Sifrey Kodesh

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

Sifrei Kodesh (ฮีบรู : ספרי קודש ‎, lit. 'Holy books'), ที่เรียกกันทั่วไปว่า sefarim (ฮีบรู : ספרים ‎, lit. 'books') หรือในรูปแบบเอกพจน์ seferเป็นหนังสือวรรณกรรมทางศาสนาของชาวยิวและ จะดูได้โดยทางศาสนายิวเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เหล่านี้มักจะทำงานของโตราห์วรรณกรรมคือ Tanakhและการทำงานทั้งหมดที่อธิบายในนั้นรวมทั้งนาห์ ,มิด ,มุดและผลงานทั้งหมดของคาห์ , Musar ,Hasidism , คับบาลาห์หรือmachshavah [ จำเป็นต้องชี้แจง ] ในอดีตsifrei kodeshมักเขียนเป็นภาษาฮีบรูโดยมีบางส่วนเป็นภาษายูดีโอ-อาราเมอิกหรือภาษาอาหรับแม้ว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการตีพิมพ์ชื่อในภาษาอื่นๆ อีกหลายพันเรื่อง โดยเฉพาะภาษาอังกฤษ

เงื่อนไข

ชั้นหนังสือของsifrei kodesh

คำSifrei Kodeshเป็นภาษาฮิบรูสำหรับ "หนังสือศักดิ์สิทธิ์" และรวมถึงหนังสือทุกเล่มที่มีการพิจารณาศักดิ์สิทธิ์ในราบยูดายทั้งหมดนี้รวมถึงวรรณกรรมโตราห์เช่นเดียวกับหนังสือสวดมนต์ของชาวยิว [ ต้องการการอ้างอิง ]

ท่ามกลางยิวคำספר เซเฟอร์ (พหูพจน์ספרים s'farim ) [1]จะใช้สำหรับหนังสือของTanakhที่ช่องปากโตราห์ ( นาห์และลมุด ) หรือทำงานใด ๆราบวรรณกรรมผลงานที่ไม่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของโตราห์มักไม่ค่อยถูกเรียกว่าseferโดยชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่พูดภาษาอังกฤษ ในบรรดาชาวยิวที่พูดภาษาฮีบรูอาซเกนาซีความแตกต่างระหว่างหนังสือที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของโตราห์และหนังสืออื่น ๆ นั้นเกิดจากการอ้างถึงอดีตกับอาซเกนาซีแบบดั้งเดิมการออกเสียง (SEY-fur) และการออกเสียงแบบหลังด้วยการออกเสียงภาษาฮิบรูสมัยใหม่ (SEF-fer) [ ต้องการการอ้างอิง ]

คำว่า "โตราห์" มีสองความหมาย สามารถอ้างถึงหนังสือห้าเล่มของโมเสสเท่านั้น ตามเนื้อผ้า มันถูกเขียนบนม้วนกระดาษ parchment ที่เรียกว่าSefer Torahแม้ว่าจะพิมพ์ในรูปแบบหนังสือที่เรียกว่าChumash (และในบางกรณีtikkun ) คำว่า "โตราห์" ยังรวมถึงเนวีอิมและเกตูวิมด้วย ) และตำราของรับบีนิก ดังนั้นหนังสือดังกล่าวจึงบางครั้งเรียกว่า "วรรณกรรมของโตราห์" ( ฮีบรู : ספרות תורנית ‎, โรมันSifrut Toranit ). [ ต้องการการอ้างอิง ]

ฮีบรูไบเบิลหรือ Tanakh ยังเป็นที่รู้จักโตราห์ Shebikhtav , [ ต้องการอ้างอิง ]เป็นกลุ่มคำสามส่วนของพระคัมภีร์เหล่านั้นเป็นโตราห์ที่ Nevi ของ im และ Ketuvim แยกกัน Nevi ของ im และ Ketuvim ยังเรียกNakh

