ซิมชาท โทราห์
| ซิมฮัต โตราห์ | |
|---|---|
 งานเลี้ยงฉลองธรรมบัญญัติที่ธรรมศาลาในเมืองเลกฮอร์น ประเทศอิตาลีโดยโซโลมอน ฮาร์ตค.ศ. 1850 ( พิพิธภัณฑ์ชาวยิว ) | |
| ชื่อเป็นทางการ | ซิมชาท โทราห์ |
| เรียกอีกอย่างว่า | การแปล: "ชื่นชมยินดีกับ / ของโตราห์" |
| สังเกตได้จาก | ชาวยิว |
| พิมพ์ | ชาวยิว |
| ความสำคัญ | สุดยอดของ Sukkot และ Shemini Atzeret สรุปรอบการอ่านโตราห์ประจำปี Parshaสุดท้ายจากดิวเทอโรโนมีการอ่านในธรรมศาลา ทุกคนถูกเรียกให้อ่านโทราห์ จากนั้น อ่านParsha จากGenesis ก่อน |
| งานเฉลิมฉลอง | การเต้นรำในธรรมศาลาขณะที่ม้วนคัมภีร์โตราห์ทั้งหมดเคลื่อนไปรอบๆ เจ็ดรอบ ( ฮากาฟอต ); มะละกา (งาน) เป็นสิ่งต้องห้าม |
| วันที่ | วันที่ 22 (นอกอิสราเอล วันที่ 23) วันทิชเร |
| วันที่ 2022 | พระอาทิตย์ตก 16 ตุลาคม – ค่ำ 17 ตุลาคม (18 ตุลาคมนอกประเทศอิสราเอล) |
| วันที่ 2023 | พระอาทิตย์ตก 6 ตุลาคม – ค่ำ 7 ตุลาคม (8 ตุลาคมนอกประเทศอิสราเอล) |
| วันที่ 2024 | พระอาทิตย์ตก 23 ตุลาคม – ค่ำ 24 ตุลาคม (25 ตุลาคมนอกประเทศอิสราเอล) |
| วันที่ 2025 | พระอาทิตย์ตก 13 ตุลาคม – ค่ำ 14 ตุลาคม (15 ตุลาคมนอกประเทศอิสราเอล) |
| เกี่ยวข้องกับ | จุดสุดยอดของสุคต (พลับพลา) |
Simchat TorahหรือSimhat Torah ( ฮีบรู : שִׂמְחַת תּוֹרָה , มีความหมายว่า "ชื่นชมยินดีกับ/ของโตราห์", Ashkenazi : Simchas Torah ) เป็นวันหยุดของชาวยิวที่ฉลองและทำเครื่องหมายการสิ้นสุดของรอบประจำปีของการอ่านโตราห์ สาธารณะ และเป็นการเริ่มต้น ของวงจรใหม่ Simchat Torah เป็นส่วนหนึ่งของวันหยุดชาวยิวในพระคัมภีร์ไบเบิล ของShemini Atzeret ("วันที่แปดของการประชุม") ซึ่งจะตามมาทันทีหลังจากเทศกาลSukkotในเดือนTishrei (เกิดขึ้นในกลางเดือนกันยายนถึงต้นเดือนตุลาคมตามปฏิทินเกรกอเรียน )
การเฉลิมฉลองหลักของ Simchat Torah จัดขึ้นในธรรมศาลาในช่วงเย็นและช่วงเช้า ในคริสต์ศาสนิกชน นิกายออร์โธดอกซ์ และ กลุ่ม อนุรักษนิยม จำนวนมาก นี่เป็นช่วงเวลาเดียวของปีที่มี การนำ ม้วนคัมภีร์โตราห์ออกจากหีบและอ่านในตอนกลางคืน ในตอนเช้า Parashahสุดท้ายของDeuteronomy และ ParashahแรกของGenesisจะอ่านในธรรมศาลา ในแต่ละโอกาส เมื่อหีบถูกเปิด ผู้นมัสการจะลุกจากที่นั่งเพื่อเต้นรำและร้องเพลงพร้อมกับหนังสือคัมภีร์โตราห์ในงานเฉลิมฉลองที่สนุกสนานซึ่งอาจกินเวลานานหลายชั่วโมง
