ซิเฟร

วรรณคดีแรบบิค
ผู้อ่าน TalmudโดยAdolf Behrman
วรรณกรรมทัลมุด
แทนไนติค มิชนาห์ Tosefta อโมราค ( เจมาร่า ) เยรูซาเลม ทัลมุด ทัลมุดบาบิโลน ภายหลัง เอกสารย่อย
Halakic Midrash
อพยพ เมคิลตาแห่งรับบีอิชมาเอล เมคิลตาแห่งรับบีชิมอนบาร์โยไฮ เลวีนิติ สิฟรา (โตรัต โกฮานิม) ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ ซิเฟร Sifrei Zutta กับ Numbers (เมคิลตา เล-เซเฟอร์ เทวาริม)
Aggadic Midrash
แทนไนติค Seder Olam Rabbah ตัวอักษรของรับบี Akiva บาไรตาแห่งกฎสี่สิบเก้า บาไรตากับกฎสามสิบสองข้อ บาราอิตะในการก่อสร้างพลับพลา ค.ศ. 400–600 ปฐมกาล Rabbah ความเศร้าโศก Rabbah Pesikta de-Rav Kahana เอสเธอร์ รับบาห์ Midrash Iyyob เลวีติคัส รับบาห์ Seder Olam Zutta ตันหุมา Megillat Antiochus ค.ศ. 650–900 อวตารของรับบีนาทาน Pirke De-Rabbi Eliezer Tanna Devei Eliyahu อักษรศรีรัช ปัญญาจารย์รับบาห์ เชอร์ ฮา-ชิริม รับบาห์ เฉลยธรรมบัญญัติ Rabbah เทวาริม สุตตะ เปสิกตา ราบบาติ Midrash Shmuel สุภาษิต Midrash รูธ รับบาห์ บาไรตาแห่งซามูเอล Targum Sheni ค.ศ. 900–1000 รูธ ซูตา Eichah Zuta Midrash Tehillim Midrash Hashkem อพยพ Rabbah เชอร์ ฮา-ชิริม สุตตา อิเกเร็ตของรับบีเชอรีรา กาออน ค.ศ. 1000–1200 Midrash Tadshe เซเฟอร์ ฮายาชาร์ ภายหลัง ยัลคุต ชิโมนี ยัลคุต ฮะมะชิริ มิดรัช โยนาห์ Ein Yaakov มิดรัช ฮากาดอล ตัวเลข Rabbah มิราชิมะที่เล็กกว่า
ทาร์กัม
โตราห์ ทาร์กัม ออนเคลอส Targum Pseudo-Jonathan Fragment Targum Targum Neofiti เนวิอิม ทาร์กัม โจนาธาน เกตุวิม Targum Tehillim Targum Mishlei Targum Iyyov Targum to the Five เมจิลล็อต ทาร์กุม เชนีถึงเอสเธอร์ เป้าหมายสู่พงศาวดาร
วี NS อี

Sifre ( ฮีบรู : סִפְרֵי ; siphrēy , Sifre, SifreiยังSifre debe RabหรือSifre รับบาห์ ) หมายถึงทั้งสองผลงานของมิดคาห์หรือคลาสสิกชาวยิวตามกฎหมายคัมภีร์อรรถกถาตามหนังสือพระคัมภีร์ของตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ

Sifre ยุคทัลมูดิก

ชื่อSifre debe Rav (จุด "หนังสือของโรงเรียนRav ") ใช้โดยChananel ben Chushiel , ^[1] Isaac Alfasi , ^[2]และRashi ; ^[3]ก็เกิดขึ้นเช่นเดียวกันในมักคต 9b. ^[4]

ผู้เขียนหนังสือHalachot Gedolot ในศตวรรษที่ 8 ได้ตั้งชื่อ "หนังสือเชิงอรรถที่เป็นของScribes " สี่เล่ม (Heb. Midrash sofrim ) และดูเหมือนจะอ้างถึง "Sifre debe Rav" ซึ่งมีลักษณะดังนี้: 1) Genesis Rabbah 2) Mekhilta (ในอพยพ ), 3) Sifrei (บนตัวเลข) และ 4) Sifrei (ในเฉลยธรรมบัญญัติ) ^[5]

