ไซม่อน ดับเนา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ไซม่อน ดับเนา
SimonDubnow.jpg
เกิด
ชิมอน เมเยอร์โรวิช ดับเนา

( 1860-09-10 )10 กันยายน พ.ศ. 2403
Mstsislaw , จักรวรรดิรัสเซีย (ปัจจุบันคือเบลารุส )
เสียชีวิต8 ธันวาคม 2484 (1941-12-08)(อายุ 81 ปี)
ริกา , ลัตเวีย
สัญชาติรัสเซีย
อาชีพนักประวัติศาสตร์ นักเขียน และนักเคลื่อนไหวชาวยิว

ไซมอน Dubnow (สะกดผลัดDubnov , รัสเซีย: СемёнМарковичДубнов , ร. เซมยอน Markovich Dubnov , IPA:  [sʲɪmʲɵnmarkəvʲɪtɕdubnəf] ; ยิดดิช : שמעוןדובנאָוו , Shimen Dubnov ; 10 กันยายน 1860 - 8 ธันวาคม 1941) เป็นชาวยิว -born รัสเซียนักประวัติศาสตร์ นักเขียน และนักกิจกรรม

ชีวิตและอาชีพ

2403, [1] : 18ไซมอน Dubnow เกิด Shimon Meyerovich Dubnow ( Шимон Меерович Дубнов ) ในครอบครัวที่ยากจนในเมืองMstsislawในเบลารุส ( Mahilyow Voblast ) เป็นชนพื้นเมืองยิดดิชลำโพงเขาได้รับการศึกษาแบบดั้งเดิมของชาวยิวในHederและเยชิวาที่ภาษาฮิบรูพูดอย่างสม่ำเสมอ ต่อมา Dubnow ลงนามในkazyonnoe yevreyskoe uchilishche (รัฐโรงเรียนชาวยิว) ที่เขาได้เรียนรู้ภาษารัสเซียในระหว่างการศึกษาของเขาMay Laws ได้ขจัดสถาบันชาวยิวเหล่านี้และ Dubnow ไม่สามารถสำเร็จการศึกษาได้[ ต้องการอ้างอิง ] Dubnow พยายามอิสระใฝ่หาผลประโยชน์ของเขาในประวัติศาสตร์ , ปรัชญาและภาษาศาสตร์ เขารู้สึกทึ่งเป็นพิเศษกับHeinrich Graetzและขบวนการ Wissenschaft des Judentums

ในปีพ.ศ. 2423 ดับเนาได้ใช้เอกสารปลอมแปลงเพื่อย้ายไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กยกเว้นชาวยิวอย่างเป็นทางการ โดยทั่วไปแล้ว ชาวยิวจะถูกจำกัดให้อยู่ในเมืองเล็กๆ ในPale of Settlementเว้นแต่พวกเขาจะถูกปลดออกจากกองทัพ ถูกจ้างให้เป็นแพทย์หรือทันตแพทย์ หรือสามารถพิสูจน์ได้ว่าพวกเขาเป็น ' cantonists ' บัณฑิตมหาวิทยาลัยหรือพ่อค้าที่อยู่ในกิลด์ที่ 1 ที่นี่เขาแต่งงานกับไอด้าฟรีดลิน [2]

ไม่นานหลังจากนั้นย้ายไปยังสิ่งพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Dubnow ปรากฏในหนังสือพิมพ์รวมทั้งชั้นนำของรัสเซียยิวนิตยสารVoskhodในปี 1890 ประชากรชาวยิวถูกไล่ออกจากเมืองหลวง และดับเนาก็ถูกบังคับให้ออกไปเช่นกัน เขาตั้งรกรากอยู่ในโอเดสซาและยังคงตีพิมพ์การศึกษาเกี่ยวกับชีวิตและประวัติศาสตร์ของชาวยิวต่อไป ซึ่งถือเป็นผู้มีอำนาจในพื้นที่เหล่านี้

ตลอดการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตสังคมและการเมืองร่วมสมัยของจักรวรรดิรัสเซีย Dubnow เรียกร้องให้มีการปรับปรุงการศึกษาของชาวยิวให้ทันสมัย ​​จัดระเบียบการป้องกันตัวของชาวยิวจากการสังหารหมู่และเรียกร้องสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับชาวยิวรัสเซีย รวมถึงสิทธิในการออกเสียงลงคะแนน ที่อาศัยอยู่ในวิล , ลิทัวเนีย , ในช่วงเดือนแรกของ1905 การปฏิวัติรัสเซียเขาก็กลายเป็นที่ใช้งานในการจัดการตอบสนองทางการเมืองของชาวยิวกับโอกาสที่เกิดขึ้นจากสิทธิมนุษยชนซึ่งถูกสัญญา ในความพยายามนี้ เขาได้ทำงานกับความคิดเห็นที่หลากหลายของชาวยิว เช่น ความเห็นชอบของพลัดถิ่น , ไซออนิซึม , สังคมนิยมและการดูดซึม [3] [4]

ในปี 1906 เขาได้รับอนุญาตกลับเข้ามาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่เขาก่อตั้งและกำกับการแสดงวรรณกรรมของชาวยิวและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาสังคมและแก้ไขยิวสารานุกรม ในปีเดียวกันเขาก่อตั้งFolkspartei (ปาร์ตี้ของชาวยิวของคนอื่น) กับอิสราเอล Efrojkin ที่ทำงานประสบความสำเร็จในการเลือกตั้งสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรและสมาชิกสภาเทศบาลในสงครามลิทัวเนียและโปแลนด์ หลังจากที่ 1917 Dubnow กลายเป็นศาสตราจารย์ของประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่มหาวิทยาลัยเปโตรกราด

เขายินดีกับการปฏิวัติครั้งแรกในเดือนกุมภาพันธ์ปี 1917 ในรัสเซียเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตามที่นักวิชาการRobert van Vorenกล่าวว่า "ได้นำการปลดปล่อยชาวยิวที่รอคอยมายาวนาน" แม้ว่าเขาจะ "รู้สึกไม่สบายใจเกี่ยวกับประวัติที่เพิ่มขึ้นของเลนิน " [5] Dubnow ไม่คิดว่าพวกบอลเชวิคเช่นTrotsky (Bronstein) เป็นชาวยิว โดยระบุว่า: "พวกเขาปรากฏภายใต้นามแฝงของรัสเซียเพราะพวกเขารู้สึกละอายใจกับต้นกำเนิดของชาวยิว (Trotsky, Zinovievและอื่น ๆ ) แต่จะดีกว่าที่จะบอกว่า ชื่อชาวยิวของพวกเขาเป็นนามแฝง พวกเขาไม่ได้หยั่งรากลึกในคนของเรา” [6] [7] [8]

ในปี 1922 Dubnow อพยพไปเคานาส , ลิทัวเนียและต่อมาเบอร์ลิน ผลงานชิ้นโบแดงของเขาคือประวัติศาสตร์โลกสิบเล่มของชาวยิวตีพิมพ์ครั้งแรกในการแปลภาษาเยอรมันในปี พ.ศ. 2468-2472 นักประวัติศาสตร์Koppel Pinsonเขียนถึงความสำคัญว่า:

ด้วยการทำงานนี้ Dubnow เอาเสื้อคลุมของนักประวัติศาสตร์แห่งชาติของชาวยิวจากGraetzความจริงแล้วWeltgeschichteของ Dubnow อาจเรียกได้ว่าเป็นการสังเคราะห์ทางโลกและทางวิชาการอย่างหมดจดครั้งแรกของประวัติศาสตร์ยิวทั้งหมด ปราศจากสิ่งกีดขวางทางความเชื่อและศาสนศาสตร์ สมดุลในการประเมินยุคต่างๆ และการจัดกลุ่มระดับภูมิภาคของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของชาวยิว โดยรู้เท่าทันสังคมและ กระแสและอิทธิพลทางเศรษฐกิจ ... [9]

ระหว่างปี ค.ศ. 1927 Dubnow ได้ริเริ่มการค้นหาpinkeysimในโปแลนด์(สมุดบันทึกที่Kehilotและกลุ่มชาวยิวในท้องถิ่นอื่นๆเก็บไว้) ในนามของสถาบัน Yidisher Visnshaftlekher Institut (YIVO, Jewish Scientific Institute) ในขณะที่เขาเป็นประธานแผนกประวัติศาสตร์ จอบสำหรับนักประวัติศาสตร์นี้มีงานเขียนหลายร้อยชิ้น หนึ่งpinkesวันที่ 1601 ว่าจาก Kehillah ของOpatów [10]

