ซิมชาต โทราห์

ซิมชาต โทราห์
งานฉลองแห่งความชื่นชมยินดีของธรรมบัญญัติที่โบสถ์ในลิวอร์โนโดยโซโลมอน ฮาร์ตพ.ศ. 2393 พิพิธภัณฑ์ชาวยิวนิวยอร์ก
ชื่อทางการ	ติดต่อ เรา
เรียกอีกอย่างว่า	คำแปล: 'ชื่นชมยินดีกับธรรมบัญญัติ'
สังเกตโดย	ชาวยิว
พิมพ์	ชาวยิว
ความสำคัญ	จุดสุดยอดของเทศกาล Sukkot และ Shemini Atzeret บทสรุปของวัฏจักรการอ่านพระคัมภีร์โตราห์ประจำปี อ่าน Parsha สุดท้าย ของเฉลย ธรรมบัญญัติในโบสถ์ ทุกคนถูกเรียกให้ไปอ่านพระคัมภีร์โตราห์ จากนั้นจึง อ่าน Parsha จาก ปฐมกาลเป็นอันดับแรก
งานเฉลิมฉลอง	การเต้นรำในโบสถ์เนื่องจากต้องพกคัมภีร์โตราห์ไปรอบๆ เจ็ดรอบ ( ฮากาโฟต ) ; เมลาคา (งาน) เป็นสิ่งต้องห้าม
วันที่	วันที่ 22 (นอกประเทศอิสราเอล วันที่ 23) ของเดือนทิชรี
วันที่ 2023	พระอาทิตย์ตก 6 ตุลาคม – กลางคืน 7 ตุลาคม (8 ตุลาคม นอกประเทศอิสราเอล)
วันที่ 2024	พระอาทิตย์ตก 23 ตุลาคม – กลางคืน 24 ตุลาคม (25 ตุลาคม นอกประเทศอิสราเอล)
วันที่ 2025	พระอาทิตย์ตก 13 ตุลาคม – กลางคืน 14 ตุลาคม (15 ตุลาคม นอกประเทศอิสราเอล)
วันที่ 2026	พระอาทิตย์ตก 2 ตุลาคม – กลางคืน 3 ตุลาคม (4 ตุลาคม นอกประเทศอิสราเอล)
เกี่ยวข้องกับ	จุดสุดยอดของเทศกาลซุกโคธ (เทศกาลแทเบอร์นาเคิล)

ซิมชัท โทราห์ ( ฮีบรู : שִׂמְחַת תּוֹרָה แปลว่า  ' การเฉลิม ฉลองโตราห์' แอชเคนาซี : ซิมชัส โท ราห์ ) หรือสะกดว่าซิมฮั ต โทราห์ เป็นวันหยุดของชาวยิวที่เฉลิมฉลองและถือเป็นการสิ้นสุดรอบประจำปีของการอ่านโตราห์ ต่อสาธารณะ และการเริ่มต้นรอบใหม่ ซิมชัท โทราห์เป็นส่วนประกอบของวันหยุดของชาวยิวในพระคัมภีร์ ที่เรียกว่า เชมินี อัทเซเรต ("วันที่แปดของการชุมนุม") ซึ่งตามมาทันทีหลังจากเทศกาลซุกโคตในเดือนทิชเร (เกิดขึ้นในเดือนกันยายนหรือตุลาคมตามปฏิทินเกรกอเรียน )

การเฉลิมฉลองหลักของ Simchat Torah จะจัดขึ้นในโบสถ์ในช่วงพิธีตอนเย็นและตอนเช้า ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และ โบสถ์ คอนเซอร์เวทีฟหลายแห่ง นี่เป็นช่วงเวลาเดียวของปีที่คัมภีร์โตราห์จะถูกนำออกจากหีบและอ่านในตอนกลางคืนในตอนเช้า จะมีการอ่าน ปาราชาห์ สุดท้าย ของเฉลยธรรมบัญญัติ และ ปารา ชาห์ แรกของปฐมกาลในโบสถ์ ในแต่ละครั้ง เมื่อหีบถูกเปิด ผู้บูชาจะออกจากที่นั่งเพื่อเต้นรำและร้องเพลงกับคัมภีร์โตราห์ในการเฉลิมฉลองที่สนุกสนานซึ่งอาจกินเวลานานหลายชั่วโมง

