ชิมอนบาร์ โยชาย

From Wikipedia, the free encyclopedia

รับบี

ชิมอนบาร์ โยชาย
หลุมฝังศพของ Rashbi.jpg
ทางเข้าสุสาน Shimon bar Yochai
ส่วนตัว
เกิด
กาลิลี
ศาสนายูดาย
เด็กเอเลอาซาร์ เบน ไซเมียน
เวลาปีLag BaOmer ( Hillula ของ Rabbi Shimon bar Yochai )
ถูกฝังKever Rashbi , Meron , อิสราเอล

Shimon bar Yochai ( ภาษาอราเมอิก Zoharic : שמעון בר יוחאי, Shim'on bar Yoḥai ) หรือShimon ben Yochai ( ภาษาฮีบรู Mishnaic : שמעון בן יוחאי, Shim'on ben Yoḥai ), [note 1]หรือที่รู้จักกันโดยตัวย่อ Rashbi , [note 2 ]เป็น นักปราชญ์ แทนไนต์ ในศตวรรษที่ 2 ในแคว้นยูเดียโบราณกล่าวกันว่ามีบทบาทหลังจากการทำลายวิหารแห่งที่สองในปี ส.ศ. 70 เขาเป็นหนึ่งในสาวกที่มีชื่อเสียงที่สุดของรับบีอากิวา Zohar งานรากฐานของคับบาลาห์ใน ศตวรรษที่ 13ถูกกำหนดให้เขาโดยประเพณี Qabbalistic แต่การอ้างสิทธิ์นี้ถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการในระดับสากล

นอกจากนี้ งานด้านกฎหมายที่สำคัญที่เรียกว่าSifreและMekhiltaมีสาเหตุมาจากเขา (อย่าสับสนกับMekhilta ของรับบีอิชมาเอลซึ่งเนื้อหาส่วนใหญ่เหมือนกัน) ในMishnahซึ่งเขาเป็นผู้รอบรู้ที่ได้รับการกล่าวถึงมากเป็นอันดับสี่[1]เขาถูกเรียกง่ายๆ ว่า "รับบีชิมอน" (ยกเว้น Hagigah 1:7 และ Avot 6:8) ในbaraita , midrashและgemaraชื่อของเขาปรากฏเป็น Shimon หรือ Shimon ben Yochai

ตามตำนานสมัยใหม่ เขาและลูกชายของเขา เอเลอา ซาร์เบน ไซเมียนได้รับการขนานนามว่าเป็นชาวคับบาลิส [2]ร่างทั้งสองได้รับการแสดงความเคารพอย่างมีเอกลักษณ์ตามประเพณีของคาบาลิสติก ตามประเพณีพวกเขาถูกฝังในหลุมฝังศพ เดียวกัน ในเมรอน ประเทศอิสราเอลซึ่งมีผู้เข้าชมนับพันปี

ชีวประวัติ

ความประทับใจของศิลปินที่มีต่อครูบาชิมอนบาร์โยชายบนเทียนรำลึก

ชิมอนเกิดในแคว้นกาลิลี เขาเป็นหนึ่ง ในลูกศิษย์หลักของAkivaซึ่งเขาศึกษา 13 ปีที่Bnei Brak [3]

Berakhot 28a เล่าว่าก่อนหน้านี้ Shimon เคยเรียนที่Yavneภายใต้การปกครองของ Gamaliel IIและJoshua ben Hananiahและเขาเป็นต้นเหตุของการทะเลาะวิวาทอันน่าอับอายระหว่างผู้นำสองคนนี้ อย่างไรก็ตาม ข้อความนี้ค่อนข้างยากตามลำดับเหตุการณ์ เนื่องจากประมาณสี่สิบห้าปีต่อมา เมื่อ Akiva ถูกจับเข้าคุก พ่อของ Shimon ยังมีชีวิตอยู่ Zecharias Frankelจึงสรุปว่าบัญชีใน Berakhot 28a เป็นของปลอม [4]

ความเฉียบแหลมของชิมอนได้รับการทดสอบและรับรู้โดยอากิวาเมื่อเขามาหาเขาครั้งแรก ในบรรดาลูกศิษย์ทั้งหมดของเขา Akiva บวชเพียงMeirและ Shimon ด้วยสำนึกในบุญคุณของตัวเอง ชิมอนรู้สึกเจ็บปวดที่ถูกจัดอันดับรองจากเมียร์ และอากิวะถูกบังคับให้ปลอบเขาด้วยคำพูดที่นุ่มนวล ในช่วงชีวิตของ Akiva พบ Shimon เป็นครั้งคราวที่Sidon ซึ่งดูเหมือน ว่าเขาจะแสดงความเป็นอิสระอย่างมากในการตัดสินใจ แบบฮาลาคิ

เหตุการณ์ต่อไปนี้ได้รับการบันทึก แสดงให้เห็นทั้งความเฉลียวฉลาดและความนับถือของเขา: ชายคนหนึ่งและภรรยาของเขาซึ่งไม่มีลูกแม้จะแต่งงานกันมาสิบปี ปรากฏตัวต่อหน้าชิมอนที่ไซดอนเพื่อประกันการหย่าร้าง เมื่อสังเกตว่าพวกเขารักกัน และไม่สามารถปฏิเสธคำขอที่สอดคล้องกับกฎหมายแรบบินิกได้ ชิมอนจึงบอกพวกเขาว่าเนื่องจากงานแต่งงานของพวกเขามีงานเลี้ยงฉลอง พวกเขาจึงควรแยกทางกันด้วยวิธีเดียวกัน ผลที่ได้คือทั้งสองเปลี่ยนใจ และเนื่องจากคำอธิษฐานของชิมอน พระเจ้าจึงประทานบุตรให้กับพวกเขา [6]