ในเดือนสิงหาคม 1933 หลังจากที่ฮิตเลอร์เข้ามามีอำนาจ Dubnow ย้ายไปริกา , ลัตเวียเขาเลือกลัตเวียส่วนหนึ่งจากการสนับสนุนของรัฐบาลในการพึ่งพาตนเองของชาวยิวและชุมชนชาวยิวที่เข้มแข็งในประเทศเล็กๆ มีโรงละครชาวยิว หนังสือพิมพ์ชาวยิวหลายฉบับ และเครือข่ายโรงเรียนสอนภาษายิดดิช[1] : 25ภรรยาของเขาเสียชีวิตที่นั่น แต่เขายังคงทำกิจกรรมต่อไป เขียนอัตชีวประวัติของเขาBook of My Life , [11]และเข้าร่วม YIVO สถาบันวิจัยชาวยิว[1] : 26 ตามความคิดริเริ่มของนักเคลื่อนไหวผู้ลี้ภัยชาวยิวลัตเวียในสตอกโฮล์มและด้วยความช่วยเหลือจากชุมชนชาวยิวในสวีเดน Dubnow ได้รับวีซ่าไปสวีเดนในช่วงฤดูร้อนปี 2483 แต่ด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบสาเหตุเขาไม่เคยใช้[12]จากนั้นในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2484 กองทหารนาซีเข้ายึดเมืองริกา Dubnow ถูกขับไล่ สูญเสียห้องสมุดทั้งหมดของเขา ที่มีมากมายของชาวยิวเขาถูกย้ายไปริกาสลัมตามผู้รอดชีวิตไม่กี่คน Dubnow พูดซ้ำกับชาวสลัม: Yidn, shraybt un farshraybt ( Yiddish : Jews” ‎ เขียนและบันทึก") เขาเป็นหนึ่งในชาวยิวหลายพันคนที่ถูกล้อมที่นั่นเพื่อสังหารหมู่ Rumbula. ป่วยเกินกว่าจะเดินทางไปป่า เขาถูกสังหารในเมืองเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม พ.ศ. 2484 เพื่อนหลายคนจึงฝังไซมอน ดับเนาในสุสานเก่าแก่ของสลัมริกา (11)

อุดมการณ์ทางการเมือง

Dubnow ไม่แน่ใจในลัทธิไซออนนิสม์ซึ่งเขารู้สึกว่าเป็นยาเสพย์ติดสำหรับผู้อ่อนแอทางวิญญาณ[13]แม้จะเห็นอกเห็นใจต่อแนวคิดของขบวนการ เขาเชื่อว่าเป้าหมายสูงสุดของมัน การสถาปนารัฐยิวในปาเลสไตน์ประสบความสำเร็จด้วยการสนับสนุนจากนานาชาติและการย้ายถิ่นฐานของชาวยิวจำนวนมาก เป็นไปไม่ได้ทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจ เรียกมันว่า "พระเมสสิยาห์ที่สวยงาม ฝัน". [14]ในปี พ.ศ. 2441 เขาคาดการณ์ว่าภายในปี พ.ศ. 2543 จะมีชาวยิวเพียง 500,000 คนที่อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์เท่านั้น[15]Dubnow คิดว่าลัทธิไซออนนิสม์เป็นเพียงลัทธิเมสซานิสม์อีกประเภทหนึ่ง และเขาคิดว่ามีความเป็นไปได้ที่จะชักชวนชาวยิวในยุโรปให้ย้ายไปปาเลสไตน์และสร้างรัฐที่แปลกประหลาด นอกเหนือจากความไม่น่าจะเป็นไปได้ เขากังวลว่าแรงกระตุ้นนี้จะทำให้พลังงานหมดไปจากงานในการสร้างศูนย์ชาวยิวที่ปกครองตนเองในพลัดถิ่น[1] : 21

แข็งแกร่งกว่าความสงสัยของเขาต่อ Zionism, Dubnow ปฏิเสธการดูดซึม [1] : 20เขาเชื่อว่าการอยู่รอดในอนาคตของชาวยิวเป็นประเทศขึ้นอยู่กับความแรงของจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของพวกเขาที่พวกเขาอาศัยอยู่แยกย้ายกันไปในพลัดถิ่น Dubnow เขียนว่า: "ประวัติศาสตร์ชาวยิว [เป็นแรงบันดาลใจ] ความเชื่อมั่นว่า Jewry ตลอดเวลาแม้ในช่วงเวลาของความเป็นอิสระทางการเมืองเป็นประเทศทางจิตวิญญาณอย่างเด่นชัด" [16] [17]และเขาเรียกแรงผลักดันให้เกิดการดูดซึม "การฆ่าตัวตายระดับชาติ ". [1] : 20

อุดมการณ์สูตรของเขากลายเป็นที่รู้จักของชาวยิว Autonomism , [18] [19]ครั้งหนึ่งเคยเป็นที่นิยมกันอย่างแพร่หลายในยุโรปตะวันออกที่ถูกนำมาใช้ในการพิสูจน์ต่างๆของพรรคการเมืองของชาวยิวเช่นBundและเขาFolkspartei การปกครองตนเองเกี่ยวข้องกับรูปแบบของการปกครองตนเองในชาวยิวพลัดถิ่นซึ่ง Dubnow เรียกว่า "Jewish world-nation" สนธิสัญญาแวร์ซาย (1919) นำมาใช้รุ่นของมันในบทบัญญัติของชนกลุ่มน้อยของสนธิสัญญาลงนามกับรัฐยุโรปตะวันออกใหม่ ทว่าในต้นศตวรรษที่ 20 ของยุโรป กระแสการเมืองจำนวนมากเริ่มมีแนวโน้มต่อต้านการเมืองที่รองรับพหุนิยมจากหลากหลายเชื้อชาติ เนื่องจากลัทธิชาตินิยมหรืออุดมการณ์เสาหินที่โหดร้ายกลายเป็นหลักการรวมศูนย์ หลังจากที่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และก่อตั้งของอิสราเอล , สำหรับการอภิปรายในขณะที่ของ Autonomism ดูเหมือนหายไปจากการเมืองของชาวยิว (20)

ประวัติศาสตร์ภูมิภาค

Dubnow ของความคิดทางการเมืองอาจจะสามารถที่ดีกว่าที่จะเข้าใจในแง่ของชีวิตชุมชนประวัติศาสตร์ของชาวยิวในยุโรปตะวันออกมีความเจริญรุ่งเรืองในช่วงต้นของเครือจักรภพโปแลนด์–ลิทัวเนีย (1569–1795) เมื่อแซงหน้าจักรวรรดิออตโตมันและยุโรปตะวันตกให้เป็นศูนย์กลางของศาสนายิว[21] [22] Dubnow กล่าวถึงองค์กรทางสังคม-เศรษฐกิจและศาสนาที่เป็นอิสระซึ่งพัฒนาโดยชาวยิวภายใต้รัฐบาลเครือจักรภพ:

ชาวยิวถูกแบ่งแยกโดยรัฐบาลในฐานะมรดกที่แยกจากกันซึ่งเป็นองค์กรทางสังคมที่เป็นอิสระ ... พวกเขากลายเป็นระดับที่เป็นอิสระอย่างสิ้นเชิงของประชาชนและเป็นเช่นนี้อยู่ในความต้องการของหน่วยงานที่เป็นอิสระจากการปกครองตนเองและเขตอำนาจชุมชนชาวยิวไม่เพียงแต่ประกอบด้วยชาติและวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนิติบุคคลด้วย ก่อตั้งเมืองยิวขึ้นภายในเมืองคริสเตียน โดยมีรูปแบบชีวิตที่แยกจากกัน มีสถาบันทางศาสนา การบริหาร การพิจารณาคดี และการกุศลของตนเอง รัฐบาลของประเทศที่มีที่ดินแบ่งออกอย่างรวดเร็วไม่สามารถ แต่ถูกต้องตามกฎหมายการปกครองตนเองของชาวยิวKahal ." พวกยิวยังไม่ได้พูดโปแลนด์แต่ยิดดิช, ชาวเยอรมันฮีบรู "ขอบเขตของกิจกรรมของ Kahal นั้นใหญ่มาก" "รากฐานขององค์กร Kahal นี้คือสิ่งที่เรียกว่าWaadsการประชุมหรือการชุมนุมของแรบไบและผู้นำ Kahal [พวกเขากลายเป็น] ศาลอุทธรณ์สูงสุด" กิจกรรมของพวกเขา "ผ่าน โดยการขยายตัวทีละน้อย จากขอบเขตของการพิจารณาคดีไปสู่การบริหารและการออกกฎหมาย[23]

สภาจังหวัดแต่ละแห่งหรือWaad ( คณะกรรมการฮีบรู vaad : คณะกรรมการ) ได้เข้าร่วมกับผู้อื่นเพื่อจัดตั้งองค์กรปกครองส่วนกลางซึ่งเริ่มประชุมกันเป็นประจำ ชื่อของมันกลายเป็น "ในที่สุดก็ถูกกำหนดให้เป็นสภาสี่แผ่นดิน ( Waad Arba Aratzoth )" ดินแดนทั้งสี่นี้ได้แก่: Wielkopolska ( Posen ), Malopolska ( CracowและLubin ), Ruthenia ( Lvov (Lemberg)) และVolhynia ( OstrogและKremenetz ); ดินแดนที่ห้าลิทัวเนีย ( Brest andGrodno ) ถอนตัวออกไปในรูปแบบของตัวเองสูงWaad 'สภาสี่แผ่นดิน' ประกอบด้วย "แรบไบชั้นนำแห่งโปแลนด์" หกคนและผู้แทนจากหัวหน้าคาฮาเล็มที่ได้รับการคัดเลือกจากผู้อาวุโส ทั้งหมดประมาณสามสิบคน "ตามกฎแล้ว สภาได้รวมตัวกันที่เมืองLublinในต้นฤดูใบไม้ผลิ ระหว่างPurimและเทศกาลปัสกาและในYaroslav ( กาลิเซีย ) ในช่วงปลายฤดูร้อน ก่อนวันหยุดสูง " [24]