เกี่ยวกับการอ้างอิงในSanhedrin 86a ถึง Sifre ของ Rabbi Simeon ดูMekhilta of Rabbi Shimon ; คำถามก็ถูกหยิบยกขึ้นมาเช่นเดียวกัน โดยคำนึงถึงความสัมพันธ์อันใกล้ชิดที่รู้จักกันดีซึ่งอยู่ระหว่างโรงเรียนของShimon bar YochaiและของRabbi Ishmaelหรือไม่^[6]คำว่า וכלהו אליבא דר"ע ใช้กับ Rabbi Simeon's Sifre ในสิ่งเดียวกันหรือไม่ การศึกษาระดับปริญญากับการงานอื่น ๆ ที่กล่าวถึงในนี้มูดิเนื้อเรื่อง. ^[7]

Sifre ปัจจุบัน

อย่างไรก็ตาม คำถามดังกล่าวไม่มีความสำคัญในการอ้างอิงถึง Sifre ที่ยังหลงเหลืออยู่ในขณะนี้ เพราะงานนี้ไม่เหมือนกับ Talmudic Sifre อย่างแน่นอน และจากการตรวจสอบอย่างใกล้ชิดพบว่าไม่ใช่งานที่เป็นเนื้อเดียวกันแต่เป็นงานหนึ่งที่ประกอบขึ้นจากชิ้นส่วนซึ่งเดิมมิได้เป็นของคู่กัน เศคาเรียส แฟรงเคิล^[8]ดึงความสนใจไปที่ความแตกต่างระหว่างส่วนนั้นของซิเฟรซึ่งหมายถึงตัวเลขและสิ่งที่อ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ แม้ว่า อย่างน่าสงสัย เขาเข้าใจความแตกต่างนี้ผิดและส่งผลให้ได้ข้อสรุปที่ผิดพลาด David Hoffmannได้กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองอย่างถูกต้องในZur Einleitungของเขาใน Halachischen Midraschim ^[9]

ยุคแรบบินิคัล
ชาซาล Zugot แทนนัย อมรินทร์ ซาโวเรม จีโอนิม ริโชนิม อัจโรนิม
วี NS อี

Sifre ถึงตัวเลข

เห็นได้ชัดว่า Sifre to Numbers เป็นmidrashที่เกิดขึ้นในโรงเรียนของ Rabbi Ishmael และมีลักษณะเฉพาะของงานดังกล่าว มันเป็นไปตามหลักการของการแสดงออกเช่นเดียวกับเมคิลตา ; แทนไนม์กลุ่มเดียวกันปรากฏขึ้นและใช้ข้อกำหนดทางเทคนิคเดียวกัน ^[10]นอกจากนี้ยังมีประเด็นสำคัญหลายอย่างที่คล้ายคลึงกันกับเมคิลตา ^[11] aggadicส่วนเช่นเดียวกันประกอบด้วยทางเดินหลายขนาน ⁽¹²⁾

เป็นที่น่าสังเกตว่าคำอธิบายใน Sifre ^[13]ของกฎหมายsotahสอดคล้องกับทัศนะของแรบไบอิชมาเอล (และกับฮาลาคาที่กำหนดไว้ด้วย) ว่าพยานคนหนึ่งเพียงพอที่จะตัดสินลงโทษ การทดสอบน้ำขมไม่จำเป็น . คำอธิบายที่ให้ไว้ใน Sifre to Numbers จึงขัดแย้งกับคำอธิบายในSoṭah 31a และใน Sifre, Deut 188. ทัศนะที่แสดงในบาบิโลนทาลมุด^[14]นั้นน่าสงสัย เพราะมันอ้างถึงคำอธิบายของซิเฟรเป็นตัวเลข และเสริมว่า: ואמר רחמנא תרי לית בה אלא חד והיא לא נתפשה אסורה ‎ ในขณะที่การหักลดหย่อนควรอ่าน ตรงกันข้ามתרי לית בה เอลลา חד היתה שותה ‎. บาบิโลนลมุดซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่ทราบมุมมองรับบีอิชมาเอลพยายามที่จะตีความบาไรตาในความรู้สึกของการกำหนดคาห์แต่บาราอิตาอันที่จริงต้องตีความในความหมายที่ตรงกันข้าม กล่าวคือ ตามทัศนะของรับบีอิชมาเอล ผู้ซึ่งเพราะ עד มักหมายถึง "สอง" ดังที่ปรากฏจากกรุงเยรูซาเล็ม ทัลมุดโซอาห์ 20d จึงเรียกร้องในกรณีของผู้หญิงที่ถูกตั้งข้อหาเช่นกัน ด้วยการล่วงประเวณีพยานสองคนในข้อหาก่ออาชญากรรม