ชิมอนมักจะกลับไปหาอากิวะ และครั้งหนึ่งเขาได้ส่งข้อความถึงฮานินา เบน ฮากินาอิ เพื่อนลูกศิษย์ของเขา [7]ความรักของชิมอนที่มีต่อครูผู้ยิ่งใหญ่ของเขานั้นลึกซึ้งมาก เมื่ออากิวาถูก เฮเดรียนจับเข้าคุกชิมอน (อาจด้วยอิทธิพลของบิดาของเขาซึ่งเป็นที่โปรดปรานในราชสำนักกรุงโรม) พบหนทางที่จะเข้าไปในคุก เขายังคงยืนกรานที่จะสอน Akiva และเมื่อฝ่ายหลังปฏิเสธ Shimon ก็ขู่อย่างเย้ยหยันว่าจะไปบอกพ่อของเขา Yochai ผู้ซึ่งจะทำให้ Akiva ถูกลงโทษรุนแรงขึ้น [8]หลังจากการเสียชีวิตของ Akiva ชิมอนได้รับการอุปสมบทอีกครั้งพร้อมกับลูกศิษย์อีกสี่คนของ Akiva โดยJudah ben Baba [9]

ตำนานการประหัตประหารและการหลบซ่อน

การกดขี่ข่มเหงชาวยิวภายใต้การปกครองของเฮเดรียนเป็นแรงบันดาลใจให้ชิมอนมีความคิดเห็นเกี่ยวกับชาวโรมันแตกต่างจากที่พ่อของเขาถือ ชิมอนแสดงความรู้สึกต่อต้านโรมันอยู่บ่อยครั้ง เมื่อในการประชุมระหว่างชิมอนและเพื่อนนักเรียนเก่าของเขาที่อูชาซึ่งน่าจะประมาณหนึ่งปีครึ่งหลังจากอากิวาเสียชีวิต (ค.ศ. 126) ยูดาห์ บาร์ อิไลพูดยกย่องรัฐบาลโรมัน ชิมอนตอบว่าสถาบันต่างๆ ที่ดูเหมือนจะเป็นเช่นนั้น ที่น่ายกย่องสำหรับยูดาห์มีไว้เพื่อประโยชน์ของชาวโรมันเท่านั้น เพื่ออำนวยความสะดวกในการดำเนินการตามแผนการชั่วร้ายของพวกเขา ยูดาห์ข. ดำเนินตามคำพูดของชิมอน Gerim (หนึ่งในลูกศิษย์ของเขาเอง) ต่อผู้ว่าราชการโรมันซึ่งตัดสินประหารชีวิต Shimon (อ้างอิงจากGrätz ผู้ว่าการคนนี้คือ Varus ซึ่งปกครองภายใต้Antoninus Piusและเหตุการณ์เกิดขึ้นประมาณ 161) ชิมอนถูกบีบให้ไปหาที่หลบภัยในถ้ำ ซึ่งเขาอยู่ได้สิบสามปี จนกระทั่งจักรพรรดิ ซึ่งอาจจะเป็นแอนโตนินุส ปิอุส ซึ่งครองราชย์จนถึงปี 161 สิ้นพระชนม์ [10]

ชิมอนพร้อมกับเอเลอาซาร์ลูกชายของเขาซ่อนตัวอยู่ในถ้ำใกล้กาดาราที่ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่เป็นเวลาสิบสามปี โดยกินผลอินทผลัมและผลแครอบ ร่างกายของพวกเขาจึงเต็มไปด้วยการปะทุ วันหนึ่งเมื่อเห็นว่ามีนกตัวหนึ่งหนีตาข่ายที่นายพรานตั้งไว้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ชิมอนและลูกชายจึงได้รับการสนับสนุนให้ออกจากถ้ำ โดยถือว่าการหนีของนกเป็นลางบอกเหตุว่าพระเจ้าจะไม่ทอดทิ้งพวกมัน เมื่ออยู่นอกถ้ำ พวกเขาได้ยินเสียงของพระเจ้าตรัสว่า "ท่านเป็นอิสระแล้ว"; พวกเขาก็ไปตามทางของเขา จากนั้น ชิมอนได้อาบน้ำในบ่อน้ำพุร้อนของทิเบเรียสซึ่งทำให้เขาหายจากโรคในถ้ำ และเขาแสดงความขอบคุณต่อเมืองด้วยวิธีต่อไปนี้:

Tiberias ถูกสร้างขึ้นโดยHerod Antipasบนพื้นที่ซึ่งมีหลุมฝังศพจำนวนมาก[11]ตำแหน่งที่แน่นอนซึ่งสูญหายไป เมืองนี้จึงถูกมองว่าเป็นมลทิน ชิมอนได้ปลูกลูปินในสถานที่ต้องสงสัยทั้งหมดเพื่อขจัดสาเหตุของความไม่สะอาด เขารู้ว่ามีหลุมฝังศพอยู่ข้างใต้ ศพถูกขุดขึ้นมาและนำออกมา และเมืองก็ประกาศว่าสะอาด เพื่อสร้างความรำคาญและทำให้ชิมอนเสียชื่อเสียง ชาวสะมาเรียคนหนึ่งแอบเปลี่ยนศพหนึ่ง แต่ชิมอนเรียนรู้โดยฤทธิ์เดชของพระวิญญาณบริสุทธิ์ถึงสิ่งที่ชาวสะมาเรียได้ทำ และกล่าวว่า "ให้สิ่งที่อยู่เบื้องบนลงไป และสิ่งที่อยู่เบื้องล่างให้ขึ้นมา" ชาวสะมาเรียถูกฝัง; และเป็นครูของ Magdala [12]ซึ่งเยาะเย้ยชิมอนในเรื่องคำประกาศของเขา กลายเป็นกองกระดูก [13]