สภาหรือWadd Arba Aratzoth "เตือนหนึ่งในSanhedrinซึ่งในสมัยโบราณรวมตัวกัน ... ในวัดพวกเขาให้ความยุติธรรมแก่ชาวยิวทุกคนในอาณาจักรโปแลนด์ ออกมาตรการป้องกันและตราบังคับ ( takkanoth ) และกำหนดบทลงโทษ ตามที่เห็นสมควร คดียากทั้งหลายถูกนำขึ้นศาล เพื่ออำนวยความสะดวกเรื่อง [ผู้ได้รับมอบหมาย] 'ตุลาการจังหวัด' ( เดย์ยาน เมดิโนท ) เพื่อระงับข้อพิพาทเกี่ยวกับทรัพย์สินในขณะที่พวกเขาเอง [ในสมัยประชุมเต็ม] ได้ตรวจสอบคดีอาญาเรื่องที่เกี่ยวข้อง ถึงhazaka (ลำดับความสำคัญของการครอบครอง) และเรื่องยากอื่น ๆ ของกฎหมาย " [25]"สภาสี่แผ่นดินเป็นผู้พิทักษ์ผลประโยชน์ทางแพ่งของชาวยิวในโปแลนด์สภาได้ส่งshtadlansไปยังเมืองที่อยู่อาศัยของกรุงวอร์ซอและสถานที่นัดพบอื่น ๆ ของPolish Dietsเพื่อให้ได้รับสัตยาบันจากกษัตริย์และบุคคลสำคัญของเขาสิทธิพิเศษของชาวยิวโบราณ[26] ... แต่พลังงานหลักของWaadมุ่งสู่การควบคุมชีวิตภายในของชาวยิว กฎเกณฑ์ของ 1607 ล้อมรอบด้วย [โดย] รับบีแห่ง Lublin เป็นเรื่องปกติของความโน้มน้าวใจนี้ . [กฎของมันถูก] กำหนดเพื่อจุดประสงค์ในการส่งเสริมความนับถือและความซื่อสัตย์ทางการค้าในหมู่ชาวยิว[27]

องค์กรปกครองตนเองของชุมชนที่แน่นแฟ้นนี้ไม่สามารถส่งเสริมจิตวิญญาณของระเบียบวินัยและการเชื่อฟังกฎหมายได้ในหมู่ชาวยิวในโปแลนด์มันมีผลการศึกษาต่อประชากรชาวยิว ซึ่งรัฐบาลทิ้งไว้ให้ตัวเอง และไม่มีส่วนในชีวิตร่วมกันของประเทศ มันทำให้ประเทศไร้สัญชาติเข้ามาแทนที่การแสดงออกถึงความเป็นตัวของตัวเองในระดับชาติและทางการเมือง รักษาจิตวิญญาณสาธารณะและคุณธรรมของพลเมืองให้คงอยู่ และสนับสนุนและเปิดเผยวัฒนธรรมที่แท้จริงของมัน[28] [29]

แต่แล้วเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียประสบปัญหาร้ายแรงจากความไม่สมดุลของสถาบัน[30] [31]ในที่สุด เครือจักรภพถูกลบออกจากแผนที่ของยุโรปโดยการแบ่งแยกที่ต่อเนื่องกันซึ่งกระทำโดยรัฐเพื่อนบ้านทั้งสามของเธอ แต่ละรัฐเป็นเผด็จการ ที่สามและพาร์ทิชันดับไฟมาใน พ.ศ. 2338 [32]ตามสภาคองเกรสแห่งเวียนนา (พ.ศ. 2358) ) จักรวรรดิรัสเซียปกครองดินแดนโปแลนด์และลิทัวเนียส่วนใหญ่อย่างไม่สบายใจ รวมทั้งประชากรชาวยิวจำนวนมากที่อาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลานาน[33] [34] [35]จักรวรรดิรัสเซียเป็นครั้งแรกที่ถูก จำกัด ที่อยู่อาศัยของชาวยิวของพวกเขาที่มีอยู่ก่อนของนิคมและต่อมาเริ่มจำกัดเสรีภาพของชาวยิวเพิ่มเติมและจำกัดการปกครองตนเองของพวกเขา [36]ไม่เพียงแต่สิทธิของพวกเขาถูกโจมตีเท่านั้น แต่ Tzars หลายคนยอมให้รัฐบาลของจักรวรรดิเผยแพร่และยุยงให้เกิดการสังหารหมู่ต่อชาวยิวในอาณาจักร [37]

ในบรรยากาศที่โหดร้ายของวิกฤตการเมืองที่ดำเนินอยู่ในภูมิภาคนี้ ไซมอน ดับเนาเขียนประวัติศาสตร์อันโด่งดังของเขาและมีบทบาทอย่างแข็งขันในกิจการของชาวยิว เขาสนับสนุนการเคลื่อนไหวในวงกว้างเพื่อการเปลี่ยนแปลงในจักรวรรดิรัสเซีย ทว่าในหลักแล้วเขาพยายามที่จะฟื้นฟูและดำเนินต่อในเอกราชของชาวยิว ที่อธิบายไว้ข้างต้น ณ จุดสุดยอดภายใต้เครือจักรภพเก่า ในศตวรรษที่ 20 [38]

ในช่วงชีวิตของเขา เหตุการณ์สำคัญและน่าเศร้าต่างๆ ได้ส่งผลกระทบต่อภูมิภาคนี้ ซึ่งถือได้ว่าเป็นสถานที่ที่น่ากลัวที่สุดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ท่ามกลางเหตุการณ์เหล่านี้ตั้งแต่เป็นบวกไม่กี่หัวข้อข่าวที่จะก่ออาชญากรรมต่อมนุษยชาติได้ที่: ชาติพันธุ์ที่ร่วมเลือก1905 การปฏิวัติรัสเซีย , ที่ตั้งของFolksparteiที่สงครามโลกครั้งที่ปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ตามด้วยตุลาคมคอมมิวนิสต์ , [39]ฟอร์ประกาศ 1917ที่สนธิสัญญาเบรสต์-Litovskที่สนธิสัญญาแวร์ซายที่สงครามโปแลนด์ของสหภาพโซเวียตที่อัตราเงินเฟ้อของไวมาร์ , พระราชบัญญัติคนเข้าเมืองของสหรัฐอเมริกาพ.ศ. 2467 , พลัดถิ่นของลีออนรอทสกี้โดยโจเซฟสตาลิน , ป่าช้าโซเวียต, ภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ , การรวมกลุ่มของยูเครน , ระบอบนาซี , กฎหมายเชื้อชาตินูเรมเบิร์ก , การกวาดล้างครั้งใหญ่ของสตาลิน, Kristallnacht , สมุดปกขาวปี 1939 , สนธิสัญญานาซี-โซเวียต , สงครามโลกครั้งที่สอง , สงครามโซเวียต-นาซีและโชอาห์. หายนะของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อ้างว่าชีวิตของนักประวัติศาสตร์สูงอายุ [40]

คุณค่าของชาติ

ค่านิยมทางจิตวิญญาณได้รับการยกย่องอย่างสูงจาก Dubnow ซึ่งถือว่าชาวยิวเป็นผู้นำในการพัฒนา ในของเขาWeltgeschichteเขากล่าวถึงการแข่งขันระหว่างโบราณSadduceeและพวกฟาริสีเป็นแข่งขันระหว่างอุดมคติของที่ประเทศทางการเมืองเมื่อเทียบกับประเทศทางจิตวิญญาณ เขาชอบคนหลังและวิจารณ์นโยบายคล้ายสงครามของAlexander Jannaeus (r. 103-76 ก่อนคริสตศักราช) กษัตริย์แห่งราชวงศ์ Hasmonean ของชาวยิว (167-63 ก่อนคริสตศักราช) ซึ่งก่อตั้งโดยMaccabees :

นี่ไม่ใช่รัฐแบบที่บรรพบุรุษของพวกเขาใฝ่ฝัน นั่นคือhasidimเมื่อได้รับอิสรภาพของแคว้นยูเดียและเมื่อดาวแห่งHasmoneansเริ่มส่องแสงเป็นครั้งแรก ถ้ายูเดียต่อสู้กับแอกซีเรียเสียสละสินค้าวัตถุและเลือดของลูกชายที่ดีที่สุดเป็นเวลาหนึ่งในสี่ของศตวรรษเท่านั้นเพื่อที่จะกลายเป็น 'เผด็จการ' หรือรัฐนักรบตามแฟชั่นของเพื่อนบ้านนอกรีตเท่านั้น ? พวกฟาริสีเชื่อว่าชาติยิวถูกสร้างมาเพื่อสิ่งที่ดีกว่า ในชีวิตทางการเมืองนั้น มันไม่ใช่การดิ้นรนเพื่ออุดมคติของกำลังดุร้าย แต่เพื่ออุดมคติอันสูงส่งของความก้าวหน้าทางสังคมภายในและจิตวิญญาณ[41]

