ซิมชา บูนิม แห่งเปชิชา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ซิมชา บูนิม แห่งเปชิชา
ผู้ช่วยศาสตราจารย์
ภาพแม่พิมพ์ของ Simcha Bunim ca. พ.ศ. 2367 เมื่ออายุประมาณ 59 ปี โดยTemerl Bergsonซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชัน Bergson Warsaw ภาพได้รับการยืนยันโดยYaakov Aryeh Gutermanซึ่งเป็นลูกศิษย์ของ Simcha Bunim
ชื่อRebbe Reb Bunim (เรบเบ้ เรบ บูนิม)
ส่วนตัว
เกิด
ซิมชา บูนิม บอนฮาร์ด

ค. 1765
Wodzislawเครือจักรภพโปแลนด์–ลิทัวเนีย
เสียชีวิต4 กันยายน พ.ศ. 2370
Przysuchaสภาคองเกรสโปแลนด์
ศาสนาศาสนายิว
สัญชาติเยอรมัน - โปแลนด์
คู่สมรสRebeccah Auvergir-Kogov
เด็กR. Avraham Moshe Bonhardt จาก Peshischa , Liba Bonhardt, Beyla Bonhardt.
ผู้ปกครอง
อาชีพเภสัชกร
ลายเซ็นSimcha Bunim จาก Peshischa ลายเซ็น (โปร่งใส).png
ผู้นำชาวยิว
รุ่นก่อนR. Yaakov Yitzchak Rabinowicz จาก Peshischa
ทายาทR. Avraham Moshe Bonhardt จาก Peshischa R. Menachem Mendel Morgensztern จาก Kotzk
เริ่มพ.ศ. 2356
สิ้นสุดแล้วพ.ศ. 2370
Yahrtzeit12 เอลูล
ฝังPrzysucha , โปแลนด์
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
Peshischa Hasidism
Rebbes
ลูกศิษย์
อื่น
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ปรัชญายิว
คู่มือสำหรับคนงุนงง
ขนมผสมน้ำยา
ยุคกลาง
ทันสมัย
หัวข้อ

Simcha Bunim Bonhardt of Peshischa [a] ( ภาษายิดดิช : שמחה בונם בונרט פון פשיסכע,[ˈsɪmχə ˈbʊnɪm ˈbʊnhaʁt ˈfʊn ˈpʒɪ'sχə] ; ค.  พ.ศ. 2308 – 4 กันยายน พ.ศ. 2370) หรือที่รู้จักในชื่อ เรบเบ เร็บ บูนิม เป็น รับบี องค์ ที่สองแห่งเปชิชา ( Przysucha , โปแลนด์ ) และเป็นหนึ่งในผู้นำสำคัญของในโปแลนด์ ศิษย์หลักของ R. Yaakov Yitzchak Rabinowicz ("The Yid Ha-Kadosh")ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1813 ถึงปี ค.ศ. 1827 เขาเป็นผู้นำขบวนการ Peshischa แห่งความคิด Hasidic ซึ่งเขาปฏิวัติ ปรัชญา Hasidicในศตวรรษที่ 19โดยการวางแนวกตัญญู ที่ มีเหตุผล ของ เยอรมัน- ยิวที่มีธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของพระเจ้ากำหนดโดยขบวนการ Hasidic เขาเป็นเครื่องมือในการท้าทายสถานะ ที่เป็นอยู่ของ Hasidic ซึ่งเขาได้จับคู่ ปรัชญาการรู้แจ้งกับศาสนายิวดั้งเดิมในขณะที่เน้นย้ำถึงความสำคัญของปัจเจกบุคคลในเรื่องความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้า เขาท้าทายลักษณะภายนอกของราชวงศ์และเผด็จการของ Hasidic rebbes และสนับสนุนการทำให้เป็นประชาธิปไตยของศาสนายิวซึ่งนำไปสู่ความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จหลายครั้งโดยผู้นำ Hasidic ร่วมสมัยในการคว่ำบาตรเขา เหนือสิ่งอื่นใด เขาเชื่อว่าความถูกต้องและความซื่อสัตย์ในตนเองเป็นพื้นฐานของความศรัทธาที่แท้จริง และการแสวงหาความถูกต้องควรแย่งชิงสถานะที่เป็นอยู่เสมอ คำสอนของเขาเป็นพื้นฐานของKotzk HasidismGer Hasidism , Amshinov Hasidism , Zychlin Hasidism , Aleksander Hasidism , Vurka Hasidism , Sochatchov Hasidim , Radzymin Hasidism , Lublin Hasidism , Strikov Hasidism , Lelov Hasidism , Kuzmir HasidismและIzhbitza-Radzin เนื่องจากอิทธิพลที่แพร่หลายของเขาที่มีต่อลัทธิ Hasidism ของโปแลนด์ หลายคนถือว่า R. Simcha Bunim เป็นหนึ่งในนักปรัชญาชาวยิว ที่สำคัญที่สุด ใน ยุค นโปเลียน [1] [2] [3] [4]

