ราชิ

ราชิ เรชารี่
ภาพวาดของราชิในศตวรรษที่ 16
เกิด22 กุมภาพันธ์ 1040
เสียชีวิต13 กรกฎาคม ค.ศ. 1105 (1105-07-13)(อายุ 65 ปี)
สถานที่พักผ่อนทรัวส์
สัญชาติภาษาฝรั่งเศส
อาชีพตามเนื้อผ้าเป็นคนขายเหล้าองุ่น (เพิ่งถูกถาม ดูบทความ)
เป็นที่รู้จักสำหรับการเขียนข้อคิดเห็นไวยากรณ์
เด็กลูกสาว 3 คน

ชโลโม ยิตชากี ( ฮีบรู : רבי שלמה יצשקי ‎; ละติน : Salomon Isaacides ; ฝรั่งเศส : Salomon de Troyes , 22 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1040 – 13 กรกฎาคม ค.ศ. 1105) โดยทั่วไปรู้จักกันในชื่อย่อRashiเป็นแรบบีชาวฝรั่งเศสในยุคกลาง ผู้เขียนข้อคิดเห็นที่ครอบคลุมเกี่ยวกับทัลมุดและ พระ คัมภีร์ ฮีบรู

ได้รับการยกย่องจากความสามารถของเขาในการนำเสนอความหมายพื้นฐานของข้อความในรูปแบบที่กระชับและชัดเจน ข้อคิดเห็นของ Rashi ดึงดูดทั้งนักวิชาการผู้รอบรู้และนักเรียนระดับเริ่มต้น และผลงานของเขายังคงเป็นศูนย์กลางของ การ ศึกษาโตราห์ ร่วมสมัย วรรณกรรมแรบบินิกส่วนใหญ่ที่ตีพิมพ์ตั้งแต่ยุคกลางกล่าวถึงราชิ ไม่ว่าจะใช้ความเห็นของเขาเป็นหลักฐานสนับสนุนหรือโต้แย้งก็ตาม คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับทัลมุดซึ่งครอบคลุมทัลมุดของชาวบาบิโลนเกือบทั้งหมด ได้รวมอยู่ในทัลมุดทุกรุ่นนับตั้งแต่พิมพ์ครั้งแรกโดยDaniel Bombergในปี 1520 ข้อคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับTanakh - โดยเฉพาะความเห็นของเขาเกี่ยวกับChumash ("หนังสือห้าเล่มของโมเสส") - ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของ "ข้อคิดเห็นพิเศษ" มากกว่า 300 รายการซึ่งวิเคราะห์การเลือกภาษาและการอ้างอิงของ Rashi ซึ่งเขียนโดยชื่อที่ยิ่งใหญ่ที่สุดบางชื่อในวรรณกรรมแรบบินิ[1]

ชื่อ

นามสกุลของ Rashi Yitzhaki มาจากชื่อบิดาของเขา Yitzhak ตัวย่อ "Rashi" ย่อมาจากRa bbi Sh lomo Y itzhaki แต่บางครั้งก็ขยายออกไปอย่างเพ้อฝันว่าRa bban Sh el Y Israel ซึ่งแปลว่า "รับบีแห่งอิสราเอล" หรือเป็นRa bbenu SheY ichyeh (รับบีของเรา ขอให้เขามีชีวิตอยู่) เขาอาจถูกอ้างถึงในตำราภาษาฮีบรูและอราเมอิกว่า (1) "Shlomo บุตรของ Rabbi Yitzhak" (2) "Shlomo บุตรของ Yitzhak" (3) "Shlomo Yitzhaki" และอนุพันธ์ที่คล้ายกันมากมายที่ให้ความเคารพอย่างสูง[2]

ในวรรณคดีเก่า Rashi บางครั้งเรียกว่าJarchiหรือYarhi ( ירשי ‎) ชื่อย่อของเขาถูกตีความว่าR abbi Sh lomo Y arhi เป็นที่เข้าใจกันว่าหมายถึงชื่อภาษาฮีบรูของคำว่าลูเนลในโพรวองซ์ซึ่งนิยมมาจากคำว่า "ดวง จันทร์ " ทางอ็อกซิตัน ในภาษาฮีบรู ירא ‎ [ 3 ] ซึ่งสันนิษฐานว่าราชีมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาหนึ่ง[4]หรือเคยเป็น กำเนิดหรือที่ที่บรรพบุรุษของเขาควรจะกำเนิดนักเขียนคริสเตียนในเวลาต่อมาริชาร์ด ไซมอนและโยฮันน์ คริสตอฟ วูลฟ์[7] อ้างว่ามีเพียงนักวิชาการคริสเตียนเท่านั้นที่เรียกราชิว่าจาร์ชี และชาวยิวไม่รู้จักฉายานี้ อย่างไรก็ตาม เบอร์นาร์โด เด รอสซีแสดงให้เห็นว่านักวิชาการชาวฮีบรูเรียกราชิว่ายาร์ฮีด้วยในปี ค.ศ. 1839 เลียวโปลด์ ซุนซ์[9]แสดงให้เห็นว่าการใช้จาร์ชีในภาษาฮีบรูเป็นการเผยแพร่ข้อผิดพลาดอย่างผิดพลาดโดยนักเขียนที่เป็นคริสเตียน แต่เขากลับตีความคำย่อว่าR abbi Sh lomo Y itzhaki วิวัฒนาการของคำนี้ได้รับการติดตามอย่างละเอียด[10] [11]

ชีวประวัติ

การเกิดและชีวิตในวัยเด็ก

ราชิเป็นลูกคนเดียวที่เกิดที่เมืองทรัวเมืองชองปาญทางตอนเหนือของฝรั่งเศส น้องชายของมารดาของเขาคือไซเมียน บาร์ ไอแซค แรบไบแห่งไมนซ์[12] [13]ซีโมนเป็นศิษย์ของเกอร์ชิม เบน ยูดาห์ [ 14]ซึ่งเสียชีวิตในปีเดียวกันนั้นเอง ในด้านบิดาของเขา ราชิถูกอ้างว่าเป็นทายาทรุ่นที่ 33 ของโยฮานัน ฮาแซนด์ลาร์ [ 15]ซึ่งเป็นทายาทรุ่นที่สี่ของกามาลิเอลซึ่งมีชื่อเสียงว่าสืบเชื้อสายมาจาก เชื้อสาย ดาวิด ในงานเขียนอันใหญ่ โตของเขา Rashi เองก็ไม่ได้อ้างสิทธิ์เช่นนั้นเลย แหล่งข้อมูลหลักของแรบไบในยุคแรกเกี่ยวกับบรรพบุรุษของเขา Responsum No. 29 โดยSolomon Luriaก็ไม่ได้อ้างเช่นนั้นเช่นกัน[16] [17]

ตำนาน

ชื่อเสียงของเขาในเวลาต่อมาทำให้เขากลายเป็นหัวข้อของตำนานมากมาย ประเพณีหนึ่งเล่าว่าพ่อแม่ของเขาไม่มีลูกมาหลายปีแล้ว Yitzhak พ่อของ Rashi ซึ่งเป็นผู้ผลิตไวน์ ที่ยากจน เคยพบอัญมณีล้ำค่า และได้รับการทาบทามจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวซึ่งต้องการจะซื้อเพื่อประดับรูปเคารพของพวกเขา Yitzhak ตกลงที่จะเดินทางไปกับพวกเขาไปยังดินแดนของพวกเขา แต่ระหว่างทางเขาได้โยนอัญมณีลงทะเล หลังจากนั้นเขาก็ได้รับการมาเยือนจากสุรเสียงของพระเจ้าหรือผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ซึ่งบอกเขาว่าเขาจะได้รับรางวัลด้วยการให้กำเนิดบุตรชายผู้สูงศักดิ์ "ซึ่งจะส่องสว่างโลกด้วยความรู้ในโตราห์ของเขา" [18]

