การปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็ม (ส.ศ. 70)

From Wikipedia, the free encyclopedia

การปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็ม (ส.ศ. 70)
ส่วนหนึ่งของสงครามยิว-โรมันครั้งที่หนึ่ง
ฟรานเชสโก้ ฮาเยซ 017.jpg
การทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มโดยFrancesco Hayez สีน้ำมันบนผ้าใบ 2410
วันที่เมษายน – 8 กันยายน ค.ศ. 70 [1]
(4 เดือน 3 สัปดาห์ 4 วัน)
ที่ตั้ง31°46′41″N 35°14′9″E / 31.77806°N 35.23583°E / 31.77806; 35.23583พิกัด: 31°46′41″N 35°14′9″E  / 31.77806°N 35.23583°E / 31.77806; 35.23583
ผลลัพธ์

ชัยชนะของโรมัน


การเปลี่ยนแปลงดินแดน
การปกครองของกรุงเยรูซาเล็มของโรมันได้รับการฟื้นฟู
คู่อริ
จักรวรรดิโรมัน

เศษซากของรัฐบาลเฉพาะกาลจูเดียน


คลั่งไคล้
ผู้บัญชาการและผู้นำ
ทิตัส
จูเลียส อเล็กซานเดอร์
ไซม่อน บาร์ จิโอร่า ดำเนินการ จอห์นแห่งกิสกาลา  ( เชลยศึก )
เอเลอาซาร์ เบน ไซมอน 
ความแข็งแกร่ง
70,000 15,000–20,000 10,000
การบาดเจ็บล้มตายและความสูญเสีย
ไม่ทราบ 15,000–20,000 10,000
จากข้อมูลของโจเซฟุสผู้ไม่สู้รบ 1.1 ล้านคน เสียชีวิตในกรุงเยรูซาเล็ม ส่วนใหญ่เป็นผลจากความรุนแรงและความอดอยาก แต่จำนวนนี้เกินกว่าจำนวนประชากรทั้งหมดก่อนการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็ม ผู้เสียชีวิตจำนวนมากเป็นชาวยิวที่สังเกตการณ์จากทั่วโลก เช่น บาบิโลนและอียิปต์ ซึ่งเดินทางมายังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกาประจำปี แต่กลับติดอยู่ในการปิดล้อมอันวุ่นวายแทน [2]
เขายังเขียนว่า 97,000 คนถูกกดขี่ [2]
Matthew White , The Great Big Book of Horrible Things (Norton, 2012) หน้า 52, [3]ประมาณการยอดผู้เสียชีวิตรวม[ ต้องการคำชี้แจง ]สำหรับสงครามชาวยิวในโรมันครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สาม มีประมาณ 350,000 คน

การปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี ส.ศ. 70 เป็นเหตุการณ์ชี้ขาดของสงครามยิว-โรมันครั้งแรก (ส.ศ. 66–73) ซึ่ง กองทัพ โรมันนำโดยจักรพรรดิทิตัส ในอนาคตได้ ปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นศูนย์กลางการต่อต้านกบฏของชาวยิวในจังหวัดจูเดียของ โรมัน . หลังจากการปิด ล้อมนานห้าเดือน ชาวโรมันได้ทำลายเมืองและวิหารยิวแห่งที่สอง [4] [5] [6]

ในเดือนเมษายน ส.ศ. 70 สามวันก่อนเทศกาลปัสกากองทัพโรมันเริ่มปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็ม [7] [8]เมืองนี้ถูกยึดครองโดยกลุ่มกบฏหลายกลุ่มหลังจากเหตุการณ์ความไม่สงบครั้งใหญ่และการล่มสลายของ รัฐบาล เฉพาะกาลที่มีอายุสั้น ภายในสามสัปดาห์ กองทัพโรมันได้ทำลายกำแพงสองชั้นแรกของเมือง แต่ความขัดแย้งที่ดื้อรั้นขัดขวางไม่ให้พวกเขาเจาะกำแพงที่หนาที่สุดและกำแพงที่สามได้ [7] [9]ตามที่โจเซฟุสนักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยและแหล่งข่าวหลักของสงคราม กล่าวว่าเมืองนี้ถูกทำลายด้วยการฆาตกรรมความอดอยากและการกินเนื้อคน [10]

บนTisha B'Av , 70 CE (30 สิงหาคม), [11]ในที่สุดกองกำลังโรมันก็ท่วมท้นป้อมปราการและจุดไฟเผาวิหาร [12]การต่อต้านดำเนินต่อไปอีกหนึ่งเดือน แต่ในที่สุดส่วนบนและส่วนล่างของเมืองก็ถูกยึดเช่นกัน และเมืองก็ถูกเผาจนราบเป็นหน้ากลอง ไททัสไว้ชีวิตเพียงหอคอยทั้งสามแห่งของป้อมปราการเฮโรเดียนเพื่อเป็นประจักษ์พยานถึงอำนาจในอดีตของเมือง [13] [14]โจเซฟุสเขียนว่าผู้คนกว่าล้านคนเสียชีวิตในการปิดล้อมและการต่อสู้ที่ตามมา [15]ในขณะที่การศึกษาร่วมสมัยโต้แย้งตัวเลขนี้ ทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าการปิดล้อมมีผลอย่างมากต่อชีวิตมนุษย์ โดยผู้คนจำนวนมากถูกสังหารและตกเป็นทาส และส่วนใหญ่ของเมืองถูกทำลาย ชัยชนะครั้งนี้ทำให้ความชอบธรรม ของราชวงศ์ Flavianในการอ้างสิทธิ์ในการควบคุมจักรวรรดิ ชัยชนะจัดขึ้นที่กรุงโรม เพื่อเฉลิมฉลอง การล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม และมีการสร้างประตูชัย สองแห่งเพื่อรำลึกถึงมัน สมบัติที่ขโมยมาจากวิหารถูกนำมาจัดแสดง [10]

การทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารแห่งที่สองถือเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในประวัติศาสตร์ของชาวยิว [10] [16] [17]การสูญเสียเมืองแม่และวิหารทำให้จำเป็นต้องเปลี่ยนรูปแบบวัฒนธรรมของชาวยิวเพื่อให้แน่ใจว่าจะอยู่รอดได้ นิกายที่มีฐานอยู่ในวิหารของศาสนายูดาย รวมทั้งฐานะปุโรหิตและพวกสะดูสีมีความสำคัญลดน้อยลง [18]รูปแบบใหม่ของศาสนายูดายที่กลายเป็นที่รู้จักในชื่อRabbinic Judaismพัฒนามาจากโรงเรียนฟาริซาอิกและในที่สุดก็กลายเป็นรูปแบบกระแสหลักของศาสนา [5] [17] [10] [19]ผู้ติดตามพระเยซูชาวนาซาเร็ธ จำนวนมากยังรอดชีวิตจากการถูกทำลายของเมือง พวกเขาเผยแพร่คำสอน ของพระองค์ไปทั่วอาณาจักรโรมัน ทำให้เกิดศาสนาใหม่คือศาสนาคริสต์ [10]หลังจากสงครามสิ้นสุดลง ค่ายทหารของLegio X Fretensisได้ถูกจัดตั้งขึ้นบนซากปรักหักพังของเมือง [20] [21]ภายหลังเยรูซาเล็มได้รับการสถาปนาใหม่ในฐานะ อาณานิคม ของโรมันAelia Capitolina มีการนำลัทธิต่างชาติเข้ามาและห้ามไม่ให้ชาวยิวเข้า [22] [23] [24] เหตุการณ์นี้มักถูกพิจารณา ว่าเป็นหนึ่งในตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับการปฏิวัติ Bar Kokhba [25] [26]

พื้นหลัง

ในช่วงยุคพระวิหารที่สองเยรูซาเล็มเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาและชนชาติของชาวยิว รวมถึงผู้ที่พลัดถิ่น [27] วัดที่สองดึงดูดผู้ คนนับหมื่นและอาจถึงแสนในช่วงเทศกาลแสวงบุญสามครั้ง [27]เมืองมีขนาดและประชากรถึงจุดสูงสุดในช่วงปลายยุควัดที่สอง เมื่อเมืองครอบคลุมพื้นที่สองตารางกิโลเมตร ( 34ตารางไมล์) และมีประชากรประมาณ 200,000 คน [23] [28]ในประวัติศาสตร์ธรรมชาติ ของเขา Pliny the Elderยกย่องให้เป็น "เมืองที่มีชื่อเสียงที่สุดในภาคตะวันออก"[29]

ในสมัยโรมันตอนต้น กรุงเยรูซาเล็มมีเขตปกครองสองแห่งที่แตกต่างกัน ครั้งแรกครอบคลุมพื้นที่ภายใน "กำแพงแรก" เมืองของดาวิดและเมืองตอนบน และสร้างขึ้นอย่างหนาแน่นแม้ว่าจะน้อยกว่าในส่วนที่มั่งคั่งก็ตาม แห่งที่สองเรียกว่า "ชานเมือง" หรือ " เบเทสดา " ตั้งอยู่ทางเหนือของแห่งแรกและมีประชากรเบาบาง มีส่วนนั้นของกรุงเยรูซาเล็มภายใน "กำแพงที่สอง" ของเฮโรเดียน (ซึ่งยังคงตั้งตระหง่านอยู่) แม้ว่าตัวมันเองจะถูกล้อมรอบด้วย "กำแพงที่สาม" ใหม่ที่สร้างโดยกษัตริย์อากริปปาที่1 [30]โจเซฟุสระบุว่าอากริปปาต้องการสร้างกำแพงหนาอย่างน้อย 5 เมตร ซึ่งเครื่องมือปิดล้อมในยุคปัจจุบันเข้าไม่ได้ อย่างไรก็ตาม อะกริปปาไม่เคยเคลื่อนไปไกลกว่าฐานราก"เกรงว่าเขาจะสงสัยว่ากำแพงที่แข็งแรงนั้นถูกสร้างขึ้นเพื่อสร้างนวัตกรรมในกิจการสาธารณะ" [31]เสร็จสิ้นในภายหลังด้วยกำลังที่น้อยกว่าและเร่งรีบมาก เมื่อสงครามยิว-โรมันครั้งแรกปะทุขึ้นและการป้องกันกรุงเยรูซาเล็มจำเป็นต้องเสริมกำลัง หอคอยเก้าหลังประดับผนังที่สาม

