้จุดประสงค์ของพวกเขาพังทลาย [10] : 169 

Rashi แสดงความคิดเห็น Talmud Berakhot 4b ว่า "สามครั้ง" คือคำอธิษฐานที่เป็นสดุดี 145 เป็นการอธิษฐานส่วนตัวของชาวยิวที่พูดสามครั้งต่อวัน ราชิพิจารณาว่าการร้องเพลงสดุดีสามบท 145, 148, 150 ในตอนเช้าเป็นการอธิษฐานส่วนตัวของชาวยิว ไมโมนิเดสคิดเช่นเดียวกัน นั่นคือการอธิษฐานร่วมกันเริ่มต้นจากคัดดิชและเชมา

คำสั่ง

อาซเคนาซี

เซฟาร์ดี/มิซราฮี

  • บทเพลงแห่งการขอบพระคุณ
  • สดุดี 30
  • สดุดีต่อไปนี้ท่องในวันถือบวชและถือศีลเท่านั้น: 19 , 33 , 90 , 91 , 98
  • ใน Yom Tov มีการท่องบทสดุดีในแต่ละวันหยุด: ในเทศกาลปัสกา107 ; ออน ชาวูต , 68 ; บนสุขก42และ43 ; บนShemini Atzeret , 12
  • สดุดีต่อไปนี้อ่านในวันถือบวชและถือโทฟเท่านั้น: 121 , 122 , 123 , 124 , 135 , 136 ,
  • บารุค เชอามาร์
  • 92และ93 (อ่านในวันถือบวชและถือโทฟเท่านั้น)
  • สดุดี 100 (อ่านเรื่อง Erev Yom Kippur และ Erev Passover ละเว้นในวันถือบวชและ Yom Tov)
  • เยฮี กิวอด
  • ฮัลเลล (pesukei dezimra) (Ashrei และสดุดี 145-150)
  • บารุค ฮาชิม โลลาม
  • ไวยวาเรช เดวิด
  • อาตา ฮู ฮาชิม ลาวเดชา
  • อัซ ยาชีร์
  • Nishmat (ถือบวชและยม Tov เท่านั้น)
  • Shav'at Aniyim (ถือบวชและยม Tov เท่านั้น)
  • ยิชตาบัค

เพลงขอบคุณพระเจ้าเป็นชุดคำอธิษฐานของชาวยิวที่ท่องในช่วงเปสุเคอิเดซิมรา

ต้นทาง

ในระหว่างพิธีในวัดในช่วงวันที่พระวิหาร มีการสวดบทสวดขอบพระคุณหลายครั้ง สิ่งเหล่านี้ได้รวมอยู่ในการอธิษฐานทุกวันตั้งแต่นั้นมา [12]

ตำแหน่งในการให้บริการ

ในขณะที่Nusach Ashkenazท่อง Hodu Barukh she'amarแต่Sephardiก็ท่องไว้ล่วงหน้า บางคนอธิบายว่าการปฏิบัติแบบอาซเคนาซิกนั้นมีพื้นฐานมาจากโลกปัจจุบันที่เรียกว่าโลกแห่งเยซีราห์ซึ่งเป็นโลกที่ไม่ได้รับการซ่อมแซม และดังนั้นจึงเป็นโลกที่ไม่ได้รับแสงสว่างจากตัวมันเอง ในขณะที่การปฏิบัติแบบดิกคือการท่องคำอธิษฐานเหล่านี้จะถูกอ่านต่อหน้าบารุคเธอ 'amar เพราะคำอธิษฐานได้รับtikkunจากassiah ขณะที่ พวกเขาติดตามKaddish คน อื่น ๆ อธิบายว่า Nusach Ashkenaz ท่องตามหลัง Barukh She'amar เพราะ Barukh She'amar ทำหน้าที่เป็นช่องทางในการสรรเสริญพระเจ้า ในขณะที่แนวปฏิบัติดิกท่องหลังจากนั้นเพราะ Hodu มาจาก Chronicles (แทนที่จะเป็นเพลงสดุดี) และ Barukh She 'อามาร์บอกว่าเราท่อง "บทเพลงของดาวิด"

สดุดี 100 ท่องตาม Barukh She'amar ในทุกพิธีกรรม

รวมคำอธิษฐาน

บทเพลงแห่งการขอบพระคุณคือ:

โฮดู

โฮดู ลาเชม คิรู บิชโมหรือ " โฮดู " (จาก1 พงศาวดาร 16:8–36) นี่เป็นคำอธิษฐานขอบพระคุณที่ยาวนานกว่า ดาวิดท่องบทนี้ครั้งแรกหลังจากที่ท่านกู้หีบพันธสัญญากลับมาจากชาวฟิลิสเตียได้ หลังจากเหตุการณ์นี้ มันก็กลายเป็นการอธิษฐานมาตรฐาน [14]

สดุดี 100

สดุดี 100เป็นคำอธิษฐานที่สั้นกว่า เพลงสดุดีแสดงความขอบคุณพระเจ้าสำหรับปาฏิหาริย์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับเราในแต่ละวันโดยลืมเลือนไปอย่างสิ้นเชิง เนื่องจากเราตกอยู่ในอันตรายเป็นประจำโดยไม่รู้ตัว [15]

