การล้อมกรุงเยรูซาเล็ม (70 ซีอี)

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

การล้อมกรุงเยรูซาเล็ม (70 ซีอี)
ส่วนหนึ่งของสงครามยิว-โรมันครั้งแรก
ฟรานเชสโก้ ฮาเยซ 017.jpg
การทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มโดยFrancesco Hayez สีน้ำมันบนผ้าใบ 2410
วันที่14 เมษายน – 8 กันยายน 70 CE [1]
(4 เดือน 3 สัปดาห์ 4 วัน)
ที่ตั้ง
เยรูซาเลม , ยูเดีย
31°46′41″N 35°14′9″E / 31.77806°N 35.23583°E / 31.77806; 35.23583พิกัด : 31°46′41″N 35°14′9″E  / 31.77806°N 35.23583°E / 31.77806; 35.23583
ผลลัพธ์

ชัยชนะของโรมัน


การเปลี่ยนแปลงดินแดน		 กฎโรมันแห่งกรุงเยรูซาเลมได้รับการฟื้นฟู
คู่ต่อสู้
จักรวรรดิโรมัน

ส่วนที่เหลือของรัฐบาลเฉพาะกาลของจูเดีย

Zealots
ผู้บัญชาการและผู้นำ
ติตัส
จูเลียส อเล็กซานเดอร์		 Simon bar Giora ถูกประหารชีวิต John of Giscala  ( เชลยศึก )
Eleazar ben Simon  †
ความแข็งแกร่ง
70,000 15,000–20,000 10,000
การบาดเจ็บล้มตายและความสูญเสีย
ไม่รู้จัก 15,000–20,000 10,000
ตามข้อมูลของโจเซฟัส ผู้ที่ไม่ใช่ทหาร 1.1 ล้านคน เสียชีวิตในกรุงเยรูซาเล็ม ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความรุนแรงและความอดอยาก แต่จำนวนนี้เกินจำนวนประชากรก่อนการล้อมกรุงเยรูซาเล็มทั้งหมด ผู้บาดเจ็บล้มตายจำนวนมากเป็นชาวยิวที่สังเกตจากทั่วโลก เช่น บาบิโลนและอียิปต์ ซึ่งเดินทางมายังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อฉลองเทศกาลปัสกาประจำปี แต่กลับติดอยู่ในการล้อมที่โกลาหล [2]
เขายังเขียนอีกว่า 97,000 คนเป็นทาส [2]
Matthew White , The Great Big Book of Horrible Things (Norton, 2012) หน้า 52, [3]ประมาณการยอดผู้เสียชีวิตรวม[ ต้องการคำชี้แจง ]สำหรับสงครามยิวโรมันครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สาม ประมาณ 350,000
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
เยรูซาเลม
วัดภูเขา
  • เมืองเดวิด
  • ช่วงวัดที่สอง
  • Aelia Capitolina
  • วัยกลางคน
  • สมัยมุสลิมตอนต้น
  • ราชอาณาจักรเยรูซาเลม
  • มูตาซาริฟาเต
  • อาณัติของอังกฤษ
  • อิสราเอลเข้ายึดครองเยรูซาเลมตะวันตก
  • การผนวกจอร์แดนของเยรูซาเลมตะวันออก
  • อิสราเอลผนวกเยรูซาเล็มตะวันออก
    		•
    ล้อม
    สถานที่
  • นายกเทศมนตรี
  • หัวหน้าแรบไบ
  • แกรนด์มุฟตี
  • พระสังฆราชกรีกออร์โธดอกซ์
  • กษัตริย์ผู้ทำสงครามครูเสด
    		•
    สถานะทางการเมือง
    หัวข้ออื่นๆ

    การล้อมกรุงเยรูซาเล ม (ค.ศ. 70) เป็นเหตุการณ์ชี้ขาดของสงครามยิว-โรมันครั้งแรก (ค.ศ. 66–73) ซึ่ง กองทัพ โรมันนำโดยจักรพรรดิไททัส ในอนาคต ได้ ล้อมกรุงเยรูซาเลม ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการต่อต้านกบฏของชาวยิวในจังหวัดโรมันจูเดีย . หลังจากการล้อมห้าเดือนอันโหดร้าย ชาวโรมันได้ทำลายเมืองและวิหารยิวแห่งที่สอง [4] [5] [6]

    ในวันที่ 14 เมษายน ค.ศ. 70 สามวันก่อนเทศกาลปัสกากองทัพโรมันเริ่มล้อมกรุงเยรูซาเล็ม [7] [8]เมืองนี้ถูกยึดครองโดยกลุ่มกบฏหลายกลุ่มหลังจากเหตุการณ์ความไม่สงบครั้งใหญ่และการล่มสลายของรัฐบาลเฉพาะกาลที่มีอายุสั้น ภายในสามสัปดาห์ กองทัพโรมันได้ทำลายกำแพงสองด้านแรกของเมือง แต่ความขัดแย้งที่ดื้อรั้นขัดขวางไม่ให้พวกเขาบุกเข้าไปในกำแพงที่หนาที่สุดและที่สาม [7] [9]อ้างอิงจากส ฟัสนักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยและเป็นแหล่งที่มาหลักของสงคราม เมืองถูกทำลายล้างด้วยการฆาตกรรมความอดอยากและการกินเนื้อคน [10]

    บนTisha B'Av , 4 สิงหาคม 70 ซีอี[11] [12]หรือ 30 สิงหาคม 70 ซีอี, [13]กองกำลังโรมันได้เข้าครอบงำฝ่ายป้องกันและจุดไฟเผาวิหารในที่สุด (14)การต่อต้านยังคงดำเนินต่อไปอีกเดือนหนึ่ง แต่ในที่สุด ส่วนบนและส่วนล่างของเมืองก็ถูกยึดไปด้วย และเมืองก็ถูกเผาทิ้ง ทิตัสได้ไว้ชีวิตเพียงสามหอคอยของป้อมปราการเฮโรดเพื่อเป็นเครื่องยืนยันถึงอำนาจในอดีตของเมือง [15] [16]ฟัสเขียนว่ามากกว่าหนึ่งล้านคนเสียชีวิตในการล้อมและการสู้รบที่ตามมา [17]ในขณะที่การศึกษาร่วมสมัยโต้แย้งตัวเลขนี้ ทุกคนเห็นพ้องกันว่าการปิดล้อมมีผลกระทบสำคัญต่อชีวิตมนุษย์ โดยมีคนจำนวนมากถูกฆ่าตายและเป็นทาส และส่วนใหญ่ของเมืองถูกทำลาย ชัยชนะครั้งนี้ทำให้ราชวงศ์ฟลาเวียน มี ความชอบธรรมในการควบคุมจักรวรรดิ กรุงโรมมีชัยชนะเพื่อเฉลิมฉลองการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม และซุ้มประตูชัย สองแห่ง ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นอนุสรณ์ สมบัติที่ขโมยมาจากวัดถูกนำมาจัดแสดง [10]

    การทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารที่สองเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในประวัติศาสตร์ยิว [10] [18] [19]การสูญเสียเมืองแม่และพระวิหารทำให้วัฒนธรรมยิวต้องก่อร่างใหม่เพื่อให้แน่ใจถึงความอยู่รอด นิกายตามวัดของศาสนายิว รวมทั้งฐานะปุโรหิตและพวกสะดูสีลดความสำคัญลง [20]  รูปแบบใหม่ของศาสนายิวที่กลายเป็นที่รู้จักในชื่อRabbinic Judaismพัฒนาจากโรงเรียนฟาริสีและในที่สุดก็กลายเป็นรูปแบบหลักของศาสนา [5] [19] [21] [22]สาวกของพระเยซูชาวนาซาเร็ธยังรอดพ้นจากการทำลายล้างของเมือง พวกเขาเผยแพร่คำสอนของเขาไปทั่วจักรวรรดิโรมัน ทำให้เกิดศาสนาใหม่ของศาสนาคริสต์ [21]  หลังจากสงครามสิ้นสุดลง ค่ายทหารของLegio X Fretensisได้ก่อตั้งขึ้นบนซากปรักหักพังของเมือง [23] [24]เยรูซาเลมถูกก่อตั้งขึ้นใหม่ในภายหลังในฐานะอาณานิคมของ โรมันแห่งเอเลีย แคปิตอ ลินา มีการแนะนำลัทธิต่างประเทศและชาวยิวถูกห้ามไม่ให้เข้า [25] [26] [27]เหตุการณ์นี้มักถูกมองว่าเป็นหนึ่งในตัวเร่งให้เกิดการจลาจลบาร์ Kokhba [28] [29]

    ออกเดท

    ฟัสปิดล้อมในปีที่สองของVespasian [ 30]ซึ่งสอดคล้องกับปีที่ 70 ของCommon Era

    พื้นหลัง

    ในช่วงวัดที่สองเยรูซาเลมเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาและชาติสำหรับชาวยิว รวมทั้งผู้ที่อยู่ในพลัดถิ่น [31]วัดที่สองดึงดูดผู้คนนับหมื่นและอาจหลายแสนคนในช่วงเทศกาลแสวงบุญทั้งสาม [31]เมืองนี้มีขนาดและประชากรสูงสุดในช่วงปลายสมัยวัดที่สอง เมื่อเมืองครอบคลุมพื้นที่สองตารางกิโลเมตร ( 3 ⁄ 4ตารางไมล์) และมีประชากรประมาณ 200,000 คน [26] [32]ในประวัติศาสตร์ธรรมชาติ ของเขา พลินี ผู้ เฒ่าได้ยกย่องว่าเป็น "เมืองที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งตะวันออก"[33]