ชีวิตในวัยเด็ก

ชีวิตในวัยเด็กและครอบครัว

R. Simcha Bunim Bonhardt เกิดในเมืองWodzisławประเทศโปแลนด์ในปี ค.ศ. 1765 หรือ พ.ศ. 2310 ในครอบครัวชาวเยอรมัน-ยิว ที่ไม่ใช่ชาวฮาซิดิก พ่อของเขาR. Tzvi Hersh Bonhardtเป็นแรบไบที่เกิดในเยอรมัน และกลายมาเป็นนักเทศน์ชั้นนำในโปแลนด์ คำเทศนาที่รวบรวมไว้ของเขา "Eretz Tzvi" ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในโปแลนด์ แม้จะได้รับการอนุมัติจาก R. Yehezkel Landauที่มีชื่อเสียงของ ปราก R. Tzvi เป็นที่รู้กันว่าคุ้นเคยกับปรัชญายิวในยุคกลาง เป็นอย่างมาก และมักจะเน้นย้ำความเข้าใจทางปัญญาและข้อความที่ชัดเจนของวรรณกรรมของรับบี ( peshat). ดังนั้น อุดมการณ์เชิงเหตุผลของ R. Simcha Bunim จำนวนมากจึงได้รับอิทธิพลอย่างมากจากบิดาของเขาซึ่งถือได้ว่าเป็นนักกตัญญูที่มีเหตุมีผลตามประเพณี [5] Sarah Rachel แม่ของ R. Simcha Bunim เป็นลูกหลานของตระกูลรับบีนิกชาวยูเครนที่ มีชื่อเสียง R. Betzalel HaLevi บิดาของเธอแห่ง Zhovkvaเป็นแรบไบชาวยูเครนที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นที่รู้จักจากมุมมองแบบฮาลาชิกที่ ก้าวหน้า [6]ผ่านบิดาของเธอ Sarah Rachel เป็นทายาทของhalakhistเสรีนิยมR. Joel Sirkisและผ่านทางแม่ของเธอ เธอเป็นทายาทของR. Moses Bonems-MeiselsลูกเขยของR. Samuel Eidelsและหลานชายของโปเซกผู้โด่งดังR. Moses Isserles ซึ่งส่วนหนึ่งเป็นทายาทของราชี ใน ยุคกลางTosafist วรรณกรรม Hasidic เล่าว่า R. Simcha Bunim มีพี่สาวนิรนามซึ่งพิการทางร่างกาย แต่ภายหลังได้รับการรักษาโดยR. David Biderman แห่ง Lelov [8]

วัยเด็กของ Simcha Bunim ถูกกำหนดโดยค่านิยมดั้งเดิมของชาวยิว ควบคู่ไปกับวัฒนธรรมทางโลกของเยอรมัน พ่อของเขาย้ายไปโปแลนด์ด้วยเหตุผลด้านการเงิน แต่เขาก็รู้ดีว่าเขายึดมั่นในอัตลักษณ์เยอรมันของเขาอย่างแรงกล้า มักจะแสดงธรรมเทศนาเป็นภาษาเยอรมันและแต่งกายด้วยเสื้อผ้าเยอรมันสมัยใหม่ ในที่สุดสิ่งนี้ก็ส่งผลอย่างมากต่อ R. Simcha Bunim และต่อมาถูกใช้โดยคู่ต่อสู้ของเขา ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นคนนอกเนื่องจากการเลี้ยงดูแบบเยอรมัน [5]อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ พ่อของ Simcha Bunim แม้จะไม่ใช่ Hasidic ก็ยังเป็นเพื่อนกับอาจารย์ Hasidic ในยุคแรกๆ มากมาย เช่นR. Yisroel Hopstein แห่ง Kozhnitzและ R. David แห่ง Lelov เขาเคยได้รับเงินหกรูเบิลจากR. Yaakov Yitzchak Horowitz แห่ง Lublin ที่มีชื่อเสียง หลังจากที่เขาให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับข้อหนึ่งในหนังสืออิสยาห์ในศาลของ R. Yaakov Yitzchak ในเมือง Lublin [9]

วรรณกรรม Hasidic บรรยายถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและเปี่ยมด้วยความรักระหว่าง R. Simcha Bunim กับพ่อของเขา โดยได้รับแรงจูงใจบางส่วนจากข้อเท็จจริงที่ว่า R. Simcha Bunim ได้รับการพิจารณาว่าเป็นIllui (เด็กอัจฉริยะ) เมื่ออายุได้ 5 ขวบ มีรายงานว่าเขาบรรยายเรื่องกฎของฮัชนาศาสตร์ orchim (การต้อนรับ) ต่อหน้าแขกของบิดาหลายคน [10]เมื่ออายุได้ 10 ขวบ เขาเริ่มเรียนที่โรงอาหารในท้องที่ที่ซึ่งในที่สุดเขาก็ทะเลาะกับพวกเมลาเมดที่บังคับให้อาร์. ซิมชา บูนิมออกจากเชดเดอร์ ต่อจากนี้ R. Simcha Bunim เริ่มเรียนBava Kama เป็นการส่วนตัว ภายใต้ "R. Abba" ซึ่งเป็นครูในWodzisław Beth Midrash (11)ตอนอายุสิบสี่ พ่อของเขาส่งเขาไปที่Mattersburgประเทศออสเตรียเพื่อเรียนที่Yeshiva of R. Jeremiah Mattersdorfซึ่งเป็นครูของพ่อเมื่อหลายปีก่อน ใน Mattersburg R. Simcha Bunim ได้เรียนรู้ร่วมกับR. Aaron Chorinซึ่งต่อมาเป็นผู้บุกเบิกการปฏิรูปศาสนายิว หลังจากใช้เวลาเก้าปีในแมทเทอร์สเบิร์ก อาร์. ซิมชา บูนิมก็อาศัยอยู่ ที่นิคอลส์เบิร์กสาธารณรัฐเช็กเป็นเวลาสั้นๆ หลังจากเรียนจบ เขากลับไปโปแลนด์ ซึ่งเขาได้แต่งงานกับรีเบคคาห์ โอเวอร์กีร์-คอกอฟ[b] (พ.ศ. 2319-2401) ลูกสาวของพ่อค้าผู้มั่งคั่ง R. Moshe Auvergir-Kogov ในปี พ.ศ. 2334เบดซิน. [5]ตลอดเวลาหนึ่งปีหรือมากกว่านั้น R. Simcha Bunim อาศัยอยู่ในบ้านของพ่อตาของเขา ซึ่งเขาเริ่มศึกษาปรัชญา Hasidic เป็นการส่วนตัวกับR. Moshe Leib Erblich แห่ง Sassovและ R. Yisroel แห่ง Sassov โคซนิทซ์ (12)