พิธีตอนเช้ายังมีลักษณะพิเศษเฉพาะด้วยการเรียกสมาชิกแต่ละคนในประชาคมให้เรียกอัลลียาห์ นอกจากนี้ยังมีอัลยาห์ พิเศษ สำหรับเด็กทุกคน
ระยะเวลาของวันหยุด
ในปฏิทินฮีบรูวันหยุดเจ็ดวันของSukkotในฤดูใบไม้ร่วง (ปลายกลางเดือนกันยายนถึงปลายเดือนตุลาคม) จะตามด้วยวันหยุดของShemini Atzeret ทันที ใน ชุมชน ออร์โธดอกซ์และอนุรักษ์นิยมนอกอิสราเอล Shemini Atzeret เป็นวันหยุดสองวันและเทศกาล Simchat Torah จะจัดขึ้นในวันที่สอง วันแรกเรียกว่า "Shemini Atzeret" และวันที่สองเรียกว่า "Simchat Torah" แม้ว่าทั้งสองวันจะเรียกว่า Shemini Atzeret อย่างเป็นทางการตามHalakhaและสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในพิธีสวด ชุมชน Hasidicหลายแห่งมี Hakafot ในวันแรกของ Shemini Atzeret เช่นกัน
ในอิสราเอล Shemini Atzeret และ Simchat Torah มีการเฉลิมฉลองในวันเดียวกัน ประชาคม ปฏิรูปแม้นอกอิสราเอลก็อาจทำเช่นเดียวกัน ชุมชนหลายแห่งในอิสราเอลมีHakafot Shniyot ("ฮากาฟอตที่สอง")ในตอนเย็นหลังวันหยุดซึ่งเป็นวันเดียวกับงาน Simchat Torah สำหรับคนพลัดถิ่น ธรรมเนียมนี้เริ่มต้นโดยรับบีอดีตหัวหน้าแรบไบแห่งเทลอาวีฟ แรบไบYedidya Frankel [1]
งานเลี้ยงตอนเย็น
เทศกาล Simchat Torah เริ่มต้นด้วยบริการตอนเย็น ม้วนคัมภีร์โทราห์ของธรรมศาลาทั้งหมดจะถูกนำออกจากหีบและถูกหามไปรอบๆ วิหารในชุดฮากาฟอต (วงจร) เจ็ดชุด แม้ว่าฮาคาฟาแต่ละแห่งต้องการเพียงวงจรเดียวรอบสุเหร่ายิว แต่การเต้นรำและร้องเพลงพร้อมกับพระคัมภีร์โตราห์มักจะดำเนินต่อไปนานกว่ามาก และอาจล้นออกจากสุเหร่าสู่ถนน
ในธรรมศาลาของชาวยิวออร์โธดอกซ์และอนุรักษนิยม แต่ละวงจรจะประกาศด้วยการวิงวอนอันไพเราะไม่กี่คำเพื่อวิงวอนขอพระเจ้าต่อโฮชิอาห์ นา ("ช่วยเราด้วย") และลงท้ายด้วยท่อนAneinu B'yom Koreinu ("[พระเจ้า] ตอบเราในวันที่เราเรียก "). ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์และอนุรักษนิยม ฮากาฟอตจะมาพร้อมกับบทสวดตามประเพณี รวมถึงข้อพระคัมภีร์และบทสวดและเพลงเกี่ยวกับโทรา ห์ ความดีของพระเจ้า ความปรารถนา ของเมสสิยานิกและการสวดอ้อนวอนเพื่อบูรณะราชวงศ์เดวิดและพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม. ที่ประชุมอาจร้องเพลงอื่น ๆ ที่เป็นที่นิยมระหว่างการเต้นรำ เด็กๆ มักจะได้รับธง ลูกอม และขนมอื่นๆ ความกระฉับกระเฉงของการเต้นรำและระดับของความสนุกสนานในเทศกาลจะแตกต่างกันไปตามอารมณ์ของคนที่มาชุมนุม
ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์ ผู้ชายและเด็กผู้ชายมีอำนาจเหนือกว่าในการเต้นรำ เด็ก ๆ (แม้แต่เด็กผู้หญิง) ก็สามารถเต้นรำกับพ่อได้เช่นกัน ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่มีอายุมากกว่ามักมีวงเต้นรำของตัวเอง (บางครั้งมีม้วนคัมภีร์โตราห์) หรือมองจากอีกด้านของ mechitza (ฉากกั้น) ตามค่าของtzniut (ความสุภาพเรียบร้อย) ในการชุมนุมแบบอนุรักษ์นิยมและก้าวหน้าผู้ชายและผู้หญิงเต้นรำด้วยกัน ในบางประชาคม มีการแห่คัมภีร์โตราห์ไปตามท้องถนนและการเต้นรำอาจดำเนินต่อไปในตอนเย็น
หลังจากฮากาฟอตประชาคมจำนวนมากจะท่องส่วนหนึ่งของปาราชาห์ สุดท้าย ของโตราห์V'Zot HaBerachah ( " นี่คือพร...") ในเฉลยธรรมบัญญัติ ส่วนที่อ่านมักจะเป็น 33:1–34:12 แต่อาจแตกต่างกันไปตามธรรมเนียมของโบสถ์แต่ละแห่ง แม้ว่าเฉลยธรรมบัญญัติจะไม่อ่านจนจบในตอนเย็นก็ตาม
พิธีเช้า
บริการตอนเช้าเช่นเดียวกับวันหยุดของชาวยิวอื่น ๆ รวมถึงวันหยุดพิเศษAmidahคำพูดของHallelและบริการ วันหยุดของ Mussaf เมื่อหีบถูกเปิดออกเพื่อนำคัมภีร์โทราห์ออกมาอ่าน ม้วนคัมภีร์ทั้งหมดจะถูกนำออกจากหีบอีกครั้ง และประชาคมก็เริ่มฮากาฟอตทั้งเจ็ดอีกครั้งเหมือนในตอนเย็น
การให้พรแก่นักบวชยุคแรก
ในชุมชนชาวอัชเคนาซิคตะวันออกส่วนใหญ่ การเบี่ยงเบนอย่างหนึ่งจากพิธีเช้าวันหยุดธรรมดาคือการแสดงพรของนักบวชซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีชาชาริต ก่อนที่การเฉลิมฉลองที่เกี่ยวข้องกับการอ่านโทราห์จะเริ่มต้นขึ้น แทนที่จะเป็นส่วนหนึ่งของพิธีมูซาฟที่ตามมา [2]การปฏิบัตินี้ฟังย้อนกลับไปถึงประเพณีเก่าสำหรับการลักพาตัวซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Hatan Torah (ดูด้านล่าง) ที่จะจัดขึ้นในระหว่างการให้บริการ Simchat Torah ซึ่งอาจมีการเสิร์ฟสุราอย่างหนัก (พร้อมกับเครื่องดื่มอื่น ๆ ) เนื่องจากพระคัมภีร์ห้ามโคฮานิม(ลูกหลานของอาโรน) จากการให้พรของนักบวชในขณะที่มึนเมา และมีความกังวลว่าโคฮานิมอาจดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ในช่วงเทศกาล Simchat Torah การให้พรถูกย้ายไปก่อนเวลาเสิร์ฟเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ [3]ในบางประชาคม ชาวโคฮานิมให้พรตามปกติระหว่างการรับใช้มูซาฟของซิมชัต โตราห์ ในชุมชนอาชเคนาซิคตะวันตกบางแห่ง เช่นเดียวกับในหลายชุมชนในอิสราเอล โคฮานิมให้พรทั้งในพิธีชาชาริทและมูซาฟ เช่นเดียวกับที่ทำในทุกเทศกาล