อีกตำนานหนึ่งยังระบุด้วยว่าพ่อแม่ของ Rashi ย้ายไปที่Worms ประเทศเยอรมนีขณะที่แม่ของ Rashi กำลังตั้งครรภ์ ขณะที่เธอเดินไปตามถนนแคบๆ สายหนึ่งในย่านชาวยิว เธอถูกรถม้าสองคันที่กำลังสวนมาขวางกั้นเธอไว้ เธอหันหลังกลับและกดตัวเองเข้ากับกำแพงซึ่งเปิดให้รับเธอ ช่องที่น่าอัศจรรย์นี้ยังคงมองเห็นได้ในผนังของWorms Synagogue [19]

ตำนานเพิ่มเติม โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน วรรณกรรม ของ Hasidicยืนยันว่าผลงานอันยิ่งใหญ่และความสำเร็จของ Rashi ได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ Shekhinah เนื่องจากไม่มีมนุษย์คนใดสามารถสร้างผลงานอันยิ่งใหญ่เช่นนี้ได้ข้อความหนึ่งกล่าวอ้างว่า Rashi นั้นเหนือกว่ามนุษย์ ผู้เขียนเสนอว่าเขาไม่เคยตายตามธรรมชาติ แต่เสด็จขึ้นสู่สวรรค์อย่างมีชีวิตเหมือนผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ผู้ เป็นอมตะ [20]

เยชิวาศึกษา

สุเหร่าราชิ , วอร์มส์

ตามประเพณี Rashi ถูกนำตัวไปเรียนรู้โตราห์เป็นครั้งแรกโดยพ่อของเขาใน วัน Shavuotเมื่ออายุได้ห้าขวบ พ่อของเขาเป็นครูสอนโตราห์หลักจนกระทั่งเขาเสียชีวิตเมื่อราชิยังเป็นเด็ก เมื่ออายุ 17 ปี เขาแต่งงานและหลังจากนั้นไม่นานก็ไปเรียนที่เยชิวาของยาโคฟ เบน ยาการ์ในวอร์มส์และกลับไปหาภรรยาปีละสามครั้ง สำหรับวันแห่งความน่าเกรงขามปัสกาและชาวูต เมื่อยาคอฟเสียชีวิตในปี 1064 ราชิยังคงเรียนต่อในวอร์มส์ต่อไปอีกหนึ่งปีในเยชิวาของญาติของเขาไอแซค เบน เอลีเซอร์ ฮาเลวีซึ่งเป็นหัวหน้าแรบไบแห่งวอร์มส์ด้วย จากนั้นเขาก็ย้ายไปไมนซ์ซึ่งเขาศึกษาร่วมกับญาติของเขาอีกคนหนึ่ง ไอแซค เบน ยูดาห์ หัวหน้าแรบบินิกแห่งไมนซ์ และเป็นหนึ่งในปราชญ์ชั้นนำของ ภูมิภาค ลอร์เรนที่คร่อมฝรั่งเศสและเยอรมนี

ครูของ Rashi เป็นลูกศิษย์ของRabbeinu GershomและEliezer Hagadolซึ่งเป็นผู้นำของ Talmudists รุ่นก่อน จากอาจารย์ของเขา Rashi ได้ซึมซับประเพณีปากเปล่าที่เกี่ยวข้องกับ Talmud ตามที่สืบทอดกันมานานหลายศตวรรษ เช่นเดียวกับความเข้าใจในตรรกะและรูปแบบการโต้แย้งของ Talmud ราชิจดบันทึกที่กระชับและเข้มข้นจากสิ่งที่เขาเรียนรู้ในเยชิวา โดยรวมเนื้อหานี้ไว้ในข้อคิดเห็นของเขา เขายังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากหลักการอรรถกถาของเมนาเฮม คารา[21]

โรช เยชิวา

เขากลับมาที่เมืองทรัวส์เมื่ออายุ 25 ปี หลังจากนั้นแม่ของเขาเสียชีวิต และเขาถูกขอให้เข้าร่วมกับ Troyes Beth din (ราชสำนักแรบไบ) เขาก็เริ่มตอบคำถามฮาลาคิก ด้วย เมื่อหัวหน้าของBet din Zerach ben Abraham เสียชีวิต Rashi ก็รับหน้าที่เป็นผู้นำของศาลและตอบคำถามฮาลาคิกหลายร้อยข้อ

ภายนอกโบสถ์ยิวราชิ เมืองวอร์มส์ ประเทศเยอรมนี

ราวๆ ปี ค.ศ. 1070 พระองค์ทรงก่อตั้งเยชิวะขึ้นซึ่งดึงดูดสาวกจำนวนมาก บางคนคิดว่า Rashi หาเลี้ยงชีพด้วยการเป็นคนขายเหล้าองุ่นเนื่องจาก Rashi มีความรู้กว้างขวางเกี่ยวกับเครื่องใช้และกระบวนการผลิต แต่ไม่มีหลักฐานยืนยันเรื่องนี้นักวิชาการส่วนใหญ่และประเพณีปากเปล่าของชาวยิวโต้แย้งว่าเขาเป็นคนขายเหล้าองุ่นเหตุผลเดียวที่ให้ไว้สำหรับประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษที่เขาเป็นนักปลูกองุ่นแต่ไม่เป็นความจริงก็คือดินในเมืองทรัวทั้งหมดไม่เหมาะสมสำหรับการปลูกองุ่นไวน์ อ้างโดยการวิจัยของHaym Soloveitchik มีการอ้างอิงถึงตราประทับที่ว่ามาจากสวนองุ่นของเขา[24]

แม้ว่าจะมีตำนานมากมายเกี่ยวกับการเดินทางของเขา แต่ราชิก็ไม่เคยไปไกลกว่าจากแม่น้ำแซนไปจนถึงแม่น้ำไรน์ จุดหมายปลายทางที่ไกลที่สุดของเขาคือเยชิวาสแห่งลอร์เรน

ในปี 1096 สงครามครูเสดประชาชนกวาดล้าง Lorraine สังหารชาวยิว 12,000 รายและทำลายล้างชุมชนทั้งหมด ในบรรดาผู้ที่ถูกสังหารใน Worms มีบุตรชายสามคนของ Isaac ben Eliezer Halevi ครูของ Rashi Rashi เขียนSelichot (บทกวีสำนึกผิด) หลายบทไว้ทุกข์ต่อการสังหารและการทำลายเยชิวอตผู้ยิ่งใหญ่ของภูมิภาคเซลิโชตของ Rashi เจ็ดเล่มยังคงมีอยู่[25]รวมถึงAdonai Elohei Hatz'vaotซึ่งท่องในวันRosh HashanahและAz Terem Nimtehuซึ่งท่องในการอดอาหารของ Gedalia

สถานที่ตายและฝังศพ

Rashi เสียชีวิตเมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม ค.ศ. 1105 ( ทัมมุซ 29, 4865) ขณะอายุ 65 ปี[26]เขาถูกฝังที่เมืองทรัว ตำแหน่งโดยประมาณของสุสานที่เขาถูกฝังถูกบันทึกไว้ในSeder ha-Dorotแต่เมื่อเวลาผ่านไปตำแหน่งของสุสานก็ถูกลืมไป เมื่อหลายปีก่อน ศาสตราจารย์ ชาวซอร์บอนน์ได้ค้นพบแผนที่โบราณที่แสดงตำแหน่งของสุสาน ซึ่งวางอยู่ใต้จัตุรัสเปิดในเมืองทรัวส์ หลังจากการค้นพบนี้ ชาวยิวฝรั่งเศสได้สร้างอนุสาวรีย์ขนาดใหญ่ขึ้นตรงกลางจัตุรัส ซึ่งเป็นลูกโลกสีดำและขาวขนาดใหญ่ที่มีอักษรฮีบรู 3 ตัวของ רשי จัดเรียงอย่างมีศิลปะทวนเข็มนาฬิกาในพื้นที่เชิงลบ ชวนให้นึกถึงรูปแบบการประดิษฐ์ตัวอักษรภาษา ฮีบรู ฐานหินแกรนิตของอนุสาวรีย์สลักว่า: รับบี ชโลโม ยิตชากี — ผู้บรรยายและไกด์