    ในสมัยโรมันตอนต้น กรุงเยรูซาเลมมีอาณาเขตที่แตกต่างกันสองแห่ง กลุ่มแรกครอบคลุมพื้นที่ต่างๆ ภายใน "กำแพงแรก" ซึ่งก็คือเมืองของดาวิดและเมืองตอนบน และได้รับการสร้างขึ้นอย่างหนัก แม้จะน้อยกว่าในส่วนที่มั่งคั่ง ส่วนที่สองเรียกว่า "ชานเมือง" หรือ " เบเทสดา " อยู่ทางเหนือของที่แรกและมีประชากรเบาบาง ประกอบด้วยส่วนของกรุงเยรูซาเล็มภายใน "กำแพงที่สอง" ของเฮโรด (ซึ่งยังคงยืนอยู่) แม้ว่าจะถูกล้อมรอบด้วย "กำแพงที่สาม" ใหม่ที่สร้างขึ้นโดยกษัตริย์Agrippa I [34]ฟัสระบุว่าอากริปปาต้องการสร้างกำแพงหนาอย่างน้อย 5 เมตร ซึ่งเครื่องยนต์ปิดล้อมในปัจจุบันไม่สามารถเจาะเข้าไปได้ อย่างไรก็ตาม Agrippa ไม่เคยก้าวข้ามฐานราก"เกรงว่าเขาควรจะสงสัยว่ามีการสร้างกำแพงที่แข็งแรงเพื่อที่จะสร้างนวัตกรรมในกิจการสาธารณะ" สงคราม ยิว -โรมันครั้งแรกปะทุขึ้นและต้องเสริมกำลังป้องกันกรุงเยรูซาเล็ม หอคอยเก้าแห่งประดับประดาผนังที่สาม

    กรุงเยรูซาเล็มระหว่างการจลาจล

    การระบาดของกบฏ

    อ้างอิงจากสGittin (ทางเดินของ Mishnah และ Talmud) ต้นกำเนิดของสงครามอยู่ในข้อพิพาทส่วนตัวระหว่างKamsa และ Bar Kamsaในเรื่องการต้อนรับ [36] [37]

    สงครามยิว-โรมันครั้งแรกหรือที่เรียกว่า Great Jewish Revolt ล้มเหลวหลังจากการแต่งตั้งนายอำเภอGessius Florusและความต้องการของเขาในการรับเงินทุนของวิหาร [34] ฟล อรัสปล้นวิหารที่สองโดยอ้างว่าเงินนั้นเป็นของจักรพรรดิ และในวันรุ่งขึ้นก็เปิดฉากการจู่โจมในเมือง จับกุมร่างชาวยิวอาวุโสจำนวนมาก สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดการจลาจลในวงกว้างและกองทหารโรมันแห่งจูเดียถูกพวกกบฏบุกโจมตีอย่างรวดเร็ว ในขณะที่เฮโรดอากริปปาที่ 2ซึ่งเป็นโปรกษัตริย์แห่งโรม พร้อมด้วยเจ้าหน้าที่ของโรมัน ได้หลบหนีออกจากกรุง เยรูซาเล็ม

    เหล่าผู้คลั่งไคล้สังหารและจุดไฟเผา บ้านของ มหาปุโรหิต สายกลาง และคลังเอกสารเกี่ยวกับความพยายามที่จะระดมมวลชน การจลาจลได้แพร่กระจายจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังส่วนอื่นๆ ของประเทศ รวมทั้งเมืองซีซาเรียเบต เชอานและกาลิลี การปราบปรามการจลาจลของชาวโรมันเริ่มขึ้นทางตอนเหนือ โดยมีกองกำลังสำรวจนำโดยCestius Gallus ผู้แทนชาวโรมันแห่งซีเรีย เดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็ม Gallus ล้มเหลวในการยึดเมืองและตัดสินใจถอนตัว กองทหารโรมันถูกซุ่มโจมตีใกล้เบโธรอนสูญเสียความเท่าเทียมกับพยุหเสนาทั้งกอง Gallus พยายามหลบหนี แต่เสียชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน ต่อมาได้มีการเรียกชุมนุมที่ได้รับความนิยมในกรุงเยรูซาเลมเพื่อกำหนดนโยบายและตัดสินใจเกี่ยวกับแนวทางปฏิบัติที่ตามมา ปกครองโดยพวกฟาริสีสายกลาง รวมทั้งสิเมโอน เบน กั มลิ เอล ประธานสภาซัน เฮดริน ได้แต่งตั้งผู้บัญชาการทหารให้ดูแลการป้องกันเมืองและป้อมปราการ ความเป็นผู้นำของการก่อจลาจลจึงถูกพรากไปจากพวกหัวรุนแรงและมอบให้กับผู้นำที่เป็นกลางและตามจารีตประเพณีของพวกฟาริสีและพวกสะดูสี ขาดทักษะทางการทหารหรือการบริหารที่เพียงพอ สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ผู้นำทางทหาร แต่เป็นคนที่ถือว่าสามารถสรุปข้อตกลงที่เจรจากับชาวโรมันได้

    ในช่วงเวลาสั้น ๆ ของการได้รับเอกราชใหม่ สิ่งบ่งชี้คือกรุงเยรูซาเล็มมีความหวังและความเจริญรุ่งเรือง มันสร้างเหรียญของตัวเองและเริ่มต้นการนับปีใหม่โดยเริ่มจากการปลดปล่อยครั้งล่าสุด อย่างไรก็ตาม อิสรภาพที่มีอายุสั้นนี้ถูกท้าทายโดยชาวโรมันในไม่ช้า

    การรณรงค์และการทดแทน Vespasian โดย Titus

    Nero มอบหมายงานในการบดขยี้กลุ่มกบฏในแคว้นยูเดียให้กับVespasianนายพลที่มีความสามารถและไม่อวดดี ในช่วงต้นปี ค.ศ. 68 นายพลชาวโรมันVespasianลงจอดที่Ptolemaisและเริ่มปราบปรามการจลาจลด้วยการปฏิบัติการในแคว้นกาลิลี ภายในวันที่ 69 กรกฎาคม แคว้นยูเดียทั้งหมด แต่กรุงเยรูซาเลมได้รับการสงบสุขแล้ว และเมืองซึ่งปัจจุบันเป็นเจ้าภาพผู้นำกบฏจากทั่วประเทศก็ตกอยู่ภายใต้การล้อมของโรมัน ฐานที่มั่นที่มีป้อมปราการแน่นหนา อาจมีระยะเวลาพอสมควร หากไม่ใช่เพราะสงครามกลางเมืองที่รุนแรงซึ่งเกิดขึ้นระหว่างฝ่ายสายกลางและกลุ่มผู้คลั่งไคล้ [15]

    ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 69 Vespasian ออกจากแคว้นยูเดียไปยังกรุงโรมและในเดือนธันวาคมก็ได้ขึ้นครองราชย์ คำสั่งของกองทัพโรมันส่งผ่านไปยังTitus ลูกชายของเขา ซึ่งตอนนี้รับผิดชอบการล้อมกรุงเยรูซาเล็ม

    ล้อม

    ทิตัสเริ่มล้อมเมืองเมื่อสองสามวันก่อนเทศกาลปัสกา[7]เมื่อวันที่ 14 เมษายน[8]ล้อมรอบเมืองด้วยกองทหารสามกอง ( V Macedonica , XII Fulminata , XV Apollinaris ) ทางฝั่งตะวันตกและหนึ่งในสี่ ( X Fretensis ) บนภูเขา ของมะกอกไปทางทิศตะวันออก [38] [39]ถ้าการอ้างอิงในสงครามชาวยิว ของเขา เมื่อเวลา 6:421 น. เป็นการล้อมของติตัส แม้ว่าจะมีความยากลำบากในการตีความ ในเวลานั้นตามคำกล่าวของ โจเซ ฟัสกรุงเยรูซาเล็มก็เต็มไปด้วยผู้คนจำนวนมากที่มาเฉลิมฉลองปัสกา . [40]

    การรุกเริ่มขึ้นทางทิศตะวันตกที่กำแพงที่สาม ทางเหนือของประตูจาฟฟา ภายในเดือนพฤษภาคม กำแพงนี้ถูกทำลายและกำแพงที่สองก็ถูกยึดหลังจากนั้นไม่นาน ปล่อยให้ผู้พิทักษ์ครอบครองวิหารและเมืองทั้งบนและล่าง

    ผู้พิทักษ์ชาวยิวถูกแบ่งออกเป็นกลุ่ม Simon Bar GioraและJohn of Giscalaสองผู้นำ Zealot ที่โดดเด่น ต่างตำหนิความล้มเหลวของการประท้วงบนไหล่ของผู้นำสายกลาง กลุ่มของ John of Gischalaสังหารหัวหน้ากลุ่มอื่นEleazar ben Simonซึ่งคนเหล่านี้ถูกฝังอยู่ในลานด้านหน้าของพระวิหาร [7]พวกหัวรุนแรงตัดสินใจที่จะป้องกันไม่ให้เมืองตกอยู่ในมือของโรมันโดยทุกวิถีทางที่จำเป็น รวมทั้งการสังหารฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองและใครก็ตามที่ขวางทางพวกเขา ยังมีผู้ที่ต้องการเจรจากับชาวโรมันและยุติการปิดล้อมอย่างสันติ ที่โดดเด่นที่สุดคือ โยฮานัน เบ็น ซักไกซึ่งนักเรียนลักลอบนำเขาออกจากเมืองในโลงศพเพื่อจัดการกับ Vespasian อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่เพียงพอที่จะจัดการกับความบ้าคลั่งที่ตอนนี้จับผู้นำ Zealot ในกรุงเยรูซาเล็มและรัชกาลแห่งความสยดสยองที่ปลดปล่อยออกมาสู่ประชากรในเมือง [41]โยเซฟุสบรรยายถึงการกระทำอันโหดร้ายต่อประชาชนด้วยความเป็นผู้นำของตนเอง รวมถึงการจุดไฟเผาเสบียงอาหารของเมืองในลักษณะที่เห็นได้ชัดว่าพยายามบังคับให้ผู้พิทักษ์ต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอด

    ความเกลียดชังระหว่าง John of Gischala และ Simon bar Giora ถูกบันทึกเมื่อวิศวกรล้อมโรมันเริ่มสร้างเชิงเทิน ทิตัสได้สร้างกำแพงขึ้นเพื่อคาดเมืองเพื่อให้ประชากรอดอยากได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น หลังจากล้มเหลวหลายครั้งในการบุกทะลวงหรือไต่กำแพงป้อมปราการแห่งอันโตเนียในที่สุดชาวโรมันก็เปิดการโจมตีอย่างลับๆ [7]แม้จะประสบความสำเร็จในช่วงต้นในการปราบปรามการล้อมของโรมัน พวกZealotsต่อสู้กันเอง และขาดความเป็นผู้นำที่เหมาะสม ส่งผลให้เกิดวินัยที่ไม่ดี การฝึกอบรม และการเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ที่จะเกิดขึ้น เมื่อถึงจุดหนึ่งพวกเขาได้ทำลายสต๊อกอาหารในเมือง มาตรการรุนแรงที่คิดว่าน่าจะดำเนินการบางทีเพื่อเกณฑ์พระเมตตาการแทรกแซง ของพระเจ้าในนามของชาวยิวที่ถูกปิดล้อม[42]หรือเป็นอุบายที่จะทำให้ผู้พิทักษ์สิ้นหวังมากขึ้น สมมติว่ามีความจำเป็นเพื่อขับไล่กองทัพโรมัน [43] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]

    ตามคำกล่าวของโจเซฟัส เมื่อชาวโรมันไปถึงอันโตเนีย พวกเขาพยายามทำลายกำแพงที่ป้องกันไว้ พวกเขาเอาก้อนหินออกเพียงสี่ก้อน แต่ในตอนกลางคืนกำแพงก็พังทลายลง “คืนนั้นกำแพงก็สั่นสะเทือนเพราะแกะผู้ทุบตีในสถานที่นั้นที่ยอห์นเคยใช้อุบายของเขามาก่อน และได้บ่อนทำลายฝั่งของพวกมัน จนพื้นดินหลีกทาง และกำแพงก็พังลงอย่างกะทันหัน” (ข้อ 28) [44]ต่อจากนี้ ทิตัสได้ยกตลิ่งข้างลานพระวิหาร ที่มุมตะวันตกเฉียงเหนือ ด้านทิศเหนือ และด้านตะวันตก (ข้อ 150) [45]

    ฟัสกล่าวต่อไปว่าชาวยิวได้โจมตีชาวโรมันทางตะวันออกใกล้ภูเขามะกอกเทศ แต่ทิตัสขับไล่พวกเขากลับไปที่หุบเขา Zealots ได้จุดไฟเผาเสาแนวตะวันตกเฉียงเหนือ (ข้อ 165) ชาวโรมันจุดไฟเผาคนต่อไป และชาวยิวต้องการให้ไฟเผา (ข้อ 166) และพวกเขาก็ขังทหารโรมันบางคนไว้เมื่อต้องการปีนข้ามกำแพง พวกเขาเผาฟืนใต้กำแพงเมื่อชาวโรมันติดอยู่ที่นั้น (ข้อ 178–183)

    หลังจากที่พันธมิตรชาวยิวฆ่าทหารโรมันจำนวนหนึ่ง ฟัสอ้างว่าติตัสส่งเขาไปเจรจากับฝ่ายป้องกัน เรื่องนี้จบลงด้วยการที่ชาวยิวทำร้ายผู้เจรจาด้วยลูกศร และอีกไม่นานหลังจากนั้นแซลลีก็เปิดตัว ทิตัสเกือบถูกจับระหว่างการโจมตีกะทันหันนี้ แต่หลบหนีได้

    มองเห็นบริเวณวัด ป้อมปราการเป็นจุดที่สมบูรณ์แบบสำหรับการโจมตีตัววัด แกะผู้ทุบตีคืบหน้าไปเล็กน้อย แต่ในที่สุดการต่อสู้ก็จุดไฟเผากำแพง ทหารโรมันขว้างไม้ที่จุดไฟเผาบนผนังด้านหนึ่งของวิหาร การทำลายพระวิหารไม่ใช่เป้าหมายของทิตัส อาจเนื่องมาจากการขยายใหญ่โตของเฮโรดมหาราชเมื่อหลายสิบปีก่อน ทิตัสต้องการยึดและแปลงเป็นวิหารที่อุทิศให้กับจักรพรรดิแห่งโรมันและวิหารแพนธีออน ของ โรมัน อย่างไรก็ตาม ไฟลุกลามอย่างรวดเร็วและควบคุมไม่ได้ในไม่ช้า วัดถูกยึดและถูกทำลายเมื่อวันที่ 9/10 Tisha B'Avในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 70 และเปลวไฟก็ลุกลามไปยังส่วนที่อยู่อาศัยของเมือง [7] [39]โจเซฟัสบรรยายเหตุการณ์:

    เมื่อกองทัพบุกเข้ามา การโน้มน้าวและการคุกคามไม่สามารถตรวจสอบความเร่งรีบของพวกเขาได้: ความหลงใหลเพียงอย่างเดียวอยู่ในคำสั่ง ผู้คนจำนวนมากรวมตัวกันอยู่บริเวณทางเข้า หลายคนถูกเพื่อนเหยียบย่ำ หลายคนตกลงไปท่ามกลางซากปรักหักพังที่ยังร้อนและสูบบุหรี่ของแนวเสา และเสียชีวิตอย่างน่าอนาถพอๆ กับผู้พ่ายแพ้ เมื่อพวกเขาเข้าใกล้เขตรักษาพันธุ์ พวกเขาแสร้งทำเป็นไม่ได้ยินคำสั่งของซีซาร์ และกระตุ้นให้คนที่อยู่ข้างหน้าโยนบั้งไฟเพิ่ม พรรคพวกไม่สามารถช่วยเหลือได้อีกต่อไป ทุกที่ถูกฆ่าและหนี เหยื่อส่วนใหญ่เป็นพลเมืองที่สงบสุข อ่อนแอและไม่มีอาวุธ ถูกฆ่าตายทุกที่ที่ถูกจับ รอบๆ แท่นบูชา กองซากศพเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่บันได Sanctuary นั้นหลั่งเลือดไหลออกมา และร่างของผู้ที่ถูกฆ่าตายที่ด้านบนก็ไหลลงสู่ก้นบึ้ง [46]

    บัญชีของโจเซฟัสยกโทษให้ทิตัสจากความผิดใดๆ ต่อการทำลายพระวิหาร แต่สิ่งนี้อาจสะท้อนถึงความปรารถนาของเขาที่จะแสวงหาความโปรดปรานจากราชวงศ์ฟลาเวียน [46] [47]

    กองทัพโรมันบดขยี้การต่อต้านที่เหลือของชาวยิวอย่างรวดเร็ว ชาวยิวที่เหลือบางคนหลบหนีผ่านอุโมงค์และท่อระบายน้ำที่ซ่อนอยู่ ในขณะที่คนอื่นๆ ได้ยืนหยัดเป็นครั้งสุดท้ายในอัปเปอร์ซิตี้ [48] ​​การป้องกันนี้หยุดการรุกของโรมันขณะที่พวกเขาต้องสร้างหอคอยปิดล้อมเพื่อโจมตีชาวยิวที่เหลือ พระราชวังของเฮโรดล่มสลายเมื่อวันที่ 7 กันยายน และเมืองนี้อยู่ภายใต้การควบคุมของโรมันโดยสมบูรณ์ภายในวันที่ 8 กันยายน [49] [ หน้าที่จำเป็น ] [50]ชาวโรมันยังคงไล่ตามผู้ที่หลบหนีออกจากเมือง

    ความคืบหน้าของกองทัพโรมันในระหว่างการปิดล้อม

    การทำลาย

    เรื่องราวของโยเซฟุสบรรยายว่าทิตัสเป็นสายกลางในการเข้าหาของเขา และหลังจากหารือกับผู้อื่นแล้ว สั่งให้งดเว้นพระวิหารอายุ 500 ปี ตามคำกล่าวของโจเซฟัส ชาวยิวเป็นคนแรกที่ใช้ไฟในการเข้าใกล้พระวิหารทางตะวันตกเฉียงเหนือเพื่อพยายามหยุดการรุกคืบของโรมัน ตอนนั้นเองที่ทหารโรมันจุดไฟเผาอพาร์ตเมนต์ที่อยู่ติดกับพระวิหาร ทำให้เกิดเพลิงไหม้ซึ่งชาวยิวทำให้แย่ลงไปอีก [51]

    ฟัสได้ทำหน้าที่เป็นคนกลางสำหรับชาวโรมัน และ เมื่อการเจรจาล้มเหลว ได้เห็นการล้อมและผลที่ตามมา เขาเขียน:

    ทันทีที่กองทัพไม่มีคนให้สังหารหรือปล้นอีกต่อไป เพราะไม่มีสิ่งใดที่จะเป็นเหตุแห่งความโกรธของพวกเขา (เพราะพวกเขาจะไม่ละเว้น ถ้ายังมีงานอื่นให้ต้องทำ) [ทิตัส] ซีซาร์สั่งว่าตอนนี้พวกเขาควรจะรื้อถอนเมืองทั้งเมืองและพระวิหาร แต่ควรปล่อยให้หอคอยจำนวนมากยืนอยู่อย่างโดดเด่นที่สุด นั่นคือ Phasaelus และ Hippicus และ Mariamne; และกำแพงส่วนใหญ่ก็ล้อมเมืองไว้ทางด้านทิศตะวันตก กำแพงนี้ถูกสงวนไว้ เพื่อจะได้เป็นค่ายพักแรมสำหรับพวกที่ต้องนอนในกองทหารรักษาการณ์ [ในนครตอนบน] เช่นเดียวกับหอคอย [ป้อมทั้งสาม] ก็เว้นไว้เช่นกัน เพื่อแสดงให้เห็นให้ลูกหลานเห็นว่าเมืองนั้นเป็นอย่างไร และได้รับการเสริมกำลังมากเพียงใด ซึ่งความกล้าหาญของโรมันได้ปราบลง แต่สำหรับส่วนที่เหลือของกำแพง [รอบกรุงเยรูซาเล็ม] มันถูกวางอย่างประณีตแม้กับพื้นดินโดยผู้ที่ขุดขึ้นจนถึงฐานรากจนไม่มีอะไรเหลือที่จะทำให้ผู้ที่มาที่นั่นเชื่อว่า [เยรูซาเล็ม] เคยมีคนอาศัยอยู่ นี่คือจุดจบที่กรุงเยรูซาเลมมาถึงด้วยความบ้าคลั่งของบรรดาผู้ที่คิดริเริ่ม อีกเมืองหนึ่งที่มีความยิ่งใหญ่และมีชื่อเสียงโด่งดังในหมู่มวลมนุษย์(52)
    และแท้จริงทัศนะนั้นเป็นสิ่งที่น่าเศร้า เพราะสถานที่เหล่านั้นซึ่งถูกประดับประดาด้วยต้นไม้และสวนสวย บัดนี้กลายเป็นดินแดนรกร้างไปทุกหนแห่ง และต้นไม้ในนั้นก็ถูกโค่นไปหมดแล้ว หรือคนต่างชาติคนใดที่เคยเห็นแคว้นยูเดียและชานเมืองที่สวยงามที่สุดของเมืองมาก่อนไม่ได้ และบัดนี้เห็นว่าเป็นทะเลทราย แต่ก็คร่ำครวญและคร่ำครวญถึงความเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ เพราะสงครามได้ทิ้งร่องรอยของความงามไว้เสียทีเดียว และไม่มีใครรู้จักสถานที่นี้มาก่อน จู่ๆ ก็มาถึงตอนนี้ เขาจะได้รู้จักสถานที่นั้นอีกหรือไม่ แม้ว่าเขา [คนต่างชาติ] อยู่ในเมืองนั้นเอง แต่เขาก็ยังจะถามหา [53]

    หลักฐานทางโบราณคดี

    ปูนเปียกแสดงสัญญาณการเผา, พิพิธภัณฑ์โบราณคดี Wohl, ย่านชาวยิว

    หลายปีที่ผ่านมา มีการค้นพบซากศพต่างๆ ที่แสดงหลักฐานการทำลายกรุงเยรูซาเลม นักวิชาการชั้นนำเชื่อว่าคำอธิบายของโยเซฟุสนั้นถูกต้อง [4] [54] Ronny Reichเขียนว่า "ในขณะที่ยังคงเกี่ยวข้องกับการทำลายพระวิหารมีน้อย ผู้ที่เกี่ยวกับกำแพง Temple Mount และบริเวณใกล้เคียงของพวกเขา เมืองตอนบน ส่วนตะวันตกของเมือง และหุบเขา Tyropoeon เป็นจำนวนมาก [... ] พบว่าในกรณีส่วนใหญ่บันทึกทางโบราณคดีเกิดขึ้นพร้อมกับคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ชี้ไปที่ความน่าเชื่อถือของโจเซฟัส" [54]

    ในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 ทีมงานที่นำโดยNahman Avigad ได้ค้นพบร่องรอยของเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ที่ทำลายอาคารที่พักอาศัยของ Upper City ไฟได้เผาผลาญอินทรียวัตถุทั้งหมด ในบ้านที่มีเพดานคานระหว่างพื้น ไฟไหม้ทำให้ส่วนบนของอาคารถล่มด้วยหินแถวบนสุด รวมทั้งหินแถวบนสุด และพวกเขาฝังทุกอย่างที่หลงเหลืออยู่ในบ้านภายใต้พวกเขา มีอาคารที่มีรอยหลงเหลืออยู่เพียงบางส่วนของบ้าน และมีอาคารที่ถูกเผาทั้งหลัง มีการค้นพบ แคลเซียมออกไซด์ในหลายพื้นที่ ซึ่งบ่งชี้ว่าการเผาไหม้เป็นเวลานานทำให้หินปูนเสียหาย The Burnt Houseตัวอย่างเช่น ในย่าน Herodian Quarter แสดงสัญญาณไฟที่โหมกระหน่ำที่ไซต์ระหว่างการทำลายเมือง [54] [55]

    ไฟทิ้งรอยไว้แม้กระทั่งบนเครื่องใช้ในบ้านและสิ่งของที่อยู่ในอาคารเดียวกัน ภาชนะหินปูนถูกย้อมด้วยขี้เถ้าหรือแม้กระทั่งถูกเผาจนกลายเป็นปูนขาว ภาชนะแก้วระเบิดและบิดเบี้ยวจากความร้อนของไฟจนไม่สามารถกู้คืนได้ในห้องปฏิบัติการ ในทางตรงกันข้าม เครื่องปั้นดินเผาและหินบะซอลต์รอดชีวิตมาได้ ชั้นของขี้เถ้าและไม้ไหม้เกรียมที่เหลือจากไฟสูงถึงประมาณหนึ่งเมตรโดยเฉลี่ย และหินตกลงมาสูงถึงสองเมตรและมากกว่านั้น [54]

    หินจากกำแพงด้านตะวันตกของภูเขาเทมเพิล (เยรูซาเล็ม) ถูกทหารโรมันขว้างลงบนถนนโดยทหารโรมันที่ถนนเก้าอเวนิว 70

    ท่อระบายน้ำขนาดใหญ่ในเมืองและสระสิโลอัมในเมืองตอนล่างเกิดตะกอนและหยุดทำงาน และกำแพงเมืองก็พังทลายลงหลายแห่ง [56]

    พบก้อนหินขนาดมหึมาที่พังลงมาจากกำแพงของเทมเพิลเมาท์ วางอยู่เหนือถนนเฮโรเดียนที่ไหลไปตามกำแพง ด้าน ตะวันตก [57]ในบรรดาหินเหล่านี้มีจารึกสถานที่เป่าแตรซึ่งเป็นจารึกภาษาฮีบรูขนาดมหึมาซึ่งถูกกองทหารโรมันขว้างทิ้งลงในระหว่างการทำลายวิหาร [58]

    การสังหารหมู่

    ฟัสเขียนว่า 1.1 ล้านคนถูกสังหารระหว่างการล้อมซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิว โยเซฟุสให้เหตุผลว่านี่เป็นการเฉลิมฉลองปัสกาซึ่งเขาใช้เป็นเหตุผลสำหรับผู้คนจำนวนมหาศาลที่อยู่ท่ามกลางยอดผู้เสียชีวิต [59]การจลาจลไม่ได้ขัดขวางผู้แสวงบุญจาก ชุมชน ชาวยิวพลัดถิ่นจากการเดินป่าไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อเยี่ยมชมวัดในช่วงวันหยุด และจำนวนมากก็ติดอยู่ในเมืองและเสียชีวิตระหว่างการล้อม [60]พวกกบฏติดอาวุธ เช่นเดียวกับพลเมืองที่อ่อนแอ ถูกประหารชีวิต พลเมืองที่เหลือของเยรูซาเล็มทั้งหมดกลายเป็นเชลยชาวโรมัน หลังจากที่ชาวโรมันฆ่าคนติดอาวุธและคนเฒ่าคนแก่แล้ว 97,000 คนก็ตกเป็นทาส [61]จากจำนวน 97,000 คน หลายพันคนถูกบังคับให้กลายเป็นกลาดิเอเตอร์ และในที่สุดก็สิ้นชีวิตในสังเวียน อีกหลายคนถูกบังคับให้ช่วยสร้างฟอรั่มแห่งสันติภาพและโคลอสเซียม ผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 17 ปีถูกขายไปเป็นทาส [1]

    สมมติฐานจำนวนผู้เสียชีวิตของโจเซฟัสถูกปฏิเสธโดยSeth Schwartz (1984) ว่าเป็นไปไม่ได้ เนื่องจากตามการประมาณการของเขาในเวลานั้น มีผู้คนประมาณหนึ่งล้านคนอาศัยอยู่ในปาเลสไตน์ ประมาณครึ่งหนึ่งเป็นชาวยิว และประชากรชาวยิวจำนวนมากยังคงอยู่ในพื้นที่หลังสงคราม ได้สิ้นสุดลงแล้ว แม้แต่ในพื้นที่ที่ได้รับผลกระทบอย่างหนักของแคว้นยูเดีย [62]

    ชัยชนะ

    ทิตัสและทหารของเขาเฉลิมฉลองชัยชนะเมื่อพวกเขากลับมายังกรุงโรมโดยการเดินขบวนMenorahและTable of the Bread of God's Presenceตามถนน จนถึงขบวนพาเหรดนี้ สิ่งของเหล่านี้มีเพียงมหาปุโรหิตแห่งวัดเท่านั้นที่เคยเห็น เหตุการณ์นี้ถูกบันทึกไว้ในArch of Titus [1] [59]

    นักโทษชาวยูเดียประมาณ 700 คนถูกล่ามโซ่ไปตามถนนในกรุงโรมโดยล่ามโซ่ระหว่างชัยชนะ ในหมู่พวกเขาคือซีโมน บาร์ จิโอรา และยอห์นแห่งกิสกาลา [61] [63] Simon bar Giora ถูกประหารชีวิตโดยถูกโยนทิ้งจากหิน Tarpeianที่วิหารของดาวพฤหัสบดีหลังจากถูกตัดสินว่าเป็นกบฏและผู้ทรยศ[64]ในขณะที่ John of Giscala ถูกตัดสิน จำคุก ตลอดชีวิต [65] [66]