พวกเขานั่งเปลือยเปล่าบนผืนทรายเพื่อจะเก็บเสื้อผ้า ผิวหนังจึงกลายเป็นสะเก็ด เมื่อครบสิบสองปี ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ได้ประกาศให้พวกเขาทราบถึงการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิแห่งโรมันและผลที่ตามมาคือการยกเลิกโทษประหารชีวิตต่อพวกเขา เมื่อพวกเขาออกมา ชิมอนสังเกตเห็นผู้คนที่หมกมุ่นอยู่กับการทำเกษตรกรรมจนละเลยโทราห์ และด้วยความโกรธจึงโจมตีพวกเขาด้วยการเหลือบมอง จากนั้นค้างคาว ḳol สั่งให้เขากลับไปที่ถ้ำ ซึ่งเขาและ Eleazar อยู่ต่ออีกสิบสองเดือน ในตอนท้ายของเวลานั้นค้างคาว ḳol สั่งให้ออกมา เมื่อพวกเขาทำเช่นนั้น ฟีเนหัส เบน จาอีร์ลูกเขยของเขาได้พบกับ ชิม อน ผู้ซึ่งร่ำไห้เมื่อเห็นเขาในสภาพที่น่าสังเวชเช่นนี้ [14]อย่างไรก็ตาม ชิมอนบอกเขาว่าเขาควรจะชื่นชมยินดี เพราะตลอดสิบสามปีที่อาศัยอยู่ในถ้ำ ความรู้ของเขาเกี่ยวกับโทราห์เพิ่มขึ้นมาก จากนั้น ชิมอนรู้สึกขอบคุณสำหรับปาฏิหาริย์ที่ก่อขึ้นเพื่อเขา เขาโยนลูปินลงบนพื้น จากนั้นศพก็โผล่ขึ้นมาตามจุดต่างๆ ซึ่งถูกระบุว่าเป็นหลุมฝังศพ ไม่เพียงแต่ชายผู้เย้ยหยันต่อคำประกาศของชิมอนเกี่ยวกับการชำระทิเบเรียสให้บริสุทธิ์เท่านั้นที่กลายเป็นกองกระดูก แต่ยังรวมถึงลูกศิษย์และนักปราชญ์ของชิมอน ยูดาห์ บี เริม.

เรื่องต่อมา

ดูเหมือนว่าชิมอนตั้งรกรากอยู่ที่เมรอน หุบเขาด้านหน้าสถานที่นั้นเต็มไปด้วยดินาร์ทองคำตามคำสั่งของชิมอน [15]ในทางกลับกัน ว่ากันว่าชิมอนได้ก่อตั้งโรงเรียนที่เฟื่องฟูที่เทโคอา ท่ามกลางลูกศิษย์ของยูดาห์ที่ 1 [16] Grätz แสดงให้เห็นว่า Tekoa นี้เห็นได้ชัดว่าอยู่ในกาลิลีและด้วยเหตุนี้จะต้องไม่ถูกระบุด้วย Tekoa ในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งอยู่ในดินแดนของยูดาห์ Bacherให้เหตุผลว่า Tekoa และ Meron เป็นสถานที่เดียวกัน [18]

ในฐานะที่เป็นเหตุการณ์สำคัญครั้งสุดท้ายในชีวิตของชิมอน ว่ากันว่าเขาถูกส่งไปยังกรุงโรม (ติดตามโดยเอเลอาซาร์ เบน โฮเซ) พร้อมยื่นคำร้องต่อจักรพรรดิให้ยกเลิกกฤษฎีกาต่อต้านการปฏิบัติของชาวยิวทั้งสาม และภารกิจของเขาก็ประสบความสำเร็จ [19]มีการระบุว่าชิมอนได้รับเลือกสำหรับภารกิจนี้เพราะเขาเป็นที่รู้จักในฐานะชายผู้ซึ่งมักจะทำปาฏิหาริย์ที่โปรดปราน [19]ที่โรมก็เช่นกัน ความสำเร็จของชิมอนเกิดจากปาฏิหาริย์ เพราะระหว่างทางเขาได้พบกับปิศาจ Ben Temalion ซึ่งเสนอความช่วยเหลือให้กับเขา ตามข้อตกลงปีศาจได้เข้าไปในลูกสาวของจักรพรรดิและ Shimon ก็ขับไล่มันเมื่อเขามาถึงศาลโรมัน จากนั้นจักรพรรดิก็พาชิมอนไปที่คลังสมบัติของเขา ปล่อยให้เขาเลือกรางวัลเอง ชิมอนพบพระราชกฤษฎีกาอันน่าสยดสยองที่นั่น ซึ่งเขาได้ฉีกออกเป็นชิ้นๆ [20]ตำนานนี้ ต้นกำเนิดซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ชาวยิว เป็นประเด็นถกเถียงโดยนักวิชาการสมัยใหม่ Israel Lévi [21]คิดว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงของตำนานของอัครสาวกบาร์โธโลมิวขับไล่ปีศาจที่เข้าสิงลูกสาวของ Polymnius กษัตริย์แห่งอินเดีย [22]ความเห็นของ Israel Lévi ได้รับการอนุมัติโดย Joseph Halévy Bacherคิดว่ามีตำนานของชาวคริสต์อีกตำนานหนึ่งซึ่งสอดคล้องกับเรื่องเล่าเกี่ยวกับลมุดิคอย่างใกล้ชิดกว่า นั่นคือเรื่องที่ Abercius ขับไล่ปีศาจออกจาก Lucilla ลูกสาวของ Marcus Aurelius [24] [25]