ข้อคิดเห็น

ห้องสมุดของsifrei kodesh

มีการเขียนและตีพิมพ์ข้อคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับทานาคในช่วงพันปีที่ผ่านมา สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดคือTargum Onkelosการแปลโทราห์เป็นJudeo-AramaicเขียนโดยOnkelos ; [2]และRashiเป็นคำอธิบายที่ทั้ง Tanakh เขียนโดยRashiทั้งสองพิมพ์ตามธรรมเนียมในChumashควบคู่ไปกับข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล[3]ข้อคิดเห็นอื่น ๆ ที่บางครั้งพิมพ์ควบคู่ไปกับข้อความใน Chumash เป็นข้อคิดเห็นโดยรับบีจาค็อบเบนอาเชอร์และรับบีชับเบทัยเบส ( ซิฟเทย์ ชาจามิม). ข้อคิดพิมพ์แบบดั้งเดิมข้างNakhมีRashiเช่นเดียวกับMetzudat เดวิดและMetzudat ศิโยนโดยแรบไบเดวิด Altschuler [4]

นอกจากงานพิมพ์คลาสสิกของ Tanakh ซึ่งไม่มีคำอธิบายมากกว่าRashiและTargum Onkelosแล้ว ยังมีรุ่นMikraot Gedolotซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในช่วงต้นศตวรรษที่สิบหก ข้อคิดเห็นในMikraot Gedolotเกี่ยวกับโตราห์นั้นเป็นของAbraham ibn Ezra ( Sefer ha-Yashar ), Nachmanides , Rabbi Shlomo Ephraim Luntschitz ( Keli Yakar ), Chaim ibn Attarและการแปลและคำอธิบายของ Rabbi Jonathan ben Uzzielที่รู้จัก เป็นTargum Pseudo-Jonathanทั้งหมดนอกเหนือจากRashiและTargum Onkelos ; ในขณะที่ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับNakhได้แก่ Rashi, Rabbi David Altschuler , Rabbi David Kimhi , Rabbi Joseph Karaและในบางเล่ม Rabbi Obadiah ben Jacob Sforno ( the SfornoหรือSepornu )

ท่ามกลางข้อคิดหลาย Tanakh ไม่ได้รับการตีพิมพ์ในMikraot Gedolotเป็นMeam Loez , [5] มาลบิม , [6] Ha'amek Davar , [7] โตราห์ Temimah , [8]และHirsch Chumash [9]

ตำราอื่นๆ ในสมัยโบราณ

นอกเหนือจากพระคัมภีร์ไบเบิล มีงานเขียนหลายชิ้นที่มีความสำคัญทางศาสนาของชาวยิวในสมัยโบราณซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในนาม " หนังสือชั้นนอก " มีงานเขียนอื่น ๆ ที่เห็นด้วยมากที่สุดว่าเขียนขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ซึ่งอ้างว่าเก่ากว่า เหล่านี้รวมถึงSefer Yetzirahซึ่งบางคนกล่าวว่าถูกเขียนโดยอับราฮัม ; [10]และหนังสือของเอโนคซึ่งพูดบางอย่างที่เขียนขึ้นโดยเอนอ็อค (11)

ผลงานของChazal

ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ความเชื่อของชาวยิวคือว่าไบเบิลเป็นโมเสกผลงานหมายความว่ามันเป็นไปตามที่พระเจ้าจะโมเสสงานเขียนต่อมาNevi'imและKetuvimถูกเขียนขึ้นโดยผู้เผยพระวจนะชาวยิวตามประเพณี เป็นเวลากว่าพันปีที่หนังสือเหล่านี้เรียกว่าTanakhเป็นงานเขียนของศาสนายิว อย่างไรก็ตาม มีเนื้อหามากมายที่ไม่ได้จดบันทึกไว้ แต่กลับจำแทนได้ ที่รู้จักกันในนาม " ออรัลโทราห์ " ประกอบด้วยกฎหมายมากกว่าห้าร้อยฉบับที่เรียนรู้จากคัมภีร์ตัลมุดิคัลเช่นเดียวกับกฎหมายที่ประทานแก่โมเสสที่ซีนาย ( ฮีบรู :הלכהלמשהמסיני , romanizedHalakhah leMoshe miSinai ) อย่างไรก็ตาม ประมาณปี ค.ศ. 200 CE ส่วนใหญ่ของ Oral Torah ถูกเขียนขึ้น และเป็นที่รู้จักในชื่อMishnah (หนังสือZoharซึ่งเป็นหนังสือเกี่ยวกับส่วนที่ซ่อนเร้นของ Torah ถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลานี้โดยรับบีShimon bar Yochai ) สามร้อยปีต่อมาทัลมุดถูกเขียนขึ้นเพื่ออธิบายเรื่องมิชนาห์