ข้อความที่นำเสนอโดยวลีסתם ספרי ‎ (Sifre 161) = "ผู้นิรนาม Sifre" ก็สะท้อนมุมมองของรับบีอิชมาเอลเช่นเดียวกัน และเช่นเดียวกันกับ Sifre 21 เมื่อเปรียบเทียบกับ Sifre 7 จุดเริ่มต้นของ Sifre 7 ดูเหมือนจะเป็นhalakhaนิรนามที่ไม่ระบุชื่อซึ่งแสดงความคิดเห็นตรงกันข้าม^[15]แม้ว่าสิ่งนี้อาจจำเป็นต้องสอดคล้องกับมุมมองของรับบีอิชมาเอล Sifre 39 ปฏิบัติตามมุมมองของรับบีอิชมาเอลตามความเห็นของHullin 49a เหล่านี้และเหตุผลอื่น ๆ ตรงจุดน้อยดูเหมือนจะบ่งชี้ว่า Sifre เบอร์ที่เกิดขึ้นในโรงเรียนรับบีอิสมาอีลแม้ว่านี้ไม่รวมสมมติฐานที่ว่าแก้ไขนอกจากที่ยืมมากจากชิมอนบาร์ Yochaiมิด 's ^[16] และ midrashim อื่น ๆ ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก

ในบรรดาแทนไนที่ปรากฏใน Sifre to Numbers ได้แก่ :

• รับบีอิชมาเอลและลูกศิษย์รับบีโยสิยาห์และรับบีโจนาธาน
• นาธานชาวบาบิโลน
• Abba Jose ben Hanan (อ้างถึง Eliezer)
• Eliezer ben Hurcanus
• รับบี Akivaและลูกศิษย์ของเขา Shimon bar Yochai และJudah bar Ilai
• ไม่บ่อยนักรับบีเมียร์และโฮเซ เบน ฮาลาฟตา
• มักจะกล่าวถึงเจ้าชายยูดาห์ในที่นี้ เช่นเดียวกับงานอื่นๆ
• Judah ben Bathyraผู้ซึ่งตามที่ David Hoffmann กล่าว มักถูกกล่าวถึงในงาน midrashic จากโรงเรียนของ Rabbi Ishmael มากกว่างานอื่นๆ
• ประโยคของอโมรา Samuel ben Nahmanถูกยกมาหนึ่งครั้ง (ฉบับที่ 73)

Sifre ถึงเฉลยธรรมบัญญัติ

Sifre to Deuteronomy มีลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ส่วนหลัก (Nos. 53-303) halakhicในลักษณะจะนำหน้าและตามด้วยaggadicชิ้นส่วนและมันมีลักษณะทั้งหมดของมิดจากโรงเรียนของรับบี Akiva หลักการพื้นฐานการแสดงออกเป็นเช่นเดียวกับผู้ที่อยู่ในSifraคำว่าmufnehในการประยุกต์ใช้หลักการgezerah shavahเกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวและจะถือเป็นการเพิ่มในภายหลัง คำศัพท์ทางเทคนิคส่วนใหญ่จะเหมือนกันในทั้ง midrashim คำศัพท์ที่แตกต่างกันมีอยู่ที่นี่และที่นั่นใน Sifre เท่านั้น ยิ่งกว่านั้นกลุ่มแทนไนจะแตกต่างจากกลุ่มเมคิลตาเลเซเฟอร์เทวาริม(เมคิลตาถึงเฉลยธรรมบัญญัติ). ที่กล่าวถึงบ่อยในช่วงหลัง (รับบีโจสิยาห์ รับบีโจนาธาน นาธานชาวบาบิโลน และ รับบีไอแซก) ไม่ค่อยถูกกล่าวถึงใน Sifre; และแม้กระทั่งชื่อของพวกเขาก็เห็นได้ชัดว่ามีการเพิ่มเติมในภายหลัง ข้อความหลายตอนที่ไม่ระบุชื่อสอดคล้องกับมุมมองของรับบีอากิวา^[17]

ในทำนองเดียวกันอาจมีการชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างแบบฮาลาคิกระหว่างซีเฟรกับเมคิลตา^[18]ประเด็นทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่า Sifre to Deuteronomy มีต้นกำเนิดในโรงเรียนของรับบี Akiva; และเนื่องจากอาจมีการอ้างถึงข้อความที่ไม่ระบุชื่อหลายข้อความเพื่อแสดงความคิดเห็นของ Shimon bar Yochai การแสดงกลางคันนี้อาจมีความแน่นอนในระดับที่ยุติธรรมสำหรับเขา ข้อความที่ไม่ระบุชื่อดังกล่าวมีอยู่ใน Sifre 72–74 หลายส่วนที่Makkot 17a ระบุว่าเป็นการตีความของ Shimon bar Yochai ดูเหมือนว่าจะเป็นกรณีเดียวกันใน Sifre 94 เมื่อเทียบกับSanhedrin 112a; ไอบี 103 กับKiddushin 57a; ไอบี 121 กับซันเฮดริน 46ข. Sifre 166 และบางทีอาจเป็น 165 เช่นเดียวกันกับมุมมองของ Shimon bar Yochai;^[19]ในขณะที่อยู่ใน Sifre 303 คำอธิบายของ לא בערתי ממנו בטמא และการละเลย בכורים ก็หมายความถึงข้อตกลงด้วย ⁽²⁰⁾

อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นบางประการสำหรับกฎนี้^[21] Sifre 230 ยังขัดแย้งกับมุมมองของ Shimon bar Yochai ตามKil'ayim 7:7 แต่เนื่องจากไม่มีการอ้างว่า Sifre to Deuteronomy เป็นตัวแทนของ Shimon bar Yochai ในรูปแบบดั้งเดิม ข้อยกเว้นบางประการเหล่านี้ไม่ได้พิสูจน์อะไร บรรณาธิการดึงงาน midrashic อื่น ๆ นอกเหนือจากชิมอนบาร์ Yochai's midrash โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับแรบไบอิชมาเอลตามที่ปรากฏจากการเปรียบเทียบกับเมคฮิลตากับเฉลยธรรมบัญญัติ^[22]และจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีหลายตอนที่แนะนำโดย תנא [דבי] ר"י เกิดขึ้นในซิเฟร^[23]

อย่างไรก็ตาม Sifre 107 ไม่ได้สอดคล้องกับข้อความที่ תני ר"י ในJerusalem Talmud Eruvin 20c, ^[24]แต่ค่อนข้างจะแสดงออกถึงมุมมองที่ตรงกันข้าม Sifre, Deut. 171, sv ד"א, สอดคล้องกับMegillah 25a, sv תנא דבי ר"י ; and Sifre 104 with the view of Rabbi Ishmael in Mek. , Mishpaṭim , 201, ตามการอ่านที่ถูกต้องของYalkut Shimoni , ซึ่งมี ר"י แทนที่จะเป็น ר"ש ดูเหมือนว่าบรรณาธิการจะแนะนำ midrashim จาก midrash ของ Rabbi Ishmael พร้อมวลี ד "א. David Hoffmann ^[25]สรุปจากPesachim68a และ 71a ที่บรรณาธิการของ Babylonian Talmud ครอบครอง Sifre ในอีกฉบับหนึ่งซึ่งมากกว่าฉบับปัจจุบัน ซึ่งเขามองว่าเป็นฉบับของชาวปาเลสไตน์ แต่อดีตบ่งชี้ทางเพียงว่าAmoraimบางครั้งไม่ได้จำbaraitotสมบูรณ์เป็นตัวอย่างของความไม่ถูกต้องในเรื่องเกี่ยวกับ Sifre เป็นที่เห็นได้ชัดใน Hullin 74A กับ ⁽²⁶⁾

การครั้งสุดท้าย

การแก้ไขครั้งสุดท้ายของ Sifre จะต้องดำเนินการในช่วงเวลาของAmoraimเนื่องจากมีการกล่าวถึงบางส่วนเช่นRabbai Bannaiและ Rabbi Jose ben Ḥaninaในนั้น ทั้ง Sifre to Numbers และ Deuteronomy ถูกแบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ

อาจมีการกล่าวโดยทั่วไปของ Sifre to Numbers และในเฉลยธรรมบัญญัติด้วยว่าข้อความเหล่านั้นมีข้อบกพร่องในหลายตอน และชาวอาโมราอิมอาจมีสำเนาที่น่าเชื่อถือมากกว่า^[27]แม้แต่RashiและLeḳaḥ Ṭob ก็อ้างจากข้อความ Sifre ซึ่งไม่มีอยู่อีกต่อไป^[28]ในขณะที่ตรงกลางส่วนhalakhicของ Sifre to Deuteronomy เป็นของโรงเรียนของAkivaส่วนaggadicก่อนหน้าและที่ตามมาดูเหมือนจะมาจากผลงานของโรงเรียนของR. Ishmaelสิ่งนี้ปรากฏชัดเจนในตอนแรก ซึ่งแสดงให้เห็นความคล้ายคลึงกันทางการและวัสดุหลายอย่างกับเมคิลตา. ในส่วนหลังอาจกล่าวได้ว่าสิเฟร, ฉธบ. 344 ทำซ้ำมุมมองของ R. Ishmael เกี่ยวกับคำถามที่เป็นปัญหา ^[29]สำหรับมิด halakhicก็อาจกล่าวได้ว่าในการขัดกับส่วน aggadic สะสมที่ใช้นอกเหนือจากอาร์อิชมาเอมิด 's ที่ของอาร์ไซเมียน ^[30]