สดุดี 100 ถูกละเว้นโดยชาวยิวอาซเกนาซีในวันถือบวชถือศีลถือศีลถือศีล ถือศีลอดถือศีลอดและ ถือศีลอด ช่วงกลางของเทศกาลปัสกา ในวันถือบวชและถือศีล จะมีการละเว้นเนื่องจากการถวายวันขอบคุณพระเจ้าเป็นไปโดยสมัครใจ ดังนั้นจึงไม่ได้ทำในวันที่มีข้อจำกัดเหมือนวันถือบวช ในวันปัสกาจะละเว้นเพราะในระหว่างการประกอบพิธีที่วัด เราอาจไม่สามารถรับประทานเครื่องบูชาซึ่งก็คือชาเมตซ์ได้ไม่หมดก่อนเวลาที่ห้ามไม่ให้รับประทานชาเมตซ์ ในเทศกาลปัสกา จะมีการละเว้นเนื่องจากมีเนื้อหาเป็นชาเมตซ์ ในวันถือศีล จะมีการละเว้นเนื่องจากอาจไม่สามารถอ่านให้จบได้ก่อนที่จะเริ่มถือศีลอด

Sephardimยังคงท่องบทนี้ในวันถือศีลอดและเทศกาลปัสกา และส่วนของพวกเขายังคงท่องบทนี้ในวันถือบวชและถือศีล Tov [16]

ในพิธีกรรมของอิตาลี สดุดีนี้อ่านเฉพาะในวันถือบวชและถือโทฟเท่านั้น และงดเว้นในระหว่างสัปดาห์

การเพิ่มวันถือบวช/ยมโตฟ

ในวันถือบวชและวัน หยุดที่มีต้นกำเนิดในพระคัมภีร์ไบเบิล (และในพิธีกรรมอาซเคนาซิกตะวันออกเช่นเดียวกับHoshana Rabbah ) มีการเพิ่มเพลงสดุดี ต่าง ๆ ระหว่าง HoduและYehi Khevod เหตุผลในการเพิ่มคือไม่มีใครต้องรีบออกไปทำงานในช่วงวันนี้ จึงทำให้มีเวลาเพิ่มเติมสำหรับการชมเชย [10] : 178 

ศาสนายิวอาซเคนาซีมีบทสดุดีต่อไปนี้ตามลำดับต่อไปนี้: 19 , 33 , 34 , 90 , 91 , 135 , 136 , 92และ93 [17] : 142 

ศาสนายิวดิกรวมถึงบทสดุดีต่อไปนี้ตามลำดับต่อไปนี้: 103 , 19 , 33 , 90 , 91 , 98 , 121 , 122 , 123 , 124 , 135 , 136 , 92และ93 [17] : 142 

ใน วัน หยุดถือบวชและวันหยุดของชาวยิวNishmatจะถูกแทรกอยู่ระหว่างบทเพลงแห่งท้องทะเลและคำอวยพรปิด ตามความเห็นของหลาย ๆ คน อันที่จริงมันเป็นการขยายเพิ่มเติมของพรสรุป

หลังจาก Nishmat โฆษณา Shokhen จะถูกแทรก ในวันถือบวช ฮัซซันสำหรับชาชาริตเริ่มอ่านโชเชอินอัด (ในทางเทคนิคแล้ว ไม่จำเป็นต้องมีฮัซซันสำหรับเปซูเคอิ เดซิมราเลย) ในเทศกาลแสวงบุญทั้งสามเทศกาลมีประเพณีต่างๆ มากมาย: ตามพิธีกรรมอาซเคนาซิกตะวันออก ชาวฮัซซันเริ่มให้บริการในข้อก่อนหน้านี้ที่เรียกว่าHakel B'tzatzumotในแต่ละเทศกาลแสวงบุญ ซึ่งแสดงถึงปาฏิหาริย์ที่พระเจ้าทรงกระทำที่เกี่ยวข้องกับทั้งสามเทศกาลนี้ วันหยุด ตามพิธีกรรมอาซเคนาซิกตะวันตก ฮัซซันเริ่มต้นฮา-กีบูร์ ลา-เนซัคในเทศกาล ปัสกา ฮาเคล บัท ซัตซูโมตบนชาวูต และฮา-กาดอล บิ-ควอต เชเมชาบนซุกคต ในวันศักดิ์สิทธิ์สูงสุดฮัซซันเริ่มต้นจากคำว่าฮาเมเลค ( המלך ) ภายในอายะฮ์นั้น เนื่องจากในระหว่างสมัยนี้ มีการเน้นไปที่การยอมรับว่าพระเจ้าเป็นกษัตริย์ [19]มีการอธิบายไว้ในหนังสือแห่งชีวิต ด้วยว่า การสวดมนต์คำว่าHamelekh เสียง ดังมีผลในการขับไล่ผู้กล่าวหาออกจากบัลลังก์แห่งการพิพากษา (20)นอกจากนี้ ตัวอักษรהยังหลุดออกจากคำว่าהיושבซึ่งพาดพิงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าขณะนี้พระเจ้าทรงประทับบนบัลลังก์ [21]