มิชนาห์

ตลอดหลายชั่วอายุคนออรัลโทราห์ได้รับการถ่ายทอดโดยปากต่อปาก ส่วนใหญ่ด้วยความช่วยเหลือจากสภาแซนเฮดรินผู้นำชาวยิวชั้นนำ อย่างไรก็ตาม หลังจากการทำลายวิหารที่สองสภาแซนเฮดรินก็ถูกถอนรากถอนโคนและอัลโตราห์ส่วนใหญ่ก็ถูกลืมไป ดังนั้น ค. ค.ศ. 188 รับบีJudah ha-Nasiหัวหน้าสภาซันเฮดรินที่ถูกเนรเทศ ได้รวบรวมมิชนาห์กล่าวคือคำสอนของคัมภีร์โทราห์[12]ตั้งแต่จลาจล Maccabeanแต่มากได้หายไปแล้วซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งในหมู่นักวิชาการหลายคนที่Tannaimดังนั้น มิชนาห์จึงรวมความคิดเห็นที่แตกต่างของพวกเขาไว้ด้วย อย่างไมโมนิเดสเขียนไว้ในบทนำของMishneh Torahของเขา:

[รับบี Judah ha-Nasi] ได้รวบรวมประเพณี การตรากฎหมาย การตีความ และการแสดงความเห็นของทุกตำแหน่งของโตราห์ ที่มาถึงโมเสส อาจารย์ของเราหรือได้รับการอนุมานจากศาลในรุ่นต่อๆมา [13]

โครงการที่คล้ายกันได้ดำเนินการโดยครูบาฮยยียบาร์แอ็บบาและนักเรียนของเขารับบีโฮชายาห์เป็นที่รู้จักเซฟทา คอลเลกชันของงบไม่รวมอยู่ในนาห์ถูกรวบรวมโดยแรบไบOshiyaและบาร์ Kapparaที่รู้จักในฐานะBaraitot

ทัลมุด

หน้าของ Bomberg Talmud

ประมาณ 349, [14]สภาแซนเฮดริน ซึ่งลี้ภัยจากกรุงเยรูซาเล็มและนั่งอยู่ในทิเบเรียสเขียนเยรูซาเล็มทัลมุดซึ่งเป็นงานมหึมาที่รวบรวมคำสอนของรับบีของคนรุ่นหลัง ๆ ที่เรียกว่าอาโมราอิม ขณะที่พวกเขาอธิบายเรื่องมิชนาห์[15]มันมีสาเหตุส่วนใหญ่จะรับบี Yochanan อย่างไรก็ตามเยรูซาเล็มลมุดถูกบดบังโดยทั่วไปลมุดคล้ายการทำงานยังมีขนาดใหญ่มากรวบรวมคำสอนของAmoraimและเสร็จสมบูรณ์ในบิประมาณ 500 [14]คำสอนเป็นส่วนใหญ่แถมในธรรมชาติเซนคาห์มีคำสอนอื่นที่เรียกว่าอัคกาดาห์ ซึ่งรวมเอาเรื่องเล่า คำอุปมา คำแนะนำเชิงปฏิบัติ การเยียวยา และข้อคิด บาบิโลนลมุดประกอบกับRav AshiและRavina , ถูกตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1483 โดยโจชัวซาโลมอน Soncino [16]รูปแบบ Soncino ของความภาคภูมิที่มีข้อความมุดเดิมในใจกลางของหน้ากับความเห็นของ Rashi บนขอบด้านนอกและความเห็นของTosafotกับคนภายในที่ถูกลอกเลียนแบบในภายหลังโดยเครื่องพิมพ์คริสเตียนแดเนียล Bombergที่ พิมพ์คัมภีร์ลมุดทั้งหมดระหว่างปี ค.ศ. 1519 ถึง ค.ศ. 1523 [17]และการพิมพ์ลมุดครั้งสำคัญที่ตามมาทั้งหมด[18]รับบี Moshe Shapiro รับบีแห่งSlavutaยูเครนและเจ้าของโรงพิมพ์ ตีพิมพ์ Slavita Shas [a]ในช่วงต้นปี 1800 ในปี พ.ศ. 2429 สำนักพิมพ์ Rommในวิลนีอุสได้ตีพิมพ์หนังสือVilna Shasซึ่งได้มีการพิมพ์ซ้ำนับแต่นั้นมาและยังคงเป็นงานพิมพ์คลาสสิกของ Talmud