การระบาดของกบฏ

สงครามยิว-โรมันครั้งที่หนึ่งหรือที่เรียกว่าการจลาจลครั้งใหญ่ของชาวยิว เกิดขึ้นหลังจากการแต่งตั้งเจ้าเมืองGessius Florusและความต้องการรับเงินพระวิหารของเขา [30] Neroมอบหมายงานในการปราบปรามการจลาจลใน Judea ให้กับVespasianซึ่งเป็นนายพลที่มีความสามารถและไม่ถ่อมตัว ในต้นปี ส.ศ. 68 นายพลเวสปาเซียน แห่งโรมัน ยกพลขึ้นบกที่ทอเลไมส์และเริ่มปราบปรามการก่อจลาจลด้วยปฏิบัติการในแคว้นกาลิลี. เมื่อถึงเดือนกรกฎาคม 69 แคว้นยูเดียทั้งหมดยกเว้นกรุงเยรูซาเล็มได้รับการสงบศึก และเมืองซึ่งขณะนี้เป็นที่ต้อนรับผู้นำกลุ่มกบฏจากทั่วประเทศก็ตกอยู่ภายใต้การปิดล้อมของโรมัน ฐานที่มั่นที่มีป้อมปราการนี้อาจคงอยู่เป็นเวลานานพอสมควร หากไม่ใช่เพราะสงครามกลางเมืองอันเข้มข้นที่ปะทุขึ้นระหว่างกลุ่มสายกลางและกลุ่มซีลอต [13]ในฤดูร้อนปี ส.ศ. 69 Vespasian ออกจากแคว้นยูเดียไปยังกรุงโรมและในเดือนธันวาคมขึ้นเป็นจักรพรรดิโดยมีคำสั่งของกองทหารโรมันส่งต่อไปยัง Titus ลูกชายของเขา [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ล้อม

โจเซฟุสทำการปิดล้อมในปีที่สองแห่งเวสปาเชียน[32]ซึ่งตรงกับปีที่ 70 ของคริสต์ศักราช ไททัสเริ่มปิดล้อมสองสามวันก่อนเทศกาลปัสกา[7]ในวันที่ 14 Xanthicus (เมษายน) [8]ล้อมรอบเมืองด้วยกองทหาร สามกอง ( V Macedonica , XII Fulminata , XV Apollinaris ) ทางฝั่งตะวันตก และกองที่สี่ ( X Fretensis ) บนภูเขามะกอกเทศทางทิศตะวันออก [33] [34]หากอ้างอิงในสงครามยิว ของเขาเวลา 6:421 เป็นการปิดล้อมของ Titus แม้ว่าจะมีความยากลำบากในการตีความ แต่ในเวลานั้น ตามที่Josephus กล่าวไว้ กรุงเยรูซาเล็มเต็มไปด้วยผู้คน มากมายที่มาฉลองเทศกาลปัสกา [35]

การปิดล้อมเริ่มขึ้นทางทิศตะวันตกที่กำแพงที่สาม ทางเหนือของประตูยัฟฟา ในเดือนพฤษภาคม สิ่งนี้ถูกเจาะและกำแพงที่สองก็ถูกยึดหลังจากนั้นไม่นาน ปล่อยให้ฝ่ายป้องกันครอบครองวิหารและเมืองบนและล่าง

ผู้พิทักษ์ชาวยิวแตกออกเป็นฝักฝ่าย Simon Bar GioraและJohn of Giscalaผู้นำกลุ่ม Zealot ที่โดดเด่นทั้งสองได้ตำหนิความล้มเหลวของการก่อจลาจลบนบ่าของผู้นำสายกลาง กลุ่มของยอห์นแห่งกิสคาลา ได้สังหาร เอเลอาซาร์ เบน ซีโมน ผู้นำฝ่ายอีกกลุ่มหนึ่ง ซึ่งคนเหล่านั้นประจำอยู่ที่ลานด้านหน้าของวิหาร [7]พวก Zealots ตัดสินใจที่จะป้องกันไม่ให้เมืองนี้ตกไปอยู่ในมือของโรมันโดยทุกวิถีทางที่จำเป็น รวมทั้งการสังหารฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองและใครก็ตามที่ขวางทางพวกเขา ยังมีผู้ที่ต้องการเจรจากับชาวโรมันและยุติการปิดล้อมอย่างสันติ ที่โดดเด่นที่สุดคือโยฮานัน เบน ซักไกซึ่งนักเรียนได้ลักลอบนำเขาออกจากเมืองในโลงศพเพื่อจัดการกับเวสปาเซียน อย่างไรก็ตาม นี่ยังไม่เพียงพอที่จะจัดการกับความบ้าคลั่งที่ครอบงำผู้นำ Zealot ในกรุงเยรูซาเล็มอยู่ในขณะนี้ และความหวาดกลัวที่ครอบงำประชากรในเมือง [36]โจเซฟุสอธิบายถึงการกระทำอันป่าเถื่อนต่างๆ ที่กระทำต่อประชาชนโดยการนำของตนเอง รวมทั้งการจุดไฟเผาเสบียงอาหารของเมืองเพื่อบังคับให้ฝ่ายป้องกันต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอด

ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างจอห์นแห่งกิสคาลาและ ไซมอน บาร์จิโอราถูกเขียนทับเมื่อวิศวกรล้อมโรมันเริ่มสร้างเชิงเทิน จากนั้นไททัสได้สร้างกำแพงล้อมรอบเมืองเพื่อให้ประชากรอดอยากอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น หลังจากความพยายามหลายครั้งล้มเหลวในการเจาะหรือขยายกำแพงป้อมปราการแห่ง Antoniaในที่สุดชาวโรมันก็เปิดการโจมตีอย่างลับๆ [7]แม้จะประสบความสำเร็จในช่วงแรกในการขับไล่การปิดล้อมของโรมัน แต่กลุ่มZealotsก็ต่อสู้กันเอง และพวกเขาขาดความเป็นผู้นำที่เหมาะสม ส่งผลให้มีระเบียบวินัย การฝึกอบรม และการเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ที่จะตามมาไม่ดี มีอยู่ช่วงหนึ่งที่พวกเขาทำลายแหล่งอาหารในเมือง มาตรการรุนแรงที่คิดว่าอาจถูกนำมาใช้เพื่อขอความช่วยเหลือจากผู้มีเมตตาการแทรกแซง ของพระเจ้าในนามของชาวยิวที่ถูกปิดล้อม[37]หรือเป็นกลอุบายที่จะทำให้ฝ่ายตั้งรับสิ้นหวังมากขึ้น โดยคิดว่าเป็นสิ่งที่จำเป็นเพื่อขับไล่กองทัพโรมัน [38] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]

ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ เมื่อชาวโรมันไปถึงเมืองอันโตเนีย พวกเขาพยายามทำลายกำแพงที่ป้องกันไว้ พวกเขาเอาหินออกเพียงสี่ก้อนเท่านั้น แต่ในตอนกลางคืนกำแพงก็พังทลายลง "คืนนั้นกำแพงสั่นสะเทือนมากเพราะเครื่องทุบตีในสถานที่ซึ่งจอห์นเคยใช้กลอุบายของเขามาก่อน และทำลายตลิ่งของพวกเขา พื้นดินจึงเปิดออก และกำแพงก็พังทลายลงในทันใด" (ข้อ 28) [39]ต่อจากนั้น ทิตัสได้ยกตลิ่งข้างลานพระวิหาร: ที่มุมตะวันตกเฉียงเหนือ ด้านเหนือ และด้านตะวันตก (ข้อ 150) [40]

โจเซฟุสเล่าต่อไปว่าชาวยิวโจมตีชาวโรมันทางตะวันออกใกล้กับภูเขามะกอกเทศ แต่ทิตัสขับไล่พวกเขากลับไปที่หุบเขา พวกคลั่งชาติจุดไฟเผาแนวเสาทางทิศตะวันตกเฉียงเหนือ (ข้อ 165) ชาวโรมันจุดไฟเผาอีกอันหนึ่ง และชาวยิวต้องการให้เผา (ข้อ 166) และพวกเขายังดักทหารโรมันบางคนเมื่อพวกเขาต้องการปีนข้ามกำแพง พวกเขาเผาฟืนใต้กำแพงตอนที่ชาวโรมันติดอยู่ที่กำแพง (ข้อ 178–183)

หลังจากพันธมิตรชาวยิวสังหารทหารโรมันไปจำนวนหนึ่ง โจเซฟุสอ้างว่าทิตัสส่งเขาไปเจรจากับฝ่ายป้องกัน เรื่องนี้จบลงด้วยการที่ชาวยิวกระทบกระทั่งผู้เจรจาด้วยลูกธนู และหลังจากนั้นไม่นานแซลลี่อีกคนก็เปิดตัว ไททัสเกือบถูกจับระหว่างการโจมตีอย่างกะทันหันนี้ แต่ก็รอดมาได้

ป้อมปราการที่มองเห็นบริเวณวิหารเป็นจุดที่สมบูรณ์แบบสำหรับโจมตีวิหาร การปะทะกันทำให้ความคืบหน้าเพียงเล็กน้อย แต่ในที่สุดการต่อสู้ก็จุดไฟเผากำแพง ทหารโรมันคนหนึ่งขว้างไม้ที่ลุกไหม้ไปบนกำแพงด้านหนึ่งของวิหาร การทำลายพระวิหารไม่ใช่เป้าหมายของทิตัส อาจเป็นเพราะส่วนใหญ่มาจากการขยายตัวครั้งใหญ่ของเฮโรดมหาราชเมื่อหลายสิบปีก่อน ไททัสต้องการที่จะยึดมัน และเปลี่ยนเป็นวิหารที่อุทิศให้กับจักรพรรดิโรมันและวิหารโรมัน อย่างไรก็ตาม ไฟได้ลุกลามอย่างรวดเร็วและไม่สามารถควบคุมได้ในไม่ช้า วิหารถูกจับและถูกทำลายในวันที่ 9/10 Tisha B'Avในช่วงเดือนสิงหาคม ค.ศ. 70 และเปลวเพลิงได้ลุกลามไปยังส่วนที่พักอาศัยของเมือง [7] [34]โจเซฟุสบรรยายฉากนี้:

เมื่อกองทหารบุกเข้ามา ทั้งการโน้มน้าวใจและการคุกคามก็ไม่อาจตรวจสอบความใจร้อนของพวกเขาได้ ความหลงใหลเท่านั้นที่สั่งการได้ เบียดเสียดกันบริเวณทางเข้า หลายคนถูกเพื่อนๆ เหยียบย่ำ หลายคนล้มลงท่ามกลางซากปรักหักพังของเสาที่ยังคงร้อนและรมควัน และเสียชีวิตอย่างน่าสังเวชเช่นเดียวกับผู้พ่ายแพ้ เมื่อพวกเขาเข้าใกล้วิหาร พวกเขาแสร้งทำเป็นไม่ได้ยินคำสั่งของซีซาร์ด้วยซ้ำ และกระตุ้นให้คนข้างหน้าจุดไฟมากขึ้น พรรคพวกไม่อยู่ในฐานะที่จะช่วยได้อีกต่อไป ทุกหนทุกแห่งถูกเข่นฆ่าและหลบหนี เหยื่อส่วนใหญ่เป็นพลเมืองที่รักสงบ อ่อนแอและไม่มีอาวุธ ถูกฆ่าไม่ว่าพวกเขาจะถูกจับที่ไหนก็ตาม รอบแท่นบูชา กองศพสูงขึ้นเรื่อยๆ ขณะที่ลงบันไดวิหารมีเลือดไหลริน และศพของผู้ที่ถูกสังหารที่อยู่ด้านบนก็เลื่อนลงมาด้านล่าง [41]