พิธีตอนเช้ายังมีลักษณะพิเศษเฉพาะตัวคือมีการเรียกสมาชิกในชุมชนแต่ละคนมาขอพรนอกจากนี้ยังมีการขอพรสำหรับเด็ก โดยเฉพาะอีกด้วย

ตามปฏิทินฮีบรูวันหยุดเจ็ดวันของSukkotในฤดูใบไม้ร่วง (ปลายกลางเดือนกันยายนถึงปลายกลางเดือนตุลาคม) ตามมาด้วยวันหยุดShemini Atzeretใน ชุมชน ออร์โธดอกซ์และอนุรักษ์นิยมนอกประเทศอิสราเอล Shemini Atzeret เป็นวันหยุดสองวันและเทศกาล Simchat Torah จะจัดขึ้นในวันที่สอง วันแรกเรียกว่า "Shemini Atzeret" และวันที่สองเรียกว่า "Simchat Torah" แม้ว่าทั้งสองวันจะเป็น Shemini Atzeret อย่างเป็นทางการตามHalakhaและสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในพิธีกรรม ชุมชน Hasidic จำนวนมาก มี Hakafot ในวันก่อนวันแรกของ Shemini Atzeret เช่นกัน

ในอิสราเอลเชมินี อัทเซเรต และซิมชาต โทราห์ได้รับการเฉลิมฉลองในวันเดียวกัน ชุมชน ปฏิรูปแม้แต่ภายนอกอิสราเอล ก็อาจเฉลิมฉลองเช่นเดียวกัน ชุมชนหลายแห่งในอิสราเอลมีการเฉลิมฉลองฮากาโฟต ชนิโยต ("ฮากาโฟตที่สอง")ในตอนเย็นหลังจากวันหยุด ซึ่งเป็นวันเดียวกับการเฉลิมฉลองซิมชาต โทราห์ในกลุ่มคนพลัดถิ่น ประเพณีนี้เริ่มต้นโดยอดีตหัวหน้าแรบไบแห่งเทลอาวีฟ แรบไบเยดิเดีย แฟรงเคิล^[1]

งานเฉลิมฉลองซิมชาตโตราห์เริ่มต้นด้วยพิธีตอนเย็น ม้วนคัมภีร์โตราห์ของโบสถ์จะถูกนำออกจากหีบและนำไปเดินรอบโบสถ์เป็นชุดฮากาฟอต (วงจร) จำนวน 7 รอบ แม้ว่า ฮากาฟอตแต่ละชุดจะต้องเดินรอบโบสถ์เพียงรอบเดียว แต่การเต้นรำและการร้องเพลงด้วยโตราห์มักจะดำเนินต่อไปนานกว่านั้นมาก และอาจล้นออกมาจากโบสถ์สู่ท้องถนน

ใน โบสถ์ยิว ออร์โธดอกซ์และคอนเซอร์เวทีฟ แต่ละรอบจะประกาศด้วยการสวดภาวนาอย่างไพเราะไม่กี่ครั้งเพื่อวิงวอนต่อพระเจ้าต่อโฮชิอาห์ นา ("ช่วยเราด้วย") และจบลงด้วยการร้องซ้ำว่าAneinu v'Yom Kor'einu ("[พระเจ้า] โปรดทรงตอบเราในวันที่เราเรียก ") ในโบสถ์ยิวออร์โธดอกซ์และคอนเซอร์ เวที ฟ ฮากาฟอตจะมาพร้อมกับบทสวดแบบดั้งเดิม รวมถึงข้อพระคัมภีร์และพิธีกรรม และเพลงเกี่ยวกับโตราห์ความดีของพระเจ้า ( Mipi Elเป็นตัวอย่าง) ความปรารถนาใน พระเมสสิยาห์และคำอธิษฐานเพื่อการฟื้นฟูราชวงศ์ดาวิดและพระวิหารในเยรูซาเล็มนอกจากนี้ ชุมชนอาจร้องเพลงยอดนิยมอื่นๆ ในระหว่างการเต้นรำ เด็กๆ มักจะได้รับธง ลูกอม และขนมอื่นๆ ความแข็งแกร่งของการเต้นรำและระดับของความรื่นเริงในเทศกาลจะแตกต่างกันไปตามอารมณ์ของชุมชน