ในปีที่ผ่านมา มีคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับคัมภีร์ลมุด ในขณะที่คำอธิบายที่อ้างอิงกันมากที่สุดคือของ Rashi และ Tosafot และตามที่กล่าวไว้จะถูกพิมพ์ที่ขอบของ Talmud ข้อคิดเห็นที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ (ซึ่งมักเป็นที่รู้จักในฐานะงาน Halakhic เช่นกัน) ได้แก่Piskei HaRosh , Shitah Mekubetzet , [19 ] มาฮาร์ชา (คนPiskei HalachotและPiskei Aggadot ) ที่Pnei Yehoshua , [4] มอร์เดชัยที่Chiddushia HaRitva , [20] Meiriที่Maharshal 's Chochmas ชโลโมและYam Shel Shlomo , [21] the Meir Einei Chachmamim , the Kehillos Yaakov , [22] the Shaarei Yosher , [23]และ the Birkat Shmuel , [24]เช่นเดียวกับshiurim (ชั้นเรียน) ที่ตีพิมพ์จำนวนมากที่เผยแพร่บน Talmud รวมถึง พวกของรับบีNochum Partzovitz ( Chiddushei Reb NochumและShiurei Reb Nochum ), Rabbi Shmuel Rozovsky ( Shiurei Reb ShmuelและChiddushei Reb Shmuel ), [25]รับบีReuven Grozovsky( Chiddushei Rev Reuven ) รับบีอลเชนอนวาสเซอร์แมน ( Kovetz shiurimและKovetz He'aros ) [23]รับบีไคม์เชย์ ( Chiddushei HaGrach อัล HaShas ) [26]รับบีนาฟโตลีทรอป ( Chiddushei HaGranat ) และรับบีอาเรียห์เลบมาลิ น ( Chiddushei เร็บ อารีห์ ลีบ ).

คับบาลาห์

คำว่าคับบาลาห์หมายถึง "ส่วนที่ซ่อนเร้นของโตราห์" ซึ่งมักอธิบายว่าเป็น " อภิปรัชญาของชาวยิว" งานของ Kabbalistic แสดงให้เห็นว่าทุกสิ่งทางกายภาพเป็นอุปมาสำหรับแนวคิดทางจิตวิญญาณอย่างไร[27]การทำงานฮวงประถมโซฮาร์ถูกเขียนโดยแรบไบชิมอนบาร์ Yochaiเป็นนาที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่สองแม้ว่ามันจะหายไปเป็นเวลาหลายปี อย่างไรก็ตาม มันถูกค้นพบในสเปนในศตวรรษที่สิบสาม และคัดลอกด้วยมือหลายครั้ง นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงระหว่างข้อความ ระหว่างปี ค.ศ. 1558 ถึงปี ค.ศ. 1560 มีการพิมพ์ในMantuaโดยอิงจากต้นฉบับที่แตกต่างกันสิบฉบับเพื่อรวบรวมข้อความที่ถูกต้อง มีการพิมพ์แยกต่างหากในเครโมนาในเวลาเดียวกัน ใช้ต้นฉบับเพียงหกฉบับ ทำให้เกิดความแตกต่างในการพิมพ์ทั้งสอง (28)

โซฮาร์ถูกภายในบ้านส่วนใหญ่โดยแรบไบขลัง Luria (ที่รู้จักกัน Arizal) และคำสอนของเขาถูกสรุปไว้ในหนังสือเล่มนี้Etz ไคม์นักเรียนหัวหน้ารับบีไคม์สำคัญ [29]

ฮาลาคา

คำตอบของรับบีAkiva Eiger

กฎหมายยิวเป็นที่รู้จักในภาษาฮิบรูเป็นคาห์ได้รับการถ่ายทอดครั้งแรกในนาห์และต่อมาในความภาคภูมิกับความคิดเห็นที่แตกต่างกันกระจายออกไปหกหมื่นสามtractatesอย่างไรก็ตามพระภายหลัง - คือGeonimของต้นยุคกลางที่RishonimของสูงและปลายยุคกลางและAcharonimของยุคปัจจุบัน - เขียนผลงานได้ข้อสรุปเพิ่มเติม หลายงานเหล่านี้มีการตอบกลับ ( she'eilot u'teshuvotในภาษาฮีบรู) พิมพ์คำถามและคำตอบ

จีโอนิม ผู้นำของชาวยิวในยุคกลางตอนต้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบาบิโลเนียไม่ใช่นักเขียนที่อุดมสมบูรณ์เหมือนคนรุ่นหลัง แต่ในงานเขียนไม่กี่ของพวกเขาเป็นที่มีชื่อเสียงSheiltot D'Rav Achaiเขียนโดยแรบไบอาคเกาอน