การอ่านโทราห์และจารีตประเพณี
หลังจากฮากาฟอตและการเต้นรำแล้ว จะมีการอ่านคัมภีร์โทราห์สามม้วน วรรคสุดท้ายของโทราห์V'Zot HaBerachah ในตอนท้ายของเฉลยธรรมบัญญัติ (33:1–34 : 12) อ่านตั้งแต่ม้วนแรก ตามด้วยบทแรก (และส่วนที่สอง) ของหนังสือทันที ของเยเนซิศ (1:1–2:3) ซึ่งอ่านจากม้วนที่สอง เป็นธรรมเนียมของชาวยิวที่การเริ่มต้นใหม่จะต้องเกิดขึ้นทันทีหลังจากเสร็จสิ้น ดังนั้น จึงมีเหตุผลที่จะอ่านปฐมกาล 1 ทันทีหลังจากอ่านเฉลยธรรมบัญญัติจบ
เป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้รับอะลียะฮ์สุดท้ายของหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ บุคคลที่ได้รับอาลียาห์เรียกว่าฮาตัน โทราห์ (เจ้าบ่าวของโทราห์) (หรือกัลลาท โทราห์ (เจ้าสาวของโทราห์) ในธรรมศาลาที่อนุญาตให้ผู้หญิงรับอาลียาห์ ) ในทำนองเดียวกัน นับเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้รับอะลียะฮ์แรกของพระธรรมปฐมกาล บุคคลนั้นมีชื่อว่าฮาตัน บีไรชิต (เจ้าบ่าวของปฐมกาล) (หรือคัลลัท บีไรชิต (เจ้าสาวของปฐมกาล)
ในหลาย ๆ ประชาคม เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกสมาชิกที่มีสิทธิ์ทั้งหมดของประชาคมเป็นอะลียาห์ต่อโทราห์ใน Simchat Torah เพื่อรองรับสิ่งนี้ ห้าอาลิ โยตแรก จะถูกอ่านซ้ำเพื่อให้ทุกคนมีโอกาสอ่านคำอวยพร เพื่อประหยัดเวลา ประชาคมบางแห่งเรียกผู้คนเป็นกลุ่มๆ คนอื่นถือชุดของminyanim แยกต่างหาก สำหรับการอ่านโตราห์ ในกลุ่มชนกลุ่มน้อยของศาสนิกออร์โธดอกซ์ ผู้หญิงจะได้รับอาลียอตในกลุ่มเทฟิลลาห์เพศเดียว (กลุ่มสวดมนต์ที่ประกอบด้วยสตรีเท่านั้นที่สวดด้วยกัน) และมีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่ถูกเรียกไปยังโตราห์ต่อหน้าประชาคมทั้งหมด
ประเพณีอีกประการหนึ่งคือการเรียกเด็กทุกคน (ในคริสต์ศาสนิกชนออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่เป็นเด็กผู้ชาย) ไปหาอาลียาห์ พิเศษ ที่เรียกว่าKol HaNe'arim ("เด็กทั้งหมด") ในหลาย ๆ ประชาคม จะมีการทา ลิตขนาดใหญ่บนศีรษะของเด็ก ๆ ทุกคนในขณะที่มีการให้พรแก่โตราห์ และเพื่อให้พรแก่เด็ก ๆ ด้วยการท่อง (ในภาษาฮิบรู) กลอนจากพรของยาโคบถึงเอฟราอิมและมนัสเสห์ , ปฐมกาล 48:16.