บัญชีของโจเซฟุสทำให้ไททัสรู้สึกผิดต่อการทำลายวิหาร แต่นี่อาจเป็นเพียงการสะท้อนความปรารถนาของเขาที่จะได้รับความโปรดปรานจากราชวงศ์ฟลาเวียน [41] [42]

กองทหารโรมันบดขยี้การต่อต้านของชาวยิวที่เหลืออยู่อย่างรวดเร็ว ชาวยิวที่เหลือบางส่วนหนีออกไปทางอุโมงค์และท่อระบายน้ำที่ซ่อนอยู่ ในขณะที่คนอื่นๆ ตั้งหลักแหล่งสุดท้ายในเมืองอัปเปอร์ซิตี้ [43]การป้องกันนี้หยุดการรุกของโรมันเนื่องจากพวกเขาต้องสร้างหอคอยล้อมเพื่อโจมตีชาวยิวที่เหลืออยู่ วังของเฮโรดพังลงเมื่อวันที่ 7 กันยายน และเมืองนี้อยู่ภายใต้การควบคุมของโรมันอย่างสมบูรณ์ภายในวันที่ 8 กันยายน [44] [ ต้องการหน้า ] [45]ชาวโรมันยังคงติดตามผู้ที่หนีออกจากเมือง

ความคืบหน้าของกองทัพโรมันระหว่างการปิดล้อม

การทำลาย

เรื่องราวของโจเซฟุสบรรยายว่าทิตัสเป็นคนกลางในแนวทางของเขา และหลังจากหารือกับคนอื่นๆ แล้ว ก็สั่งงดเว้นวิหารอายุ 500 ปี ตามคำบอกเล่าของโจเซฟุส ชาวยิวใช้ไฟเป็นคนแรกในทางตะวันตกเฉียงเหนือเพื่อไปยังพระวิหารเพื่อพยายามหยุดยั้งความก้าวหน้าของโรมัน จากนั้นทหารโรมันก็จุดไฟเผาอพาร์ตเมนต์ที่อยู่ติดกับพระวิหาร ทำให้เกิดไฟไหม้และทำให้ชาวยิวแย่ลงในเวลาต่อมา [46]

โจเซฟุสทำหน้าที่เป็นคนกลางให้กับชาวโรมัน และเมื่อการเจรจาล้มเหลว เขาได้เห็นการปิดล้อมและผลที่ตามมา เขาเขียน:

ทันทีที่กองทัพไม่มีคนที่จะสังหารหรือปล้นสะดมอีกต่อไป เพราะไม่มีสิ่งใดที่ทำให้พวกเขาเดือดดาล (เพราะพวกเขาจะไม่ไว้ชีวิตใครเลย หากยังมีงานอื่นที่ต้องทำ) [ไททัส] ซีซาร์ออกคำสั่งว่าตอนนี้พวกเขาควรทำลายทั้งเมืองและวิหาร แต่ควรทิ้งหอคอยไว้ให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ นั่นคือฟาซีลัส ฮิปปิกัส และมาเรียมเน และกำแพงส่วนใหญ่ปิดล้อมเมืองไว้ทางด้านทิศตะวันตก กำแพงนี้ถูกละเว้นไว้เพื่อเป็นค่าที่พักสำหรับทหารรักษาการณ์ [ใน Upper City] เช่นเดียวกับหอคอย [ป้อมทั้งสาม] เช่นกัน เพื่อแสดงให้เห็นแก่ลูกหลานว่าเมืองนี้เป็นเมืองแบบใด และมีป้อมปราการที่ดีเพียงใด ซึ่งนักรบโรมันได้พิชิต; แต่สำหรับส่วนอื่นๆ ของกำแพง [รอบกรุงเยรูซาเล็ม] มันถูกวางลงกับพื้นโดยผู้ที่ขุดจนถึงฐานราก จนไม่เหลือสิ่งใดที่จะทำให้ผู้ที่มาที่นี่เชื่อว่าเคยมีคนอาศัยอยู่ [เยรูซาเล็ม] นี่คือจุดจบที่กรุงเยรูซาเล็มมาถึงโดยความบ้าคลั่งของพวกที่ชอบสร้างนวัตกรรม เป็นเมืองอื่นที่มีความสง่างามยิ่งใหญ่และมีชื่อเสียงโด่งดังในหมู่มวลมนุษยชาติ(47)
และแท้จริงแล้ว การมองตัวเองเป็นสิ่งที่เศร้าโศก สำหรับสถานที่เหล่านั้นซึ่งประดับด้วยต้นไม้และสวนอันน่ารื่นรมย์ บัดนี้ กลายเป็นประเทศรกร้างไปทุกทิศทุกทาง ต้นไม้ในนั้นถูกโค่นเสียหมด และคนต่างชาติคนใดที่เคยเห็นแคว้นยูเดียและชานเมืองที่สวยงามที่สุดของเมืองมาก่อน และตอนนี้เห็นว่าเป็นทะเลทราย แต่คร่ำครวญและคร่ำครวญอย่างโศกเศร้ากับการเปลี่ยนแปลงครั้งยิ่งใหญ่ เพราะสงครามได้ทำลายร่องรอยแห่งความงามไปเสียสิ้น และไม่มีใครรู้จักสถานที่นี้มาก่อน จู่ๆ ก็มาถึงตอนนี้ แล้วเขาจะรู้จักมันอีกไหม แม้ว่าเขา [คนต่างชาติ] อยู่ในเมือง เขาก็ยังจะถามเรื่องนี้ [48]