The Rishonimซึ่งเป็นแรบไบชั้นนำในยุคกลางหลัง Geonim ได้ทิ้งงานเขียน Halakhic ไว้มากมาย รวมทั้งPiskei HaRoshของ Rabbi Asher ben Yechiel [30]และSefer HaHalakhotของ Rabbi Yitzchak Alfasi , [31]ทั้งสองอย่างนี้มักจะเป็น ตีพิมพ์ในด้านหลังของลมุด; และArba'ah Turimหรือที่รู้จักในชื่อTurของ Rabbi Yaakov ben Asherซึ่งเป็นงานสี่เล่มที่เขียนขึ้นเพื่อพยายามจัดระเบียบกฎหมายของชาวยิว (32)

ราม

รับบีMoshe ben Maimonหรือที่เรียกว่า Maimonides หรือ Rambam เป็น Rishon ที่อาศัยอยู่ในสเปนโมร็อกโกและอียิปต์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง ผู้แต่งหนังสือหลายเล่มที่โด่งดังที่สุดของเขาคืองานฮาลาคMishneh Torahหรือที่รู้จักในชื่อYad HaChazakahหรือเพียงแค่Rambamซึ่งมีความยาวสิบสี่เล่ม แม้ว่าเมื่อเขียนครั้งแรกMishne Torahได้รับการฟันเฟืองมากมายจากผู้นำชาวยิวร่วมสมัย ในไม่ช้ามันก็กลายเป็นที่ยอมรับของชาวยิวทั่วโลกว่าเป็นวรรณกรรม Torah แท้ๆ[33]พร้อมคำอธิบายมากมายที่เขียนไว้รวมถึงKetzos HaChoshen , Ohr Somayach , Tzofnath Paneachและงานเขียนของราชวงศ์เชย์รวมทั้งChiddushei Rabbeinu ไคม์โดยแรบไบไคม์เชย์ ; [34]และผลงานโดยบุตรชายของเขาChiddushei HaGram HaLeviของรับบีMoshe เชย์และChiddushei Maran Ryz HaLeviของรับบีขลัง Zev เชย์ส [35]นักเรียนของรับบีไคม์เชย์รับบีอิสเซอร์ซัลแมนเมลต์เซอร์เขียนความเห็นของตัวเองบน Rambam บรรดาศักดิ์แม้ HaEzel (36)

ผลงานฮาลาคของอัจโรนิม

Mishnah Berurahรุ่นแรก

มีแนวโน้มที่อนุสาวรีย์ทำงาน Halakhic ที่สุดเท่าที่เคยเขียนครูบาYoseph Karoเสร็จแชน Aruch (หรือรหัสกฎหมายยิวบางครั้งลงไปรหัส ) ใน 1565 ในเฟ็ดมันเป็นตัวของการทำงานของเขาก่อนหน้านี้ Halakhic, เลนซาโยเซฟซึ่งถูกเขียนเป็นคำอธิบายที่Arba'ah Turim [32]ชอบTurมันถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน: Orach Chayim , Yoreh De'ah , แม้ Ha'ezerและChoshen Mishpat The Mapahคำอธิบายเกี่ยวกับShulchan AruchโดยรับบีMoshe Isserles (the Rema) โดยทั่วไปจะพิมพ์ร่วมกับShulchan Aruchตรงกลางหน้า[37]แม้ว่าจะอยู่ในแบบอักษรที่แตกต่างกัน โดยมีคำอธิบายของTurei Zahavของ Rabbi David HaLevi SegalและMagen Avrahamของ Rabbi Avraham GombinerหรือSiftei Kohenของ Rabbi Shabbatai HaKohenพิมพ์ที่ระยะขอบ[38]