ในปี 2005 Yisroel Meir Gabbaiได้สร้างแผ่นโลหะเพิ่มเติมที่บริเวณนี้ เพื่อระบุว่าจัตุรัสแห่งนี้เป็นสถานที่ฝังศพ แผ่นจารึกอ่านว่า: " สถานที่ที่คุณยืนอยู่คือสุสานของเมืองทรัวส์ริโชนิม จำนวนมาก ถูกฝังอยู่ที่นี่ ในหมู่พวกเขา รับบีชโลโม หรือที่รู้จักในชื่อราชิผู้ศักดิ์สิทธิ์ ขอบุญกุศลของเขาปกป้องพวกเรา " [27]

ลูกหลาน

ราชิไม่มีบุตรชายลูกทั้งสามของเขาเป็นเด็กผู้หญิง ชื่อโยเชฟ มิเรียม และราเชล เขาลงทุนกับการศึกษาของพวกเขา งานเขียนของเขาและตำนานที่อยู่รอบตัวเขาบ่งบอกว่าลูกสาวของเขามีความเชี่ยวชาญในโตราห์และทัลมุด (ในช่วงเวลาที่ผู้หญิงไม่ได้คาดหวังให้เรียนหนังสือ) และจะช่วยเขาเมื่อเขาอ่อนแอเกินกว่าจะเขียนได้ ลูกสาวของเขาแต่งงานกับสาวกของเขา ราชวงศ์แรบบินของ อาซเคนาซีในปัจจุบันส่วนใหญ่สามารถสืบเชื้อสายมาจากลูกสาวของเขา มิเรียม หรือ โยเชฟเวด[28]

ตำนานช่วงปลายศตวรรษที่ 20 อ้างว่าลูกสาวของราชิสวมเทฟิลลิน แม้ว่าผู้หญิงสองสามคนในยุคกลางของ Ashkenaz จะสวมเทฟิลลิน แต่ก็ไม่มีหลักฐานว่าลูกสาวของ Rashi ใส่[29]

  • Yocheved ลูกสาวคนโตของ Rashi แต่งงานกับMeir ben Samuel ; ลูกชายทั้งสี่คนของพวกเขาคือ Shmuel ( Rashbam ; เกิดปี 1080), Yitzchak ( Rivam ; เกิดปี 1090), Jacob ( Rabbeinu Tam ; เกิดปี 1100) และ Shlomo the Grammarian ซึ่งทั้งหมดอยู่ในกลุ่มTosafistsที่ อุดมสมบูรณ์ที่สุด Channahลูกสาวของ Yocheved ขึ้นชื่อว่าได้สั่งสอนให้สตรีในท้องถิ่นท่องคำอวยพรหลังจุดเทียน (แทนที่จะเป็นเมื่อก่อน)
  • มิเรียม ลูกสาวคนกลางของราชี แต่งงานกับยูดาห์ เบน นาธานซึ่งเป็นผู้บรรยายเรื่องทัลมุดมักคอต อัลวิ นาลูกสาวของพวกเขาเป็นผู้หญิงที่มีความรู้ซึ่งมีธรรมเนียมปฏิบัติเป็นพื้นฐานสำหรับการตัดสินใจแบบฮาลาคิกในเวลาต่อมา ต่อมา ยม ทอฟ ลูกชายของพวกเขาย้ายไปปารีสและมุ่งหน้าไปยังเยชิวาที่นั่น ร่วมกับพี่น้องของเขา ชิมชอน และเอลีเซอร์
  • Rachel ลูกสาวคนเล็กของ Rashi แต่งงาน (และหย่าร้าง) กับ Eliezer ben Shemiah ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับเธอ


ได้ผล

ความเห็นเกี่ยวกับ Tanakh

การแปลความเห็นของ Rashi เกี่ยวกับChumash ฉบับสมัยใหม่ จัดพิมพ์โดยArtscroll

ความเห็นของ Rashi เกี่ยวกับ Tanakh และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเห็นของเขาเกี่ยวกับChumashเป็นเพื่อนที่สำคัญสำหรับการศึกษาพระคัมภีร์ในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ จากความกว้างของวรรณกรรม Midrashic, Talmudic และAggadic (รวมถึงวรรณกรรมที่ไม่มีอยู่อีกต่อไป) เช่นเดียวกับความรู้ของเขาเกี่ยวกับไวยากรณ์ภาษาฮีบรูและhalakhah Rashi ชี้แจงความหมาย "เรียบง่าย" ของข้อความเพื่อให้เด็กที่ฉลาดอายุห้าขวบสามารถ เข้าใจมัน. ความเห็นของเขาเป็นรากฐานสำหรับการวิเคราะห์ทางกฎหมายและวาทกรรมลึกลับที่ลึกซึ้งที่สุดบางส่วนที่เกิดขึ้นหลังจากนั้นนักวิชาการถกเถียงกันว่าเหตุใด Rashi จึงเลือก Midrash โดยเฉพาะเพื่ออธิบายประเด็น หรือเหตุใดเขาจึงใช้คำและวลีบางอย่าง ไม่ใช่คำและวลีอื่นShneur Zalman จาก Liadiเขียนว่า "คำอธิบายของ Rashi เกี่ยวกับโตราห์คือ 'ไวน์แห่งโตราห์' เปิดใจและเปิดเผยความรักและความกลัวที่สำคัญของคน ๆ หนึ่งที่มีต่อ Gd" [32]

นักวิชาการเชื่อว่าคำอธิบายของ Rashi เกี่ยวกับโตราห์เกิดขึ้นจากการบรรยายที่เขาให้กับนักเรียนในเยชิวาของเขา และพัฒนาไปตามคำถามและคำตอบที่พวกเขาหยิบยกขึ้นมา Rashi จบคำอธิบายนี้ในปีสุดท้ายของชีวิตเท่านั้น ชุมชนชาวยิวทั้งหมดยอมรับทันทีว่าสามารถเชื่อถือได้เช่นAshkenaziและSephardi [ สงสัย ]

หนังสือภาษาฮีบรูลงวันที่เล่มแรกคือคำอธิบายของ Rashi เกี่ยวกับ Chumash พิมพ์โดย Abraham ben Garton ในReggio di Calabriaประเทศอิตาลี 18 กุมภาพันธ์ 1475 (เวอร์ชันนี้ไม่รวมข้อความของ Chumash เอง) [33]

ราชิเขียนข้อคิดเห็นในหนังสือทุกเล่มของทานัคห์[34]ยกเว้นพงศาวดาร I & IIและเอสรา–เนหะมีย์(35)คำอธิบายของเขาต่อโยบไม่สมบูรณ์ สิ้นสุดเมื่อเวลา 40:25 น. [36]

ลักษณะสำคัญของงานเขียนของ Rashi คือการมุ่งเน้นไปที่ไวยากรณ์และไวยากรณ์ จุดสนใจหลักของเขาอยู่ที่การเลือกคำ และ "โดยพื้นฐานแล้ว [เขาทำหน้าที่] เป็นพจนานุกรมที่เขาให้คำจำกัดความคำภาษาฮีบรูที่ผิดปกติ" เขาค้นหาสิ่งที่ผู้อ่านอาจไม่ชัดเจนและเสนอคำชี้แจงเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกันที่อาจเกิดขึ้น Rashi ทำเช่นนั้นโดย "กรอกข้อมูลที่ขาดหายไปซึ่ง [ช่วย] นำไปสู่ความเข้าใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น" เกี่ยวกับโตราห์ส่วนหนึ่งของงานเขียนของเขาอุทิศให้กับการสร้างความแตกต่างระหว่างเพชัทหรือความหมายธรรมดาและตามตัวอักษรของข้อความ และ การตีความ อัคกาดาห์หรือแรบบินิกRashbamหลานคนหนึ่งของ Rashi วิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักต่อคำตอบของเขาเกี่ยวกับ[38]