ในโบสถ์นิกายออร์โธดอกซ์ ผู้ชายและเด็กผู้ชายมักจะเต้นรำกันเป็นส่วนใหญ่ เด็กๆ (แม้แต่เด็กผู้หญิง) อาจเต้นรำกับพ่อของพวกเขาด้วย ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่โตกว่ามักจะมีวงเต้นรำของตัวเอง (บางครั้งใช้คัมภีร์โตราห์) หรือมองจากอีกด้านหนึ่งของเมคิทซา (ฉากกั้น) ตามค่านิยมของความสุภาพเรียบร้อย ในโบสถ์นิกายอนุรักษ์นิยมและ นิกาย ก้าวหน้าผู้ชายและผู้หญิงเต้นรำกัน ในบางโบสถ์ คัมภีร์โตราห์จะถูกนำออกไปตามถนน และการเต้นรำอาจดำเนินต่อไปจนดึก

หลังจากฮากาโฟตชุมชนหลายแห่งจะท่องบทสุดท้ายของปาราชาห์ในโตราห์V'Zot HaBerakhah ("นี่คือพระพร...") ในเฉลยธรรมบัญญัติส่วนที่อ่านโดยทั่วไปคือ 33:1–34:12 แต่ส่วนนี้อาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับธรรมเนียมของศาสนสถานแต่ละแห่ง แม้ว่าจะไม่เคยอ่านเฉลยธรรมบัญญัติจนจบในตอนเย็นก็ตาม

พิธีเช้านั้นก็เหมือนกับวันหยุดของชาวยิวอื่นๆ คือมีพิธีอามิดาห์ซึ่งเป็นวันหยุดพิเศษ บทสวดฮาลเลลและ พิธี มุสซาฟ ในวันหยุด เมื่อเปิดหีบเพื่อนำโตราห์ออกมาอ่านโตราห์ ม้วนหนังสือทั้งหมดจะถูกนำออกจากหีบอีกครั้ง และผู้เข้าร่วมพิธีจะเริ่มการละหมาด ทั้งเจ็ด ครั้งเหมือนในตอนเย็น

ในชุมชน Ashkenazic ทางตะวันออกส่วนใหญ่ การเบี่ยงเบนจากพิธีเช้าวันหยุดทั่วไปอย่างหนึ่งคือ การถวายพรโดยนักบวชเป็นส่วนหนึ่งของพิธีชาคาริท ก่อนเริ่มการเฉลิมฉลองที่เกี่ยวข้องกับการอ่านโตราห์ แทนที่จะเป็นส่วนหนึ่งของพิธีมูซาฟที่ตามมา^[2]การปฏิบัตินี้ย้อนกลับไปถึงประเพณีเก่าที่จัดพิธีคิดดูชซึ่งสนับสนุนโดยฮาตันโตราห์ (ดูด้านล่าง) จัดขึ้นระหว่างพิธีซิมชาตโตราห์ โดยสามารถเสิร์ฟสุรา (พร้อมกับเครื่องดื่มอื่นๆ) ได้ เนื่องจากพระคัมภีร์ห้ามไม่ให้โคฮานิม (ลูกหลานของอาโรน) ถวายพรโดยนักบวชขณะมึนเมา และมีความกังวลว่าโคฮานิมอาจดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ระหว่างงานฉลองซิมชาตโตราห์ จึงย้ายการถวายพรไปก่อนเวลาที่จะเสิร์ฟแอลกอฮอล์^[3]ในบางโบสถ์ โคฮานิมถวายพรตามปกติระหว่างพิธีมูซาฟของซิมชาตโตราห์ ในชุมชน Ashkenazic ตะวันตกบางแห่ง เช่นเดียวกับชุมชนอื่นๆ มากมายในอิสราเอล โคฮานิมจะแสดงพรทั้งในพิธีชาคาริตและมูซาฟ เช่นเดียวกับที่ทำในทุกเทศกาล