ศาลพระศาสดา

หลังจากอยู่กับพ่อตาของเขาเป็นเวลาหนึ่งปีหรือประมาณนั้น R. Simcha Bunim และภรรยาของเขาก็ออกจาก Będzin และย้ายไปอยู่กับ R. Kalman ผู้ซึ่งจัดการเรื่องภาษีเนื้อโคเชอร์ในSiedlce R. Simcha Bunim ทำงานเป็นพนักงานบัญชีของเขา และในช่วงเวลาที่เขาอยู่ที่ Siedlce R. Simcha Bunim มักจะทำงานในKiruvโดยพยายามติดต่อกับชาวยิวที่หลอมรวมเข้าด้วยกัน [13]หลังจากทำงานใน Siedlce ได้ประมาณหนึ่งปี R. David แห่ง Lelov เชื่อว่า R. Simcha Bunim ควรเดินทางไปLublinเพื่อเรียนรู้ภายใต้ R. Yaakov Yitzchak Horowitz ("ผู้ทำนายแห่ง Lublin") เมื่อ R. Simcha Bunim มาถึงLublin ใน ไม่ช้าเขาก็ถูกนำตัวไปอยู่ใต้ปีกของR. Yaakov Yitzchak Rabinowicz("The Yid Ha-Kadosh") ซึ่งได้รับมอบหมายจาก Seer ให้รับนักศึกษาใหม่ใน Lublin ในเวลาต่อมา ร. ซิมชา บูนิมยอมรับกับผู้ติดตามว่าเมื่อเขาพบผู้ทำนายแห่งลูบลินเป็นครั้งแรก เขาไม่เข้าใจเขาหรืออุดมการณ์ของเขา ในสายตาของผู้ทำนาย บทบาทของพระไตรปิฎกถูกจำกัดให้เฉพาะบุคคลเพียงไม่กี่คนที่มีความแตกต่างทางอภิปรัชญาจากส่วนที่เหลือของมนุษยชาติ ผู้ทำนายเชื่อว่าเนื่องจาก tzadik มีความแตกต่างกันในทางอภิปรัชญา เขาจึงมีสิทธิที่จะใช้การควบคุมและอำนาจเผด็จการอย่างมหาศาลเหนือผู้ติดตามของเขา เนื่องจากดูเหมือนว่าพวกเขาจะไม่สามารถเชื่อมต่อกับพระเจ้าได้เว้นแต่พวกเขาจะเชื่อใน tzadik ทั้งหมด Yid Ha-Kadosh สาวกหลักของผู้ทำนายมีความคิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งขัดแย้งอย่างมากกับผู้ทำนายเนื่องจาก Yid Ha-Kadosh รับผู้ติดตามเพิ่มขึ้น ความขัดแย้งนี้ปะทุขึ้นในปี ค.ศ. 1793 เมื่อ Yid Ha-Kadosh ออกจากศาลของผู้ทำนายอย่างเป็นทางการพร้อมกับเหล่าสาวกเพื่อสร้างขบวนการ Hasidic ของตัวเองในPrzysucha. Yid Ha-Kadosh ซึ่งแตกต่างจากผู้ทำนายเชื่อว่าบทบาทของ tzadik ไม่ใช่แรงผลักดันของพระเจ้า แต่เป็นครูที่ไม่เคยแย่งชิงความเป็นตัวของตัวเองของนักเรียน มันเป็นฐานพื้นฐานที่เป็นฐานของขบวนการ Peshischa และต่อมาทำให้เกิดความขัดแย้งโดยตรงกับสถานประกอบการ Hasidic [14] [15] [3]

ร้านขายยาใน Przysucha

เมื่อ R. Simcha Bunim มาถึง Przysucha พร้อมกับครอบครัว Yid Ha-Kadosh เขาได้รับการว่าจ้างจากนักธุรกิจหญิงผู้มั่งคั่งTemerl Bergsonซึ่งเขาได้พบกับ R. Yisroel แห่ง Kozhnitz เธอมักจะส่ง R. Simcha Bunim ไปเป็นตัวแทนบริษัทไม้ของเธอที่งานแสดงสินค้าประจำปีในเมืองDanzig , LeipzigและFrankfurt และ der Oder เมื่ออยู่ในสถานที่เหล่านี้ R. Simcha Bunim มักจะมีส่วนร่วมใน Kiruv กับชาวยิวเยอรมันที่หลอมรวมเข้าด้วยกันซึ่งมีชื่อเสียงในการเข้าร่วมโรงละครและเล่นเกมหมากรุกเพื่อเชื่อมต่อกับชาวยิวที่หลอมรวมซึ่งหลายร้อยคนรายงานว่าเขานำกลับเข้ามาในOrthodoxy. หลังจากทำงานให้กับ Temerl Bergson มาหลายปี R. Simcha Bunim เริ่มรู้สึกกังวลกับการเดินทางไกลที่ต้องเดินทางไปทำงานตามที่เขาต้องการ และเลือกที่จะสร้างตัวเองใน Przysucha ในระยะยาวแทน เพื่อที่เขาจะได้มีเวลาเรียนรู้ด้วยตัวเองมากขึ้น ภายใต้ยิดฮา-กาดอช R. Simcha Bunim สอนตัวเอง ใน ด้านเภสัชวิทยาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและในที่สุดเขาก็ได้รับ ประกาศนียบัตร เภสัชกรหลังจากสอบผ่านต่อหน้าคณะกรรมการแพทย์ใน ล วิฟ [16]ระหว่างสงครามนโปเลียนเขาได้รับความสนใจในความเป็นเลิศด้านเภสัชกรรมและทำหน้าที่เป็นเภสัชกรให้กับผู้บัญชาการกองทัพที่มีชื่อเสียงหลายคนและขุนนางโปแลนด์. หลังจากการเสียชีวิตของ Yid Ha-Kadosh ในปี ค.ศ. 1813 R. Simcha Bunim ได้กลายเป็นผู้สืบทอดของเขามากกว่าลูกชายของเขาR. Yerachmiel Rabinowicz ตอนแรก R. Simcha Bunim ลังเลที่จะรับตำแหน่งผู้นำที่กดดัน แต่หลังจากแรงกดดันจาก Hasidim แห่ง Peshischa เขาได้รับตำแหน่งต่อจาก Yid Ha-Kadosh [16]