- ขอให้ทูตสวรรค์ที่ไถ่ฉันจากความชั่วร้ายทั้งหมดอวยพรเด็ก ๆ และขอให้ชื่อของฉันถูกประกาศในหมู่พวกเขาและชื่อของอับราฮัมและอิสอัคบรรพบุรุษของฉันและขอให้พวกเขาดูเหมือนปลามากมายในแผ่นดิน
แม้ว่าการให้พรเด็กจะไม่รวมอยู่ในหนังสือสวดมนต์Siddur Sim Shalom ของศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมฉบับปี 1985 แต่ก็มีการคืนสถานะในเวอร์ชันต่อมา การชุมนุมที่อนุรักษ์นิยมส่วนใหญ่ยังคงดำเนินการอยู่
หลังจากอ่านปฐมกาลบางส่วนแล้วMaftirกันดารวิถี 29:35–30:1 ถูกอ่านจากคัมภีร์โทราห์ม้วนที่สาม เนื้อเรื่องอธิบายการถวาย ที่กำหนด ไว้สำหรับวันหยุด Haftarah (อ่านจากผู้เผย พระ วจนะ) เป็นส่วนแรกของหนังสือของ Joshua [4]
ประวัติ
.jpg){kind=link}
ชื่อSimhat Torahไม่ได้ใช้จนกว่าจะถึงเวลาที่ค่อนข้างช้า ในลมุด ( Meg 31b) เรียกว่าShemini Atzeret
การเฉลิมฉลองและการเต้นรำ
ประเพณีการเฉลิมฉลองและการเต้นรำสมัยใหม่เกิดขึ้นในช่วงต้นยุคRishonic Isaac ibn Ghiyyat (1030–1089) เขียนไว้ในMe'ah She'arim ของเขา ว่าเขาถามHayy ben Sherira "เกี่ยวกับผู้ที่ไม่ต้องการนำคัมภีร์โตราห์ออกจากหีบเมื่อใกล้ถึงวันหยุด และ [Hayy] ตอบว่า นี่ไม่ใช่หลักปฏิบัติของเรา . . แต่ไม่ควรเปลี่ยนแปลงประเพณีท้องถิ่น" Joseph Colon Trabottoเพิ่มคำตอบ ของเขาว่าในฉบับของเขา (ของเราคือ lacunose) Ghiyyat เสริมว่า Hayy ได้เขียนด้วยว่า "นิสัยของเราคือการเต้นรำ ได้รับอนุญาตเพราะมันเป็นการเชิดชูโทราห์" คำตัดสินที่ยืนยันโดยMoses Isserles ( Darkhei Moshe ) นี่เป็นธรรมเนียมในการนำม้วนหนังสือออกจากหีบและเต้นรำในบางสถานที่ในศตวรรษที่ 11 Abraham ben Isaac of Narbonne (1080 – 1158) เขียนในhaEshkolว่า "... สิ่งนี้สอนว่าเราจัดงานเลี้ยงเพื่อให้โตราห์เสร็จสมบูรณ์ ดังนั้นเราจึงจัดงานเลี้ยงที่ยิ่งใหญ่และอาหารอันโอชะมากมายในวัน Simchat Torah เพื่อเป็นเกียรติแก่ความสมบูรณ์ของโทราห์ ". อับราฮัม เบน นาธาน(ศตวรรษที่ 12) เขียนในhaManhigว่า "พิธีของชาวฝรั่งเศสคือ . . พวกเขาจัดงานเฉลิมฉลองครั้งใหญ่ ชุมชนทั้งหมดในบ้านของผู้ได้รับเกียรติ เพราะมันเป็น Simchat Torah" Zedekiah ben Abraham Anaw (ศตวรรษที่ 13) เขียนในShibbolei haLeqet ว่า "เรียกว่า Simchat Torah . . ธรรมเนียมสำหรับ Chatan Torah จะจัดงานเลี้ยงและแจกจ่ายขนมหวานและลูกกวาด"
การอ่าน