Rashi เองอธิบายวิธีการของเขาโดยใช้ทั้งpeshatและderash : "อย่างไรก็ตาม ฉันกังวลเพียงกับความหมายธรรมดาของพระคัมภีร์ ( peshuto shel mikra ) และกับ Agadoth ที่อธิบายถ้อยคำในพระคัมภีร์ในลักษณะที่เข้ากับสิ่งเหล่านั้น " (39)ในที่แห่งหนึ่ง พระองค์ตรัสเครื่องหมายกลางแล้วกล่าวว่า "แต่กลางนี้ไม่สามารถจะคืนดีกับพระคัมภีร์ได้ด้วยเหตุผลหลายประการ ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า ให้พระคัมภีร์คืนดีตามความหมายอันเรียบง่ายให้ชัดเจน และกลางก็อาจคืนดีด้วย จงอธิบายดังที่กล่าวไว้ว่า 'คำพูดของเรา... เหมือนค้อนทุบหินให้แตกเป็นเสี่ยงไม่ใช่หรือ' (40) - มันถูกแบ่งออกเป็นหลายส่วน" [41]

ความเห็นเกี่ยวกับทัลมุด

การพิมพ์คัมภีร์ลมุดในยุคแรกๆ ( Ta'anit 9b); ความเห็นของ Rashi อยู่ที่ด้านล่างของคอลัมน์ด้านขวา ต่อเนื่องไปสองสามบรรทัดในคอลัมน์ด้านซ้าย [หมายเหตุ: จากข้อมูลของR' Zvi Chajesคำบรรยาย "Rashi" เกี่ยวกับ Ta'anit ไม่ได้เขียนโดย Rashi]

Rashi เขียนคำอธิบายที่ครอบคลุมครั้งแรกเกี่ยวกับ Talmudครอบคลุมเกือบทั้งหมดของ Talmud ของชาวบาบิโลน (ทั้งหมด 30 จาก 39 แผ่นเนื่องจากการเสียชีวิตของเขา) คำบรรยายซึ่งใช้ความรู้ของเขาเกี่ยวกับเนื้อหาทั้งหมดของทัลมุด พยายามอธิบายคำศัพท์และโครงสร้างเชิงตรรกะของข้อความทัลมุดแต่ละตอนอย่างครบถ้วน ต่างจากนักวิจารณ์คนอื่นๆ Rashi ไม่ได้ถอดความหรือแยกส่วนใดๆ ของข้อความ แต่อธิบายทีละวลี บ่อยครั้งที่เขาใส่เครื่องหมายวรรคตอนในข้อความที่ไม่มีเครื่องหมายวรรคตอน อธิบาย เช่น "นี่คือคำถาม"; "เขาพูดแบบนี้ด้วยความประหลาดใจ" "เขาพูดซ้ำด้วยความเห็นด้วย" ฯลฯ

เช่นเดียวกับคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Tanakh ราชิมักจะอธิบายความหมายของข้อความโดยใช้การเปรียบเทียบกับอาชีพ งานฝีมือ และการกีฬาในสมัยของเขา นอกจากนี้เขายังแปลคำภาษาฮีบรูหรือ ภาษา อราเมอิก ที่ยาก เป็นภาษาพูดในภาษาฝรั่งเศสในสมัยของเขา ทำให้นักวิชาการยุคสุดท้ายได้มีโอกาสเข้าถึงคำศัพท์และการออกเสียงภาษาฝรั่งเศส เก่า

คำบรรยาย Talmud ของ Rashi แพร่กระจายอย่างรวดเร็ว เข้าถึงชาวยิวไปไกลถึงเยเมนภายในกลางศตวรรษที่ 12 [42]ได้รับการรวมอยู่ใน Talmud ทุกรุ่นตั้งแต่การพิมพ์ครั้งแรกในศตวรรษที่สิบห้า โดยจะตั้งอยู่ตรงกลางของตู้หนังสือที่เปิดอยู่เสมอ กล่าวคือ ด้านข้างของหน้าที่ใกล้กับการเข้าเล่มมากที่สุด

ข้อคิดเห็นที่ตีพิมพ์อื่น ๆ บางส่วนซึ่งประกอบกับ Rashi นั้นแต่งโดยคนอื่น ๆ โดยเฉพาะนักเรียนของเขาAkiva Egerระบุว่าความเห็นเกี่ยวกับ Nazir ไม่ได้เขียนโดย Rashi ในขณะที่Zvi Hirsch Chajesระบุว่าความเห็นเกี่ยวกับ Taanit ไม่ใช่โดย Rashi ในบาง ฉบับของ Talmud ข้อความระบุว่า Rashi เสียชีวิตก่อนที่จะเขียนแผ่นพับและนักเรียนเขียนเสร็จ นี่เป็นเรื่องจริงสำหรับมักโกต (ตอนจบที่แต่งโดยลูกเขยของเขายูดาห์ เบน นาธาน ) และของบาวา บาทรา (จบในรูปแบบที่มีรายละเอียดมากขึ้น โดยราชบัม หลานชายของเขา ) ความเห็นที่อ้างถึงราชิเกี่ยวกับโหรยศนั้นบางคนคิด ว่า [44]เขียนโดยยูดาห์ เบน นาธาน แต่มีการเปิดเผยหลักฐานที่บ่งชี้ว่าความเห็นเกี่ยวกับโหรยศมาจากโรงเรียนของ เกอร์ชิม เบน ยู ดาห์ มีตำนาน เล่าว่าคำอธิบายเกี่ยวกับ Nedarim ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ของเขานั้น จริงๆ แล้วแต่งโดยลูกสาวของเขา อีกตำนานเล่าว่า Rashi เสียชีวิตขณะเขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับ Talmud และคำสุดท้ายที่เขาเขียนคือ 'tahor' ซึ่งแปลว่าบริสุทธิ์ในภาษาฮีบรู ซึ่งบ่งบอกว่าจิตวิญญาณของเขาบริสุทธิ์เมื่อออกจากร่างของเขา

ตอบกลับ

การตอบสนองและการตัดสินใจแบบฮาลาคิกของ Rashi ประมาณ 300 รายการ ยังคงมีอยู่ แม้ว่าบางคนอาจพบว่าขัดแย้งกับจุดประสงค์ของ Rashi ในงานเขียนของเขา แต่การตอบสนองเหล่านี้ถูกคัดลอก เก็บรักษา และจัดพิมพ์โดยนักเรียน หลาน และนักวิชาการในอนาคตคนอื่นๆ ของเขา[46] Siddur Rashiซึ่งรวบรวมโดยนักเรียนที่ไม่รู้จัก ยังมีคำตอบของ Rashi ในเรื่องคำอธิษฐานด้วย คำตัดสินและการตอบกลับอื่นๆ จำนวนมากบันทึกไว้ในMahzor Vitry การรวบรวมอื่นๆ ได้แก่Sefer Hapardesซึ่งอาจเรียบเรียงโดย Shemaiah แห่ง Troyes นักเรียนของ Rashi และSefer Haorahจัดทำโดย Nathan Hamachiri

งานเขียนของ Rashi อยู่ภายใต้หมวดหมู่ของ post-Talmudic สำหรับการอธิบายและการอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับ Talmud; อย่างไรก็ตาม เขาไม่เพียงแต่เขียนเกี่ยวกับความหมายของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและทัลมูดิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อความในพิธีกรรม กฎไวยากรณ์ และกรณีต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาใหม่ที่กำลังเกิดขึ้น[47]บางคนบอกว่าการตอบสนองของเขาทำให้ผู้คนได้รับ "ภาพบุคลิกภาพของเขาที่ชัดเจน" และแสดงให้เห็นว่า Rashi เป็นคนใจดี อ่อนโยน ถ่อมตัว และเสรีนิยม[48] ​​นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นถึงความฉลาดและสามัญสำนึกของเขาด้วย