ว่ากันว่าชิมอนเคยกล่าวไว้ว่าจำนวนผู้สมควรจะได้เข้าสวรรค์จะมีจำนวนเท่าใดก็ตาม ทั้งเขาและลูกชายก็อยู่ในจำนวนนั้นอย่างแน่นอน ดังนั้นหากมีเพียงสองคน คนเหล่านี้ก็คือตัวเขาและลูกชายของเขา [26]เขายังให้เครดิตด้วยการพูดว่า เมื่อรวมกับลูกชายของเขาและโยธามกษัตริย์แห่งยูดาห์ เขาจะสามารถปลดเปลื้องโลกจากการพิพากษาได้ (27)ดังนั้น ด้วยความเคร่งศาสนาเป็นพิเศษและการศึกษากฎหมายอย่างต่อเนื่อง ชิมอนจึงถูกพิจารณาว่าเป็นหนึ่งในผู้ที่มีบุญรักษาโลก ดังนั้นในช่วงชีวิตของเขาจึงไม่เคยเห็นรุ้งกินน้ำ คำสัญญาเรื่องการอดกลั้นของพระเจ้าจึงไม่จำเป็น . [28]

คำสอน

เรื่องราวทั้งหมดของคำ สอนของ Shimon มีอยู่ในAgada der Tannaiten ของ W. Bacher [29]เมื่อลมุดกล่าวถึงคำสอนของชิมอนโดยไม่ระบุว่าชิมอนหมายถึงอะไร ก็หมายถึงชิมอนบาร์โยไค

ฮาลาชา

ฮาลาค็อตของชิมอนมีมากมาย ปรากฏในทุกภาคของลมุดยกเว้นBerakhot , Hallah , Ta'anit , Nedarim , TamidและMiddot เขาให้ความสำคัญกับการสอนของอาจารย์ Akiva เป็นอย่างมาก และมีรายงานว่าเขาได้แนะนำลูกศิษย์ของเขาให้ปฏิบัติตามระบบการตีความของเขาเอง ("มิดดอท") เพราะมันได้มาจากคำสอนของ Akiva [30]แต่สิ่งนี้เองแสดงให้เห็นว่าชิมอนไม่ได้ติดตามอาจารย์ของเขาในทุกประเด็น ตามที่ปรากฏด้านล่าง เขามักจะแตกต่างจาก Akiva โดยประกาศว่าการตีความของเขาเองนั้นดีกว่า [31]เขาเป็นอิสระในการตัดสินใจของ halakhic และไม่ได้ละเว้นจากการวิพากษ์วิจารณ์คนรุ่นก่อน ๆ [32] โดยทั่วไปแล้ว เขาและJose ben Halaftaมีความเห็นตรงกัน แต่บางครั้งชิมอนก็เข้าข้างเมียร์ [33]เช่นเดียวกับลูกศิษย์คนอื่น ๆ ของ Akiva ผู้ซึ่งประสงค์จะสืบสานคำสอนของยุคหลังและจัดระบบตามรากฐานของ Mishnah ( Meir ) , Tosefta ( Nehemiah ) และSifra ( Judah ) Shimon ได้รับเครดิตจากการประพันธ์ของSifre [34] (อักษรกลางแบบฮาลาคิกสำหรับตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ) และของMekhilta de-Rabbi Shimon (กลางคล้ายกับอพยพ)

ลักษณะพิเศษเฉพาะของคำสอนของชิมอนคือไม่ว่าจะในฮาลาคาห์หรือในการตีความคำสั่งในพระคัมภีร์ไบเบิลแบบ aggadic เขาพยายามที่จะหาเหตุผลเบื้องหลัง สิ่งนี้มักส่งผลให้เกิดการปรับเปลี่ยนเนื้อหาของคำสั่งที่เป็นปัญหา จากหลายกรณี อาจมีการนำสิ่งต่อไปนี้: ในการห้ามไม่ให้รับเสื้อผ้าของหญิงม่ายเป็นประกัน[36]ยูดาห์ เบน อิไลมีความเห็นว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างหญิงม่ายที่ร่ำรวยและยากจน แต่ชิมอนให้เหตุผลสำหรับข้อห้ามดังกล่าว กล่าวคือ หากรับของสมนาคุณแล้วจำเป็นต้องส่งคืนทุกเย็น[37]และการไปที่บ้านของหญิงม่ายทุกเช้าและเย็นอาจทำให้ชื่อเสียงของเธอเสื่อมเสียได้ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงประกาศว่า ข้อห้ามใช้เฉพาะในกรณีของหญิงม่ายยากจนเท่านั้น เนื่องจากคนรวยไม่จำเป็นต้องนำเสื้อผ้ามาคืนในตอนเย็น [35]

ชื่อของชิมอนได้รับการระบุอย่างกว้างขวางด้วยหลักการตีความแบบฮาลาคิค และอากิวา อาจารย์ของเขาก็เห็นชอบด้วย ดังนั้นคนรุ่นราวคราวเดียวกับเขาจึงมักจะถามเขาเมื่อพวกเขาต้องการทราบเหตุผลของฮาลาค็อตบางอย่าง [38]ชิมอนยังแบ่งกฎปากเปล่าออกเป็นกลุ่มที่มีหมายเลข ซึ่ง 15 รายการถูกเก็บรักษาไว้ในทัลมุด เขาชอบระบบการให้กฎทั่วไปเป็นพิเศษซึ่งมีอยู่มากมาย [39]ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเป็นระบบ และทรงมีพลังในการแสดงออกอย่างชัดเจน [40]เขาดื้อรั้นในการตัดสินใจแบบฮาลาคิก แต่เมื่อมีข้อสงสัยว่าควรปฏิบัติตามแนวทางใดในสองแนวทาง และแรบไบยอมรับการประนีประนอม เขายอมรับความถูกต้องตามกฎหมายของหลักสูตรใดหลักสูตรหนึ่ง [41]เขาแตกต่างจาก Akiva ตรงที่เขาไม่คิดว่าอนุภาคเช่น "et" "gam" และอื่นๆ มีสิ่งบ่งชี้ของฮาลาค็อตในตัวมันเอง [42]แต่ในหลาย ๆ กรณีเขาแสดงให้เห็นว่าเขาไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของอิชมาเอลว่าโตราห์พูดเหมือนผู้ชาย และดูเหมือนคำพูดที่ไพเราะไม่สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการอนุมานกฎหมายใหม่ได้ [43]