ไม่เพียงแต่ประเด็นของจุดประสงค์ภายในและการขับเคลื่อนชีวิตชุมชนของชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจริยธรรมของลัทธิชาตินิยม ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศด้วย Dubnow เขียนว่า: "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทำไมลัทธิชาตินิยมของชาวยิวในสาระสำคัญของมันไม่มีอะไรที่เหมือนกับแนวโน้มต่อความรุนแรง" เนื่องจากประสบการณ์พลัดถิ่น "ในฐานะชาวยิว ฉันพูดคำว่า 'ชาติ' ด้วยความภูมิใจและเชื่อมั่น เพราะฉันรู้ว่าประชาชนของฉัน... ไม่สามารถมุ่งสู่ความเป็นอันดับหนึ่งและครอบงำได้ทุกที่ ชาตินิยมของฉันได้เพียงรูปแบบที่บริสุทธิ์ ...." ผู้เผยพระวจนะ "เรียกอิสราเอลว่าเป็น 'ความสว่างแก่ประชาชาติ' [และสอน] พันธกิจฝ่ายวิญญาณของชาวอิสราเอล... เพื่อนำชนชาติอื่น นั่นคือ 'มวลมนุษยชาติ' ไปสู่ความสมบูรณ์ทางวิญญาณ" ดังนั้น,ชาติที่ได้รับแรงบันดาลใจจากศาสนายูดาย "ทายาทของผู้เผยพระวจนะ " จะส่งเสริมและสร้างแรงบันดาลใจจริยธรรมทางสังคมของมนุษยชาติและจะกลมกลืนกับความตระหนัก: "คุณค่าที่เท่าเทียมกันของทุกชาติในครอบครัวของมนุษยชาติ" "ความคิดระดับชาติของชาวยิวที่ไม่มีวันก้าวร้าวและเป็นสงคราม" จะยกธงขึ้นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการรวมตัวกันของนิมิตเชิงพยากรณ์ของ "ความจริงและความยุติธรรมกับความฝันอันสูงส่งแห่งความสามัคคีของมนุษยชาติ" [42]

ประวัติศาสตร์ยิว

ก่อนหน้านี้ในเรียงความยาวและเป็นที่ยกย่อง Dubnow เขียนเกี่ยวกับ "สองครึ่ง" ของประวัติศาสตร์ยิวครั้งแรก "ดูเหมือนจะแตกต่างไปจากประวัติศาสตร์ของชาติอื่นเล็กน้อย" แต่ถ้าเรา "เจาะลึก" เราจะพบคนที่มีจิตวิญญาณ . "การพัฒนาประเทศมีพื้นฐานมาจากประเพณีทางศาสนาที่แพร่หลาย... โดยโอบรับทฤษฎีชีวิตอันเรืองรองและจรรยาบรรณที่ชัดเจนของศีลธรรมและการสนทนาทางสังคม" ประวัติศาสตร์ของพวกเขาเปิดเผยว่าชาวยิว "ถูกเรียกให้นำประเทศอื่น ๆ ไปสู่หลักการทางศีลธรรมและศาสนาอันสูงส่ง และให้ประกอบพิธีแก่ฆราวาสตามที่เป็นอยู่ในฐานะปุโรหิต" “ พระศาสดาเป็นผู้ดำเนินการตามคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงและได้รับแต่งตั้ง โดยสั่ง 'การกลับใจใหม่' ของชาวยิวทั้งหมดให้เป็น 'อาณาจักรของนักบวชและประเทศศักดิ์สิทธิ์'" หลังจากสิ้นสุดยุคทานาคในอิสราเอล ครึ่งแรกของประวัติศาสตร์นี้ " ความแข็งแกร่งและความอุดมสมบูรณ์" ของชาวยิวในฐานะชาติฝ่ายวิญญาณ "ถึงจุดสุดยอด" [43] [44]

แต่แล้ว "ความรอบคอบของประวัติศาสตร์" ได้เปลี่ยนแปลงทุกสิ่งและกระจัดกระจาย "ไปจนสุดปลายแผ่นดินโลก" "รัฐ ดินแดน กองทัพ คุณลักษณะภายนอกของอำนาจของชาติ" กลายเป็น "ความฟุ่มเฟือยฟุ่มเฟือย" สำหรับชาวยิว ประชาชนผู้แข็งแกร่งและอุตสาหะ แล้วในสมัยพระคัมภีร์ไบเบิล "อุปนิสัยของพวกเขาก็เพียงพอแล้ว" พวกเขาได้เรียนรู้วิธี "แบกรับความทุกข์ยากที่ขมขื่นที่สุด" และ "มีพลังงานสะสมที่ไม่รู้จักหมดสิ้น" จึงสามารถดำรงอยู่ได้ "อยู่ได้หลายศตวรรษ ใช่แล้ว" เป็นเวลาหลายพันปี" ภายใต้สภาวะที่ท้าทายในกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ในเอเชียตะวันตกเฉียงใต้และต่อมาทั่วทั้งยุโรป ในช่วง "ครึ่งหลัง" หลังพระคัมภีร์ไบเบิล[45]

"การถอนรากถอนโคนจากดินทางการเมือง ชีวิตชาติได้แสดงตัว [ใน] ด้านปัญญาโดยเฉพาะ 'การคิดและทนทุกข์' กลายเป็นคำขวัญของชาวยิว" พวกเขานำ "พลังจิตที่ไม่ธรรมดา" มาสู่ภารกิจ "วินัยทางจิตวิญญาณของโรงเรียนมีความหมายสำหรับชาวยิวว่าวินัยทางการทหารสำหรับประเทศอื่น ๆ คืออะไร" Dubnow ตั้งข้อสังเกตว่าชาวยิวที่ไม่มีกองทัพอาศัยอยู่ราวกับว่าอยู่ในโลกอนาคตที่ประเทศต่างๆ จะไม่ลุกขึ้นสู้กันเองในสงครามอีกต่อไป ดังนั้น สำหรับชาวยิว ประวัติศาสตร์ของพวกเขาจึงกลายเป็น "การดิ้นรนทางจิตวิญญาณ" และการมีส่วนสนับสนุนทางวัฒนธรรม “หากชีวิตภายในและการพัฒนาทางสังคมและสติปัญญาของคนเป็นแก่นแท้ของประวัติศาสตร์ และการเมืองและสงครามเป็นครั้งคราวเป็นเพียงเปลือกของมันแน่นอนว่าประวัติศาสตร์ของ ชาวยิวพลัดถิ่นนั้นเป็นแก่นสารทั้งหมด” [46]

"ทั้งๆ ที่มีลักษณะเด่นที่ยกระดับประวัติศาสตร์ชาวยิวให้เหนือระดับธรรมดาและกำหนดให้เป็นสถานที่พิเศษ กระนั้นก็ไม่โดดเดี่ยว ไม่ถูกตัดขาดจากประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ" "ผู้แสวงบุญที่กระจัดกระจายอยู่ในทุกประเทศ" เหล่านี้ "มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับโลกมากที่สุด" ในแง่ลบ เมื่อ "อำนาจแห่งความมืดและความคลั่งไคล้ครอบงำ" ชาวยิวอยู่ภายใต้ "การกดขี่ข่มเหง การละเมิดเสรีภาพของมโนธรรม การสอบสวน ความรุนแรงทุกประเภท" แต่เมื่อ "การตรัสรู้และมนุษยชาติ" แพร่หลายในละแวกนั้น ชาวยิวจะได้รับประโยชน์จาก "การกระตุ้นทางปัญญาและวัฒนธรรมที่ดำเนินการจากประชาชนที่พวกเขาเข้ามามีความสัมพันธ์ใกล้ชิด" ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาในประวัติศาสตร์ของเรา กระแสน้ำดังกล่าวดูเหมือนจะลดน้อยลงเรื่อยๆ[47]

ทางด้าน Jewry ทำให้บุคลิกภาพของตนสัมผัสได้ท่ามกลางประชาชาติด้วยกิจกรรมทางปัญญาที่เป็นอิสระ ทฤษฎีชีวิต วรรณกรรม โดยข้อเท็จจริงแล้ว มีความแน่วแน่ในอุดมคติและความดื้อรั้น โหงวเฮ้งทางประวัติศาสตร์ที่แปลกประหลาด จากความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันนี้ทำให้เกิดวัฏจักรอันยิ่งใหญ่ของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และกระแสจิตวิญญาณ ทำให้อดีตของชาวยิวกลายเป็นองค์ประกอบทางธรรมชาติของอดีตของมวลมนุษยชาติทั้งหมดที่มีส่วนในคลังความคิดของมนุษย์[48]

Dubnow ระบุว่าชาวยิวในช่วงครึ่งแรกของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล "ในที่สุดก็บรรลุถึงความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณและความอุดมสมบูรณ์ในระดับสูงจนทำให้เกิดทฤษฎีศาสนาใหม่ของชีวิตซึ่งในที่สุดก็ได้รับอำนาจสูงสุดสากลไม่หมดทรัพยากรหรือสิ้นสุด กิจกรรมของมัน” ใน "ความขาดแคลน" ครั้งที่สอง ชาวยิวครึ่งหนึ่งเป็น "ประชาชนที่ยอมรับความทุกข์ยากและความทุกข์ยากด้วยความสงบเยือกเย็น ผสมผสานคุณลักษณะของนักคิดกับลักษณะของผู้ประสบภัย และออกจากการดำรงอยู่ภายใต้เงื่อนไขที่ประเทศอื่นไม่พบเพียงพอ" สำหรับคนเหล่านี้ "ฉายา 'แปลกประหลาด' ได้รับการยอมรับแล้ว" และประวัติศาสตร์ของชาวยิว "นำเสนอปรากฏการณ์แห่งความเป็นเอกลักษณ์ที่ปฏิเสธไม่ได้" [49]

ปรัชญา

ในบทความสั้น ๆ Dubnow นำเสนอภาพเหมือนที่น่าจดจำของความลึกทางประวัติศาสตร์และการมีอยู่ในชีวิตร่วมสมัย:

ทุกชั่วอายุคนในอิสราเอลมีเศษซากของโลกที่สร้างและทำลายอยู่ภายในตัวของมันเองตลอดช่วงประวัติศาสตร์ก่อนหน้าของชาวยิว ในทางกลับกัน คนรุ่นหลังจะสร้างและทำลายโลกในรูปแบบและภาพลักษณ์ แต่ในระยะยาว ยังคงสานต่อด้ายที่ผูกสายสัมพันธ์ทั้งหมดของประเทศไว้ในสายโซ่ของรุ่นต่อรุ่น ... ดังนั้น แต่ละชั่วอายุคนในอิสราเอลจึงเป็นผลผลิตของประวัติศาสตร์มากกว่าที่เป็นผู้สร้าง ... พวกเราชาวอิสราเอลที่อาศัยอยู่ทุกวันนี้ สานต่อด้ายยาวที่ทอดยาวจากสมัยของฮัมมูราบีและอับราฮัมสู่ยุคปัจจุบัน ... เราเห็นเพิ่มเติมว่าในช่วงหลายพันปีที่ประเทศต่างๆ ในโลกได้ยืมมาจากคลังทางวิญญาณของเราและเพิ่มเข้าไปในของพวกเขาเองโดยไม่ทำให้แหล่งที่มาหมดไป ... ชาวยิวไปตามทางของตัวเอง ดึงดูดและขับไล่ เอาชนะเส้นทางที่ไม่เหมือนใครท่ามกลางเส้นทางของชาติต่างๆ ในโลก... . [50]

นักเขียนประวัติศาสตร์ชาวยิวอีกคนหนึ่งแม้ว่าจะมาจากรุ่นน้องLucy Dawidowiczสรุปวิวัฒนาการส่วนบุคคลและผลลัพธ์ของweltanschauungของ Simon Dubnow:

ในช่วงต้นของชีวิตทางปัญญา Dubnow หันไปหาประวัติศาสตร์และในการศึกษาและการเขียนประวัติศาสตร์ของชาวยิวเขาพบตัวแทนของศาสนายิวซึ่งเป็นวิธีการที่ทันสมัยซึ่งเขาสามารถระบุได้ว่าเป็นชาวยิวซึ่งจะทำให้เขาพอใจภายในและทำให้เขาเป็นส่วนหนึ่งของ ชุมชนชาวยิว ... แม้แต่ในการศึกษาค้นคว้าเรื่องhasidismก็ตาม Dubnow's rationalism ก็เปล่งประกายออกมา ... ถึงกระนั้นก็ตาม เหตุผลของเขา แม้ว่าเขาจะมีความทันสมัยก็ตาม Dubnow ก็เชื่อในพลังลึกลับ - ชาวยิวจะมีชีวิตอยู่[51]

Dubnow เองแสดงความเข้าใจในปรัชญาและศาสนาของเขาเอง: "ฉันเป็นผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าในศาสนาและปรัชญา.... ตัวฉันเองสูญเสียศรัทธาในความเป็นอมตะส่วนตัวแต่ประวัติศาสตร์สอนฉันว่ามีความเป็นอมตะโดยรวมและสามารถพิจารณาชาวยิวได้ ค่อนข้างเป็นนิรันดร์สำหรับประวัติศาสตร์พร้อมกับช่วงที่สมบูรณ์ของประวัติศาสตร์โลก” [52] " Dubnow ด้วยวิธีทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้งของเขา สานต่อทฤษฎี automist ของเขาทั้งหมดเกี่ยวกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของชาวยิว" [53]

สถาบัน Dubnow ในไลพ์ซิก

เพื่อเป็นเกียรติแก่ Simon Dubnow และในฐานะศูนย์กลางสำหรับการวิจัยเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวยิว ในปี 1995 สถาบัน Leibniz Institute for Jewish History and Culture – Simon Dubnow ได้ก่อตั้งขึ้น [54]เป็นสถาบันสหวิทยาการสำหรับการวิจัยประสบการณ์ชีวิตของชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกตั้งแต่ยุคสมัยใหม่ตอนต้นจนถึงปัจจุบัน สถาบัน Dubnow อุทิศให้กับประเพณีทางโลกของคนชื่อเดียวกัน ที่สถาบัน Dubnow ประวัติศาสตร์ของชาวยิวมักถูกมองว่าเป็นบริบทของสภาพแวดล้อมที่ไม่ใช่ชาวยิวและเป็นเครื่องวัดแผ่นดินไหวของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ทั่วไป สถาบันเปิดสอนหลักสูตรปริญญาหลายหลักสูตรของมหาวิทยาลัยไลพ์ซิกและเปิดสอนหลักสูตรปริญญาเอก โครงการวิจัย