คำตอบของราชิไม่เพียงแต่กล่าวถึงกรณีและคำถามต่างๆ บางประการเกี่ยวกับชีวิตและกฎหมายของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังให้ความกระจ่างเกี่ยวกับสภาพทางประวัติศาสตร์และสังคมที่ชาวยิวต้องเผชิญในช่วงสงครามครูเสดครั้งแรก(48)เขากล่าวถึงหัวข้อและประเด็นต่างๆ ต่อไปนี้ในการตอบกลับของเขา: การเน้นทางภาษาไปที่ข้อความ กฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการอธิษฐาน อาหาร และวันสะบาโต ไวน์ที่ผลิตโดยคนที่ไม่ใช่ชาวยิว คำสาบานและการคว่ำบาตร การขาย ความร่วมมือ การกู้ยืมและดอกเบี้ย การประกันตัว กิจการชุมชนและกฎหมายแพ่ง คำตอบของ Rashi สามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท: คำถามของปราชญ์ร่วมสมัยและนักศึกษาเกี่ยวกับโตราห์ กฎหมาย และการรวบรวมอื่นๆ[46]

ตัวอย่างเช่น ในงานเขียนของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับชาวคริสต์ เขาได้ให้คำแนะนำว่าเราควรประพฤติตนอย่างไรเมื่อต้องรับมือกับผู้พลีชีพและผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส เช่นเดียวกับ "การดูหมิ่นและเงื่อนไขของ [ความอับอาย] ที่มุ่งเป้าไปที่ชาวยิว" ราชิเขียนถึงผู้ที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนาและสิทธิที่ผู้หญิงได้รับเมื่อสามีถูกสังหาร เนื่องมาจากผลพวงของสงครามครูเสด[47]

Rashi เน้นการตอบสนองส่วนใหญ่ของเขา หากไม่ใช่ทั้งหมด อยู่ที่ "การวิเคราะห์ภาษาของข้อความอย่างพิถีพิถัน" [49]

มรดก

ราชิเป็นหนึ่งในนักเขียนคนแรกๆ ที่เขียนภาษาฝรั่งเศสเก่า (ภาษาที่เขาพูดในชีวิตประจำวัน[50]ซึ่งเขาใช้ควบคู่ไปกับภาษาฮีบรู) เนื่องจากนักเขียนชาวฝรั่งเศสร่วมสมัยส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาละติน แทน ด้วยเหตุนี้ นอกจากคุณค่าทางศาสนาแล้ว งานของเขายังมีคุณค่าต่อความเข้าใจที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมของฝรั่งเศสตอนเหนือในศตวรรษที่ 11 [51]

ความเห็นเกี่ยวกับ Tanakh

หน้าชื่อเรื่องของอรรถกถาของ Rashi เกี่ยวกับ Pentateuch ฉบับแปลภาษาอังกฤษ

ผู้ชาย ผู้หญิง และเด็กหลายหมื่นคนศึกษาเรื่อง "ชูมาชกับราชิ" ขณะทบทวนบทโตราห์เพื่ออ่านในธรรมศาลาในวันสะบาโตที่กำลังจะมาถึงตามคำกล่าวของฮาลาคาผู้ชายอาจปฏิบัติตามข้อกำหนดของShnayim mikra ve-echad targum ได้ด้วยการอ่านคำอธิบายของ Rashi มากกว่าการอ่านTargum Onkelos แบบมาตรฐาน นับตั้งแต่ตีพิมพ์ ความเห็นของ Rashi เกี่ยวกับโตราห์ถือเป็นมาตรฐานใน Chumashim เกือบทั้งหมดที่ผลิตในชุมชนชาวยิวออร์โธดอกซ์มอร์เดชัย ไลเฟอร์แห่งNadvornaกล่าวว่าใครก็ตามที่เรียนParsha ประจำสัปดาห์ พร้อมกับคำบรรยายโดย Rashi ทุกสัปดาห์ รับประกันว่าจะได้นั่งในYeshiva (โรงเรียน) ของ Rashi ในชีวิตหลังความตาย[52]

ข้อคิดเห็นมากมายได้รับการตีพิมพ์ในข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์ของ Rashi รวมถึงGur AryehโดยJudah Loew (the Maharal), Sefer ha-MizrachiโดยElijah Mizrachi (the Re'em) และYeri'ot ShlomoโดยSolomon Luria (the Maharshal) Menachem Mendel SchneersonในRashi Sichos ของเขา มักจะพูดถึงข้อคิดเห็นเหล่านี้หลายข้อในคราวเดียว

อิทธิพลของ Rashi เติบโตมากที่สุดในศตวรรษที่ 15; ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เป็นต้นมา ข้อคิดเห็นของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาอื่นๆ มากมาย ความเห็นของ Rashi เกี่ยวกับ Pentateuch เป็นที่รู้จักในฐานะงานพิมพ์ภาษาฮีบรูชิ้นแรก การแปลภาษาอังกฤษรวมถึงการแปลของRosenbaum และ Silbermann และArtScroll

ความเห็นเกี่ยวกับทัลมุด

Raschihaus , พิพิธภัณฑ์ยิว, เวิร์ม, เยอรมนี

ความเห็นของ Rashi เกี่ยวกับ Talmud ยังคงเป็นพื้นฐานสำคัญสำหรับการศึกษาและการตีความของแรบบินิกร่วมสมัย หากไม่มีคำอธิบายของ Rashi ทัลมุดก็คงยังคงเป็นหนังสือที่ปิดอยู่[53]

ความเห็นของ Rashi มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อการศึกษาและทุนการศึกษาของ Talmud ในเวลาต่อมา:

ข้อคิดเห็นของ Rashi ทำให้ทุนการศึกษาทัลมูดิกเป็นประชาธิปไตย ก่อนมาทำงาน วิธีเดียวที่จะเชี่ยวชาญแผนงานได้คือการเดินทางไปสถาบันทัลมูดิกและศึกษาด้วยเท้าของปรมาจารย์ ไม่มีงานเขียนใดที่สามารถถ่ายทอดแนวการโต้แย้งเรื่องทัลมูดิกได้อย่างแม่นยำอย่างเป็นระบบไม่ว่าจะในระดับใดก็ตาม... ด้วยการปรากฏตัวของงานของราชิ ทุกคนสามารถเชี่ยวชาญหัวข้อเกี่ยวกับทัลมูดิกได้ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม นอกจากนี้ยังขยายขอบเขตความรู้ของนักวิชาการส่วนใหญ่อีกด้วย ก่อนหน้านี้ เรารู้ได้อย่างแม่นยำเฉพาะสิ่งที่เราโชคดีที่ได้เรียนในสถาบันการศึกษา... การศึกษาตลอดชีวิตของ Talmud การพิชิตแผ่นพับใหม่อย่างต่อเนื่อง และการได้มาซึ่งความรู้ส่วนบุคคลอย่างไม่จำกัดนั้นเป็นผลที่ตามมาหลายประการจากงานที่เลียนแบบไม่ได้ของ Rashi นิทรรศการ[54]

การปรากฏตัวของคำอธิบายของ Rashi ยังเปลี่ยนลักษณะของข้อคิดเห็นของ Talmud ที่ตามมา:

นี่ไม่ได้เป็นการบอกว่าคำอธิบายของ Rashi นั้นชัดเจน ไกลจากมัน. เป็นเวลาประมาณสามร้อยปีแล้วที่นักวิชาการได้พินิจพิเคราะห์ความเห็นของเขา วิพากษ์วิจารณ์ข้อความจำนวนนับไม่ถ้วน และเรียกร้องให้ตีความข้อความเหล่านั้นใหม่ ทว่า ทุกคนตระหนักดีว่าปัญหาที่นักวิชาการต้องเผชิญมาเกือบครึ่งสหัสวรรษ—วิธีเปลี่ยนสูตรทัลมุดที่ฉับพลันและบางครั้งเป็น gnomic ให้เป็นข้อความที่สอดคล้องกันและลื่นไหล—ได้รับการแก้ไขอย่างเด็ดขาดโดยราชิ ภารกิจต่อมาของนักวิชาการคือแก้ไขและเพิ่มการตีความของเขา[54]