อักกาดาห์

ชิมอนโดดเด่นมากเช่นกันในอักกาดาห์และคำพูดของเขามีมากมายทั้งในทัลมุด คำพูดมากมายของเขาเกี่ยวข้องกับการศึกษาโตราห์ ซึ่งเขาเชื่อว่าควรเป็นเป้าหมายหลักของชีวิตมนุษย์ แม้ว่าเขาจะเครียดกับความสำคัญของการสวดอ้อนวอน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอ่าน " ชีมา " เขาประกาศว่าจะต้องไม่ขัดจังหวะการศึกษาโทราห์ เพื่อประโยชน์ของทั้งสองฝ่าย [44]เขาถือว่าโตราห์เป็นหนึ่งในของขวัญที่ดีสามอย่างที่พระเจ้ามอบให้กับอิสราเอลและไม่สามารถรักษาไว้ได้หากปราศจากความทุกข์ [45]แต่ด้วยตระหนักถึงความยากลำบากในการครอบครองตัวเองด้วยการศึกษาโทราห์และการหาเลี้ยงชีพในเวลาเดียวกัน ชิมอนกล่าวว่าโทราห์นั้นมอบให้สำหรับผู้ที่กินมานาหรืออาหารของนักบวชเท่านั้น[46]เขาประกาศว่าหากเขาอยู่บนภูเขาซีนายเมื่อพระเจ้าส่งคัมภีร์โตราห์ไปยังอิสราเอล เขาคงจะร้องขอสองปากสำหรับมนุษย์ ปากหนึ่งใช้เป็นเครื่องมือในการพูดซ้ำเท่านั้น และด้วยเหตุนี้จึงเรียนรู้โทราห์ แต่จากนั้นเขากล่าวเสริมว่า "ความชั่วร้ายที่ผู้กลั่นแกล้ง ["โมเซริม"] กระทำด้วยสองปากจะยิ่งใหญ่เพียงใด!" [47]

ในบรรดาคำพูดอื่น ๆ ของชิมอนอาจกล่าวถึงการกลับใจ และคำพูดทางจริยธรรมบางคำของเขา "พลังของการกลับใจนั้นยิ่งใหญ่มากจนชายผู้หนึ่งชั่วชีวิตชั่วช้า [ฮีบรู: רשע גמור , อักษรโรมัน:  rasha gamur ] หากเขากลับใจจนถึงวาระสุดท้าย ถือว่าเป็นคนชอบธรรมโดยสมบูรณ์" (48)เขาเข้มงวดเป็นพิเศษต่อความเย่อหยิ่งซึ่งเขาประกาศว่าเป็นเหมือนการบูชารูปเคารพ[49]และต่อต้านการทำให้เพื่อนบ้านอับอายในที่สาธารณะ: "เราควรโยนตัวเองเข้าไปในเตาไฟที่ลุกโชนมากกว่าทำให้เพื่อนบ้านอับอายในที่สาธารณะ" [50]เขาประณามอาชญากรรมกินดอกเบี้ย หลอกลวง และรบกวนความสงบสุขในบ้าน [51]

ความเกลียดชังของเขาที่มีต่อคนต่างชาติโดยทั่วไปและต่อความเชื่อโชคลางของผู้หญิงแสดงออกมาในคำพูดต่อไปนี้: "คนนอกศาสนาที่ดีที่สุดสมควรได้รับความตาย งูที่ดีที่สุดควรถูกทุบหัว และผู้หญิงที่เคร่งศาสนาที่สุดมักจะใช้เวทมนตร์" [52]แม้ว่ามักอ้างถึงโดยantisemites [53]ความคิดเห็นของเขาถูกพูดออกมาหลังจากเห็นครูของเขาถูกทรมานจนตาย[ 54]ห้าม Yochai ตัวเองกลายเป็นผู้ลี้ภัยหลังจากพูดต่อต้านการกดขี่ของโรมัน [55]ความเป็นปรปักษ์กับชาวโรมันก็แสดงออกในคติพจน์ของเขาเช่นกัน ดังนั้น อาจกล่าวพาดพิงถึงสงคราม Parthianซึ่งเกิดขึ้นในสมัยของ Antoninus Pius เขากล่าวว่า: "ถ้าคุณเห็นม้าเปอร์เซียผูกติดกับ [หลุมฝังศพของ][a]อิสราเอล จงมองหาย่างก้าว [b]ของพระเมสสิยาห์" [56]

เวทย์มนต์

ชิมอนผสมผสานกับลัทธิเหตุผลนิยมของเขาใน halakhah เวทย์มนต์แปลก ๆ ในคำสอนที่เลวร้ายของเขาเช่นเดียวกับในการปฏิบัติของเขา เขาพูดถึงดาบวิเศษซึ่ง จารึก ชื่อไว้ซึ่งพระเจ้ามอบให้กับโมเสสที่ซีนาย (57) และเขาได้กล่าวถึงอำนาจ อัศจรรย์ทุกอย่างแก่โมเสส (58)หลังจากสิ้นพระชนม์แล้ว ทรงปรากฏแก่วิสุทธิชนในนิมิต [59]