ตำแหน่ง Rabbinical

R. Simcha Bunim เป็นผู้นำ Hasidic ที่ผิดปกติ หลังจากประสบความสำเร็จใน Yid Ha-Kadosh R. Simcha Bunim ได้นำ Peshischa ไปสู่จุดสูงสุดและเริ่มต้นการเคลื่อนไหวต่อต้านการปฏิวัติซึ่งท้าทายบรรทัดฐาน Hasidic ในขณะที่อยู่ภายใต้ Yid Ha-Kadosh Peshischa นั้นใกล้ชิดกับปรัชญามากขึ้นในขณะที่ภายใต้ R. Simcha Bunim มันถูกเปลี่ยนเป็นขบวนการทางศาสนา ภายใต้การนำของอาร์. ซิมชา บูนิม ศูนย์ต่างๆ ได้ถูกสร้างขึ้นทั่วประเทศโปแลนด์ซึ่งมีพันธมิตรทางอุดมการณ์กับเปชิสชา [17]ศูนย์เหล่านี้เทศน์เกี่ยวกับอุดมคติของอาร์. Simcha Bunim ของลัทธินิยมนิยม, บุคลิกที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง, ความเป็นอิสระและการแสวงหาความถูกต้องอย่างต่อเนื่อง

โตราห์

ขบวนการ Hasidic เชื่อว่าการเชื่อมต่อกับพระเจ้ามาจากหัวใจและจิตวิญญาณของพวกเขา ในขณะที่Misnagdimเชื่อว่าเราจำเป็นต้องมีส่วนร่วมในการศึกษาวรรณกรรมของ Rabbinic อย่างเข้มข้น เพื่อเชื่อมต่อกับพระเจ้า R. Simcha Bunim แม้ว่า Hasidic จะชอบวิธีการแบบหลัง และวิพากษ์วิจารณ์ภายนอกเกี่ยวกับธรรมชาติของ Hasidism ที่มีปาฏิหาริย์ที่ลึกลับและลึกลับ และสนับสนุนให้สาวกเรียนรู้Gemara , TosafotและผลงานของRambamและMaharal of Pragueแทน เขาเชื่อว่าสาวกของเขาควรจะขยันหมั่นเพียรในวรรณคดีของแรบไบเพื่อชิงตำแหน่งรับบี [18]ถึงแม้ว่าการเรียนรู้จะมีคุณค่าเช่นนี้ ร. ซิมชา บูนิมเชื่อว่าการเรียนรู้อัตเตารอตด้วยตัวของมันเองนั้นไม่เพียงพอ และการเรียนรู้ของโทราห์นั้นเป็นตัวกลางที่ต้องนำมาผสมผสานกับการวิปัสสนาส่วนบุคคลเพื่อเชื่อมต่อกับพระเจ้าอย่างแท้จริงและต้องเชื่อมโยง ในระดับบุคคลของอัตเตารอต [19]ในขณะที่คับบาลาห์และ Hasidism ร่วมสมัยพยายามที่จะเข้าใจพระเจ้าเท่านั้น R. Simcha Bunim เชื่อว่าบุคคลทุกคนต้องพัฒนาความรู้สึกของการเป็นและบุคลิกภาพต่อหน้าพระเจ้า ไม่ได้เน้นที่การพยายามเข้าใจพระเจ้า แต่เน้นที่การพยายามเข้าใจมนุษย์ (20)ร. ซิมชา บูนิม เห็นว่าจุดประสงค์สูงสุดของโตราห์และมิตซวอธคือการดึงบุคคลให้ใกล้ชิดกับพระเจ้า แม้ว่าแนวทางที่สามารถทำได้ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและความปิติยินดีเท่านั้น และการตีความคัมภีร์โตราห์ เชิงวิพากษ์วิจารณ์ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับ การตรัสรู้ เขาจึงสรุปว่าการรับใช้พระเจ้าต้องการทั้งความกระตือรือร้นและการศึกษาเชิงวิเคราะห์ (21)

ความถูกต้อง

ร. ซิมชา บูนิม ถือเอาว่าความแท้ในตนเองเป็นหลักการพื้นฐานของความสำเร็จทางจิตวิญญาณ เขายืนกรานว่าไม่มีใครสามารถยืนหยัดด้วยความรู้สึกซื่อสัตย์สุจริตต่อพระพักตร์พระเจ้าได้เว้นแต่จะมีความชัดเจนก่อนว่าใครเป็นใคร ผู้นำ Hasidic ร่วมสมัยเห็นว่าการเน้นย้ำถึงปัจเจกนิยมเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิHedonismในขณะที่ R. Simcha Bunim ยืนยันว่า สำหรับคนที่จะบรรลุMitzvotพวกเขาต้องทำงานด้วยตนเองก่อน และการทำงานเพื่อตนเองที่ดีขึ้น จะต้องเติมเต็ม mitzvah ที่สำคัญ ในสิทธิของตนเอง [22] [23]เขาเชื่อว่าการแสวงหาความถูกต้องควรแย่งชิงสถานะที่เป็นอยู่ และเฉพาะผู้ที่พัฒนาความเข้าใจในตนเองเท่านั้นที่สามารถเริ่มแสวงหาความถูกต้องส่วนบุคคลได้ เขาสอนว่าการกระทำทั้งหมดต้องทำด้วยความจริงใจในสภาพของความจริงส่วนตัวและการปฏิบัติธรรมเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวหรือเพื่อความสอดคล้องส่งผลให้มิตซ์วาห์มีน้ำหนักน้อยลง [24] [25]เขาเชื่อว่าการเตรียมตัวสำหรับการอธิษฐานทางอารมณ์และร่างกายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับคนที่จะสามารถทำให้มิตซ์วอธเป็นจริงได้ และการวิเคราะห์ส่วนบุคคลและความซื่อสัตย์ในตนเองนั้นเป็นส่วนสำคัญสำหรับกระบวนการนี้ ซึ่งควรให้ความสำคัญกับการจำกัดเวลา แบบฮาลาค . (26)