หลักฐานทางโบราณคดี

ปูนเปียกแสดงร่องรอยการเผา พิพิธภัณฑ์โบราณคดี Wohl ย่านชาวยิว

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีการค้นพบซากต่างๆ ที่แสดงหลักฐานการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม นักวิชาการชั้นนำเชื่อว่าคำอธิบายของโจเซฟุสนั้นถูกต้อง [4] [49] Ronny Reichเขียนว่า "ในขณะที่ซากศพที่เกี่ยวข้องกับการทำลายวิหารเหลือน้อย สิ่งที่เกี่ยวข้องกับกำแพง Temple Mount และบริเวณใกล้เคียง เมืองตอนบน ทางตะวันตกของเมือง และหุบเขา Tyropeon มีจำนวนมาก [...] พบว่าในกรณีส่วนใหญ่บันทึกทางโบราณคดีสอดคล้องกับคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ซึ่งชี้ไปที่ความน่าเชื่อถือของโจเซฟัส" [49]

ในช่วงปี 1970 และ 1980 ทีมงานที่นำโดยNahman Avigadได้ค้นพบร่องรอยของไฟไหม้ครั้งใหญ่ที่สร้างความเสียหายให้กับอาคารที่อยู่อาศัยของ Upper City ไฟเผาผลาญสารอินทรีย์ทั้งหมด ในบ้านที่มีเพดานคานระหว่างชั้น ไฟทำให้ด้านบนของอาคารพังทลายลงพร้อมกับหินแถวบนสุด พร้อมกับหินแถวบนสุด และพวกเขาได้ฝังทุกอย่างที่เหลืออยู่ในบ้านไว้ใต้ถุนบ้าน มีอาคารที่มีร่องรอยเหลืออยู่เพียงบางส่วนของบ้านและมีอาคารที่ถูกไฟไหม้ทั้งหมด มีการค้นพบแคลเซียมออกไซด์ ในหลายตำแหน่ง ซึ่งบ่งชี้ว่าการเผาไหม้เป็นเวลานานทำให้หินปูนเสียหาย บ้านที่ถูกไฟไหม้ยกตัวอย่างเช่น ในย่าน Herodian Quarter แสดงให้เห็นร่องรอยของไฟที่โหมกระหน่ำ ณ บริเวณนั้นระหว่างการทำลายล้างของเมือง [49] [50]

ไฟยังทิ้งรอยไว้แม้กระทั่งเครื่องใช้ในครัวเรือนและวัตถุที่อยู่ในอาคารเดียวกัน ภาชนะหินปูนถูกย้อมด้วยขี้เถ้าหรือแม้แต่เผาแล้วกลายเป็นปูนขาว ภาชนะแก้วระเบิดและบิดเบี้ยวจากความร้อนของไฟจนไม่สามารถกู้คืนได้ในห้องปฏิบัติการ ในทางตรงกันข้าม เครื่องปั้นดินเผาและหินบะซอลต์ก็รอดมาได้ ชั้นของขี้เถ้าและไม้ที่ไหม้เกรียมที่เหลือจากไฟไหม้สูงถึงประมาณหนึ่งเมตรโดยเฉลี่ย และหินที่ตกลงมาสูงถึงสองเมตรหรือมากกว่านั้น [49]

หินจากกำแพงด้านตะวันตกของภูเขาพระวิหาร (เยรูซาเล็ม) ขว้างลงบนถนนโดยทหารโรมันในวันที่เก้าของ Av, 70

ช่องทางระบายน้ำขนาดใหญ่ในเมืองและสระสิโลมในเมืองตอนล่างเกิดตะกอนและหยุดทำงาน และกำแพงเมืองก็พังทลายหลายแห่ง [51]

หินก้อนใหญ่ที่พัง ทลายลงมาจากกำแพงของ Temple Mount ถูกค้นพบวางอยู่เหนือถนน Herodian ที่ทอดยาวไปตามกำแพงด้านตะวันตก ในบรรดาศิลาเหล่านี้มีคำจารึก Trumpeting Place ซึ่งเป็นคำจารึกภาษาฮีบรู ขนาดมหึมาซึ่งกองทหารโรมันโยนลงมาระหว่างการทำลายพระวิหาร [53]

การสังหารหมู่ การเป็นทาส และการพลัดถิ่น

เป็นไปไม่ได้ที่ชาวยิวจำนวนมากจะรอดชีวิตในกรุงเยรูซาเล็มหรือบริเวณโดยรอบหลังจากเมืองถูกทำลาย ผู้คนส่วนใหญ่ในพื้นที่คิดว่าถูกขับออกจาก ที่ดินหรืออย่างน้อยก็พลัดถิ่นและหลายคนถูกขายเป็นทาส [54]