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. อรรถa b c d e f Gessen, Masha (2016). ในกรณีที่ไม่มีชาวยิว : เรื่องราวที่น่าเศร้าและไร้สาระของ Birobidzhan เขตปกครองตนเองชาวยิวของรัสเซีย (ฉบับแรก) นิวยอร์ก: หนังสือ Schocken ISBN 9780805242461.
  2. ^ อปเพลเอส Pinson "ไซมอน Dubnow: ประวัติศาสตร์และการเมืองอาถรรพ์" ที่ 13-69, 11, ในไซมอน Dubnow,ชาตินิยมและประวัติศาสตร์ (ฟิลาเดล 1958) แก้ไขโดย Pinson ในปี 1885 ที่ Mstislavl เบลารุส ลูกสาวคนแรกของพวกเขาคือโซเฟีย
  3. ^ Dubnow "Jewish Rights between Red and Black" ที่ 461-470, 462-464 ใน Lucy S. Davidowicz บรรณาธิการ The Golden Tradition ชีวิตและความคิดของชาวยิวในยุโรปตะวันออก (บอสตัน: Beacon Press 1967) Cf., Ezra Mendelsohn, Zionism in Poland (Yale University 1981) ที่ 32-33
  4. ^ Dubnow เป็นพ่อตาของ Henryk Ehrlichผู้นำ Bundist ที่มีชื่อเสียง
  5. ^ Voren โรเบิร์ตแวน (2011) " Undigested Past: ความหายนะในลิทัวเนีย. Amsterdam: Rodopi. p. 40, note 128. ISBN 9789042033719 . 
  6. ^ อ้างใน van Voren (2011), p. 40.
  7. ^ Dubnow พูดให้ 9 มิถุนายน 1917 ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก redacted โดยลูกสาวของเขาโซฟี Dubnow-Erlich [ชีวประวัติของ Dubnow (รัสเซีย)] (นิวยอร์ก 1950); การแปลภาษายิดดิช Dos Lebn un shafn fun Shimen Dubnov (เม็กซิโกซิตี้ 1952) ที่ 212-213; ข้อความจากสุนทรพจน์นี้อ้างโดย Pinson "Simon Dubnow" ที่ 13-69, 26 ใน Dubnow, Nationalism and History (1958)
  8. ^ สามปริมาณ Dubnow ของประวัติศาสตร์ของชาวยิวในรัสเซียและโปแลนด์ (ฟิลาเดล 1916-1920) ไม่ครอบคลุมทั้งเดือนกุมภาพันธ์หรือการปฏิวัติเดือนตุลาคม 1917 ในรัสเซีย การบรรยายของเขาสิ้นสุดลงก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง
  9. ^ Pinson "ไซมอน Dubnow" ที่ 13-69, 30, ในไซมอน Dubnow,ชาตินิยมและประวัติศาสตร์ (1958)
  10. ^ Lucjan Dobroszycki "YIVO ใน Interwar โปแลนด์: งานวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์" ที่ 494-518, 503-504, 512-513 ในผู้กล้าหาญ, Mendelsohn, Reinharz, Shmeruk บรรณาธิการชาวยิวโปแลนด์ระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง (แบรน มหาวิทยาลัย 1989). ภายหลัง YIVO's Historical Section ได้ตีพิมพ์หนังสือในภาษายิดดิชที่อุทิศให้กับ Dubnow ซึ่งแก้ไขโดย Elias Tcherikower et al., Simon Dubnov lekoved zayn finf um zibetsikstn yoyvl (Vilna 1937) Dobroszycki (1989) ที่บันทึก 515
  11. อรรถa b Pinson "Simon Dubnow" at 13-69, 34-39, in Simon Dubnow, Nationalism and History (1958)
  12. ^ Rudberg, พอนทัส " 'บันทึกของความอับอายขายหน้า': การใช้และการละเมิดของภาพของการตอบสนองของชาวยิวสวีเดนหายนะ"สแกนดิเนเวีวารสารประวัติศาสตร์เล่ม 36, ฉบับที่ 5, ฉบับพิเศษ: ประวัติศาสตร์และความทรงจำของ Holocaust in Scandinavia (2011), หน้า 546
  13. ^ Budnitskii, Oleg (2012). ชาวยิวรัสเซียระหว่างพวกสีแดงกับคนผิวขาว ค.ศ. 1917–1920 . ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย NS. 29 . ISBN 978-0-812-24364-2.
  14. ↑ "1941: พวกนาซีสังหารนักประวัติศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ในท้องถนน" .
  15. ^ Dunbov ชิม: จดหมายสาธารณะโบราณและสมัยใหม่ยูดาย (1897-1907) , หก Letter (มีนาคม 1898)
  16. ^ Dubnow,ประวัติความเป็นมาของชาวยิว เรียงความในปรัชญาประวัติศาสตร์ใน Voskhod (1893) พิมพ์ซ้ำโดย Pinson ใน Dubnow, Nationalism and History (1958) ที่ 253-324, 322
  17. ^ "ลักษณะเด่นที่สุดของลัทธิชาตินิยมยิวสำหรับดับเนาคือคุณภาพทางจิตวิญญาณ" Pinson, "Simon Dubnow" ที่ 13-69, 43, ใน Dubnow (1958)
  18. ^ Dubnow, "จดหมายเก่าและใหม่ยูดาย" ตีพิมพ์มานานกว่าทศวรรษในวารสาร Voskhod (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1897-1906) เก็บรวบรวมไว้ในรูปแบบหนังสือ (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1907 Tel Aviv 1937) และพิมพ์ใน Dubnow,ชาตินิยมและ ประวัติศาสตร์ (1958) ที่ 73-241 โดยเฉพาะจดหมายฉบับที่สี่ของเขา: "Autonomism, the Basis of the National Program" ที่ 131-142 (แต่เดิมใน Voskhodธันวาคม 1901)
  19. ^ อิสราเอล Friedlaender,ทฤษฎี Dubnow ของชาตินิยมชาวยิว (นิวยอร์ก: ข่าว Maccabaean พับลิชชิ่ง 1905)
  20. ^ Pinson "ไซมอน Dubnow" ที่ 13-69, 35 (พลัดถิ่น), 42 (สนธิสัญญาแวร์ซาย) ใน Dubnow,ชาตินิยมและประวัติศาสตร์ (1958)
  21. ^ Dubnow,ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในรัสเซียและโปแลนด์ (1916-1920) ที่ I: 66-67
  22. ↑ "ชาวยิวในโปแลนด์เคยได้รับเลือกให้เป็นชาวยิวในโลก" Howard Morley Sachar , The Course of Modern Jewish History (Cleveland: World Pub. Co. 1958; พิมพ์ซ้ำโดย Dell) ที่ 31. เกี่ยวกับการปกครองตนเองของชาวยิว ที่ 25-27 (ยุโรปตะวันตก) และ 31-33 (ยุโรปตะวันออก) Sachar อธิบาย โดยแสดงความคิดเห็นว่าความแตกต่างที่ผิวเผินอย่างมากระหว่างการปกครองตนเองของชาวยิวในตะวันออกและตะวันตกนั้นขัดแย้งกับความคล้ายคลึงพื้นฐาน
  23. ^ Dubnow,ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในรัสเซียและโปแลนด์ (ฟิลาเดล 1916) ที่ I: 103, 107, 108-109, 109
  24. ^ Dubnow,ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในรัสเซียและโปแลนด์ (ฟิลาเดล 1916-1920) ที่ I: 110
  25. ^ นาธานฮันโนเวอร์ Yeven Metzula (เวนิส 1653) ที่ 12 ที่ยกมาอ้างและโดยไซมอน Dubnow ของเขาในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในรัสเซียและโปแลนด์ (1916) ที่ I: 110
  26. ^ shtadlansคือ "ภาษาฮีบรูระยะ designating ประชาชนคะนองชาวยิวที่ปกป้องผลประโยชน์ของ coreligionists ของพวกเขาก่อนที่รัฐบาล. ในโปแลนด์เอกสารอย่างเป็นทางการที่พวกเขาจะเรียกว่าเป็น 'ทั่วไป Syndics'." Dubnowประวัติศาสตร์ชาวยิวในรัสเซียและโปแลนด์ (ฟิลาเดลเฟีย 1916) ที่ I: 111 บันทึก 2
  27. ^ Dubnow,ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในรัสเซียและโปแลนด์ (ฟิลาเดล 1916) ที่ I: 111-112
  28. ^ Dubnow,ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในรัสเซียและโปแลนด์ (ฟิลาเดล 1916) ที่ I: 113 นอกจากนี้ cf เลย 188-198.
  29. ^ เทียบเบอร์นาร์ด D. Weinryb,ชาวยิวโปแลนด์ ประวัติศาสตร์ทางสังคมและเศรษฐกิจของชุมชนชาวยิวในโปแลนด์ระหว่างปี ค.ศ. 1100-1800 (ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว 1972) บทที่ 7 "สถานะทางกฎหมาย ทฤษฎีและการปฏิบัติ" ที่ 119-155
  30. ^ เช่นที่ Liberum ยับยั้ง Cf.,นอร์แมน เดวีส์ , Heart of Europe. อดีตในปัจจุบันของโปแลนด์ (Oxford University 1984, 2d ed. 2001) ที่ 260-269 ("The Noble Republic, 1569-1795") และ 290-295 ("The Noble Ethos")
  31. ^ Hillel Levine,ต้นกำเนิดทางเศรษฐกิจของยิว โปแลนด์และของชาวยิวในสมัยก่อนสมัย (มหาวิทยาลัยเยล 1991) ให้มุมมองอื่นบนอืดและความทันสมัยแล้วไม่สมบูรณ์ขัดจังหวะและพ่ายแพ้โดยศตวรรษที่ 18พาร์ทิชันของโปแลนด์
  32. ^ เช่น cf. Brian M. Downingการปฏิวัติทางการทหารและการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง ต้นกำเนิดของประชาธิปไตยและระบอบเผด็จการในยุโรปสมัยใหม่ตอนต้น (Princeton University 1992) บทที่หก "โปแลนด์" ที่ 140-156
  33. ^ ปฏิวัติหลายต่อต้านจักรวรรดิรัสเซียกฎ (1830-1831 และ 1863-1865) เกิดขึ้นในโปแลนด์ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากชาวยิวหลายคน Dubnowประวัติศาสตร์ชาวยิวในรัสเซียและโปแลนด์ (1918) ที่ II: 105-110, 178-183 "ตลอดทั้งปี พ.ศ. 2404 ยืนอยู่ อย่างน้อยก็เท่าที่เมืองหลวงของโปแลนด์มีความกังวล ภายใต้สัญลักษณ์ของ 'ภราดรภาพ' ของชาวโปแลนด์-ยิว" "ในวันขึ้นปีใหม่ของชาวยิวมีการเสนอคำอธิษฐานในธรรมศาลาเพื่อความสำเร็จของโปแลนด์" Dubnow (1918) ที่ II: 180
  34. ^ คำขวัญปฏิวัติโปแลนด์ลูกจ้างสัญลักษณ์จากพระคัมภีร์ "การอ้างอิงถึง Maccabeesซึ่งเป็นแก่นแท้ของตำนานนี้สามารถพบได้ทุกที่" กรุงวอร์ซอในยุค 1860 เปรียบได้กับกรุงเยรูซาเล็มโบราณ Machabej "ค่อย ๆ มาเพื่อแสดงว่าชาวยิวเห็นอกเห็นใจหรือเกี่ยวข้องกับขบวนการกบฏของโปแลนด์" มักดาเลนา โอปอลสกี้ และอิสราเอล บาร์เทลชาวโปแลนด์ และชาวยิว ภราดรภาพล้มเหลว (Brandeis University 1992) ที่ 51-54, 123-127 หลังจากการจลาจลในโปแลนด์ครั้งที่สองถูกบดขยี้ ชาวยิวจำนวนมากขึ้นเริ่มมองเห็นอนาคตของพวกเขาด้วยอำนาจที่ครอบครอง ไม่ใช่ทุกคนที่เป็นเครื่องดูดกลืน เช่น Simon Dubnow นักปกครองตนเองที่พูดภาษารัสเซียและอุบายเพื่อเข้าสู่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ดูที่นี่ "ชีวิตและอาชีพ") แต่พูดภาษารัสเซียถูกบีบบังคับจากรัฐและบางทีอาจได้รับเลือก นอกจากนี้ภาษายิดดิชยังเป็นสำนวนภาษาเยอรมันโดยอ้างอิงถึงอีกสองอำนาจที่ครอบครองอยู่: จักรวรรดิเยอรมนีและจักรวรรดิออสเตรีย
  35. ↑ ต่อจากนั้นในโปแลนด์ที่ไร้สัญชาติสิทธิชาตินิยมที่เพิ่มขึ้น(ถูกต่อต้านโดยกลุ่มสังคมนิยมข้ามชาติ ) เริ่มมองว่าชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่และไม่ได้พูดภาษาโปแลนด์เป็นศัตรูต่อเอกราชของโปแลนด์

    ในสมัยซาร์ ชนกลุ่มน้อยในโปแลนด์ส่วนใหญ่รอดพ้นจากการต่อต้านชาวยิวที่มีความรุนแรงซึ่งมีถิ่นกำเนิดในยูเครน และมีความร่วมมือระหว่างโปแลนด์-ยิวในระดับหนึ่งในการต่อสู้กับการปฏิวัติเพื่อต่อต้านการปกครองของรัสเซีย ในโปแลนด์ที่เป็นอิสระ [หลังปี 1918]... สภาพแวดล้อม [เกิดขึ้น] เป็นศัตรูต่อชาวยิวมากกว่าครั้งใดในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของพวกเขาในดินแดนโปแลนด์" "หลังจากเพิ่งสรุปการต่อสู้นองเลือดเพื่อเอกราชของชาติ ชาวโปแลนด์ก็ไม่สามารถมี ถูกคาดหวังให้พอใจกับการปรากฏตัวบนพื้นดินของชาวยิวซึ่งส่วนใหญ่ไม่ผสมพันธุ์สามล้านคน หลายคนเห็นอกเห็นใจศัตรูของโปแลนด์