ดังนั้นชื่อของเขาจึงเชื่อมโยงกับตำนานลึกลับ และเขากลายเป็นหัวหน้าผู้มีอำนาจของพวกคับบาลิส ด้วยเหตุนี้ Zohar จึงปรากฏตัวครั้งแรกภายใต้ชื่อ "Midrash de-Rabbi Shim'on ben Yochai" นอกจากนี้ยังมีmiddrahim ที่ไม่มีหลักฐานสองอย่าง ที่กำหนดให้ Shimon: [60] " The Secrets of Rabbi Simon ben Yohai " และ "Tefillat R. Shim'on b. Yoḥai" ทั้งคู่อดทนต่อเวลาของเมสสิยาห์ แต่อย่างที่สองสมบูรณ์กว่า ประเด็นหลักของมิดราชิมเหล่านี้คือขณะที่ชิมอนซ่อนตัวอยู่ในถ้ำ เขาอดอาหารสี่สิบวันและอธิษฐานต่อพระเจ้าให้ช่วยอิสราเอลจากการข่มเหงดังกล่าว จากนั้นMetatronก็เปิดเผยอนาคตแก่เขาโดยประกาศถึงชาวมุสลิม ที่หลากหลายผู้ครอบครองซึ่งเป็นคนสุดท้ายที่จะพินาศด้วยน้ำมือของพระเมสสิยาห์ ตัวละครหลักคืออาร์มิลัสและพระเมสสิยาห์ทั้งสาม: เมสสิยาห์ ข. โจเซฟ เมสสิยาห์ ข. เอฟราอิม และ เมสสิยาห์ ข. เดวิด

ในขณะที่เขาเดิม (และโดย Kabbalists หลายคน ยังคงเป็น) การประพันธ์ของ Zohar ความถูกต้องของการอ้างสิทธิ์นี้ได้รับการหักล้างโดยฆราวาส[61]และนักวิชาการศาสนาหลายคน[62] [63]ซึ่งชี้ไปที่Moses de León (ผู้ตีพิมพ์ Zohar ในศตวรรษที่ 13) เป็นผู้เขียน

เฉลิมพระเกียรติ

หลุมฝังศพของ Rabbi Shimon bar Yochai ในMeronบนLag Ba'Omer

บางคนเชื่อว่าบาร์ Yochai เสียชีวิตในวันที่ 33 ของโอเมอร์หรือที่รู้จักกันในชื่อLag BaOmerเนื่องจากข้อผิดพลาดในการพิมพ์ในPri Etz ChadashของHayyim Vital [64]บางคนเชื่อว่าในวันที่เขาเสียชีวิต เขาได้เปิดเผยความลับแบบคับบาลิสติกซึ่งเป็นพื้นฐานของZohar ตามที่Bnei Yissascharในวันที่เขาเสียชีวิต bar Yochai กล่าวว่า "ตอนนี้ฉันต้องการเปิดเผยความลับ ... วันจะไม่ไปที่อื่นเหมือนวันอื่น ๆ เพราะวันนี้ทั้งวันอยู่ในโดเมนของฉัน .." กลางวันได้ขยายออกไปอย่างน่าอัศจรรย์จนกระทั่งท่านจบคำสอนสุดท้ายและสิ้นใจ [65]

Yahrzeit ของเขาเป็นที่รู้จักกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นYom Hillulaซึ่งเป็นวันแห่งการเฉลิมฉลอง ข้อความนี้อ้างอิงจากข้อความต้นฉบับของShaar HaKavanotโดยChaim Vitalซึ่งหมายถึงวันที่เป็นYom Simchato ("วันแห่งความสุขของเขา") แทนที่จะเป็นYom SheMet ("วันที่เขาเสียชีวิต") ดังนั้นจึงมีประเพณีที่ปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในการเฉลิมฉลองLag BaOmerที่สถานที่ฝังศพของเขาในMeron ด้วยกองไฟคบเพลิง บทเพลง และงานเลี้ยง งานฉลองยม ฮิลลามีการเฉลิมฉลองโดยผู้คนหลายแสนคน บางคนบอกว่ากองไฟถูกจุดขึ้นเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของผลกระทบของคำสอนของเขา [66]

ประเพณีการรำลึกถึงสุสาน

ประเพณีที่หลุมฝังศพรวมถึงการจุดกองไฟซึ่งตามธรรมเนียมแล้วจะไปที่ Rebbes แห่งราชวงศ์ Boyaner [67]เด็กผู้ชายที่อายุสามขวบมักจะมาที่หลุมฝังศพเพื่อรับการตัดผมครั้งแรก [68]ประเพณีอีกอย่างหนึ่งที่หลุมฝังศพของ Shimon bar Yochai คือการมอบḤai Rotel ( ฮีบรู : ח״י רוטל ) อักษรฮีบรูเชตและยอดคือgematria ( เทียบเท่าตัวเลข) ของ 18 Rotelคือตวงของเหลวประมาณ 3 ลิตร ดังนั้น 18 rotels เท่ากับ 54 ลิตรหรือประมาณ 13 แกลลอน เชื่อกันว่าหากใครบริจาคหรือเสนอเครื่องดื่ม 18 rotels (น้ำองุ่น ไวน์ โซดา หรือแม้แต่น้ำเปล่า) ให้กับผู้ที่เข้าร่วมการเฉลิมฉลองที่สุสานของบาร์ Yochai บน Lag BaOmer ผู้ให้นั้นจะได้รับความรอดอย่างอัศจรรย์ [69]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ งาน โซฮาร์ในศตวรรษที่ 13และงานหลังจากนั้นซึ่งนำสไตล์มาใช้มักจะใช้นามสกุลภาษาอราเมอิก "บาร์โยชาย"; อย่างไรก็ตาม ในฐานะนักปราชญ์แทนไนต์ชาวปาเลสไตน์ เขามักถูกเรียกว่า "ชิมอน เบน โยไค" ในตำราโบราณ
  2. ^ Ra bbi sh imon b ar / b en Y oḥai

อ้างอิง

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Kohler, Kaufmann; เซลิกโซห์น, M. (1901–1906). "ไซเมียน เบน โยไฮ" . อินซิงเกอร์, Isidore ; และอื่น ๆ (บรรณาธิการ). สารานุกรมยิว . ฉบับ 11. นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls หน้า 359–363.