ธรรมชาติ

R. Simcha Bunim เชื่อว่าธรรมชาติและโตราห์มีความสอดคล้องกัน ดังนั้น โดยการมองเข้าไปในธรรมชาติของตัวเอง มนุษย์สามารถค้นพบอัตเตารอตและความจริงได้ ความเชื่อมโยงระหว่างธรรมชาติของมนุษย์กับโตราห์เป็นหัวใจสำคัญของหลักคำสอนของเปชิชา [27]ตามคำกล่าวของ R. Simcha Bunim เมื่อบุคคลค้นพบแก่นแท้ของตัวตนที่เป็นแก่นแท้ของเขา เขาก็จะสามารถเห็นความจริงที่สะท้อนอยู่ในการออกแบบของพระเจ้าในธรรมชาติ เขายังเชื่ออีกว่า ในเมื่อโตราห์เป็นความจริงด้วย เมื่อติดต่อกับสัจธรรมที่เป็นอยู่ บุคคลจึงสามารถติดต่อกับโตราห์ที่ยังไม่ได้รับคำสั่งซึ่งยังไม่ได้ระบุได้ (28)R. Simcha Bunim สรุปว่าโทราห์ไม่ใช่สิ่งที่กำหนดขึ้นโดยธรรมชาติของมนุษย์ แต่แท้จริงแล้ว มันเป็นธรรมชาติที่แท้จริง ซึ่งแตกต่างจากบุคคล Hasidic ร่วมสมัยที่เชื่อว่าบทบาทของมนุษยชาติคือการหลบหนีจากโลกในฐานะนักพรต R. Simcha Bunim เชื่อว่าแทนที่จะเชื่อมต่อกับพระเจ้าเพื่อนำมันมาสู่โลกนี้ [29]

บาป

ร. ซิมชา บูนิม มองว่าความบาปเป็นสิ่งที่ไม่ใช่ปีศาจ แต่เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งเราไม่ควรคิดมาก พระองค์สนับสนุนเหล่าสาวกให้ไตร่ตรองถึงความบาปและปรับปรุงตนเอง แต่ทรงเตือนเรื่องการจมปลักอยู่กับบาป ซึ่งเขาเชื่อว่าเป็นอันตรายต่อกระบวนการของการเติบโตส่วนบุคคล [30]

วิปัสสนา

ร. ซิมชา บูนิม สนับสนุนให้เหล่าสาวกทบทวนตนเองอย่างลึกซึ้งอยู่เสมอ และค้นหารากเหง้าของแรงจูงใจและความตั้งใจของพวกเขา หากบุคคลใดมีเจตนาที่ผิดจริงซึ่งเกิดจากการเสแสร้ง พวกเขาต้องชำระแรงจูงใจของตนให้บริสุทธิ์ด้วยกระบวนการไตร่ตรองตนเอง การวิเคราะห์ตนเอง และการสวดอ้อนวอน [31] R. Simcha Bunim มีส่วนร่วมอย่างมากกับจิตวิทยาของจิตวิญญาณ และความสำคัญของการตระหนักรู้ในตนเองในเรื่องการปฏิบัติและความเชื่อของตนเอง เขาสอนว่าคน ๆ หนึ่งสามารถบรรลุการตรัสรู้ได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาเปิดเผยและซื่อสัตย์เกี่ยวกับแรงจูงใจของพวกเขาและมีเจตนาบริสุทธิ์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเติบโตทางวิญญาณ (32)

ศาสนา

ร. ซิมชา บูนิม เชื่อว่าศาสนาไม่ได้เป็นเพียงการนำระบบความเชื่อมาใช้ แต่จำเป็นต้องมีการทดสอบและการพิจารณาคดี และเราต้องตรวจสอบผ่านการไตร่ตรองว่าความเชื่อของคนๆ หนึ่งเป็นความเชื่อจริงหรือไม่ และบุคคลนั้นกระทำตามความจริงหรือมีชีวิตอยู่หรือไม่ ชีวิตของการเสแสร้ง เขาสนับสนุนให้ตั้งคำถามและไตร่ตรอง และหากเขาไม่กลัวความสงสัยในการไตร่ตรองที่อาจชักนำให้คนหลงทาง [33]ร. สิมชา บูนิม เชื่อว่าบุคคลต้องไม่แสวงหาความจริงด้วยการเลียนแบบผู้อื่น แม้จะเคร่งศาสนา แต่ให้เข้าไปอยู่ในภายในของตน เขาเชื่อว่าผู้ที่นับถือศรัทธาได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งที่คนอื่นคิดหรือพูดไม่สามารถพัฒนาความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับพระเจ้าได้ ในทางที่ขัดแย้ง พระองค์บอกเหล่าสาวกว่าพวกเขาอาจละเลยการจำกัดเวลาระหว่างการอธิษฐาน ถ้ามันขัดขวางพวกเขาโดยตรงจากการเชื่อมต่อกับคำอธิษฐาน เขาไม่ได้ถือศีลอดของเกดาเลียและวันอดอาหารเล็กน้อยอื่นๆ เนื่องจากเขาเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ได้ให้ประโยชน์แก่การเติบโตฝ่ายวิญญาณ [34] [35]

เดอะซาดิก

R. Simcha Bunim ยืนกรานต่อต้าน ธรรมชาติ เผด็จการซึ่งกำหนดความเป็นผู้นำ Hasidic ในยุคของเขาและเขาสนับสนุนนักเรียนของเขาให้คิดอย่างมีวิจารณญาณและเป็นอิสระจากเขา เขาเชื่อว่าบทบาทของ rebbe เป็นหน้าที่ของครูที่ช่วยเหล่าสาวกพัฒนาสำนึกในความเป็นตัวของตัวเองและไม่ใช่ผู้บังคับหรือแรงผลักดันจากพระเจ้า นักเรียนที่ไม่สามารถรับผิดชอบตนเองได้ถือว่าไม่เหมาะที่จะเป็นส่วนหนึ่งของ Peshischa (36)เขาเชื่อว่าไม่มีเรบเบ้หรือซาดิกใดสามารถแย่งชิงบทบาทของปัจเจกได้ และบรรดาผู้ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากการทำให้ตัวเองตื่นตัว R. Simcha Bunim สอนว่าแต่ละคนต้องรับผิดชอบส่วนตัวในการยืนต่อหน้าที่ประทับของพระเจ้า และว่า rebbe ไม่สามารถยกโทษให้บุคคลจากความรับผิดชอบส่วนบุคคลหรือค้นหาเส้นทางของตนเอง R. Simcha Bunim วิพากษ์วิจารณ์สถาบันของราชวงศ์ใน Hasidism โดยระบุว่าการเคลื่อนไหวใด ๆ ที่คัดเลือกให้เป็น rebbe ตามสายเลือดมากกว่าบุญจะต้องประสบปัญหา ความเชื่อพื้นฐานเหล่านี้โจมตีโดยตรงต่อรูปปั้นที่เป็นอยู่ของ Hasidic ซึ่งเริ่มรู้สึกไม่สบายใจกับการเติบโตของขบวนการ Peshischa ซึ่งมักจะจำกัดอำนาจของพวกเขาในฐานะตัวแทน แทนที่จะส่งเสริมแนวทางปัจเจกชนกับศาสนายิว [37] [25]