    —  เอซรา เมนเดลโซห์น, ลัทธิไซออนนิสม์ในโปแลนด์ ปีที่ก่อสร้าง 2458-2469 (มหาวิทยาลัยเยล 2524) ที่ 13, 12

    หลังจากการรุกรานโปแลนด์ของสหภาพโซเวียตในปี 1920 ปรากฏว่า "วรรณกรรมก่อความไม่สงบ โดยระบุชาวยิวด้วยลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ไม่เชื่อพระเจ้า" ในช่วงทศวรรษภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่บางที "ชาวโปแลนด์ส่วนใหญ่ [กลายเป็น] เชื่อว่าชนชั้นกลาง 'พื้นเมือง' สามารถพัฒนาได้ผ่านการพลัดถิ่นของชาวยิวเท่านั้น

    —  Sachar หลักสูตรประวัติศาสตร์ยิวสมัยใหม่ (1958) ที่ 357

    Czeslaw Miloszนำเสนอภาพเหมือนของชาวยิวในโปแลนด์ระหว่างสงครามในดินแดนพื้นเมืองของเขา การค้นหานิยามตนเอง (นิวยอร์ก: Doubleday 1968, พิมพ์ซ้ำ University of California 1981) ที่ 91-107

  36. ^ Dubnow,ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในรัสเซียและโปแลนด์ (1916-1920) ที่ I: 314-318 (ของนิคม 1786); ที่ II: 59-66 (การยกเลิกเอกราชของชาวยิว, 1844), ที่ II: 190-198 (ต่อต้านการแบ่งแยกดินแดนของชาวยิว, 1871); ที่ III: 7-39 (ที่อยู่อาศัย & ธุรกิจ, โฆษณาชวนเชื่อ). ภายใต้ 'เสรีนิยม' ซาร์ (เช่น Alexander I หรือ II) Russificationอาจดูน่าสนใจสำหรับชาวยิวจำนวนมาก ซึ่งกำลังจัดการย้ายจาก Pale of Settlement ไปยังรัสเซียอย่างเหมาะสม Cf. , Dubnow (1916-1920) ที่ II: 176-177, 206-212 (Russification). แต่ตามมาด้วย 'judaeophobia' ของรัสเซียและ pogroms ในยุค 1880 การอพยพของชาวยิวออกจากยุโรปตะวันออกเริ่มเพิ่มมากขึ้น Dubnow (1916-1920) ที่ II: 324-335 (กลยุทธ์ทางเลือกของชาวยิว เช่น การย้ายถิ่นฐานไปยังอเมริกา ยุโรปตะวันตก และปาเลสไตน์ด้วย )
  37. ^ Dubnow,ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในรัสเซียและโปแลนด์ (1916-1920) ที่สอง: 243-283 และ iii: 113-120 (ชาติพันธุ์รัสเซีย: 1880, 1905) ฉาวโฉ่สำหรับเหตุการณ์เหล่านี้คือ Tzars Alexander III และ Nichols II
  38. ^ Dubnow, "จดหมายเก่าและใหม่ยูดาย" ตีพิมพ์ในวารสาร Voskhod (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1897-1906) เก็บรวบรวมไว้ในรูปแบบหนังสือ (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1907 Tel Aviv 1937) และพิมพ์ใน Dubnow,ชาตินิยมและประวัติศาสตร์ (1958 ) ที่ 73-241 โดยเฉพาะ "จดหมายฉบับที่สี่: Autonomism, the Basis of the National Program" ที่ 131-142
  39. ^ ระบอบคอมมิวนิสต์หมดสิ้นไปเอกราชของชาวยิว "ในสหภาพโซเวียต รัสเซีย กลุ่มศาสนาทั้งหมดได้รับการดูหมิ่นและเย้ยหยันเท่าเทียมกัน ... ในขณะที่คนหนุ่มสาวทั้งรุ่นเติบโตขึ้นมาในสภาพแวดล้อมที่ไม่เชื่อในพระเจ้าอย่างรุนแรง ความจงรักภักดีทางศาสนาของชาวยิวก็จางหายไปอย่างรวดเร็ว" แม้ว่าโซเวียตจะก่อตั้ง "สาธารณรัฐ " ทางชาติพันธุ์มากกว่าหนึ่งโหลขึ้นโดยมีเอกราชโดยนัย คำขอที่คล้ายคลึงกันโดย Jewish Bundในตอนแรก "ถูกปฏิเสธออกจากมือ" ต่อมาเขตปกครองตนเองชาวยิวซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็นโครงการที่ล้มเหลว ถูกจัดตั้งขึ้นทางเหนือของแมนจูเรียทางตะวันออกไกลของสหภาพโซเวียต ที่เมืองบิโรบีจานซึ่งมีทรัพยากรที่มีประโยชน์แต่ "สภาพอากาศเลวร้ายเป็นพิเศษ" ชาวยิวไม่กี่คนเคยย้ายไปอยู่ที่นั่น ซาชาร์หลักสูตรประวัติศาสตร์ยิวสมัยใหม่ (1958) ที่ 353, 351, 352-353

    ในภูมิภาคยุโรปCommissariat for Jewish National Affairs "ได้ยกเลิกพรรคการเมืองและองค์กรอิสระของชาวยิวทั้งหมด รวมถึงเด็กกำพร้า โรงพยาบาล และห้องสมุดที่เป็นของกลางของชาวยิว" เมื่อถูกประหารชีวิตในช่วงกลางทศวรรษที่ 1920 ผู้แทนราษฎรคนนี้ก็ถูกยุบ ดังนั้นในสหภาพโซเวียต "ชุมชนชาวยิวที่แยกจากกัน ซึ่งทนต่อการจู่โจมของพวกโรมานอฟที่ตั้งใจแน่วแน่ที่สุดมาเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษและหนึ่งในสี่ แทบจะหยุดอยู่เลย" "สิ่งที่เคยเป็นชุมชนชาวยิวที่ดื้อรั้นที่สุดในยุคปัจจุบัน บัดนี้หลุดออกจากกระแสหลักของอารยธรรมยิวที่สร้างสรรค์" Sachar หลักสูตรประวัติศาสตร์ยิวสมัยใหม่ (1958) ที่ 351, 353-354
  40. ^ Pinson "ไซมอน Dubnow" ที่ 13-69, 39, ใน Dubnow,ชาตินิยมและประวัติศาสตร์ (1958)
  41. ^ Dubnow, Weltgeschichte des Jüdischen Volkes (เบอร์ลิน: Jüdischerเวอร์ 1925-1929) ที่ II: 157; เปรียบเทียบ, 123-124, 143-147; ตามที่อ้างและอ้างโดย Pinson, "Simon Dubnow" ที่ 13-69, 44, ใน Dubnow, Nationalism and History (1958)
  42. ^ Dubnow, "จดหมายเก่าและใหม่ยูดาย" ตีพิมพ์ในวารสาร Voskhod (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1897-1906) เก็บรวบรวมไว้ในรูปแบบหนังสือ (1907, 1937) และพิมพ์ใน Dubnow,ชาตินิยมและประวัติศาสตร์ (1958) ที่ 73-241 , 44 และ "จดหมายฉบับที่สาม" ที่ 116-130, 126, 127-128, 130
  43. ^ Dubnow "Chto takoye evreyskaya historiya? Opyt filozofskoy charakteristiki" ใน Voskhod (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1893) แปลว่าประวัติความเป็นมาของชาวยิว เรียงความในปรัชญาประวัติศาสตร์ (1903) พิมพ์ซ้ำใน Nationalism and History (1958) ที่ 253-324, 260-261, 262
  44. ^ ภายหลังเหินห่างจากวิธีการที่ไม่ใช่ทางสังคมวิทยาของการทดลองของเขา Dubnowประวัติศาสตร์ของชาวยิว Koppel S. Pinson, "Simon Dubnow: นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาการเมือง" ที่ 13-69, 68 ใน Dubnow, Nationalism and History (1958)
  45. ^ Dubnow "Chto takoye evreyskaya historiya? Opyt filozofskoy charakteristiki" ใน Voskhod (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1893) แปลว่าประวัติความเป็นมาของชาวยิว เรียงความในปรัชญาประวัติศาสตร์ (1903) พิมพ์ซ้ำใน Nationalism and History (1958) ที่ 253-324, 262
  46. ^ Dubnow,ประวัติความเป็นมาของชาวยิว เรียงความในปรัชญาประวัติศาสตร์ (1893, 1903) พิมพ์ซ้ำใน Nationalism and History (1958) ที่ 253-324, 262-263
  47. ^ Dubnow,ประวัติความเป็นมาของชาวยิว เรียงความในปรัชญาประวัติศาสตร์ (1893, 1903) พิมพ์ซ้ำในลัทธิชาตินิยมและประวัติศาสตร์ (ฟิลาเดลเฟีย: Jewish Publication Society of America 1958) ที่ 253-324 "II. The Content of Jewish History" ที่ 260-265, 263-264 .
  48. ^ Dubnow,ประวัติความเป็นมาของชาวยิว (1893, 1903), พิมพ์ในชาตินิยมและประวัติศาสตร์ (1958) ที่ 253-324, 264
  49. ^ Dubnow,ประวัติความเป็นมาของชาวยิว เรียงความในปรัชญาประวัติศาสตร์ (1893, 1903) พิมพ์ซ้ำใน Nationalism and History (1958) ที่ 253-324, 264-265
  50. ^ Dubnow "ความอยู่รอดของคนยิว" ใน Heatid iv: 111-120 (1912, 1922), พิมพ์ในไซมอน Dubnow,ชาตินิยมและประวัติศาสตร์ (1958) ที่ 325-335, 326-327
  51. ^ ลูซี่ Dawidowicz ,ประเพณีโกลเด้น ชีวิตและความคิดของชาวยิวในยุโรปตะวันออก (บอสตัน: Beason Press 1967) ที่ 232
  52. ^ Dubnow, Dos สนุก buch mayn lebn [อัตชีวประวัติ] (1934-1935), ข้อความที่ตัดตอนมาแปลว่า "ภายใต้สัญลักษณ์ของ Historicism" การที่ 232-242, 232-233 ใน Dawidowicz, แก้ไข,ประเพณีโกลเด้น (บอสตัน 1967)
  53. ^ Pinson "Simon Dubnow" ที่ 13-69, 45, ใน Dubnow, Nationalism and History (1958)
  54. ^ "Leibniz-Institut fürJüdischeเกสชิชคาดไม่ถึง Kultur - ไซมอน Dubnow"