  1. ^ Drew Kaplan, "Rabbinic Popularity in the Mishnah VII: Top Ten Overall [Final Tally] Drew Kaplan's Blog (5 กรกฎาคม 2554)
  2. ↑ The Rav Shabtai Ben Yaakov Yitzhak Lifshitz, Segulot Israel (คุณธรรมแห่งอิสราเอล), ชุดที่ 1 7 ข้อ 5
  3. ↑ เลวีนิติ รับบาห์ 21:7 และคณะ
  4. ↑ "ดาร์เก ฮา-มิชนาห์" น. 168
  5. ↑ เยรูซาลมี เทรุโมท 46b; เยรูซาลมี ซันเฮดริน 1 19ก
  6. ^ เปสิ 22 147a; ไม่สามารถ. รับบาห์ 1:4
  7. ^ นิดดาห์ 52ข; โทเซฟตา นิดดาห์ 6:6
  8. ^ เปซาคิม 112เอ
  9. ^ ซันเฮดริน 14ก
  10. ^ แชบแบท 33b; เปสิ 88b; ปฐมกาล รับบาห์ 79:6; ท่านปัญญาจารย์ รับบาห์ 10:8; เอสเธอร์ รับบาห์ 9
  11. ^ โจเซฟุส , "โบราณวัตถุ" 18:2 § 3
  12. ^ แต่เปรียบเทียบ Buber โน้ต 180 กับ Pesikta de-Rav Kahana 10 90a
  13. ↑ "ถือบัท 33ข:6" . www.sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ 30 เมษายน 2564 .
  14. อย่างไรก็ตาม อรรถ เปรียบเทียบ, ซาคุโต, "Yuḥasin," ed. ฟีลิโพวสกี้ , พี. 46
  15. ↑ ทันฮูมา เปกูเดอี 7; อพยพ รับบาห์ 52:3; เปรียบเทียบ Yerushalmi Berachot 9 13d; เปสิ 10 87b; ปฐมกาล รับบาห์ 35:2
  16. ↑ โทเซฟตา เอรูวิน 8(5):6; แชบแบท 147b
  17. ^ II พงศาวดาร 11:6
  18. ^ "อักตัน" 2:76
  19. อรรถเอ บีมี ลาห์ 17บี
  20. ^ เปรียบเทียบ "Tefillot R. Shim'on b. Yoḥai" ใน Jellinek, "BH" iv. 117 et seq. โดยที่ "Asmodeus" เกิดขึ้นแทน "Ben Temalion"
  21. ^ ใน "REJ" viii 200 และอื่น ๆ
  22. ↑ พบได้ในฉบับ "กิจการของอัครสาวกคัมภีร์ของศาสนาคริสต์" ทิสเชนดอร์ฟ, pp. 246 และอื่น ๆ
  23. ^ ใน "REJ" 10:60 และ seq
  24. ^ ไอบี 35:285 และอื่น ๆ
  25. ↑ บรรยายโดย Shimon Metaphrastes ใน "Acta Sanctorum" (vol. ix., 22 ต.ค. 1896)
  26. ^ ซุกคาห์ 45ข; ซันเฮดริน 97b; เปรียบเทียบวันถือบวช 33b
  27. ^ ลมุดของชาวบาบิโลน (ซุกคาห์ 45b); เปรียบเทียบเยรูซาเล็ม Talmud Berakhot 9:2 และ Genesis Rabbah 35:3 ซึ่งตามการอ่านที่แตกต่างกันนี้ ตั้งแต่สมัยของอับราฮัมจนถึงสมัยของชิมอน อับราฮัมสามารถดึงมนุษยชาติทั้งหมดให้เข้าใกล้พระเจ้า (ปลดปล่อยโลกจากการพิพากษา) และจากช่วงเวลาของชิมอนเองจนถึงคนรุ่นสุดท้าย ชิมอนเองก็สามารถดึงมวลมนุษยชาติให้เข้าใกล้พระผู้เป็นเจ้าได้ แต่ถ้าอับราฮัมปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้น เขา (ชิมอน) และอาหิยาห์ชาวชิโลไนต์สามารถทำร่วมกันได้ ไม่มีการกล่าวถึงโอรสของพระองค์และโยธาม
  28. ↑ เยรูซาลมี เบราโชต 9 13d
  29. ^ ii หน้า 70–149
  30. ^ คุณไปแล้ว 67 ก
  31. ↑ ซิเฟร, เฉลยธรรมบัญญัติ 31; รอช ฮาชาน่า 18b
  32. ^ เปรียบเทียบ โทเซฟตา โอฮาล็อต 3:8, 15:11
  33. ^ คลิม 3:5; ชั้น 11a
  34. ^ ซันเฮดริน 86เอ
  35. อรรถa b Bava Metziah 115a และคณะ
  36. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 24:17
  37. ^ เปรียบเทียบอพยพ 22:25–26
  38. ↑ โทเซฟตา เซบาคิม 1:8
  39. ^ บิคูริม 3:10; เซวาคิม 119b และคณะ
  40. ^ เชวอต 2:3; เอรูวิน 104b
  41. ^ เยวาโมท 3:9
  42. ^ เมนาโชต 11b
  43. ↑ หมายเลขเร'เอห์ 119; รอช ฮาชานาห์ 8b; เซวาคิม 108b และคณะ
  44. ↑ เยรูซาลมี ฮากิกาห์ 2 77ก
  45. ↑ เมคิลตายิตโตร บาโธเดช 10; ซีเฟร เฉลยธรรมบัญญัติ 32; เบอร์ชอต 5a
  46. ^ เมคฮิลตา เบชัลลาฮ วาเยชิ 1, วายาส 2