    ตามรายงานของPhilostratusการเขียนในช่วงปีแรก ๆ ของศตวรรษที่ 3 Titus รายงานว่าปฏิเสธที่จะรับพวงหรีดแห่งชัยชนะโดยกล่าวว่าชัยชนะไม่ได้มาจากความพยายามของเขาเอง แต่เขาเป็นเพียงเครื่องมือแห่งความโกรธเกรี้ยว [67]

    ควันหลง

    การปราบปรามการจลาจล

    หลังจากการล่มสลายของเยรูซาเลมและการทำลายล้างของเมืองและพระวิหาร ยังมีฐานที่มั่นของยูเดียอีกสองสามแห่งที่กลุ่มกบฏยังคงยึดครองอยู่ที่เฮโรเดียมมาเชรัสและ มา ซาดา [68]ทั้ง Herodium และ Machaerus ตกเป็นของกองทัพโรมันภายในสองปีข้างหน้า โดย Masada ยังคงเป็นที่มั่นสุดท้ายของกลุ่มกบฏ Judean ในปี ค.ศ. 73 ชาวโรมันได้ทำลายกำแพงของมาซาดาและยึดป้อมปราการไว้ โดยโจเซฟัสอ้างว่าผู้พิทักษ์ชาวยิวเกือบทั้งหมดได้ฆ่าตัวตาย หมู่ ก่อนพวกโรมันเข้ามา [69]ด้วยการล่มสลายของ Masada สงครามยิว-โรมันครั้งแรกสิ้นสุดลง

    Bar Kokhba กบฏ

    หกทศวรรษหลังจากการปราบปรามการจลาจล การจลาจลอีกครั้งที่เรียกว่าการจลาจล Bar Kokhba ได้ปะทุขึ้นในแคว้นยูเดียในปี ค.ศ. 132 CE [70]การก่อสร้างอาณานิคมโรมันชื่อเอเลีย แคปิตอลินาเหนือซากปรักหักพังของกรุงเยรูซาเล็มและการสร้างวิหารสำหรับดาวพฤหัสบดีบนภูเขาเทมเพิลเหนือสิ่งอื่นใด เชื่อว่าเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาหลักสำหรับการก่อจลาจล [71]

    Simon Bar Kosiba (ภายหลังรู้จักกันในชื่อ Bar Kokhba) ได้รับการสนับสนุนจากสภาแซน เฮดริน ได้ก่อตั้งรัฐอิสระที่มีอายุสั้นซึ่งถูกยึดครองโดยชาวโรมันในปี ค.ศ. 135 การจลาจลส่งผลให้ชุมชนชาวยูเดียมีจำนวนลดลงอย่างมาก มากกว่าในช่วงสงครามยิว-โรมันครั้งแรก [72]ชุมชนชาวยิวในแคว้นยูเดียได้รับความเสียหายถึงขนาดที่นักวิชาการบางคนอธิบายว่าเป็นการ ฆ่า ล้างเผ่าพันธุ์ [72] [73]อย่างไรก็ตาม ประชากรชาวยิวยังคงแข็งแกร่งในส่วนอื่น ๆ ของปาเลสไตน์เจริญรุ่งเรืองในกาลิลีโกลัน เบ็ตชีนวัลเลย์ และขอบด้านตะวันออก ทางใต้ และตะวันตกของแคว้นยูเดีย [74]จักรพรรดิเฮเดรียนเช็ดชื่อจูเดียออกจากแผนที่และแทนที่ด้วยซีเรีย ปาเลสไตน์ . [75] [76] [77]

    ในความคิดของชาวยิวและคริสเตียนในภายหลัง

    ชาวยิวอาโมเรมถือว่าการทำลายพระวิหารและกรุงเยรูซาเล็มเป็นการลงโทษจากพระเจ้าสำหรับความเกลียดชังที่ "ไร้เหตุผล" ที่แผ่ซ่านไปทั่วสังคมชาวยิวในขณะนั้น [78]ชาวยิวหลายคนที่สิ้นหวังคิดว่าจะละทิ้งศาสนายิวสำหรับลัทธินอกรีตบางรุ่น คนอื่น ๆ อีกหลายคนเข้าข้างนิกายคริสเตียนที่กำลังเติบโตภายในศาสนายิว [62] : 196–198 

    การทำลายล้างเป็นจุดสำคัญในการแยกศาสนาคริสต์ ออกจากรากเหง้าของชาวยิวคริสเตียนจำนวนมากตอบโต้ด้วยการออกห่างจากศาสนายิวที่เหลือ ดังที่ปรากฏในพระวรสารซึ่งแสดงให้เห็น ว่า พระเยซูทรงต่อต้านพระวิหารและมองว่าการทำลายพระวิหารเป็นการลงโทษ สำหรับการปฏิเสธพระเยซู [62] : 30–31 

    กรุงเยรูซาเลมยังคงความสำคัญในชีวิตและวัฒนธรรมของชาวยิวแม้หลังจากการทำลายล้าง และกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความหวังในการกลับมา การสร้างใหม่ และการฟื้นฟูชีวิตประจำชาติ [31]ความเชื่อในวัดที่สามยังคงเป็นรากฐานที่สำคัญของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ [79]ความเชื่อนี้ฝังอยู่ในบริการสวดมนต์ของชาวยิวออร์โธดอกซ์ วันละสามครั้ง ชาวยิวออร์โธดอกซ์ท่อง อามิ ดาห์ ซึ่งมีคำอธิษฐานเพื่อการบูรณะวิหารและการบูชายัญอีกครั้ง และทุกวันจะมีการบรรยายลำดับการสังเวยของวันนั้นและบทเพลงสดุดีที่ ชาวเล วีจะร้องในวันนั้น [ ต้องการการอ้างอิง ]

    ที่ระลึก

    มีการรำลึกถึงชัยชนะในกรุงโรมด้วยประตูชัยแห่งทิตัสซึ่งแสดงให้เห็นของมีค่าที่ยึดมาจากพระวิหาร รวมทั้ง พระธาตุใน พระวิหาร

    อนุสาวรีย์

    ราชวงศ์ฟลาเวียนเฉลิมฉลองการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มโดยการสร้างซุ้มประตูชัยขนาดใหญ่สองแห่ง Arch of Titusซึ่งยังคงยืนอยู่ในปัจจุบัน สร้างขึ้นเมื่อค. ค.ศ. 82 โดยจักรพรรดิแห่งโรมันDomitianบนVia Sacraกรุงโรมเพื่อรำลึกถึงการล้อมและการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม [80]รูปปั้นนูนบนซุ้มประตูเป็นรูปทหารที่บรรทุกของที่ริบมาจากวิหาร รวมทั้งเล่ม Menorahระหว่าง ขบวน แห่งชัยชนะ Arch of Titus แห่งที่สองที่รู้จักกันน้อยซึ่งสร้างขึ้นที่ทางเข้าตะวันออกเฉียงใต้ของCircus Maximusถูกสร้างขึ้นโดยSenateในปี ค.ศ. 82 เหลือเพียงไม่กี่ร่องรอยของมันในวันนี้ [10]

    ในปี ค.ศ. 75 วิหารแห่งสันติภาพหรือที่รู้จักกันในชื่อ Forum of Vespasian ถูกสร้างขึ้นภายใต้จักรพรรดิVespasianในกรุงโรม อนุสาวรีย์นี้สร้างขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองการพิชิตกรุงเยรูซาเล็ม และว่ากันว่าเป็นที่ประดิษฐานพระวิหารเล่มโนราห์จากวิหารของเฮโรด [81]

    โคลอสเซียมหรือที่รู้จักกันในชื่ออัฒจันทร์ฟลาเวียน ซึ่งสร้างขึ้นในกรุงโรมระหว่างปี ค.ศ. 70 ถึง 82 เชื่อกันว่าได้รับทุนสนับสนุนบางส่วนจากชัยชนะของโรมันที่มีต่อชาวยิวที่ริบมาได้ การค้นพบทางโบราณคดีได้ค้นพบบล็อกของ travertine ที่มีรูเดือยซึ่งแสดงให้เห็นว่าสงครามยิวได้ให้เงินสนับสนุนในการสร้างอัฒจันทร์ [82]

    เหรียญกษาปณ์

    • เหรียญ Judaea Capta : เหรียญ Judaea Capta เป็นชุดเหรียญที่ระลึกที่ออกโดยVespasianเพื่อเฉลิมฉลองการยึด Judaea และการทำลายวัดโดย Titus ลูกชายของเขา [83]

    พิธีรำลึกของชาวยิว

    วัฒนธรรม

    การล้อมและการทำลายกรุงเยรูซาเล็มเป็นแรงบันดาลใจให้นักเขียนและศิลปินตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา

    'การล้อมและการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม', La Passion de Nostre Seigneur c.1504

    ศิลปะ

    การล้อมและการทำลายกรุงเยรูซาเล็มโดยDavid Roberts (1850)