โดยทั่วไป ความเห็นของ Rashi ให้ ความหมายตาม ตัวอักษรของ Talmud ในขณะที่ข้อคิดเห็นที่ตามมา เช่นTosafotมักจะไปไกลกว่าเนื้อเรื่องในแง่ของการโต้แย้ง ความคล้ายคลึง และความแตกต่างที่สามารถดึงออกมาได้ นอกจาก นี้ข้อความของชาวยิวยังถูกมองว่าก่อให้เกิด "ผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมที่สำคัญ" [56]ซึ่งกลายเป็นส่วนสำคัญของการศึกษาโตราห์[56] [57] ในทัลมุดที่พิมพ์แบบมาตรฐาน ข้อคิดเห็นของ Tosafot สามารถพบได้ในทัลมุดตรงข้ามกับคำอธิบายของ Rashi Tosafot ยังเพิ่มความคิดเห็นและคำวิจารณ์ในส่วนที่ Rashi ไม่ได้เพิ่มความคิดเห็น

ราชิยังใช้อิทธิพลเด็ดขาดในการจัดทำข้อความที่ถูกต้องของทัลมุด ตั้งแต่อายุยังน้อย ข้อเขียนของหนังสือทัลมูดิกแต่ละฉบับถูกคัดลอกด้วยมือและเผยแพร่เป็นภาษาเยชิวาส ข้อผิดพลาดมักคืบคลานเข้ามา: บางครั้งผู้ลอกเลียนแบบจะเปลี่ยนคำ และบางครั้งก็รวมข้อความข้างท้ายของนักเรียนไว้ในข้อความหลัก เนื่องจากมีพ่อค้า-นักวิชาการจำนวนมากที่มาจากทั่วโลกของชาวยิวเพื่อเข้าร่วมงานแสดง สินค้าที่ยิ่งใหญ่ในเมือง Troyes Rashi จึงสามารถเปรียบเทียบต้นฉบับและบทอ่านต่างๆ ใน​​Tosefta , Jerusalem Talmud , Midrash , TargumและงานเขียนของGeonimและพิจารณาว่าควรอ่านแบบใด อย่างไรก็ตาม ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน พระองค์จึงทรงเลื่อนไปทางนักวิชาการที่ไม่เห็นด้วยกับพระองค์ เช่น ในจุลิน 4ก เขาได้แสดงความเห็นเกี่ยวกับวลีที่ว่า “เราไม่ได้อ่านเรื่องนี้ แต่สำหรับคนที่อ่าน นี่คือคำอธิบาย...”

อิทธิพลในแวดวงที่ไม่ใช่ชาวยิว

ข้อคิดเห็นของ Rashi เกี่ยวกับพระคัมภีร์ โดยเฉพาะใน Pentateuch ได้รับการเผยแพร่ในชุมชนต่างๆ มากมาย ในศตวรรษที่ 12–17 อิทธิพลของราชิแพร่กระจายจากจังหวัดของฝรั่งเศสและเยอรมันไปยังสเปนและทางตะวันออก เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อนักวิชาการคริสเตียน พระภิกษุชาวฝรั่งเศสNicholas de Lyraแห่ง Manjacoria ซึ่งเป็นที่รู้จักในนาม "ลิงแห่งราชิ" [58]อาศัยคำอธิบายของ Rashi เมื่อเขียนPostillae Perpetuateซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลหลักที่ใช้ในการแปลพระคัมภีร์ของลูเทอร์เขาเชื่อว่าข้อคิดเห็นของ Rashi เป็น "แหล่งเก็บข้อมูลอย่างเป็นทางการของประเพณีแรบบินิคัล" [59]และมีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจพระคัมภีร์ ข้อคิดเห็นของ Rashi มีความสำคัญต่อนักมานุษยวิทยาในเวลานี้ซึ่งศึกษาไวยากรณ์และการอรรถกถาChristian Hebraistsศึกษาข้อคิดเห็นของ Rashi ว่าเป็นการตีความที่สำคัญ "ได้รับอนุญาตจาก Synagogue" [59]

แม้ว่า Rashi จะมีอิทธิพลต่อชุมชนนอกศาสนายิว แต่การขาดความเชื่อมโยงกับวิทยาศาสตร์ทำให้เขาไม่สามารถเข้าสู่ขอบเขตทั่วไปได้ และเขายังคงได้รับความนิยมมากขึ้นในหมู่ชุมชนชาวยิว[58] [59]

ในหนังสือของเขาDemystifying IslamนักขอโทษชาวมุสลิมHarris Zafar อ้างถึง Rashi สำหรับมุมมองที่ว่าSong of Songsไม่ใช่บทกวีอีโรติกที่บรรยายโดยผู้ชายเกี่ยวกับผู้หญิง แต่เป็นบทกวีที่พระเจ้าบรรยายเกี่ยวกับผู้คนของอิสราเอลแทน ซึ่งเป็นประเด็นหนึ่งของ ความสำคัญต่อชาวมุสลิมเนื่องจากความเชื่อของพวกเขา ซึ่ง Zafar สรุปว่า Song of Songs ในบทที่ 5 ข้อ 16 กล่าวถึงมูฮัมหมัดด้วยชื่อ ซึ่งเป็นข้อสันนิษฐานที่อาจเป็นปัญหาได้หากการกล่าวถึงอยู่ในบริบทที่เร้าอารมณ์[60]

"อักษรราษี"

อักษรฮีบรูที่สมบูรณ์ในอักษรราชิ [จากขวาไปซ้าย]

แบบอักษรกึ่งตัวสะกดที่ใช้พิมพ์ข้อคิดเห็นของ Rashi ทั้งใน Talmud และ Tanakh มักเรียกกันว่า " สคริปต์ Rashi " แม้จะมีชื่อนี้ แต่ราชิเองก็ไม่ได้ใช้สคริปต์ดังกล่าว: แบบอักษรนั้นมีพื้นฐานมาจากมือกึ่งตัวสะกดดิกในศตวรรษที่ 15 ซึ่งภายหลังการเสียชีวิตของราชิเมื่อหลายร้อยปี นักพิมพ์อักษรภาษาฮีบรูในยุคแรกๆ เช่นตระกูลซอนซิโนและดาเนียล บอมเบิร์กใช้ในฉบับที่มีการแสดงความคิดเห็น (เช่นMikraot GedolotและTalmudซึ่งข้อคิดเห็นของ Rashi มีความหมายอย่างเด่นชัด) สิ่งที่เรียกว่า "อักษร Rashi" เพื่อแยกแยะคำอธิบายของแรบบินิกจาก ข้อความหลักที่เหมาะสม ซึ่งใช้แบบอักษรสี่เหลี่ยมจัตุรัส