หลังจากฮากาฟอทและการเต้นรำแล้ว จะมีการอ่านคัมภีร์โตราห์สามเล่มปาราชาห์ สุดท้าย ของโตราห์ V'Zot HaBerakhahซึ่งอยู่ตอนท้ายของเฉลยธรรมบัญญัติ (33:1–34:12) จะอ่านจากคัมภีร์แรก ตามด้วยบทที่หนึ่ง (และบางส่วนของบทที่สอง) ของหนังสือปฐมกาล (1:1–2:3) ซึ่งอ่านจากคัมภีร์ที่สอง ตามธรรมเนียมของชาวยิว การเริ่มต้นใหม่จะต้องเกิดขึ้นทันทีหลังจากเสร็จสิ้น ดังนั้น จึงสมเหตุสมผลที่จะอ่านปฐมกาล 1 ทันทีหลังจากจบเฉลยธรรมบัญญัติ

ถือเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้รับอาลียะห์ ครั้งสุดท้าย ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติผู้รับอาลียะห์คนนั้นเรียกว่าHatan Torah (เจ้าบ่าวแห่งโตราห์) เดิมที เรียกว่า Hotem Torah (ผู้ทำให้โตราห์สมบูรณ์) คำนี้เปลี่ยนไปในยุคกลางและปัจจุบันหมายถึงผู้รับเกียรติที่มีบรรดาศักดิ์ โดยขยายความจากการเปลี่ยนแปลงนี้ บุคคลที่ได้รับเรียกให้เริ่มปฐมกาลเรียกว่าHatan Bereishit (เจ้าบ่าวแห่งปฐมกาล) และในศาสนสถานของชาวยิวที่อนุญาตให้ผู้หญิงรับอาลียะห์ ได้ ผู้รับเกียรติจะเรียกว่าKallat Torah (เจ้าสาวแห่งโตราห์) และKallat Bereishit (เจ้าสาวแห่งปฐมกาล) ตามธรรมเนียมประวัติศาสตร์ที่ยังคงปฏิบัติกันในชุมชนหลายแห่ง "เจ้าบ่าว" เหล่านี้คือผู้มีฐานะดีของศาสนสถานซึ่งให้เกียรติด้วยความเอื้อเฟื้อเป็นพิเศษ ชุมชน ออร์โธดอกซ์ในปัจจุบันมักจะเลือกนักวิชาการโตราห์แทน

ในชุมชนหลายแห่ง มีธรรมเนียมที่จะเรียกสมาชิกชุมชนที่มีสิทธิ์ทั้งหมดมาขออาลียะห์สู่โตราห์ในวันซิมชาตโตราห์ เพื่อรองรับสิ่งนี้ จะมีการอ่าน หนังสืออาลียะห์ ห้าครั้งแรก ซ้ำอีกครั้งเพื่อให้ทุกคนมีโอกาสได้อ่านพร เพื่อประหยัดเวลา ชุมชนบางแห่งจึงเรียกผู้คนมาเป็นกลุ่ม ในขณะที่ชุมชนอื่นๆ จะจัดชุดมินยานิม แยกกัน เพื่ออ่านโตราห์ ในชุมชนออร์โธดอกซ์ส่วนน้อย ผู้หญิงจะได้รับอาลียะห์ในกลุ่มเทฟิลลาห์แบบแยกเพศ (กลุ่มสวดมนต์ที่ประกอบด้วยผู้หญิงเท่านั้นที่สวดมนต์ร่วมกัน) และมีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่ได้รับการเรียกให้อ่านโตราห์ต่อหน้าชุมชนทั้งหมด