    วรรณกรรม

    ฟิล์ม

    • Legend of Destruction (2021) ภาพยนตร์ดราม่าอิงประวัติศาสตร์ของอิสราเอล

    ดูสิ่งนี้ด้วย

    อ้างอิง

    1. ↑ a b c "Titus' Siege of Jerusalem – Livius" . www.livius.org . สืบค้นเมื่อ8 ธันวาคม 2560 .
    2. ^ a b โจเซ ฟัส . บีเจ . 6.9.3., โครงการเพอร์ซิ อุส BJ6.9.3 , .   
    3. ^ "สถิติความโหดร้ายจากยุคโรมัน" . Necrometrics.com _ สืบค้นเมื่อ5 เมษายน 2561 .
    4. ↑ a b Weksler-Bdolah, ชโลมิท . Aelia Capitolina - เยรูซาเลมในสมัยโรมัน: ในแง่ของการวิจัยทางโบราณคดี . หน้า 3. ISBN 978-90-04-41707-6. OCLC  1170143447 .คำอธิบายทางประวัติศาสตร์สอดคล้องกับการค้นพบทางโบราณคดี การพังทลายของก้อนหินขนาดมหึมาจากกำแพงของเทมเพิลเมาท์ถูกเปิดออกวางอยู่เหนือถนนเฮโรเดียนที่วิ่งไปตามกำแพงด้านตะวันตกของภูเขาเทมเพิล อาคารที่อยู่อาศัยของ Ofel และ Upper City ถูกทำลายด้วยไฟไหม้ครั้งใหญ่ ช่องระบายน้ำขนาดใหญ่ในเมืองและสระสีลมในเมืองตอนล่างเกิดตะกอนและหยุดทำงาน และกำแพงเมืองก็พังทลายลงในหลายพื้นที่ [... ] หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวโรมันใน 70 CE ยุคใหม่เริ่มขึ้นในประวัติศาสตร์ของเมือง เมือง Herodian ถูกทำลายและค่ายทหารของกองทหารโรมันที่สิบตั้งขึ้นในส่วนของซากปรักหักพัง ประมาณปีค.ศ. 130 จักรพรรดิเฮเดรียนแห่งโรมันได้ก่อตั้งเมืองใหม่ขึ้นแทนที่เฮโรเดียนเยรูซาเลมถัดจากค่ายทหาร
    5. ↑ ข เว ส ต์วูด, เออร์ซูลา (1 เมษายน 2017). "ประวัติศาสตร์สงครามยิว ค.ศ. 66–74" . วารสารยิวศึกษา . 68 (1): 4. ดอย : 10.18647/3311/jjs-2017 . ISSN 0022-2097 . 
    6. ↑ เบน-อามี โดรอน; Tchekhanovets, ยานา (2011). "เมืองตอนล่างของเยรูซาเลมในวันทำลายล้าง 70 ซีอี: มุมมองจากฮันยอน กิวาติ" . แถลงการณ์ของ American Schools of Oriental Research 364 : 61–85. ดอย : 10.5615/bullamerschoorie.364.0061 . ISSN 0003-097X . 
    7. อรรถa b c d e f Schäfer, ปีเตอร์ (2003). ประวัติของชาวยิวในโลกกรีก-โรมัน: ชาวยิวในปาเลสไตน์ตั้งแต่อเล็กซานเดอร์มหาราชไปจนถึงอาหรับ . พิชิต เลดจ์ น. 129–130. ISBN 9781134403172.
    8. อรรถข ข สงครามของชาวยิวเล่ม 5 นิกาย 99 (บทที่ 3 วรรค 1 ในการแปลของวิสตัน); วันที่ที่ระบุเป็นค่าประมาณเนื่องจากการติดต่อระหว่างปฏิทินฟัสที่ใช้กับปฏิทินสมัยใหม่ไม่แน่นอน
    9. ↑ ซิ เชพเพิร์ด, The Jewish Revolt AD 66–74, (Osprey Publishing), p. 62.
    10. อรรถเป็น ข c d คลีน โรเจอร์ส กาย (2021). เพื่อเสรีภาพแห่งศิโยน: การจลาจลครั้งใหญ่ของชาวยิวต่อชาว โรมันค.ศ. 66-74 New Haven and London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล น. 3-5. ISBN 978-0-300-26256-8. OCLC  1294393934 .
    11. ^ "ปฏิทินฮีบรู" . www.cgsf.orgครับ
    12. ↑ Tisha B'Av เป็นวันแห่งการไว้ทุกข์ ซึ่งถือว่าไม่เหมาะสมกับบรรยากาศที่สนุกสนานของวันสะบาโต ดังนั้น หากวันที่ตรงกับวันสะบาโต ก็จะถือเอาวันที่ 10 ของอ. แทน หากการปฏิบัติของชาวยิวสมัยใหม่นี้เกิดขึ้นในช่วงวัดที่สอง Tisha B'Av จะล้มเหลวในวันอาทิตย์ที่ 5 สิงหาคมใน 70 CE ฟัสบอกวันที่ 10 ลูสสำหรับการทำลายล้างในปฏิทินจันทรคติที่เกือบจะเหมือนกับปฏิทินฮีบรู
    13. ^ บุญสัน, แมทธิว (1995). พจนานุกรมของจักรวรรดิโรมัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 212. ISBN 978-0195102338.
    14. ↑ การทำลายทั้งวัดที่หนึ่งและสองยังคงไว้ทุกข์ทุกปีระหว่างการถือศีลอดของชาวยิวในTisha B'Av
    15. ^ a b Rocca (2008) , หน้า 51-52.
    16. ↑ กู๊ดแมน, มาร์ติน (2551). โรมและเยรูซาเลม: การปะทะกันของอารยธรรมโบราณ เพนกวิน. หน้า 25. ISBN 978-0-14-029127-8. OCLC  1016414322 .การยอมจำนนต่อส่วนที่เหลือของกรุงเยรูซาเล็มเป็นไปอย่างรวดเร็ว ส่วนเหล่านั้นของเมืองตอนล่างซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของโรมันนั้นถูกจุดไฟเผาโดยเจตนา การก่อสร้างหอคอยใหม่เพื่อพังกำแพงเมืองตอนบนเสร็จสมบูรณ์เมื่อวันที่ 7 Elul (กลางเดือนสิงหาคม) และกองทหารก็บังคับให้เข้ามา โดย 8 Elul ทั้งเมืองอยู่ในมือของโรมัน—และซากปรักหักพัง เพื่อเป็นการตอบแทนการสู้รบที่ดุเดือดที่พวกเขาต้องอดทน ทหารได้รับการปล่อยบังเหียนเพื่อปล้นสะดมและฆ่า จนในที่สุดทิตัสก็สั่งให้รื้อถอนเมืองลงกับพื้น “เหลือเพียงหอคอยที่สูงที่สุดคือฟาซาเอล ฮิปปิคัสและ Mariamme และส่วนของกำแพงที่ล้อมรอบเมืองอยู่ทางทิศตะวันตก ด้านหลังเป็นที่ตั้งค่ายสำหรับกองทหารรักษาการณ์ที่เหลืออยู่ และหอคอยที่บ่งบอกถึงธรรมชาติของเมืองและแนวป้องกันอันแข็งแกร่งแก่ลูกหลานซึ่งยังไม่ได้ยอมจำนนต่อความกล้าหาญของโรมัน กำแพงที่เหลือทั้งหมดที่อยู่รอบเมืองถูกปรับระดับให้ราบกับพื้นจนทำให้ผู้มาเยือนในอนาคตไม่ต้องเชื่อว่าเคยมีคนอาศัยอยู่”
    17. ↑ เซบัก มอนเตฟิโอเร, ไซมอน (2012). เยรูซาเลม: ชีวประวัติ (หนังสือวินเทจเล่มแรก ed.). นิวยอร์ก. หน้า 11. ISBN 9780307280503.
    18. ↑ Neusner, Jacob (28 พฤศจิกายน 2017), "Judaism in a Time of Crisis: Four Responses to the Destruction of the Second Temple" , Neusner on Judaism , Routledge, pp. 399–413 , สืบค้นเมื่อ 22 พฤษภาคม 2022
    19. อรรถเป็น ข Karesh, Sara E. สารานุกรมของศาสนายิว ISBN 1-78785-171-0. สธ . 1162305378  . จนถึงยุคปัจจุบัน การทำลายพระวิหารเป็นช่วงเวลาที่หายนะที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวยิว หากไม่มีพระวิหาร พวกสะดูสีก็ไม่มีสิทธิในอำนาจอีกต่อไป และพวกเขาก็จางหายไป นักปราชญ์ Yochanan ben Zakkai โดยได้รับอนุญาตจากกรุงโรม ได้จัดตั้งด่านหน้าของ Yavneh เพื่อพัฒนาฟาริสีอิกหรือรับบีนิกในศาสนายิวต่อไป
    20. ↑ Alföldy , Géza (1995). "Eine Bauinschrift aus dem Colosseum". Zeitschrift สำหรับ Papyrologie und Epigraphik 109 : 195–226. JSTOR 20189648 . 
    21. อรรถเป็น ข แมคลีน โรเจอร์ส กาย (2021). เพื่อเสรีภาพแห่งศิโยน: การจลาจลครั้งใหญ่ของชาวยิวต่อชาว โรมันค.ศ. 66-74 New Haven and London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล น. 3-5. ISBN 978-0-300-26256-8. OCLC  1294393934 .
    22. ↑ โกลเดนเบิร์ก, โรเบิร์ต (1977). "ฝ่ายอักษะที่แตกสลาย: ศาสนายิวของแรบบีและการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม" . วารสาร American Academy of Religion . XLV (3): 353–353 ดอย : 10.1093/jaarel/xlv.3.353 . ISSN 0002-7189 . 
    23. ^ Weksler-Bdolah, Shlomit (9 ธันวาคม 2019), "The Camp of the Legion X Fretensis" , Aelia Capitolina – Jerusalem in the Roman Period , BRILL, pp. 19–50 , สืบค้นเมื่อ 19 พฤษภาคม 2022 ,หลังจากการล่มสลายของเมืองเฮโรเดียนแห่งเยรูซาเลมโดยชาวโรมันในปี ค.ศ. 70 ค่ายทหารของกองทหารโรมันที่สิบได้รับการจัดตั้งขึ้นในส่วนของซากปรักหักพังเพื่อปกป้องศูนย์กลางเดิมของการจลาจล โจเซฟัสระบุไว้อย่างชัดเจน (Jos. BJ, 7:1–,5,17; Vita, 422); มันสามารถเข้าใจได้จากข้อความของประกาศนียบัตร 93 CE: “(veterani) qui militaverunt Hierosolymnis in legione X Fretense” และยังชัดเจนจากการค้นพบ epigraphic จากเมือง พบทหารขนาดเล็กจำนวนมากที่ค้นพบจากหลาย ๆ แห่งทั่วเมืองเก่าบ่งชี้ว่ามี XFretensis ในกรุงเยรูซาเล็ม