ปฏิกิริยาต่อ Peshischa

ในปี ค.ศ. 1822 ที่งานแต่งงานของหลานชายของR. Avraham Yehoshua HeshelในเมืองUstyluhประเทศยูเครนผู้นำ Hasidic ส่วนใหญ่ของโปแลนด์และGaliciaได้พยายามคว่ำบาตร R. Simcha Bunim บุคคลสำคัญหลายคน เช่นR. Tzvi Hirsh จาก Zidichov , R. Naftali Zvi จาก Ropshitz , R. Meir RotenbergและR. Moshe Hopsteinมาที่งานแต่งงานเพื่อพูดต่อต้าน R. Simcha Bunim ด้วยความหวังว่า R. Avraham Heshel พร้อมด้วย พวกแรบไบชั้นนำอื่น ๆ จะตกลงที่จะคว่ำบาตร R. Simcha Bunim และขบวนการ Peshischa โดยรู้ว่าเขาจะถูกใส่ร้าย ร. ซิมชา บูนิมจึงส่งนักเรียนชั้นยอดของเขาไป ส่วนใหญ่R. Menachem Mendel แห่ง Kotzk , R. Yitzchak Meir Alter , R. Yaakov Aryeh Guterman , R. Shraga Fayvel DancygerและR. Yisroel Yitzchak Kalish. ในขั้นต้น ร. ซิมชา บูนิม ต้องการจะปกป้องการเคลื่อนไหวของเขาเอง อย่างไรก็ตาม นักเรียนของเขาแนะนำเขาว่า รูปลักษณ์ของเขาจะขัดแย้งกันเกินไป ในระหว่างการเฉลิมฉลอง การอภิปรายสาธารณะได้จัดขึ้นโดยนักสู้ของ Peshischa ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อ R. Avraham Heshel เพื่อตัดสินใจว่าจะสั่งห้าม Peshischa หรือไม่ พวกเขาอธิบาย Peshischa ว่าเป็นขบวนการของผู้นับถือศรัทธาหัวรุนแรงและผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดซึ่งเป็นอันตรายต่อสถานประกอบการ Hasidic พวกเขายังวิพากษ์วิจารณ์ R. Simcha Bunim ในการแต่งกายในสไตล์เยอรมันร่วมสมัยเมื่อเทียบกับเครื่องแต่งกายแบบ Hasidic โดยอ้างว่าสายเลือดเยอรมันของเขาขัดขวางไม่ให้เขาเป็นผู้นำ Hassidic ที่เพียงพอ นักวิจารณ์ของเขาเยาะเย้ยเรียกเขาว่า "der deutschle" (แปลว่า 'ชาวเยอรมันตัวน้อย') ซึ่งบางครั้งเขาก็ยังถูกกล่าวถึงในชุมชนเช่นBobovที่มักผูกมัดงานเกี่ยวกับ ร. สิมชา บูนิม เมื่อใกล้ถึงจุดสิ้นสุดของการอภิปราย ร. อับราฮัม เฮเชลก็หันไปหาร. เยรัคมีล ราบินิวิซ บุตรชายของยิด ฮา-คาโดช และถามเขาว่าคิดอย่างไรกับร. ซิมชา บูนิม R. Yerachmiel ตอบโต้ด้วยความเห็นชอบต่อ R. Simcha Bunim และด้วยเหตุนี้ R. Avraham Heshel จึงยุติการอภิปราย ในท้ายที่สุด ไม่มีเหตุการณ์เชิงลบออกมาจากเหตุการณ์นี้ แต่กลับกลายเป็นตรงกันข้าม หลังจากการโต้วาทีอย่างเข้มข้นในงานแต่งงาน ฮาซีดส์วัยเยาว์หลายร้อยคนแห่กันไปที่เปชิชา หลังจากได้ยินถึงแนวทางที่รู้แจ้งและแปลกใหม่ของอาร์ ซิมชา บูนิม [38]

การมีส่วนร่วมในการเมืองโปแลนด์

เมื่อใกล้ถึงจุดจบของชีวิต R. Simcha Bunim ก็เข้ามาพัวพันกับการเมืองของ Polish Jewry โดยได้รับเลือกในปี 1825 ให้เป็นตัวแทนของจังหวัด Sandomierzในฐานะสมาชิกคนหนึ่งของคณะกรรมการรัฐบาลเกี่ยวกับกิจการชาวยิว เขาไม่เห็นด้วยกับระเบียบวาระการประชุมของคณะกรรมการและต่อต้านเรื่องนี้ เนื่องจากเขาเชื่อว่าชุมชนชาวยิวในโปแลนด์ควรถูกปล่อยให้อยู่ในอุปกรณ์ของตนเอง ในปีที่ผ่านมา ร. ซิมชา บูนิม ตาบอด มีแนวโน้มว่าจะมาจากต้อกระจก นอกจากคำสอนของ Hasidism Simcha Bunim ยังมีอิทธิพลต่อนักคิดยุคแรกๆ ของไซออนิสต์เช่นMartin Buber (12)