  47. ↑ เยรูซาลมี แชบบาต 1 3a,b; เยรูซาลมี เบราโชต 1 3b
  48. ^ โทเซฟตา คิดดูชิน 1:14; คิดดูชิน 40b; เชอร์ ฮาชิริม รับบาห์ 5:16
  49. ^ โซทาห์ 4ข
  50. ^ เบราโชต 43b
  51. ↑ เยรูซาลมี บาวา เมตซิยาห์ 10ด; คุณพ่อเมตซียาห์ 58ข; เลวีนิติ รับบาห์
  52. ↑ เยรูซาลมี คิดดูชิน 4 66c; มัสเซเคท โซเฟริม 25:10; เปรียบเทียบ Mekhilta Beshallah Vayechi 1 และ Tanhuma Vayera 20
  53. ^ "GENTILE - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com _ สืบค้นเมื่อ 8 เมษายน 2018 .
  54. ↑ ซิดนีย์ ชวาร์ซ (2551). ยูดายและความยุติธรรม: ความหลงใหลของชาวยิว ในการซ่อมแซมโลก สำนักพิมพ์ไฟยิว. หน้า 73. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58023-353-8.
  55. ^ เจ. ซิมชา โคเฮน (1987). การแต่งงานระหว่างกันและการเปลี่ยนใจเลื่อมใส : วิธีแก้ปัญหาแบบฮาลาคิก สำนักพิมพ์ KTAV, Inc. หน้า 77. ไอเอสบีเอ็น 978-0-88125-125-8.
  56. ^ เชอร์ ฮาชิริม รับบาห์ 8:10; เพลงคร่ำครวญ รับบาห์ 1:13. Nb Zev Wolf Einhorn (MHRZU ad loc.) โต้แย้งว่าข้อความนี้ควรมาจาก Abba b. คาฮาน่า .
  57. ↑ มิดรัช เทฮิลลิม ถึง สดุดี 103:6 ; เปรียบเทียบ Midrash Tehillim กับสดุดี 36:5 ; ปฐมกาล รับบาห์ 35
  58. ^ มีลาห์ 17ข; ศาลสูงสุด 97b
  59. ↑ บาวา เมตซิยาห์ 84b; เคทูโวต 77b; ศาลสูงสุด 98ก
  60. ^ จัดพิมพ์โดย Jellinek, "BH" iii. 78 และ seq., iv 117 และอื่น ๆ
  61. ^ รูบิน, เอฟราอิม. "Zohar เขียนขึ้นเมื่อใด" . www.talkreason.org.
  62. ^ รับบี เดวิด บาร์-ฮายิม "ความจริง ความถูกต้อง ประเพณี และเหตุผล: ใครเป็นคนเขียน Zohar" . มาชอน ชิโล.
  63. ^ รับบี Yiḥyah Qafiḥ "สงครามศักดิ์สิทธิ์ต่อต้าน Qabalah เท็จแห่ง Zohar" . chayas.com.
  64. ↑ บรอดท์, เอลีเซอร์. "ความผิดพลาดใน การพิมพ์และต้นกำเนิดอันลึกลับของ Yahrzeit ของ Rashbi" บล็อกSeforim สืบค้นเมื่อ 11 พฤษภาคม 2020 .
  65. ↑ บีไน ยีสซาชาร์ (ค.ศ. 1883) ปิโอเตอร์โคว์. หน้า ไอยาร์ วาทกรรม 3:6.
  66. ↑ ซิลเบอร์เบิร์ก, นาฟตาลี (2554). "ประเพณีและขนบธรรมเนียม Lag BaOmer" . chabad.org . สืบค้นเมื่อ 5 ธันวาคม 2554 .
  67. ↑ รอสซอฟฟ์, โดวิด (2548). วิสุทธิชนที่อยู่ในแผ่นดิน: สุสานของผู้ชอบธรรมในกรุงเยรูซาเล็มและ Bnei Brak[ ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในแผ่นดิน: หลุมฝังศพของ Tzaddikim ในเยรูซาเล็มและ Bnei Brak ] (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Machon Otzar HaTorah หน้า 315–316.
  68. ↑ รอสซอฟฟ์, โดวิด. "เมรอนบนแลคบีโอเมอร์" . นิตยสารยิว. สืบค้นเมื่อ 28 เมษายน 2553 .
  69. ↑ เลโบวิตส์, มอยเช โดวิด. "แล็กบาโอเมอร์" . การพูดแบบฮาๆ หน้า 6 . สืบค้นเมื่อ 27 เมษายน 2553 .
  1. ^ วลีนี้ปรากฏในเวอร์ชันเดียว Buber กล่าวว่าถูกต้อง
  2. ^ สำนวนของ Rabbinic "จงมองหาย่างก้าวของพระเมสซิยาห์" หมายถึงอิสยาห์ 52:7-8 ว่า "ย่างก้าวของผู้ประกาศบนภูเขาน่ารื่นรมย์เพียงใด . . เสียงของผู้เฝ้าดูจะดังขึ้น" ความหมายคือคาดว่าพระผู้มาโปรดจะเสด็จมา

ลิงค์ภายนอก

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับRabban Shimon bar Yochai
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shimon_bar_Yochai&oldid=1151593050"
0.082788228988647