หลายงาน Halakhic ต่อมาอยู่บนพื้นฐานของแชน Aruch เหล่านี้รวมถึงรับบีชนัวร์ Zalman ของ Liadiของแชน Aruch HaRav , [39]รับบีYechiel มิเชลเอพสเต 's Aruch HaShulchanรับบีชโลโม Ganzfried 's Kitzur แชน Aruch , [7]และรับบีเอวราแฮมซิช ' s Chayei อดัมและChochmas อดัม (เฉพาะ เกี่ยวกับOrach ChayimและYoreh De'ah ) [40] Mishnah Berurahผลงานหกเล่มบรรยายเรื่องOrach Chayimได้รับการตีพิมพ์ระหว่างปี พ.ศ. 2427 และ พ.ศ. 2450 และตามมาด้วยชาวยิวลิทวิชส่วนใหญ่โดยเฉพาะ เปรียบเทียบดิกผลงานKaf HaChaimและYalkut โยเซฟเบนค่อนข้างไห่โดยครูบาโยเซฟยิมจะขึ้นอยู่กับพระธรรมเทศนาที่เขาส่งและดังนั้นจึงมีคาห์เช่นเดียวกับคับบาลาห์และคำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์[7]

ผลงานฮาลาคหลายชิ้นของอาจารย์อัครนิมมีการตอบสนอง เหล่านี้รวมถึงIgros MosheของรับบีMoshe Feinstein , [41] Noda B'YehudahของรับบีYechezkel กุ๊บ , [40] She'eilot U'teshuvot รับบี Akiva EigerของรับบีAkiva Eiger , [42] Beis HaLeviโดยแรบไบโยเซฟกราบเชย์ส , [43] Shevet HaLeviแรบไบชามู WosnerและTzitz บีเซอร์ของรับบีบีเซอร์ Waldenberg งาน Halakhic ที่โดดเด่นอีกอย่างหนึ่งคือChofetz Chaimการจัดการกับกฎแห่งวาจาที่ถูกต้อง และเขียนโดยรับบียิสราเอล เมียร์ กากัน [44]

Hasidism

ยังเป็นที่รู้จักchasidus , Hasidismคือการเคลื่อนไหวที่มีต้นกำเนิดร์โธดอกซ์ชาวยิวในยุโรปตะวันออกในช่วงกลางศตวรรษที่สิบแปดก่อตั้งโดยBaal ท็อปเช็ Rabbi Aryeh Kaplanอธิบายถึงความคิด Hasidic ว่า:

ในคำสอนของปรมาจารย์ Hasidic เราพบวิธีใหม่ในการเข้าถึงพระเจ้าและจิตวิญญาณ ทั้งคับบาลาห์หรือปรัชญา แต่ประสบการณ์เป็นวิธีที่เหมาะสมในการเข้าหาพระเจ้า “รับใช้พระเจ้าด้วยความยินดี!” "ลองชิมดูจะรู้ว่าพระเจ้าดี!" "สำหรับฉัน ความใกล้ชิดของพระเจ้าดีที่สุด!"... ปรมาจารย์ Hasidic ใช้ภาษาของคับบาลาห์และในระดับที่น้อยกว่าปรัชญาของยิว เพื่อสอนบุคคลทั่วไปว่าเขาจะมีประสบการณ์กับพระเจ้าได้อย่างไร[45]

หนังสือ Hasidic แรกจะตีพิมพ์Toldot ยาคอฟโยเซฟรับบียาคอฟโยเซฟของ Pollonyeและประสานกับใบเสนอราคาจาก Baal ท็อปเช็ถูกตีพิมพ์ใน 1,780 [45] [46]งาน Hasidic ต่อมา ได้แก่โนม ElimelechโดยแรบไบElimelech ของ Lizensk , [47] ไบน YissascharโดยแรบไบTzvi Elimelech Spira , [48] Kedushat ลีวายส์โดยแรบไบเลวียิทชคออฟเบอร์ ดิตเชฟ , [49]และTanyaโดยแรบไบชนัวร์ Zalman ของ Liadi [50]

มูซาร์

ในขณะที่การศึกษาเกี่ยวกับ Musar ( การพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณและระหว่างบุคคล ) มักมีอยู่ในแวดวงชาวยิว แต่ก็แพร่หลายมากขึ้นเมื่อเริ่มขบวนการ Musarในศตวรรษที่สิบเก้า ห้องสมุดมูซาร์แบบคลาสสิกของShaarei Teshuvah , Chovot HaLevavot , Maalot HaMiddot , Orchot Tzaddikim , Mesillat YesharimและDerech Hashemได้ขยายออกไปด้วยงานเขียนของแรบไบและมาชเจียคหลังจากขบวนการมูซาร์เริ่มต้นขึ้น ผลงานต่อมา ได้แก่ รับบีYisrael Salanter 's Or Yisrael , รับบีChaim Shmuelevitz 's Sichos Musarและรับบีเยรุโคอมเลโววิต ซ์ 's Daas โตราห์ [51]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุอธิบาย

  1. ^ หมายเหตุ: Shasเป็นตัวย่อในภาษาฮีบรูสำหรับ Shisha Sidreiและใช้เพื่ออ้างถึงความครบถ้วนของลมุด

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. บราวน์ ไดรเวอร์ บริกส์
  2. ^ ศกน 2546 , p. 130.
  3. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 18.
  4. อรรถa b Zakon 2003 , p. 99.
  5. ^ ศกน 2546 , p. 103.
  6. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 41.
  7. ^ a b c Zakon 2003 , p. 126.
  8. ^ ศกน 2546 , p. 176.
  9. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 39.
  10. ^ "ประวัติของ "Sefer Yetzirah"- หนังสือแห่งการก่อตัว" . emol.org สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2021 .
  11. ^ "โนอาคมีเซฟาริมจากรุ่นก่อนหรือไม่" . judaism.stackexchange.com . Stack แลกเปลี่ยน สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2021 .
  12. ^ สปิโร 2011 , p. 204-205.
  13. ^ สปิโร 2011 , p. 206.
  14. ^ a b Waxman, เอฟราอิม (2016). ไทม์ไลน์ Dor L'Dor: เส้นเวลากราฟิกรายปีของประวัติศาสตร์ยิวตั้งแต่การสร้างสรรค์จนถึงปัจจุบัน (ฉบับที่ 5) สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม NS. 41. ISBN 978-1583302873.
  15. ^ สปิโร 2011 , p. 207.
  16. ^ "บทนำใน: การพิมพ์ลมุด" . brill.com . สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2021 .
  17. ^ "หนังสือของคนในหนังสือ" . loc.gov หอสมุดรัฐสภา. สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2021 .
  18. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 54.
  19. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 69.
  20. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 62.
  21. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 66.
  22. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 238.
  23. อรรถa b Zakon 2003 , p. 167.
  24. ^ ศกน 2546 , p. 166.
  25. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 242.
  26. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 210.
  27. ^ "คับบาลาห์คืออะไร" . aish.com . ไอซ์. ดึงมา2 เดือนพฤษภาคม 2021
  28. ^ มิซราฮี อิสราเอล (28 เมษายน 2021) "โซฮาร์เข้าถึงมวลชนได้อย่างไร" นิตยสารอามิ (515)
  29. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 310.
  30. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 92.
  31. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 84.
  32. ^ a b Spiro 2011 , พี. 288.
  33. ^ สปิโร 2011 , p. 242.
  34. ^ ศกน 2546 , p. 174.
  35. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 230.
  36. ^ ศกน 2546 , p. 165.
  37. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 100.
  38. ^ ศกน 2546 , p. 90.
  39. ^ ศกน 2546 , p. 105.
  40. อรรถa b Zakon 2003 , p. 104.
  41. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 192.
  42. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 174.
  43. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 47.
  44. ^ ศกน 2546 , p. 138.
  45. อรรถเป็น แคปแลน รับบี อารีห์ (1984) ชาสิดิค มาสเตอร์ส . บรู๊คลิน นิวยอร์ก: Moznaim Publishing Corporation ISBN 9780940118904.
  46. ^ "หนังสือ Hasidic เล่มแรก" . jewishvirtuallibrary.org . ห้องสมุดเสมือนชาวยิว สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2021 .
  47. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 319.
  48. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 331.
  49. ^ แบมเบอร์ 2017 , p. 324.
  50. ^ สปิโร 2011 , p. 294.
  51. ^ แบมเบอร์เกอร์ 2017 & 246-279 .

บรรณานุกรมทั่วไป

  • บัมเบอร์เกอร์ รับบี โมเช (2017). Great Jewish Classics (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก) บรู๊คลิน นิวยอร์ก: Mesorah Publications, Ltd. ISBN 978-1-4226-1950-6.
  • สปิโร, เคน (2011). หลักสูตรความผิดพลาดในประวัติศาสตร์ของชาวยิว เซาท์ฟิลด์, มิชิแกน: Targum กด ISBN 978-1-56871-532-2.
  • Zakon, รับบี Nachman (มิถุนายน 2546). ประสบการณ์ชาวยิว: 2,000 ปี (ฉบับที่ 2) บรู๊คลิน นิวยอร์ก: Mesorah Publications, Ltd. ISBN 1-57819-496-2.
0.49040794372559