มรดก

หลุมศพของ ร. ซิมชา บูนิม ในเมืองปรีซีซูชา โปแลนด์

หลังจากการเสียชีวิตของ R. Simcha Bunim ในปี ค.ศ. 1827 Peshischa ได้แยกออกเป็นสองกลุ่มคือ ผู้ที่สนับสนุน R. Menachem Mendel แห่ง Kotzk เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของ R. Simcha Bunim และผู้ที่สนับสนุนR. Avraham Moshe ลูกชาย ของ R. Simcha Bunim โดยทั่วไปแล้ว ผู้ที่สนับสนุน R. Menachem Mendel เช่น R. Yitzchak Meir Alter และR. Mordechai Yosef Leinerเป็นผู้ติดตามของ R. Simcha Bunim ที่หัวรุนแรงกว่าซึ่งโต้แย้งว่า R. Simcha Bunim ยืนกรานต่อต้านราชวงศ์ Hasidic และไม่เคยต้องการเขา ลูกชายที่จะประสบความสำเร็จเขา ในทางกลับกันผู้ที่สนับสนุนลูกชายของ R. Simcha Bunim เช่นR. Israel Yitzhak Kalish, R. Yaakov Aryeh Guterman และ R. Shraga Fayvel Dancyger เป็นลูกศิษย์ของ R. Simcha Bunim ที่หัวรุนแรงน้อยกว่า ซึ่งถูกปิดด้วยท่าทางที่ดุดันและดุดันของ R. Menachem Mendel แห่ง Kotzk เดิมทีลูกชายของ R. Simcha Bunim ไม่เคยต้องการที่จะสืบทอดตำแหน่งต่อจากพ่อของเขา อย่างไรก็ตาม หลังจากแรงกดดันจากชุมชนมากมาย เขาเข้ามาเป็นผู้นำของชุมชน Peshischa ที่ถูกแบ่งแยก และเสียชีวิตเพียงสองปีต่อมาในปี 1829 หลังจากที่เขาเสียชีวิต R. Israel Yitzhak Kalish ก็รับตำแหน่ง R. Avraham Moshe เป็นส่วนหนึ่งของชุมชนและค่อยๆ รวมพวกเขาเข้าในราชวงศ์ Hasidic ของเขา เองในWarka R. Menachem Mendel แห่ง Kotzk ก็ทำเช่นเดียวกัน โดยนำเศษส่วนของชุมชนมารวมเข้ากับราชวงศ์ Hasidic ของเขาเองซึ่งมีฐานอยู่ในKock. แม้ว่า Peshischa จะหยุดอยู่ในฐานะขบวนการที่แยกจากกัน แต่อุดมคติของมันยังคงมีอยู่ในฐานะรากฐานสำหรับกลุ่ม Hasidic สมัยใหม่ จำนวนมาก [12] [39]

ลูกศิษย์

ในบรรดาสาวกของ R. Simcha Bunim ได้แก่ [40]

ลูกและทายาท

R. Simcha Bunim และ Rebeccah ภรรยาของเขามีลูกสามคน

  • R. Avraham Moshe Bonhardt - เขาประสบความสำเร็จในการเป็นพ่อของเขาในฐานะ Peshischa Rebbe แต่เสียชีวิตในอีกสองปีต่อมา เขาแต่งงานกับ Braindel Raphael's ลูกสาวของ R. Shmuel Raphael ลูกเขยของ Yid Ha-Kadosh ทั้งคู่มีลูกสองคน [41]
    • R. Tzvi Hersh Mordechai Bonhardt - เขาทำหน้าที่เป็นรับบี Hasidic ใน Przysucha และแต่งงานกับ Tziporah Kalish ลูกสาวของ R. Israel Yitzhak Kalish แห่ง Vukra สืบเชื้อสายมาจากครอบครัว Biom, Hertz, Besser, Wachockier และ Zawlodaver [41]
    • Sarah Hadas Bonhardt - เธอแต่งงานกับR. Fischel Heller แห่ง Makovซึ่งเป็นหลานชายของ R. Nosson Nuta แห่งMakov จากพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากครอบครัว Dyzenchauz, Cukier และ Gurman [41]
  • Leeba - เธอแต่งงานกับ R. Levi Yitzchak Dancyger ลูกชายของ R. Shraga Fayvel Dancyger ซึ่งเสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็กโดยไม่มีลูก [41]
  • Beila - เธอแต่งงานกับ R. Elimelech Esteraycher ลูกเลี้ยงของ R. Zvi Hersh Grynwald แห่ง Opozzna ทั้งคู่มีลูกชายคนหนึ่ง [41]
    • R. Yitzhak Simcha Esteraycher (Reb Itchile) - เขาแต่งงานกับ Devorah Gitla Morgensztern ลูกสาวของR. Dovid Morgensztern Kotzker Rebbe คนที่สอง [41]

ผลงาน

R. Simcha Bunim ไม่ได้ตีพิมพ์งานเขียนของเขาเพราะเขารู้สึกว่าคำที่เป็นลายลักษณ์อักษรจะทำให้คำสอนของเขากลายเป็นฟอสซิลและขัดขวางการแสวงหาความถูกต้องส่วนบุคคล ทว่าคำสอนของเขามากมายถูกถ่ายทอดด้วยวาจาและตีพิมพ์ ภายหลังการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ ต่อไปนี้คือการรวบรวมคำสอนปากเปล่าของ R. Simcha Bunim:

  • Kol Simcha (קול שמחה) – เผยแพร่โดย Rabbi Alexander Zusha ลูกศิษย์ของ R. Simcha Bunim ในปี 1859 ในเมืองBreslau ภายหลังได้รับการตีพิมพ์อีกครั้งในปี พ.ศ. 2420 ในPrzemysl ผลงานนี้เป็นชุดของสุนทรพจน์ของ Simcha Bunim เกี่ยวกับโตราห์และทัลมุด
  • Ramataim Zofim (רמתיים צופים) – จัดพิมพ์โดย R. Simcha Bunim's personal scribe, R. Shmuel of Sieniawaในปี 1882 ในกรุงวอร์ซอ งานนี้รวบรวมคำสอนปากเปล่าทั่วไปจากปรมาจารย์ Hasidic โดยมีการกล่าวถึง R. Simcha Bunim หลายครั้ง
  • Simchat Yisrael (שמחת ישראל) – ตีพิมพ์ในปี 1910 ในPiotrkowงานนี้ระลึกถึงคำวิจารณ์ด้วยวาจาของ R. Simcha Bunim
  • Midrash Simcha IและMidrash Simcha II ( מדרש שמחה) – ตีพิมพ์ในปี 1975 ในกรุงเยรูซาเล็มงานนี้กล่าวถึงMidrashimโดย R. Simcha Bunim