ใบเสนอราคาโดย Raymundus Martini

นักโต้เถียงคริสเตียนRaymundus Martiniในศตวรรษที่ 13 อ้างว่าในPugio Fideiของเขาว่า Sifre มีข้อความต่อไปนี้ซึ่งไม่มีอยู่ในสำเนาสมัยใหม่ใด ๆ : ^[31]

ไปเรียนรู้ข้อดีของพระเมสสิยาห์กษัตริย์และรางวัลของผู้ชอบธรรมจากอาดัมคนแรกซึ่งได้รับบัญญัติเพียงข้อเดียวของอุปนิสัยที่ห้ามปรามและเขาได้ละเมิด ดูจำนวนผู้เสียชีวิตที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเขาและในรุ่นของเขาและในรุ่นต่อรุ่นของเขาไปจนสิ้นทุกชั่วอายุคน แต่คุณลักษณะใดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - คุณลักษณะของความดีหรือคุณลักษณะของการลงโทษ (การแก้แค้น)? ท่านตอบว่า ความดีมีมากกว่า โทษมีน้อย และพระเมสสิยาห์กษัตริย์ผู้ถูกตีสอนและทนทุกข์เพราะผู้ล่วงละเมิดตามที่มีคำกล่าวไว้ว่า "พระองค์ทรงบาดเจ็บเพราะการละเมิดของเรา" และต่อไปอีกเท่าใดพระองค์จะทรงทำให้ชอบธรรม (ทำความดีด้วยบุญของเขา) ทุกชั่วอายุ และนี่คือสิ่งที่มีความหมายเมื่อมีเขียนไว้ว่า

ฉบับและการแปล

Sifre ฉบับแรกสุดที่ยังหลงเหลืออยู่คือเมืองเวนิสค.ศ. 1545 รุ่นอื่นๆ ได้แก่ฮัมบูร์ก , 1789; ซุลซ์บาค , 1802; พร้อมคำอธิบายโดยDavid Pardo , Salonica , 1804; พร้อมคำอธิบายโดยAbraham Lichtstein (זרא אברהם) ส่วนที่ฉัน., Dyhernfurth , 1811; ตอนที่ ii. Radwill , 1820; เอ็ด ฟรีดมันน์, เวียนนา, 2407.

การแปลภาษาละตินของ Sifre พบได้ในBiagio Ugolini , Thesaurus, vol. xv. การแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่คือของJacob Neusner , Sifre to Numbers (1986) และSifre to Deuteronomy (1987) Reuven Hammerแปลส่วนต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับเฉลยธรรมบัญญัติใน "Sifre: A Tannaitic Commentary on the Book of Deuteronomy" (1987) คำแปลภาษาอังกฤษล่าสุดเผยแพร่โดย Marty Jaffee และสามารถอ่านออนไลน์ได้ ⁽³²⁾

อ้างอิง

 บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "ซิเฟร" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls มีบรรณานุกรมดังต่อไปนี้:

• Blau, ในSteinschneider Festschrift , pp. 21–40;
• A. Epstein , Mi-Ḳadmoniyyot ha-Yehudim, pp. 50–56;
• Z. Frankel , Darke ha-Mishnah, หน้า 309 et seq.;
• อ. ไกเกอร์ , Urschrift, pp. 434–450;
• อิเด็ม, จัด. เซท. 2409 น. 96–126;
• David Zvi Hoffmann , Zur Einleitung ใน Die Halachischen Midraschim, pp. 51 et seq., 66 et seq.;
• Pick ใน Zeitschrift ของ Stade, 1886, หน้า 101–121;
• IH Weiss , ประเพณี Zur Geschichte der Jüdischen.

ลิงค์ภายนอก

• Sifrei DevarimและSifrei Bamidbarข้อความภาษาฮีบรูและการแปลภาษาอังกฤษ จัดโดยSefaria