ประเพณีอีกอย่างหนึ่งคือการเรียกเด็กๆ ทั้งหมด (ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รับเฉพาะเด็กผู้ชายเท่านั้น) ไปยังอาลียะห์ พิเศษ ที่เรียกว่าโคล ฮาเนอาริม ("เด็กๆ ทั้งหมด") ในโบสถ์หลายแห่ง จะมีการกางทา ลลิท ขนาดใหญ่ ไว้บนศีรษะของเด็กๆ ทุกคนในขณะที่กล่าวอวยพรโตราห์ และให้โบสถ์อวยพรเด็กๆ โดยท่องบทกลอนจากคำอวยพรของยาโคบต่อเอฟราอิมและมานัสเสห์ (ในภาษาฮีบรู) ปฐมกาล 48:16

ขอทูตสวรรค์ผู้ไถ่ข้าพเจ้าจากความชั่วร้ายทั้งสิ้นโปรดอวยพรแก่บุตรหลานทั้งหลาย และขอให้ชื่อของข้าพเจ้าและชื่อของบิดาข้าพเจ้าคือ อับราฮัม และอิสอัค ถูกประกาศท่ามกลางพวกเขา และขอให้พวกเขามีจำนวนมากเหมือนปลาในแผ่นดิน

แม้ว่าหนังสือสวดมนต์ Siddur Sim Shalomของ Conservative Judaism ฉบับปี 1985 จะไม่ได้กล่าวถึงการอวยพรเด็ก ๆ แต่หนังสือสวดมนต์เล่มหลัง ๆ ได้นำคำอวยพรนี้กลับมาใช้อีกครั้ง โดยโบสถ์ Conservative ส่วนใหญ่ยังคงประกอบพิธีนี้อยู่

หลังจากอ่านปฐมกาลตอน หนึ่งแล้ว จะอ่านมัฟตีร์ ( กันดาร วิถี 29:35–30:1) จากคัมภีร์โตราห์เล่มที่สาม ข้อความนี้บรรยายถึง เครื่องบูชา ที่กำหนดไว้ สำหรับวันหยุดฮาฟตาราห์ (การอ่านจากผู้เผยพระวจนะ) เป็นส่วนแรกของหนังสือโยชูวา

ชื่อซิมฮัต โทราห์ไม่ได้ใช้จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ ในทัลมุด ( เมกกะ 31b) เรียกว่าเชมินี อัทเซเรต

ประเพณีการเฉลิมฉลองและการเต้นรำสมัยใหม่เกิดขึ้นในช่วงต้นของยุคริชอนิกอิสอัค อิบน์ กิยัต (1030–1089) เขียนไว้ในMe'ah She'arimว่าเขาถามHayy ben Sherira "เกี่ยวกับผู้ที่มักจะนำเซเฟอร์โตราห์ออกจากหีบในช่วงท้ายของวันหยุด และ [Hayy] ตอบว่านี่ไม่ใช่ธรรมเนียมของเรา ... แต่ประเพณีท้องถิ่นไม่ควรเปลี่ยนแปลง" Joseph Colon Trabottoเพิ่มเติมในคำตอบ ของเขา ว่าในฉบับของเขา (ฉบับของเราไม่มีเนื้อหา) Ghiyyat เสริมว่า Hayy ยังเขียนด้วยว่า "นิสัยของเราคือการเต้นรำ [ในวันรุ่งขึ้นหลังจาก Sh'mini Atzeret] โดยเฉพาะกับผู้อาวุโสหลายคน เมื่อพวกเขาสรรเสริญโตราห์ และสิ่งนี้ได้รับอนุญาตเพราะเป็นการยกย่องโตราห์" ซึ่งเป็นคำตัดสินที่ได้รับการยืนยันโดยMoses Isserles ( Darkhei Moshe ) ประเพณีการถอดม้วนหนังสือออกจากหีบและเต้นรำในบางพื้นที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 อับราฮัม เบน ไอแซกแห่งนาร์บอนน์ (1080–1158) เขียนไว้ในhaEshkolว่า "นี่เป็นการสอนว่าเราต้องจัดงานเลี้ยงเพื่อให้โตราห์สมบูรณ์ ดังนั้น เราจึงจัดงานเลี้ยงใหญ่และอาหารอันโอชะมากมายในวันซิมชาตโตราห์เพื่อเป็นเกียรติแก่การทำให้โตราห์สมบูรณ์" อับราฮัม เบน นาธาน (ศตวรรษที่ 12) เขียนไว้ในhaManhigว่า "พิธีกรรมของฝรั่งเศสคือ ... พวกเขาจัดงานเฉลิมฉลองครั้งใหญ่ โดยชุมชนทั้งหมดจะอยู่ที่บ้านของผู้รับเกียรติ เพราะนั่นคือซิมชาตโตราห์" เซเดเคียห์ เบน อับราฮัม อานาว (ศตวรรษที่ 13) เขียนไว้ในShibbolei haLeqet ว่า "เรียกว่าซิมชาตโตราห์ ... ประเพณีนี้กำหนดให้ชาตันโตราห์จัดงานฉลองและแจกขนมและลูกอม"