อ่านเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ ซิมชา บูนิม (Simhah Bunem) ยังเรียกกันทั่วไปว่า "ซาดิกแห่งเปชิสชา", "พลเรือเอกแห่งเปชิชา" หรือ "เปชิสเชอร์เรบเบ" ในบันทึกอย่างเป็นทางการของรัฐบาลโปแลนด์จาก Przysucha ชื่อของเขาสะกดผิดว่า "Szymon Bonchard" Przysucha บางครั้งสะกดว่า "פשיסחא" ในภาษายิดดิชและฮีบรู
  2. ↑ รับบี Dr. Michael Rosen บันทึกนามสกุลของเธอว่า "Auvergir-Kogov" ขณะที่ Dr. Glenn Dynner บันทึกนามสกุลของเธอว่า "Orverger-Kazov " ในชีวประวัติภาษาฮีบรู นามสกุลของเธอมักถูกบันทึกเป็น "אוברגר–כ׳׳ץ" และชีวประวัติของโปแลนด์บันทึกนามสกุลของเธอว่า "Ohrwerger"

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ^ โรเซน 2008 .
  2. ^ ราบิโนวิตซ์ 1997 .
  3. อรรถเป็น ข Rabinowicz 1996 , พี. 383.
  4. ^ สารานุกรม Judaica 2008 .
  5. อรรถa b c Rosen 2008 , p. 47 - 48.
  6. ↑ กรอสแมน 2488 , พี. 80.
  7. ^ เบราน์ 1930 , p. 5-8.
  8. ^ เซียเนียวา 1882 , p. 200.
  9. ^ เซียเนียวา 1882 , p. 207.
  10. ^ Rabinowitz 1997 , p. 43.
  11. ^ Dynner 2008 , หน้า. 185.
  12. อรรถa b c Faierstein 2010 .
  13. ^ Dynner 2008 , หน้า. 188.
  14. ^ โรเซ่น 2008 , p. 27 - 43.
  15. ^ Rabinowitz 1997 , p. 89.
  16. อรรถเป็น ข โรเซน 2008 , p. 47-56.
  17. ^ โรเซ่น 2008 , p. 55.
  18. ^ Dynner 2008 , หน้า. 53.
  19. ^ โรเซ่น 2008 , p. 66.
  20. ^ โรเซ่น 2008 , p. 74.
  21. ^ โรเซ่น 2008 , p. 88.
  22. ^ Dynner 2005 , พี. 139.
  23. ^ Dynner 2005 , พี. 146.
  24. ^ โรเซ่น 2008 , p. 289-290.
  25. อรรถเป็น ข Dynner 2008 , p. 194.
  26. ^ โรเซ่น 2008 , p. 151.
  27. ^ Rabinowitz 1997 , p. 19.
  28. ^ โรเซ่น 2008 , p. 175.
  29. ^ Dynner 2005 , พี. 182.
  30. ^ โรเซ่น 2008 , p. 178.
  31. ^ โรเซ่น 2008 , p. 163.
  32. ^ โรเซ่น 2008 , p. 187.
  33. ↑ เฮเชล 1995 , p. 94.
  34. ^ โรเซ่น 2008 , p. 23.
  35. ^ โรเซ่น 2008 , p. 207.
  36. ^ โรเซ่น 2008 , p. 40.
  37. ^ โรเซ่น 2008 , p. 95 - 130.
  38. ^ โรเซ่น 2008 , p. 14, 23.
  39. ^ โรเซ่น 2008 , p. 26,56.
  40. ^ โรเซ่น 2008 , p. 10-18.
  41. ↑ a b c d e f กรอสแมน 2488 , p. 80-81.

บรรณานุกรม

โรเซน, ไมเคิล (2008) การแสวงหาความถูกต้อง: ความคิดของ Reb Simhah Bunim สิ่งพิมพ์ อูริม. ISBN 9789655240030. OCLC  190789076 .
เบราน์, ชานันยา ยมตอฟ ลิปะ (1930). ชิโดส ซิมชา . hebrewbooks.org.
Sieniawa, ซามูเอลแห่ง (1882) รามาไทม โซฟิม .
ราบิโนวิตซ์, ซวี เมียร์ (1997). จาก Lublin ถึง Przysucha . เอชาริม OCLC  40125130 .
ไดน์เนอร์, เกล็นน์ (2008) Men of Silk: การพิชิต Hasidic ของสังคมชาวยิวในโปแลนด์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780195382655.
ยอดเยี่ยม อลัน (1997). ความยิ่งใหญ่และความอ่อนน้อมถ่อมตนในงานเขียนของ R. Simhah Bunim แห่ง Przysucha (Hazon Nahum: Studies in Jewish Law, Thought, and Historyed to Dr. Norman Lamm ในโอกาสวันเกิดอายุครบเจ็ดสิบของเขา ) Michael Sharf Publication Trust ของสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยชิวา OCLC  63663566 .
กรอสแมน รับบี เลวี (1943) เซเฟอร์ เชม วี-ชาริต แท่นพิมพ์เบซาเลล
Faierstein, มอร์ริส เอ็ม (2010). Simḥah Bunem แห่งPshiskhe สารานุกรม YIVO ของชาวยิวในยุโรปตะวันออก
โรเซนซาฟต์, Menachem Z (2018). อัจฉริยะประชาธิปไตยของ Hasidic Masters ของ Pshyskhe นิตยสารแท็บเล็ต
สารานุกรม Judaica (2008) Simḥah Bunem แห่ง Przysucha สารานุกรม Judaica.
Rabinowicz, Tzvi (1996). สารานุกรมของ Hasidism เจสัน อารอนสัน. ISBN 9781568211237.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Simcha_Bunim_of_Peshischa&oldid=1066347621"
0.048500061035156