    24. ↑ เกวา, ฮิลเลล (1984). "ค่ายทหารที่สิบในกรุงเยรูซาเล็ม: การพิจารณาใหม่ทางโบราณคดี" . วารสารสำรวจอิสราเอล . 34 (4): 239–254. ISSN 0021-2059 . 
    25. ↑ ปีเตอร์ เชฟเฟอร์ (2003). สงคราม Bar Kokhba ได้รับการพิจารณาใหม่: มุมมองใหม่เกี่ยวกับการประท้วงครั้งที่สองของชาวยิวต่อกรุงโรม มอร์ ซีเบค. หน้า 36–. ISBN 978-3-16-148076-8. สืบค้นเมื่อ4 ธันวาคม 2554 .
    26. อรรถเป็น บี เลห์มันน์, เคลย์ตัน ไมล์ (22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2550) "ปาเลสไตน์: ประวัติศาสตร์" . สารานุกรมออนไลน์ของจังหวัดโรมัน มหาวิทยาลัยเซาท์ดาโคตา. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 มีนาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2550 .
    27. ^ โคเฮน Shaye JD (1996). "ศาสนายิวถึงมิชนาห์: ค.ศ. 135–220" ใน Hershel Shanks (เอ็ด) ศาสนาคริสต์และศาสนายิวของ Rabbinic: ประวัติศาสตร์คู่ขนานของต้นกำเนิดและการพัฒนาในช่วงต้น วอชิงตัน ดี.ซี.: สมาคมโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล. หน้า 196.
    28. ↑ ชโลมิท เวคส์เลอร์-บโดลาห์ (16 ธันวาคม 2019). Aelia Capitolina - กรุงเยรูซาเล็มในยุคโรมัน: ในแง่ของการวิจัยทางโบราณคดี . บริล หน้า 54–58. ISBN 978-90-04-41707-6.
    29. ↑ เจคอบสัน, เดวิด. "ปริศนาของชื่อ Īliyā (= Aelia) สำหรับกรุงเยรูซาเล็มในศาสนาอิสลามยุคแรก" . แก้ไข 4 . สืบค้นเมื่อ23 ธันวาคม 2020 .
    30. ^ สงครามชาวยิว 6:4
    31. ^ a b c Levine, Lee I. (2002). เยรูซาเลม: ภาพเหมือนของเมืองในสมัยวัดที่สอง (538 ก่อนคริสตศักราช - 70 ซีอี) (ฉบับที่ 1) ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว จัดพิมพ์ร่วมกับวิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวแห่งอเมริกา น. 15-20. ISBN 978-0-8276-0956-3. OCLC  698161941 .
    32. ↑ ฮาร์-เอล, เมนาเช (1977). นี่คือกรุงเยรูซาเลม สำนักพิมพ์คานาอัน น.  68–95 . ISBN 0-86628-002-2.
    33. ^ โรธ เฮเลนา; กาดอท, ยูวัล; Langgut, Dafna (2019). "เศรษฐกิจไม้ในเยรูซาเลมยุคโรมันตอนต้น" . แถลงการณ์ของ American Schools of Oriental Research 382 : 71–87. ดอย : 10.1086/705729 . ISSN 0003-097X . 
    34. อรรถเป็น ข Rocca (2008) , พี. 8.
    35. ^ "โจเซฟ สงครามชาวยิวที่ 5, 142" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 ตุลาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ18 ธันวาคม 2552 .
    36. ^ แคส, แลร์รี่. เรื่องของกัมสะและบาร์ คัม ซา นิตยสารชาวยิว กรกฎาคม 2542 เข้าถึงเมื่อ 14 พฤษภาคม 2550
    37. ^ Kamtza และ Bar-Kamtza . สหภาพออร์โธดอกซ์ เข้าถึงเมื่อ 14 พฤษภาคม 2550
    38. ↑ Sheppard, Si (20 ตุลาคม 2013). การจลาจล ของชาวยิว ค.ศ. 66–74 สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่ หน้า 42. ISBN 9781780961842.
    39. อรรถเป็น บี เลวิค บาร์บาร่า (1999). เวส ป้าเซียน . เลดจ์ น. 116–119. ISBN 9780415338660.
    40. ↑ โคเลาตี, เฟรเดริโก เอ็ม. (2002). เทศกาลปัสกาในผลงานของฟลาวิอุส โยเซฟุส . บริล หน้า 115–131. ISBN 9004123725.
    41. ^ Rocca (2008) , พี. 9.
    42. ↑ เบน-เยฮูดา, นัคมัน (2010). ประชาธิปไตยตามระบอบประชาธิปไตย: การสร้างทางสังคมของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและฆราวาส . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 91. ISBN 9780199813230.
    43. ^ เตลุชกิน, โจเซฟ (1991). การรู้หนังสือของชาวยิว . นิวยอร์ก : William Morrow and Co. สืบค้นเมื่อ11 ธันวาคม 2560 . ในขณะที่ชาวโรมันจะชนะสงครามไม่ว่าในกรณีใด สงครามกลางเมืองของชาวยิวต่างก็เร่งชัยชนะและเพิ่มจำนวนผู้เสียชีวิตอย่างมาก ตัวอย่างที่น่าสยดสยองอย่างหนึ่ง: ชาวยิวในกรุงเยรูซาเลมคาดหวังว่าจะมีการล้อมโจมตีของโรมัน ได้สะสมอาหารแห้งไว้สำหรับเลี้ยงเมืองมาหลายปี แต่กลุ่มผู้คลั่งไคล้สงครามกลุ่มหนึ่งได้เผาเสบียงทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าหวังว่าการทำลาย "ผ้าห่มรักษาความปลอดภัย" นี้จะบังคับให้ทุกคนเข้าร่วมในการประท้วง ความอดอยากที่เกิดจากการกระทำอันบ้าคลั่งนี้ทำให้เกิดความทุกข์ทรมานเช่นเดียวกับชาวโรมัน
    44. ↑ วิสตัน วิลเลียม (1895) [1895] ผลงานของฟลาวิอุส โยเซฟุส . AM ออเบิร์นและบัฟฟาโล จอห์น อี. เบียร์ดสลีย์. หน้า 28. ISBN 9781134371372.
    45. ↑ วิสตัน วิลเลียม (1895) [1895] ผลงานของฟลาวิอุส โยเซฟุส . AM ออเบิร์นและบัฟฟาโล จอห์น อี. เบียร์ดสลีย์. หน้า 150. ISBN 9781134371372.
    46. อรรถa b Schäfer, ปีเตอร์ (2013) [1995]. ประวัติของชาวยิวในสมัยโบราณ เลดจ์ หน้า 191–192. ISBN 9781134371372.
    47. ^ "ค.ศ. 70 ทิตัสทำลายกรุงเยรูซาเล็ม" . ประวัติศาสตร์คริสเตียน. สืบค้นเมื่อ6 กรกฎาคม 2017 .
    48. ^ ปีเตอร์ เจ. ฟาสต์ (พฤศจิกายน 2555). ค.ศ. 70: สงครามของชาวยิว . ผู้เขียนบ้าน. หน้า 761. ISBN 978-1-4772-6585-7.
    49. ↑ ซิ เชพเพิร์ด (20 ตุลาคม 2556). การจลาจล ของชาวยิว ค.ศ. 66–74 สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่ ISBN 978-1-78096-185-9.
    50. ↑ ดร.โรเบิร์ต วาห์ล (2006). รากฐานแห่งศรัทธา . เดวิด ซี. คุก. หน้า 103. ISBN 978-0-7814-4380-7.
    51. ↑ ฮาดาส-เลเบล, มิเรอิล (2006). เยรูซาเลมกับโรม . สำนักพิมพ์ Peeters หน้า 86.
    52. ^ โจเซ ฟัส . บีเจ . แปลโดยวิสตัน, วิลเลียม . 7.1.1..
    53. ^ โจเซ ฟัส . บีเจ . แปลโดยวิสตัน, วิลเลียม . 6.1.1..
    54. อรรถa b c d รีนิซ, โรนี; ไรช์, รอนนี่ (2009). "กระสอบแห่งเยรูซาเล็มใน 70 ซีอี: คำอธิบายและบันทึกทางโบราณคดีของ Flavius ​​Josephus / חורבן ירושלים בשנת 70 לסה"נ: תיאורו של יוסף בן מתתיהו והממצא הארכאולוגה : สำหรับ ชาวอิสราเอล: ประวัติศาสตร์ของอิสราเอล: ארץ ישראל ויישובה (131): 25–42. ISSN 0334-4657 . 
    55. ↑ Geva, H. ed., 2010 Jewish Quarter Excavations in the Old City of Jerusalemดำเนินการโดย Nahman Avigad, 1969–1982 IV: The Burnt House of Area B and Other Studies รายงานครั้งสุดท้าย. เยรูซาเลม.
    56. ^ รีค รอนนี่; ชูครอน, อีไล; เลอร์เนา, อมรี (2007). "การค้นพบล่าสุดในเมืองเดวิด เยรูซาเลม" . วารสารสำรวจอิสราเอล . 57 (2): 153–169. ISSN 0021-2059 . 
    57. ↑ Reich, R. and Billig, Y. 2008. Jerusalem, The Robinson's Arch Area. NEAEHL 5: 1809–1811.
    58. ↑ เดมสกี้, แอรอน (1986). "เมื่อพระสงฆ์เป่าแตรวันสะบาโต" . ห้องสมุดBAS สืบค้นเมื่อ 22 พฤษภาคม 2022
    59. อรรถเป็น ข โกลด์เบิร์ก, จี เจ. "ลำดับเหตุการณ์ของสงครามอ้างอิงจากฟัส: ตอนที่ 7, การล่มสลายของเยรูซาเล็ม" . www.josephus.org . สืบค้นเมื่อ8 ธันวาคม 2560 .
    60. ↑ Wettstein, Howard: Diasporas and Exiles: Varieties of Jewish Identity , พี. 31 (พ.ศ. 2545) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย
    61. ↑ a b Josephus, The Wars of the Jews VI.9.3