โจเซฟุสเขียนว่า 1.1 ล้านคนถูกสังหารระหว่างการปิดล้อม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิว โจเซฟุสกล่าวถึงการฉลองเทศกาลปัสกาซึ่งเขาใช้เป็นเหตุผลสำหรับผู้คนจำนวนมากที่อยู่ท่ามกลางผู้เสียชีวิต [55]การจลาจลไม่ได้ขัดขวางผู้แสวงบุญจาก ชุมชน ชาวยิวพลัดถิ่นจากการเดินป่าไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อเยี่ยมชมพระวิหารในช่วงวันหยุด และผู้คนจำนวนมากก็ติดอยู่ในเมืองและเสียชีวิตระหว่างการปิดล้อม [56]ก่อนและระหว่างการปิดล้อม ตามบัญชีของโจเซฟัส มีการละทิ้งเมืองหลายครั้ง [57]หลังการปิดล้อม กลุ่มกบฏติดอาวุธ ตลอดจนประชาชนที่อ่อนแอถูกประหารชีวิต พลเมืองที่เหลือทั้งหมดของเยรูซาเล็มกลายเป็นเชลยโรมัน หลังจากที่ชาวโรมันสังหารคนติดอาวุธและคนชราแล้ว 97,000 คนก็ตกเป็นทาส [58]จากจำนวน 97,000 คน หลายพันคนถูกบังคับให้เป็นกลาดิเอเตอร์และสิ้นอายุขัยในสังเวียนในที่สุด หลายคนถูกบังคับให้ช่วยในการสร้าง Forum of Peace และ Colosseum ผู้ที่มีอายุ ต่ำกว่า 17 ปีถูกขายเป็นทาส [1]

โจเซฟุสบันทึกว่าหลายคนถูกขายไปเป็นทาสพร้อมกับภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขา และทาสแต่ละคนถูกขายในราคาถูกมากเนื่องจากมีทาสจำนวนมากที่ถูกขายไปและผู้ซื้อที่มีศักยภาพจำนวนน้อย นอกจากนี้เขายังรายงานด้วยว่าชาวเยรูซาเล็ม 40,000 คนรอดชีวิตมาได้ และจักรพรรดิปล่อยให้พวกเขาไปทุกที่ที่พวกเขาเลือก [59]

ตัวเลขผู้เสียชีวิตของโจเซฟุสถูกปฏิเสธว่าเป็นไปไม่ได้โดยSeth Schwartzเนื่องจากตามการประมาณการของเขาในเวลานั้นมีประชากรประมาณหนึ่งล้านคนอาศัยอยู่ในปาเลสไตน์ ประมาณครึ่งหนึ่งเป็นชาวยิว และประชากรชาวยิวจำนวนมากยังคงอยู่ในพื้นที่หลังสงครามสิ้นสุดลง แม้แต่ในแคว้นยูเดียที่ได้รับผลกระทบอย่างหนัก อย่างไรก็ตาม Schwartz เชื่อว่าเชลยจำนวน 97,000 คนมีความน่าเชื่อถือมากกว่า ซึ่งบ่งชี้ว่าประชากรในท้องถิ่นส่วนใหญ่ถูกย้ายออกจากประเทศหรือพลัดถิ่น [54]

ทาซิทัสนักประวัติศาสตร์ชาวโรมันเขียนว่า "[...] จำนวนผู้ถูกปิดล้อมทุกเพศทุกวัยและทั้งสองเพศมีจำนวนหกแสนคน มีอาวุธสำหรับทุกคนที่สามารถใช้อาวุธได้ และจำนวนที่พร้อมจะต่อสู้ก็มากเกินกว่าจะมีได้ ได้รับการคาดคะเนจากจำนวนประชากรทั้งหมดว่าทั้งชายและหญิงมีความตั้งใจเดียวกันและหากต้องถูกบังคับให้เปลี่ยนบ้านก็กลัวชีวิตมากกว่าความตาย" [61]

หลักฐานทางโบราณคดีชิ้นหนึ่งที่โดดเด่นเกี่ยวกับการจับตัวทาสเมื่อกรุงเยรูซาเล็มล่มสลาย คือ หลุมฝังศพของหญิงชาวยิวที่มีคำจารึกว่า "คลอเดีย แอสเตอร์ นักโทษจากเยรูซาเล็ม" ซึ่งถูกค้นพบทางตอนใต้ของอิตาลีในปี พ.ศ. 2305 คำจารึกซึ่งปรากฏแก่ มีต้นกำเนิดจากหลุมฝังศพที่ปูเตโอลีโดยระบุว่าเธอถูกจับเป็นทาส ได้รับการปล่อยตัว—อาจเป็นอดีตทาสของคาร์ดินัลหรือเนโรซึ่งเชื้อชาติไม่ชัดเจน—และได้รับการรำลึกถึงในฐานะพลเมืองโรมันด้วยคำจารึกภาษาละติน [62]

ควันหลง

ชัยชนะ

ทิตัสและทหารของเขาเฉลิมฉลองชัยชนะเมื่อพวกเขากลับมายังกรุงโรมโดยแห่เล่มMenorahและโต๊ะขนมปังแห่งการทรงสถิตของพระเจ้าไปตามถนน จนกระทั่งมีขบวนพาเหรดนี้ มีเพียงนักบวชระดับสูงของวัดเท่านั้นที่ได้เห็นสิ่งของเหล่านี้ เหตุการณ์นี้ได้รับการระลึกถึงใน Arch of Titus [1] [55]

นักโทษชาวยูเดียราว 700 คนถูกล่ามโซ่ไปตามถนนในกรุงโรมระหว่างชัยชนะ ในหมู่พวกเขาคือ Simon bar Giora และ John of Giscala [58] [63] Simon bar Giora ถูก ประหารชีวิตโดยถูกโยนจนตายจากTarpeian Rockที่Temple of Jupiterหลังจากถูกตัดสินว่าเป็นกบฏและทรยศ[64]ในขณะที่ John of Giscala ถูกตัดสินจำคุกตลอดชีวิต [65] [66]