ในศตวรรษที่ 9 ชุมชนชาวยิวในยุโรปบางแห่งกำหนดให้มีการอ่านพิเศษจากศาสดาพยากรณ์ในวันนี้ ในศตวรรษที่ 13 การอ่านปฐมกาลถูกเพิ่มเข้ามาทันทีหลังจากอ่านเฉลยธรรมบัญญัติจบ และShulhan Arukh (เขียนขึ้นประมาณปี 1565) ^[4]กล่าวถึงเรื่องนี้เท่านั้นโดยไม่ได้กล่าวถึงประเพณีที่สันนิษฐานว่าเกิดขึ้นภายหลังของประเทศทางยุโรปตอนใต้ที่จะถอดม้วนคัมภีร์โตราห์ทั้งหมดออกจากหีบและร้องเพลงสรรเสริญแยกกันสำหรับแต่ละม้วน ในประเทศทางเหนือของยุโรป ผู้ที่อ่านเฉลยธรรมบัญญัติจบจะบริจาคเงินให้กับโบสถ์ยิว หลังจากนั้น สมาชิกที่ร่ำรวยกว่าในชุมชนจะจัดงานเลี้ยงอาหารค่ำให้เพื่อนและคนรู้จัก^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 เด็กๆ มักจะทำลายและเผาซุคคาห์บนซิมชาตโตราห์ ซึ่งเป็นเรื่องปกติแม้ว่าจะไม่ใช่สากลก็ตาม ^[5]

^{ในศตวรรษที่ 16 ประเพณี}การนำม้วนหนังสือออกมาและจัดเก็บอย่างเคร่งขรึมรอบบีมาห์ในคืนวันที่ 23 ของเดือนทิชรีกลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติ และในเย็นวันเดียวกัน หลังจากขบวนแห่ มีการอ่านข้อความจากโตราห์^{หลายตอน}

ในศตวรรษที่ 17 รีเบคก้า บัท เมียร์ ทิกติเนอร์แห่งปรากได้แต่งบทกวีเกี่ยวกับซิมชาต โทราห์^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในโปแลนด์มีประเพณีที่จะขายสิทธิพิเศษในการปฏิบัติหน้าที่ต่างๆ ให้กับสมาชิกของชุมชนในวันที่ 23 ของเดือนทิชรีระหว่างพิธีในวันสะบาโตและเทศกาลของชาวยิว กล่าวคือ โบสถ์จะใช้โอกาสนี้ในการระดมทุน ผู้ที่บริจาคเงินเหล่านี้จะถูกเรียกไปที่โตราห์และได้รับพรจากชุมชน^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ใน ความคิดของ ชาบัด ฮาซิดิกการเต้นรำตามประเพณีพร้อมกับโตราห์ทำให้ชาวยิวสามารถทำหน้าที่เป็น "เท้า" ของโตราห์ โดยนำโตราห์ไปยังที่ที่ต้องการ โดยที่เท้าจะเคลื่อนย้ายศีรษะ นี่ถือเป็นการกระทำที่แสดงถึงการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้าตามที่แสดงออกในคำสั่งของโตราห์ เป็นการกระทำที่ทำให้ชาวยิวปฏิบัติตามศรัทธาของชาวยิวโดยธรรมชาติ และในขณะที่ศีรษะได้รับประโยชน์จากการเคลื่อนไหวของเท้า โตราห์ก็ได้รับการยกระดับขึ้นจากการอุทิศตนของชาวยิวเช่นกัน^[6]