บรรณานุกรม

ชื่อเรื่องที่ตีพิมพ์

  • ประวัติศาสตร์โลกของชาวยิว . ต้นฉบับภาษารัสเซียของเขา История еврейского народа แปลเป็นภาษาเยอรมันโดย Dr. A. Steinberg จัดพิมพ์เป็น: Weltgeschichte des Jüdischen Volkes (เบอร์ลิน: Jüdischer Verlag 1925–1929) จำนวนสิบเล่ม ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย (1936) ฮีบรู: Divre Yemei 'Am 'Olam (เบอร์ลิน, เทลอาวีฟ: Dvir 1923–1940), สิบเล่ม ภาษาอังกฤษ: ดูด้านล่าง.
  • ประวัติศาสตร์ใหม่ล่าสุดของชาวยิว 1789–1914 . เยอรมัน: Die neueste Geschichte des Jüdischen Volkes (เบอร์ลิน: Jüdischer Verlag 1920–1923) สามเล่ม ภาษารัสเซีย: Новейшая история еврейского народа แบ่งเป็น 3 เล่ม ปรับปรุงในปี 1938
  • ประวัติความเป็นมาเก่าแก่ของชาวยิว เยอรมัน: Die Alte Geschichte des Jüdischen Volkes (เบอร์ลิน: Jüdischer Verlag 1925–1930), 7 vols.
  • ตำราเรียนประวัติศาสตร์ยิว รัสเซีย: Учебник еврейской истории, in 3 volumes, 1901. English: see below.
  • ประวัติศาสตร์ยิวสำหรับโรงเรียนและที่บ้าน ภาษายิดดิช: Idishe Geshikhte far Shul un Haym (ริกา 1934) ฝรั่งเศส: Précis d'histoire juive des origines à nos jours (ปารีส 1936) โปรตุเกส: Historia Judáica (Rio de Janeiro: Circulo Bibliofilo Hebráico 1948), 543 pp. Spanish: "Manual de la Historia Judía" (บัวโนสไอเรส: บทบรรณาธิการ S. Sigal, seven editions through 1970), 672 pp.
  • A History of Hassidism , 3 เล่ม; ภาษายิดดิช: Geshikhte fun khasidizm (Vilna 1930) ฮีบรู: Toldot ha-hasidut (เทลอาวีฟ 1930–1932) เยอรมัน: Geschichte des Chassidismus (เบอร์ลิน 1931–1932) สเปน: Historia del Jasidismo (บัวโนสไอเรส: Conferación Pro-Cultura Judía 1976)
  • บันทึกของสภาลิทัวเนีย . ฮีบรู: Pinkas Medinat Lita (เบอร์ลิน 1925)
  • หนังสือของไซมอน Dubnow ฮีบรู: Sefer Shimon Dubnov (ลอนดอน เยรูซาเลม: 1954) บทความและจดหมาย เรียบเรียงโดย S. Rawidowicz
  • หนังสือแห่งชีวิตของฉัน รัสเซีย: Моя жизнь หรือKniga zhizni (ริกา: Jaunátnes Gramata 1934–1935), สามเล่ม เยอรมัน: Buch des Leben (เบอร์ลิน 2480; Göttingen: Vandenhoeck Ruprecht 2004), สามเล่ม; การเลือก: Mein Leben (เบอร์ลิน 1937) ภาษายิดดิช: Dos bukh fun mayn lebn (นิวยอร์ก-บัวโนสไอเรส: Congress for Jewish Culture 2505-2506) สามเล่ม

เป็นภาษาอังกฤษ

  • History of the Jews (South Brunswick, NJ: T. Yoseloff 1967–1973) ใน 5 เล่ม แปลจากภาษารัสเซียโดย M. Spiegel ของIstoriia Evreiskogo Narodaฉบับที่ 4 เล่มที่10 ( History of the Jewish People )
  • ชาตินิยมและประวัติศาสตร์. บทความเกี่ยวกับศาสนายิวเก่าและใหม่ (ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิวแห่งอเมริกา 1958) แก้ไข [รวบรวม แนะนำ แปลบางส่วน] โดย Koppel S. Pinson [ "ลิงก์ภายนอก" ด้านล่างให้การเข้าถึงเนื้อหาบางส่วนอย่างจำกัด]
  • A Short History of the Jewish People (ลอนดอน: ML Cailingold 1936) สองเล่ม แปลโดย David Mowshowitch แห่ง Russian Uchebnik evreiskoi istorii (1901)
  • ประวัติชาวยิวในรัสเซียและโปแลนด์ . ตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงปัจจุบัน (ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิวแห่งอเมริกา 2459-2463) สามเล่มแปลโดยอิสราเอล ฟรีดแลนเดอร์
  • ประวัติศาสตร์ยิว . เรียงความในปรัชญาประวัติศาสตร์ (ลอนดอน: Macmillan 1903) แปลจากภาษารัสเซียเป็นภาษาเยอรมันโดย Israel Friedlaender จากนั้นจากภาษาเยอรมันเป็นภาษาอังกฤษโดย Henrietta Szold จำนวน 62 หน้า พิมพ์ซ้ำ 2547 ตีพิมพ์ครั้งแรกในวารสารชาวยิว Voskhod (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2436) [การแปลภาษาอังกฤษโดยบรรณาธิการ Pinson (1958): ดูด้านบน]
  • ในสารานุกรมของชาวยิว (นิวยอร์ก 1903–04): "สภาสี่แผ่นดิน" IV:304-308; "โจคอบ แฟรงค์" วี:475-478; "ฮาซิดิสม์" VI:251-258.
  • ข้อความที่ตัดตอนมาสั้น ๆ สองตอนจากอัตชีวประวัติของเขา (ริกา 2477-2478) แปลจากฉบับภาษายิดดิช (2505-2506) ในDawidowiczบรรณาธิการThe Golden Tradition ชีวิตและความคิดของชาวยิวในยุโรปตะวันออก (บอสตัน: Beacon Press 1967): "Under the Sign of Historicism" ที่ 232–242 และ "Jewish Rights between Red and Black " ที่ 461–470

ความเห็น

  • K. Groberg และ A. Greenbaum บรรณาธิการA Missionary for History: เรียงความเพื่อเป็นเกียรติแก่ Simon Dubnow (University of Minnesota 1998)
  • A. Steinberg บรรณาธิการSimon Dubnow L'homme et son oeuvre (ปารีส: Section Française de Congrés Juif Mondial 1963) หลายภาษา
  • Josef Fraenkel, Dubnow, Herzl และ Ahad Ah-am: Zionism ทางการเมืองและวัฒนธรรม (ลอนดอน: Ararat Publishing Society 1963)
  • Joshua Rothenberg, Shim'on Dubnov: tsu zayn hundert-yorikn geboyrntog (นิวยอร์ก: Idish-natsyonaler arbeter farband 1961)
  • สถาบัน YIVO เพื่อการวิจัยชาวยิวSimon Dubnow 1860-1941 ชีวิตและผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวยิว (นิวยอร์ก 1961) แคตตาล็อกนิทรรศการ
  • Sofia Dubnova-Erlikh , Zhizn i tvorchestvo SM Dubnova (นิวยอร์ก 1950) ไดอารี่และชีวประวัติโดยลูกสาวของเขา แปลจากภาษารัสเซียว่า: The Life and Work of SM Dubnow ชาตินิยมพลัดถิ่นและประวัติศาสตร์ยิว (Inidiana University & YIVO 1991); แนะนำโดย Jonathan Frankel "SM Dubnow นักประวัติศาสตร์และอุดมการณ์" ที่ 1-33
  • Elias Tcherikower บรรณาธิการSimon Dubnov lekoved zayn finf um zibetsikstn yoyvl (Vilna: Yidisher Visnshaftlekher Institut 1937)
  • Israel Friedlaender, Dubnow's Theory of Jewish Nationalism (นิวยอร์ก: The Maccabaean Publishing Co. 1905)

ลิงค์ภายนอก

งานเขียน

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Simon_Dubnow&oldid=1032874285"
0.15946507453918