บทสวดโดยผู้หญิง

มีข้อโต้แย้งในหมู่แรบไบออร์โธดอกซ์ว่าผู้หญิงจำเป็นหรือได้รับอนุญาตให้ท่อง pesukei dezimra หรือไม่ เนื่องจากบางคนถือว่าเป็นบัญญัติที่มีกำหนดเวลา ความคิดเห็นดังกล่าวกำหนดให้ผู้หญิงต้องอ่านให้ครบถ้วน ห้ามไม่ให้สตรีอ่านบท Barukh She'amar และ Yishtabach หรืออนุญาตแต่ไม่จำเป็นต้องอ่านซ้ำ

ศาสนายิวอาซเกนาซีถือว่าเปซูเคเดซิมราเป็นข้อผูกมัดบนพื้นฐานที่ว่าไม่มีการจำกัดเวลา และสามารถท่องได้ทุกเวลาของวัน [22] : 170 

ความคิดเห็นในศาสนายิวดิกถูกแบ่งออก [22] : 171 ความคิดเห็นบางเรื่องอนุญาตให้ผู้หญิงท่องเปสุเคอิเดซิมรา ได้ โดยไม่ต้องให้พรประกอบ [22] : 184 

หมายเหตุ

อ้างอิง

  1. Peninei Halakha- กฎแห่งการอธิษฐาน โดย Rabbi Eliezer Melamed
  2. The Complete Artscroll Siddur, หน้า 58
  3. วันสะบาโต 118ข
  4. ราชิถึงแชบัต 118ข
  5. มิชเนห์ โตราห์, ฮิลโชต เทฟีลาห์ 7:12
  6. "เบอราโคต 32a:32". www.sefaria.org .
  7. "เบอราโคต 32a:32". www.sefaria.org .
  8. "Ralbag on Torah, เฉลยธรรมบัญญัติ 3:23:3". www.sefaria.org .
  9. "บาค, อรัช ชัย 51:2:1". www.sefaria.org .
  10. ↑ อับ ฮายิม เอช. โดนิน (13 สิงหาคม 2562) การอธิษฐานในฐานะชาวยิว: คู่มือหนังสือสวดมนต์และบริการสุเหร่ายิว หนังสือพื้นฐาน. ไอเอสบีเอ็น 978-1-5416-1816-9. โอซีแอลซี  1309865166.
  11. ^ เย็น เช้า และเที่ยง ฉันจะอธิษฐานและร้องเสียงดัง และพระองค์จะทรงฟังเสียงของฉัน (สดุดี 55.17)
  12. อธิษฐานในฐานะชาวยิว: คู่มือหนังสือสวดมนต์และบริการธรรมศาลา โดย ฮายิม ฮาเลวี โดนิน หน้า 174-75
  13. Shalom Shar'abi และพวกคับบาลิสต์แห่ง Beit El โดย Pinchas Giller, หน้า 80
  14. อธิษฐานในฐานะชาวยิว: คู่มือหนังสือสวดมนต์และบริการธรรมศาลา โดย ฮายิม ฮาเลวี โดนิน หน้า 176
  15. อธิษฐานในฐานะชาวยิว: คู่มือหนังสือสวดมนต์และบริการธรรมศาลา โดย ฮายิม ฮาเลวี โดนิน หน้า 175
  16. พิธีสวดของชาวยิวและพัฒนาการ โดย อับราฮัม เซบี อิเดลโซห์น, หน้า 82
  17. ↑ อับ ฮอลลาเดย์, วิลเลียม แอล. (1996) เพลงสดุดีตลอดสามพันปี: หนังสือสวดมนต์ของกลุ่มเมฆพยาน ป้อมปราการเอาก์สบวร์ก. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8006-3014-0.
  18. เซเฟอร์ มาฮาริล, ฉบับสปิตเซอร์, หน้า 141, เชิงอรรถ B1 (ที่มุมขวาล่าง)
  19. พิธีกรรมและเหตุผล: 1,050 ประเพณีของชาวยิวและแหล่งที่มา โดย Shmuel Pinchas Gelbard หน้า 246
  20. Artscroll Machzor ฉบับสมบูรณ์สำหรับ Rosh Hashanah, หน้า 404
  21. คำแนะนำเกี่ยวกับการปฏิบัติศาสนกิจของชาวยิว โดย ไอแซค ไคลน์, หน้า 185 โปรดทราบว่าต้นฉบับทั้งหมดปรากฏเหมือนเวลาที่เหลือของปีและถูกทิ้งไว้ในภายหลัง ดู Daniel Goldschmidt, Rosh Hashanah Machzor, หน้า 43
  22. ↑ เอบี ซี เอลลินสัน, จี. (1992) วิธีที่เรียบง่าย: คำแนะนำเกี่ยวกับแหล่งที่มาของแรบบินิฟิลิปป์ เฟลด์ไฮม์. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58330-148-7.

ลิงค์ภายนอก


แปลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pesukei_dezimra&oldid=1199696639"