ในศตวรรษที่ 9 ชุมชนชาวยิวในยุโรปบางแห่งกำหนดให้การอ่านพิเศษจากผู้เผยพระวจนะให้อ่านในวันนี้ ในศตวรรษที่ 13 การอ่านปฐมกาลถูกเพิ่มเข้ามาทันทีเมื่อเฉลยธรรมบัญญัติและชุลฮาน อารุคห์ เสร็จสิ้น (เขียนเมื่อประมาณปี 1565) [5]กล่าวถึงเรื่องนี้เท่านั้นโดยไม่กล่าวถึงประเพณีของประเทศในยุโรปตอนใต้ที่น่าจะเป็นในภายหลังที่จะลบคัมภีร์โทราห์ทั้งหมดออกจากคัมภีร์ไบเบิล หีบและร้องเพลงสวดแยกกันสำหรับแต่ละคน ในประเทศทางตอนเหนือของยุโรป ผู้ที่อ่านเฉลยธรรมบัญญัติเสร็จแล้วได้บริจาคเงินให้กับธรรมศาลา หลังจากนั้นสมาชิกที่ร่ำรวยกว่าในชุมชนจะเลี้ยงอาหารค่ำสำหรับเพื่อนฝูงและคนรู้จัก [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 เป็นเรื่องปกติที่เด็ก ๆ จะรื้อและเผา sukkahs บน Simhat Torah [6]
ในศตวรรษที่ 16 การหยิบหนังสือม้วนออกและจัดเก็บอย่างเคร่งขรึมรอบ bimah ในคืนวันที่ 23 ของ Tishri กลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติ และในเย็นวันเดียวกันนั้น หลังจากขบวนแห่ มีการอ่านพระคัมภีร์โทราห์จำนวนหนึ่ง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
ในศตวรรษที่ 17 รีเบคกา บัต เมียร์ ทิกทิเนอร์แห่งปรากได้แต่งบทกวีเกี่ยวกับซิมฮัต โทราห์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
ในโปแลนด์เป็นประเพณีที่จะขายให้กับสมาชิกของประชาคมในวันที่ 23 ของ Tishri ซึ่งเป็นสิทธิพิเศษในการทำหน้าที่ต่าง ๆ ในระหว่างการให้บริการในวันถือบวชและเทศกาลของชาวยิว คือธรรมศาลาใช้โอกาสนี้เป็นการระดมทุน ผู้คนที่บริจาคเหล่านี้ได้รับการเรียกให้ไปที่โตราห์และได้รับพรจากที่ประชุม [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
สัญลักษณ์
"เท้า" ของโทราห์
ใน ความคิดของ Chabad Hasidicการเต้นรำแบบดั้งเดิมกับโตราห์ช่วยให้ชาวยิวทำหน้าที่เป็น "เท้า" ของโตราห์ โดยนำโตราห์ไปในที่ที่ต้องการ ขณะที่เท้าพาศีรษะ สิ่งนี้ถือเป็นการกระทำที่ยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้าดังที่แสดงไว้ในคำสั่งของโตราห์ เป็นการกระทำที่ทำให้ชาวยิวปฏิบัติตามความเชื่อของชาวยิวโดยเนื้อแท้และเป็นธรรมชาติ และเช่นเดียวกับที่ศีรษะได้ประโยชน์จากการเคลื่อนไหวของเท้า โตราห์ก็ได้รับการยกย่องจากความมุ่งมั่นของชาวยิวเช่นกัน [7]
สัญลักษณ์ของความเป็นยิว
ในศตวรรษที่ 20 Simhat Torah ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการยืนยันตัวตนของชาวยิวในที่สาธารณะ [8] โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวในสหภาพโซเวียตจะเฉลิมฉลองเทศกาลนี้ตามท้องถนนในกรุงมอสโก เมื่อวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2516 ชาวยิวมากกว่า 100,000 คนเข้าร่วมการชุมนุมหลัง Simhat Torah ในนครนิวยอร์กในนามของReferniksและชาวยิวในสหภาพโซเวียต [9]การเต้นรำบนถนนกับโตราห์ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมในเทศกาลวันหยุดของชาวยิวในที่ชุมนุมต่างๆ ในสหรัฐอเมริกาเช่นกัน
ชื่นชมยินดีภายใต้ความทุกข์ยาก
Elie Wieselกล่าวถึงความยากลำบากและความหมายของ Simhat Torah ในช่วงเวลาแห่งความทุกข์ยากแสนสาหัส:
Gaon of Vilnaกล่าวว่าve-samachta be-chagekha (คุณจะชื่นชมยินดีในเทศกาลของคุณ; เฉลยธรรมบัญญัติ 16:14) เป็นบัญญัติที่ยากที่สุดในโตราห์ ฉันไม่เคยเข้าใจคำพูดที่น่าฉงนนี้ ฉันเข้าใจในช่วงสงครามเท่านั้น ชาวยิวเหล่านั้นที่ในระหว่างการเดินทางสู่จุดสิ้นสุดแห่งความหวัง พวกเขาสามารถเต้นรำบน Simhat Torah ชาวยิวเหล่านั้นที่ศึกษาทัลมุดด้วยหัวใจโดยแบกหินไว้บนหลัง ชาวยิวเหล่านั้นที่กระซิบเซมิโรต เชล ชับบัท (เพลงสวดแห่งวันสะบาโต) ) ขณะทำงานหนัก . . ve-samachta be-chagekhaเป็นบัญญัติข้อหนึ่งที่เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตาม—แต่พวกเขาก็ปฏิบัติตาม [10]
เฉลิมพระเกียรติ
ในปี 1996 การไปรษณีย์ของอิสราเอลได้ออกแสตมป์เพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุด [11]
ดูเพิ่มเติม
อ้างอิง
- ^ ซิลเวตสกี้ อาร์; เคมปินสกี้, โยนี (22 ตุลาคม 2554). "วิดีโอ: รอบที่สอง – โพสต์ Sukkot Hakafot ในเมืองอิสราเอล" . อารุตซ์ เชว่า .
- ↑ เซเฟอร์ ฮามินฮากิม หรือ รับบี ไอแซก ตีร์นา
- ^ SIMCHAT TORAH , Chabura-Net
- ^ ลมุด (Megillah 31a) กล่าวอย่างชัดเจนว่าเราอ่านพรของโซโลมอน (Kings I 9:22-34) ใน "วันที่สองของ Shemini Atzeret" อย่างไรก็ตาม ธรรมเนียมสากลในทุกวันนี้ ตาม Siddur ของ Rav Amram Gaonคือการอ่านคำขึ้นต้นสำหรับ Joshua ประเด็นนี้เป็นประเด็นถกเถียงที่สำคัญในยุคกลาง และ Haftarah จาก Kings ปรากฏช้าพอๆ กับ Romaniote Machzor ที่ตีพิมพ์ ในปี 1523
- ^ OC Orach Haim Thirst ดู Mishnah Berurah เล่มที่ 6 หน้า 272
- ^ Maharil อ้างใน OC Darchei Moshe 669:3)
- ↑ เมตซ์เกอร์, Alter B. Chasidic Perspectives: A Festival Anthology . Kehot Publication Society. 2545. หน้า 120–121.
- ^ Zenner, Walter P.การคงอยู่และความยืดหยุ่น: มุมมองทางมานุษยวิทยาต่อประสบการณ์ชาวยิวในอเมริกา . สำนักพิมพ์ SUNY , 1988. p.85
- ^ "ยิวโซเวียต" . ชาวยิวโซเวียต 2516-10-14 . สืบค้นเมื่อ2013-09-25 .
- ↑ Elie Wiesel , “On Man's Prayer,” Rabbi Joseph H. Lookstein Memorial Volume , ed. Leo Landman (สำนักพิมพ์ KTAV , 1980): 366.
- ^ "แสตมป์ซิมจัตโตราห์" . English.israelphilately.org.il . สืบค้นเมื่อ2013-09-25 .[ ลิงค์เสียถาวร ]
บรรณานุกรม
- กู๊ดแมน, ฟิลิป. Sukkot และ Simchat Torah Anthology JPS, 1988. ISBN 0-8276-0010-0
- ยารี, อ. ทอลดอต ฮัก ซิมชาต โตราห์ . เยรูซาเล็ม: Mosad Harav Kook, 1964
- ซินเบิร์ก อิสราเอล วรรณกรรมภาษายิดดิชเก่าตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงยุคฮัสคาลาห์ KTAV , 1975 ISBN 0-87068-465-5 ในบทกวี Simchat Torah ของ Rebecca batMeir Tikitiner ดูหน้า 51ff
ลิงค์ภายนอก
อำนาจควบคุม : ชาติ |
|---|