    62. อรรถเป็น ข c ชวาร์ตษ์ เซท (1984) “ชีวิตทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจในดินแดนอิสราเอล” . ในเดวีส์ วิลเลียม เดวิด; Finkelstein, หลุยส์; แคทซ์, สตีเวน ที. (สหพันธ์). ประวัติศาสตร์ศาสนายิวของเคมบริดจ์ เล่ม 4 ปลายยุคโรมัน-แรบบินิก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 24. ISBN 9780521772488.
    63. ↑ Civan, Julian: Abraham's Knife: The Mythology of the Deicide in Anti-Semitism , พี. 68
    64. ↑ ฮอร์สลีย์, ริชาร์ด เอ. (2000). โจร ผู้เผยพระวจนะ และพระเมสสิยาห์: การเคลื่อนไหวที่เป็นที่นิยมในสมัยของพระเยซู ฟิลาเดลเฟีย: Trinity Press. น. 126–7. ISBN 978-1-56338-273-4.
    65. ^ โจเซฟัส. "เล่ม 7". สงครามยิว .
    66. ^ อีกด้านหนึ่งของเหรียญ
    67. ↑ Philostratus , The Life of Apollonius of Tyana 6.29
    68. ^ Tropper, Amram D. (2016). การเขียนประวัติศาสตร์ชาวยิวโบราณใหม่: ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในสมัยโรมันและวิธีการทางประวัติศาสตร์ใหม่ Routledge Studies ในประวัติศาสตร์โบราณ เทย์เลอร์ & ฟรานซิส. หน้า 92. ISBN 978-1-317-24708-1. สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2019 .
    69. ↑ ฟัสฟุส, ฟลาวิอุส (1974). Wasserstein, อับราฮัม (บรรณาธิการ). Flavius ​​Josephus: การคัดเลือกจากผลงานของเขา (ฉบับที่ 1) นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ไวกิ้ง. หน้า 186–300. OCLC 470915959 . 
    70. ↑ William David Davies, Louis Finkelstein, The Cambridge History of Judaism: The late Roman-Rabbinic period , Cambridge University Press, 1984 pp. 106.
    71. ^ Hanan Eshel, 'The Bar Kochba revolt, 132-135,' in William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz (eds.) The Cambridge History of Judaism: Volume 4, The Late Roman-Rabbinic Period, pp.105 -127, หน้า105.
    72. ↑ a b Taylor, JE (15 พฤศจิกายน 2555). Essenes, ม้วนหนังสือ, และ ทะเลเดดซี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780199554485.ตำราเหล่านี้ประกอบกับวัตถุโบราณของผู้ที่ซ่อนตัวอยู่ในถ้ำทางฝั่งตะวันตกของทะเลเดดซี บอกเรามากมาย สิ่งที่ชัดเจนจากหลักฐานของทั้งซากโครงกระดูกและสิ่งประดิษฐ์คือการโจมตีของชาวโรมันที่มีต่อชาวยิวในทะเลเดดซีนั้นรุนแรงและครอบคลุมจนไม่มีใครมารับเอกสารทางกฎหมายอันมีค่าหรือฝังศพผู้ตาย จนถึงวันนี้ เอกสารของ Bar Kokhba ระบุว่าเมือง หมู่บ้าน และท่าเรือที่ชาวยิวอาศัยอยู่นั้นยุ่งอยู่กับอุตสาหกรรมและกิจกรรมต่างๆ หลังจากนั้นก็เกิดความเงียบที่น่าขนลุก และบันทึกทางโบราณคดีเป็นพยานถึงการปรากฏตัวของชาวยิวเพียงเล็กน้อยจนถึงยุคไบแซนไทน์ในเอนเกดี ภาพนี้สอดคล้องกับสิ่งที่เราได้กำหนดไว้แล้วในส่วนที่ 1 ของการศึกษานี้ ว่าวันที่สำคัญสำหรับสิ่งที่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เท่านั้น และการทำลายล้างของชาวยิวและศาสนายิวในแคว้นยูเดียตอนกลาง
    73. ^ Totten, S. การสอนเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์: ปัญหา แนวทางและทรัพยากร หน้า24 [1]
    74. ↑ David Goodblatt , 'ประวัติศาสตร์การเมืองและสังคมของชุมชนชาวยิวในดินแดนอิสราเอล' ใน William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz (สหพันธ์) The Cambridge History of Judaism: Volume 4, The Late Roman- Rabbinic Period , Cambridge University Press, 2006 pp.404-430, p.406.
    75. ↑ HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , หน้า 334: "ในความพยายามที่จะล้างความทรงจำทั้งหมดเกี่ยวกับสายสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับแผ่นดิน เฮเดรียนเปลี่ยนชื่อจังหวัดจากแคว้นยูเดียเป็นซีเรีย-ปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นชื่อสามัญในวรรณคดีที่ไม่ใช่ชาวยิว" 
    76. ↑ เอเรียล เลวิน. โบราณคดีของยูเดียโบราณและปาเลสไตน์ . Getty Publications, 2005 น. 33. "เห็นได้ชัดว่าการเลือกชื่อที่ดูเหมือนเป็นกลาง - ชื่อเดียวกับจังหวัดใกล้เคียงที่มีชื่อที่ฟื้นคืนชีพของหน่วยงานทางภูมิศาสตร์โบราณ (ปาเลสไตน์) ที่รู้จักกันแล้วจากงานเขียนของ Herodotus - Hadrian ตั้งใจที่จะระงับการเชื่อมต่อใด ๆ ระหว่าง ชาวยิวและดินแดนนั้น” ไอเอสบีเอ็น0-89236-800-4 
    77. ↑ The Bar Kokhba War พิจารณาใหม่โดย Peter Schäfer, ISBN 3-16-148076-7 
    78. ^ โยมะ 9b
    79. ↑ Baker, Eric W.. The Eschatological Role of the Jerusalem Temple: An Examination of the Jewish Writings Dating from 586 BCE to 70 CE. เยอรมนี: Anchor Academic Publishing, 2015, p. 361-362
    80. ^ "ประตูโค้งของติตัส" . exhibitions.kelsey.lsa.umich.edu _ สืบค้นเมื่อ6 กรกฎาคม 2017 .
    81. ^ "Cornell.edu" . Cals.cornell.edu . สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2556 .
    82. ↑ Alföldy , Géza (1995). Eine Bauinschrift Aus Dem โคลอสเซียม Zeitschrift สำหรับ Papyrologie und Epigraphik 109 : 195–226.
    83. ↑ อันเดรีย โมเรซิโน-ซิปเปอร์ (2009). เกิร์ด ธีสเซ่น; และคณะ (สหพันธ์). Die Judaea-Capta-Münze และ das Motiv der Palme Römisches Siegessymbol oder Repräsentation Judäas? (เหรียญ Judaea Capta และรูปต้นปาล์ม: สัญลักษณ์แห่งชัยชนะของโรมันหรือเป็นตัวแทนของ Judaea?) . เยรูซาเลมและคนตาย แลนเดอร์: Ikonographie–Topographie–Theologie . Novum Testamentum et Orbis Antiquus/Studien zur Umwelt des Neuen Testaments (NTOA/StUNT) (เล่ม 70) (ภาษาเยอรมัน) Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. น. 61, 64–67. ISBN 9783525533901. สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2018 .
    84. ^ หน้า, โรดไอแลนด์ (1999). บทนำสู่อักษรรูนภาษาอังกฤษ วูดบริดจ์ หน้า 176–177.
    85. ↑ Soloveichik, Meir (12 กรกฎาคม 2018). แรมแบรนดท์เข้าใจการทำลายล้างของเยรูซาเล็มอย่างไร (และปูสซินไม่เข้าใจ ) นิตยสารโมเสค. สืบค้นเมื่อ28 สิงหาคม 2018 .
    86. ↑ ซิสซอส, แอนดรูว์ (31 ธันวาคม 2558). สหายกับยุคฟลาเวียนของจักรวรรดิโรม ไวลีย์. หน้า 493. ISBN 9781118878170. สืบค้นเมื่อ28 สิงหาคม 2018 .
    87. ↑ "การล้อมและทำลายกรุงเยรูซาเลมโดยชาวโรมันภายใต้การบัญชาการของติตัส ค.ศ. 70" ของเดวิด โรเบิร์ตส์. เยรูซาเล ม: การล่มสลายของเมือง—การเพิ่มขึ้นของวิสัยทัศน์ . University of Nottingham . สืบค้นเมื่อ28 สิงหาคม 2018 .
    88. ↑ แมคบี, ริชาร์ด (8 สิงหาคม 2554). "การไว้ทุกข์ ความทรงจำ และศิลปะ" . ความคิดของชาวยิวทุกวัน สืบค้นเมื่อ28 สิงหาคม 2018 .
    89. ↑ ลิฟวิงสตัน, ไมเคิล (2004). "บทนำ". การล้อมกรุงเยรูซาเล็ม . ตำราภาษาอังกฤษยุคกลางของทีม คาลามาซู มิชิแกน: สิ่งพิมพ์ของสถาบันยุคกลาง. สืบค้นเมื่อ28 สิงหาคม 2018 .

    ลิงค์ภายนอก

    วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับล้อมกรุงเยรูซาเลม (70 )
    Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Siege_of_Jerusalem_(70_CE)&oldid=1096923654"
    0.075084924697876