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. มิลเลอร์, ไชม์ (2013) "วิธีอรรถกถาพระคัมภีร์ของ Rashi" chabad.org
  2. ฮาโคเฮน-เคอร์เนอร์, ยาคอฟ; ชไวเซอร์, นาดาฟ; มูกาซ, ดรอร์ (2011) "การระบุการอ้างอิงในเอกสารภาษาฮีบรู-อราเมอิกโดยอัตโนมัติ" ไซเบอร์เนติกส์และระบบ42 (3): 180–197. ดอย :10.1080/01969722.2011.567893. S2CID  40235689. ตัวอย่างเช่น หนังสือ Pardes ที่เขียนโดย Rabbi Shlomo Yitzhaki หรือที่รู้จักกันในชื่อย่อ Rashi สามารถอ้างอิงได้โดยใช้รูปแบบต่อไปนี้: (1) "Shlomo son of Rabbi Yitzhak", (2) "Shlomo son of Yitzhak", (3) "Shlomo Yitzhaki", (4) "ในนามของ Rashi ผู้เขียนใน Pardes
  3. ออคลีย์, ไซมอน (1707) ประวัติศาสตร์ชาวยิวในปัจจุบันทั่วโลก พี 74.
  4. อับราฮัม, ฟิลิป (1879) ความอยากรู้ของศาสนายิว โดยและสำหรับผู้เขียน พี 2.
  5. นักบวชวรรณกรรม พ.ศ. 2400 (ค.ศ. 1857) 286.
  6. ไซมอน อาร์. (1685) บทวิจารณ์ประวัติศาสตร์ du Vieux Testament (เป็นภาษาฝรั่งเศส) เชส ไรเนียร์ เลียร์ส พี 545 . สืบค้นเมื่อ 2015-08-01 .
  7. วูลฟ์, โยฮันน์ คริสตอฟ (1715) "ร. สเคโลโม เบน ไอแซค". Bibliotheca Hebraea (เป็นภาษาละติน) ฉบับที่ 1. ฮัมบูร์ก & ไลป์ซิก. หน้า 1057–1058. ลคซีเอ็น  01010257.
  8. เบเนดิกติโนส. Congregación de Santo Mauro (ฝรั่งเศส); Académie des inscriptions et belles-lettres (ฝรั่งเศส); Treuttel และ Wü rtz (เอสตราสบูร์ก) (1824) Histoire littéraire de la France: Treizième siècle (ภาษาฝรั่งเศส) ฉบับที่ 16. เฟอร์มิน ดิดอท พี 337 . สืบค้นเมื่อ 2015-08-01 .
  9. Israelitische Annalen (ภาษาเยอรมัน) เจดี เซาเออร์ลันเดอร์. 1839.น. 328 . สืบค้นเมื่อ 2015-08-01 .
  10. เมเยอร์ ไอ. กรูเบอร์ (10 ตุลาคม พ.ศ. 2550) ความเห็นของ Rashi เกี่ยวกับสดุดี สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิว หน้า 1–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8276-0872-6-
  11. จอห์น คิตโต (1876) สารานุกรมวรรณกรรมพระคัมภีร์ไบเบิล สีดำ. หน้า 643–.
  12. "ดัชนีบทความเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลแรบบินิกใน Avotaynu: การทบทวนลำดับวงศ์ตระกูลชาวยิวในระดับนานาชาติ". อโวเทย์นุ. ดึงข้อมูลเมื่อ2008-06-11 .
  13. แชบแบท 85b: "และฉันได้รับการสนับสนุนบนรากฐานของรับบีซีโมนผู้เฒ่าน้องชายของแม่ฉัน"
  14. ดูความเห็นของ Rashi ในShabbat 85b.
  15. ↑ ab "รับบี เยฮีล เบน ชโลโม ไฮล์ปริน - (ประมาณ 5420-5506; 1660-1746)" www.chabad.org ​สืบค้นเมื่อ 2020-06-28 .
  16. เฮอร์วิทซ์, ไซมอน (1938) การตอบสนองของโซโลมอน ลูเรีย นิวยอร์ก, นิวยอร์ก. หน้า 146–151.{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งไม่มีผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
  17. ไอน์ซีดเลอร์, เดวิด (1992) "เราสามารถพิสูจน์เชื้อสายจากกษัตริย์เดวิดได้หรือไม่" อโวเทย์นุ . VIII (3(ตก)): 29 . ดึงข้อมูลเมื่อ2008-06-11 .
  18. "Shiur 08 - Rashi, Tosfos และการพัฒนาของชาวยิวอาซเคนาซี - รับบี Menachem Levine - TD19191" torahdownloads.com ​สืบค้นเมื่อ 2018-12-17 .
  19. ลิเบอร์, มอริซ. Rashi, Kessinger Publishing, 2004. หน้า 18–19. ไอ1-4191-4396-4 
  20. วีเซล, เอลี (2009) Rashi: ภาพบุคคล นิวยอร์ก รัฐนิวยอร์ก: Schocken Books Inc. หน้า 1–14 ไอเอสบีเอ็น 9780805242546-
  21. กรอสแมน, อัฟราฮัม (2000-11-12), "4. Menahem ben Helbo", พระคัมภีร์ฮีบรู / พันธสัญญาเดิม I: ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงยุคกลาง (จนถึงปี 1300) ส่วนที่ 2: ยุคกลางพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู / พันธสัญญาเดิม เล่ม 1 Band 001, Vandenhoeck & Ruprecht, หน้า 331–332, ดอย :10.13109/9783666535079.331, ISBN 978-3-525-53507-3, ดึงข้อมูลเมื่อ 2020-06-17
  22. เมเยอร์ ไอ. กรูเบอร์ “ราชิหาเลี้ยงชีพได้อย่างไร?” บล็อกของ Seforim {{cite journal}}: ต้องการวารสารอ้างอิง|journal=( help )
  23. มอริซ ลิเบอร์, ราชิ , ทรานส์ Adele Szold (ฟิลาเดลเฟีย: Jewish Publication Society, 1906), หน้า 56; เออร์วิงก์ อากัส ยุคที่กล้าหาญของชาวยิวฝรั่งเศส-เยอรมัน (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยชิวา, 1969), 173; Israel S. Elfenbein, "Rashi in His Responsa", ในRashi, His Teachings and Personality , เอ็ด. ไซมอน เฟเดอร์บุช (นิวยอร์ก: แผนกวัฒนธรรมของสภายิวโลก, 1958), หน้า 67; Salo W. Baron, "Rashi และชุมชนแห่ง Troyes" ในRashi Anniversary Volume , ed. HL Ginsberg (New York: American Academy for Jewish Research, 1941), หน้า 60. "Rashi เป็นคนปลูกองุ่นและขายไวน์"
  24. อ็อกซ์ฟอร์ด บอดเลียน นางสาวออพเพนไฮม์ 276, p. 35a, อ้างโดยAvraham Grossman , The Early Sages of France, 132; 135 น. 45.
  25. อาร์. ฮัลเปริน, ราชิ: Chayav u'Ferushav , vol. 1 (เทลอาวีฟ: เฮคเดช รุช ยาคอฟ, 1997), 107-22 อ้างถึงใน Yonatan Kolatch, Masters of the Word: Traditional Jewish Bible Commentary from the First Through Tenth Centuries (Brooklyn NY: KTAV Publishing House, Inc., 2006), 18. ISBN 088125939X , 9780881259391 
  26. กรอสแมน, อัฟราฮัม (2012) ราชิ น .12
  27. วาย. ฟรีดแมน (25-07-2548) "การค้นพบสถานที่พำนักของ Rashi และ Baalei Hatosfos" เดยาห์ เวดีบูร์.
  28. เชเรเชฟสกี, เอซรา (1982) Rashi - มนุษย์และโลกของเขา เซเฟอร์-เฮอร์มอน.
  29. อัฟราฮัม กรอสแมน . ผู้เคร่งศาสนาและกบฏ: สตรีชาวยิวในยุโรปยุคกลาง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแบรนไดส์, 2547)
  30. Makkot 19b: ทัลมุดฉบับพิมพ์ฉบับหนึ่งกล่าวว่า "ร่างกายของนายของเราบริสุทธิ์ และจิตวิญญาณของเขาจากไปอย่างบริสุทธิ์ และเขาไม่ได้อธิบายอะไรอีกเลย จากนี้ไปเป็นภาษาของรับบี เยฮูดาห์ เบน นาธาน"
  31. มอร์เดชัย เมนาเช เลาเฟอร์. "רבן של ישראל (ฮีบรู)" (ในภาษาฮีบรู)
  32. "วิธีอรรถกถาพระคัมภีร์ของ Rashi - วิธีอรรถกถาพระคัมภีร์ของ Rashi และแนวทางของ Rebbe ต่อผลงานของ Rashi - ประวัติศาสตร์ชาวยิว" chabad.org ​สืบค้นเมื่อ 2015-08-01 .
  33. "หนังสือของประชาชนในหนังสือ - คอลเลกชั่นภาษาฮีบรู: ภาพประกอบคู่มือ (ห้องสมุดรัฐสภา - กองแอฟริกาและตะวันออกกลาง)". www.loc.gov . สืบค้นเมื่อ 2019-11-03 .
  34. ไอ.กรูเบอร์, เมเยอร์. ความเห็นของ Rashi เกี่ยวกับเพลงสดุดี , Brill - The Jewish Publication Society, Philadelphia 2007 ISBN 978-0-8276-0872-6 
  35. Eran Viezel, The Commentary on Chronicles Attributed to Rashi, Jerusalem: The Hebrew University Magnes Press, 2010
  36. เพนโคเวอร์, จอร์แดน เอส. (2003) "การสิ้นสุดคำอธิบายของ Rashi เกี่ยวกับงาน ต้นฉบับและฉบับพิมพ์ (มีสามภาคผนวก)" การศึกษาชาวยิว รายไตรมาส10 (1): 18–48. ดอย :10.1628/0944570033029194. ไอเอสเอ็น  0944-5706. จสตอร์  40753321.
  37. เลวี, สตีเวน และซาราห์ เลวี "การแนะนำ." การอภิปรายของ JPS Rashi อรรถกถาโตราห์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนแบรสกา, ลินคอล์น, 2017, หน้า xv-xx JSTOR (ลิงก์)
  38. วิเซล, เอราน. ""ความวิตกกังวลของอิทธิพล": แนวทางของ Rashbam ต่อคำอธิบายของ Rashi เกี่ยวกับโตราห์" รีวิว AJS 40.2 (2016): 279-303 พิมพ์.
  39. ราชิ, ปฐมกาล 3:8
  40. เยเรมีย์ 23:29
  41. ราชิ, อพยพ 6:9
  42. ฮอฟฟ์แมน, ยาอีร์ (3 มกราคม พ.ศ. 2557) “สัมภาษณ์ศาสตราจารย์ ไฮม์ โสโลเวตชิก โดย รับบี ยาอีร์ ฮอฟฟ์แมน” ห้าเมืองยิวไทม์ส
  43. "บทบาทของต้นฉบับในการตัดสินใจแบบฮาลาคิก: ฮาซอน อิช บรรพบุรุษและผู้ร่วมสมัยของเขา" (PDF ), น.40
  44. ดู "Nitzozei Or" [ภาษาฮีบรู] ของ Reuven Margoliot; บันทึกของ โหรยศ พี. 191.
  45. ดู YN Epstein, ความเห็นเรื่อง Horayot ประกอบกับ Rashi," Tarbiẕ 1942 pp.218-225 [ในภาษาฮีบรู]
  46. ↑ เอบีซี กรอสแมน, อัฟราฮัม และโจเอล เอ. ลินซิเดอร์ ราชิ. หอสมุด Littman แห่งอารยธรรมยิว, 2012. 152-161. พิมพ์.
  47. ↑ อับ เบอร์, มอริซ และอเดล โซลด์ Rashi ... แปลจากภาษาฝรั่งเศสโดย A. Szold สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิวแห่งอเมริกา 2449 พิมพ์
  48. ^ ab “ชีวิตของราชิ ” ราชิ โดย Chaim Pearl, Peter Halban Publishers Ltd, 1988, หน้า 8–23 พิมพ์.
  49. สโกลนิค, เฟรด. “ราชิ” สารานุกรมจูไดกา. ฟาร์มิงตันฮิลส์ มิชิแกน: Thomson Gale, 2007.101-106. พิมพ์.
  50. เขาเรียกภาษาฝรั่งเศสว่าleshonenu "ภาษาของเรา" ซึ่งตรงกันข้ามกับภาษาฮีบรูซึ่งเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ที่นี่
  51. คล็อด ฮาแกจ , dans Héritages de Rachi , ouvrage collectif, sous la Direction de เรอเน-ซามูเอล สิรัต , Éditions de l'éclat
  52. "Yiddeshe Licht เล่ม 31 หมายเลข 15 หน้า 14 (ข้อความภาษาฮีบรู)".
  53. ไซตลิน, โซโลมอน (2 ตุลาคม พ.ศ. 2483) "ราชี รับบี โซโลมอนแห่งฝรั่งเศส" หนังสือปีชาวยิวอเมริกัน41 : 111–140.
  54. ↑ ab Haym Soloveitchik , "หน้าพิมพ์ของ Talmud: ข้อคิดเห็นและผู้แต่ง", ในการพิมพ์ The Talmud: จาก Bomberg ถึง Schottenstein (พิพิธภัณฑ์มหาวิทยาลัย Yeshiva, 2006), (ลิงก์)
  55. ดู Kuntres Eitz HaChayim ch 28 สำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง Rashi และ Tosfot
  56. ↑ บลู มเบิร์ก, จอน. โลกชาวยิวในยุคสมัยใหม่ เจอร์ซีย์ซิตี, นิวเจอร์ซีย์: KTAV Pub เฮ้าส์, 2547. 69.
  57. "TOSAFOT - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com
  58. ↑ อับ เบเรนบัม, ไมเคิล ; สโคลนิค, เฟร็ด , สหพันธ์. (2550) "ราชิ". สารานุกรมจูไดกา . ฉบับที่ 17 (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิงของ Macmillan ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4-
  59. ↑ abc "ราชิ (โซโลมอน บาร์ อิสซัค)". สารานุกรมชาวยิว.com 27 กุมภาพันธ์ 2556.
  60. Harris Zafar, Demystifying Islam , p.24, Dev Publishers & Distributors, นิวเดลี, 2014