ในศตวรรษที่ 20 Simhat Torah กลายมาเป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงการแสดงออกถึงอัตลักษณ์ของชาวยิวต่อสาธารณะ^{[7] โดยเฉพาะอย่างยิ่ง} ชาวยิวในสหภาพโซเวียตจะเฉลิมฉลองเทศกาลนี้กันอย่างพร้อมเพรียงบนท้องถนนในมอสโกเมื่อวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2516 ชาวยิวมากกว่า 100,000 คนเข้าร่วมการชุมนุมหลัง Simhat Torah ในนิวยอร์กซิตี้ในนามของผู้ปฏิเสธศาสนาและชาวยิวโซเวียต^[8]การเต้นรำบนถนนพร้อมกับ Torah กลายเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมในวันหยุดในชุมชนชาวยิวต่างๆ ในสหรัฐอเมริกาเช่นกัน

ผู้รอดชีวิตจากเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เอลี วิเซลกล่าวว่า:

เกออนแห่งวิลนาได้กล่าวไว้ว่าเว-ซามาคตา เบ-ชาเกคา (เจ้าจะต้องชื่นชมยินดีในเทศกาลของเจ้า; เฉลยธรรมบัญญัติ 16:14) เป็นบัญญัติที่ยากที่สุดในโตราห์ฉันไม่เคยเข้าใจคำพูดที่น่าสงสัยนี้เลย มีเพียงในช่วงสงครามเท่านั้นที่ฉันเข้าใจ ชาวยิวเหล่านั้นที่ในระหว่างการเดินทางสู่จุดจบของความหวังสามารถเต้นรำตามซิมฮัตโตราห์ได้ ชาวยิวที่ศึกษาทัลมุดด้วยใจขณะที่แบกหินไว้บนหลัง ชาวยิวที่กระซิบเซมิโรตเชลชาบัต (เพลงสรรเสริญวันสะบาโต) ขณะทำงานหนัก . . . เว-ซามาคตา เบ-ชาเกคาเป็นบัญญัติข้อหนึ่งที่ไม่สามารถปฏิบัติตามได้—แต่พวกเขาก็ยังคงปฏิบัติตาม^[9]

เมื่อวันที่ 7 ตุลาคม 2023 เวลา 06:29 น. ของเช้าวันซิมชาตโตราห์กลุ่มฮามาสได้เปิดฉากโจมตีฐานทัพของอิสราเอลและชุมชนพลเรือนใกล้ชายแดนกาซา [ ^10]ชาวอิสราเอลเสียชีวิตราว 1,140 คน โดยส่วนใหญ่เป็นพลเรือนที่ไม่มีอาวุธ เหตุการณ์นี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของสงครามอิสราเอล-ฮามาสในปี 2023

ในปีพ.ศ. 2539 สำนักงานไปรษณีย์อิสราเอลได้ออกแสตมป์เพื่อเป็นเกียรติแก่เทศกาลดังกล่าว^[11]

• วันหยุดของชาวยิว 2000–2050

• กู๊ดแมน, ฟิลิป. ซุกโคธและซิมชาต โทราห์ แอนโธโลยีเจพีเอส, 1988. ISBN 0-8276-0010-0 
• ยาอารี, เอ. ทอลดอต ฮาก ซิมชาต โตราห์ . เยรูซาเลม: โมซัด ฮาราฟ กุก, 1964.
• Zinberg, Israel. Old Yiddish Literature from Its Origins to the Haskalah Period KTAV, 1975. ISBN 0-87068-465-5 . เกี่ยวกับบทกวี Simchat Torah ของ Rebecca batMeir Tikitiner โปรดดูหน้า 51 เป็นต้นไป 

• Chabad.org: ซิมชาต โทราห์