หมายเหตุ

  1. มักมาจากซามูเอลแห่งบัมบวร์ก ; ดู HL Erenreich, Sepher ha-Pardesหน้า 14.

แหล่งที่มาทั่วไป

ลิงค์ภายนอก

  • คำพูดที่เกี่ยวข้องกับ Rashi ที่ Wikiquote
  • สื่อที่เกี่ยวข้องกับ ราชิ ที่วิกิมีเดียคอมมอนส์
  • ทำงานโดยหรือเกี่ยวกับ Rashi ที่Internet Archive
  • เทคนิคและวิธีการ
    • ราชิโยมิ.com
  • ทรัพยากรข้อความฉบับเต็มและการแปล
    • ความเห็นของ Rashi ถึง Tanakh พร้อมการแปลและข้อคิดเห็นขั้นสูง
    • เติม Tanach ด้วย Rashi
    • Chumash กับ Rashi (การแปล Judaica Press)
    • Chumash กับ Rashi (แปล Metsudah)
  • ทรัพยากรข้อความสรุปและการแปล
    • ภาพประกอบสรุปและการวิเคราะห์โตราห์พร้อมคำอธิบาย Rashi ที่เลือก
  • ค้นหาข้อความ
    • ค้นหาโองการ rashiyomi.com
  • ต้นฉบับหรือสิ่งพิมพ์ในยุคแรกของPerush `al ha-Torah / บทวิจารณ์เกี่ยวกับโตราห์ ของ Rashi (ข้อความหรือรูปภาพ จะ OCR หรือไม่):
    • คริสต์ศตวรรษที่ 13-14 Codex Parma 3204 ซึ่งเป็น "เวอร์ชันพื้นฐาน" ที่ mgketer.org นอกจากนี้ ยังแสดงรายการเวอร์ชันต่อๆ มาหลายเวอร์ชัน เช่นเดียวกับต้นฉบับในยุคแรกๆ ของข้อคิดเห็นอื่น ๆ เช่น Rashbam, Ramban เป็นต้น
    • คริสต์ศตวรรษที่ 13-14 ปลาค็อด ฮีบรู 12b, คอด. ฮีบรู 220 ณ หอสมุดแห่งชาติออสเตรีย เวียนนา
    • คริสต์ศตวรรษที่ 13 BH โฟล 1 ไลป์ซิก. ห้องสมุดม
    • คริสต์ศตวรรษที่ 13 โฟลิโอ 255 ที่ BNF ปารีส
    • ค. 1470 โรม สามทางเชื่อม
  • ข้อความบนวิกิซอร์ซ:
  • ลิงก์ที่ไม่มีหมวดหมู่:
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot
แปลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rashi&oldid=1217752381"