ตามที่Philostratusเขียนไว้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 มีรายงานว่า Titus ปฏิเสธที่จะรับพวงมาลาแห่งชัยชนะ โดยกล่าวว่าชัยชนะไม่ได้มาจากความพยายามของเขาเอง แต่เขาเป็นเพียงเครื่องมือแห่งพระพิโรธจากสวรรค์เท่านั้น [67]

การปราบปรามการก่อจลาจล

หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มและการทำลายเมืองและวิหาร ของเมืองนี้ ยังมีฐานที่มั่นของจูเดียอีกสองสามแห่งที่กลุ่มกบฏยังคงยึดเอาไว้ ที่เฮโรเดียมมาเคียรัสและมาซาดา [68]ทั้ง Herodium และ Machaerus ตกเป็นของกองทัพโรมันภายในสองปีข้างหน้า โดยที่ Masada ยังคงเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของกลุ่มกบฏยูเดีย ในปี ส.ศ. 73 ชาวโรมันได้ทะลวงกำแพงเมืองมาซาดาและยึดป้อมปราการได้ โดยโจเซฟัสอ้างว่าผู้พิทักษ์ชาวยิวเกือบทั้งหมดได้ฆ่าตัวตายหมู่ก่อนที่ชาวโรมันจะเข้ามา [69]ด้วยการล่มสลายของมาซาดา สงครามยิว-โรมันครั้งแรกสิ้นสุดลง

การประท้วงของ Bar Kokhba

หกทศวรรษหลังการปราบปรามการก่อจลาจล การก่อจลาจลอีกครั้งที่เรียกว่าการจลาจลบาร์โคคบาปะทุขึ้นในแคว้นยูเดียในปี ส.ศ. 132 [70]การสร้างอาณานิคมของโรมันชื่อAelia Capitolinaเหนือซากปรักหักพังของกรุงเยรูซาเล็มและการสร้างวิหารสำหรับดาวพฤหัสบดีบนTemple Mountเหนือสิ่งอื่นใด เชื่อกันว่าเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำคัญสำหรับการก่อจลาจล [71]

Simon Bar Kosibaได้รับการสนับสนุนจาก Sanhedrin (ภายหลังรู้จักกันในชื่อ Bar Kokhba) ก่อตั้งรัฐอิสระที่มีอายุสั้นซึ่งถูกพิชิตโดยชาวโรมันในปี ส.ศ. 135 การจลาจลส่งผลให้ชุมชนยูเดียลดจำนวนลงอย่างมาก มากกว่าในช่วงสงครามยิว-โรมันครั้งแรก [72]ชุมชนชาวยิวในแคว้นยูเดียถูกทำลายล้างจนนักวิชาการบางคนอธิบายว่าเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ [72] [73]อย่างไรก็ตาม ประชากรชาวยิวยังคงแข็งแกร่งในส่วนอื่นๆ ของปาเลสไตน์โดยเติบโตในแคว้นกาลิลี โกลัน หุบเขาเบทเชียน และขอบตะวันออก ใต้ และตะวันตกของจูเดีย [74]จักรพรรดิเฮเดรียนลบชื่อจูเดียออกจากแผนที่และแทนที่ด้วยซีเรียปาเลสไตน์ [75] [76] [77]

ในความคิดของชาวยิวและคริสเตียนในภายหลัง

Amoraimชาวยิวถือว่าการทำลายวิหารและกรุงเยรูซาเล็มเป็นการลงโทษจากพระเจ้าสำหรับความเกลียดชังที่ "ไม่มีมูลความจริง" ที่แผ่ซ่านไปทั่วสังคมชาวยิวในเวลานั้น [78]ชาวยิวจำนวนมากที่สิ้นหวังคิดว่าได้ละทิ้งศาสนายูดายเพราะลัทธินอกรีตบางรุ่น ส่วนอีกหลายคนเข้าข้างกลุ่มคริสเตียนที่กำลังเติบโตในศาสนายูดาย [60] : 196–198 

การทำลายล้างเป็นจุดสำคัญในการแยกศาสนาคริสต์ ออก จากรากเหง้าของชาวยิวคริสเตียนจำนวนมากตอบสนองด้วยการปลีกตัวออกจากศาสนายูดายที่เหลือ ดังที่สะท้อนให้เห็นในพระวรสารซึ่งพรรณนาถึงพระเยซูว่าเป็นผู้ต่อต้านพระวิหารและมองว่าการทำลายพระวิหารเป็นการลงโทษ สำหรับการปฏิเสธพระเยซู [60] : 30–31 

เยรูซาเล็มยังคงมีความสำคัญต่อชีวิตและวัฒนธรรมของชาวยิวแม้ภายหลังการถูกทำลาย และกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความหวังในการกลับมา การสร้างใหม่ และการต่ออายุชีวิตของชาติ [27]ความเชื่อในวิหารที่สามยังคงเป็นรากฐานที่สำคัญของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ [79]ความเชื่อนี้ฝังอยู่ในบริการสวดมนต์ของชาวยิวออร์โธดอกซ์ ชาวยิวออร์โธด็อกซ์สามครั้งต่อวันท่อง Amidah ซึ่งมีคำอธิษฐานเพื่อการบูรณะพระวิหารและการเริ่มการบูชายัญอีกครั้ง และทุกวันจะมีการทบทวนลำดับการบูชายัญของวันและเพลงสดุดีที่คนเลวีจะร้องในวันนั้น [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

เฉลิมพระเกียรติ

ชัยชนะได้รับการระลึกถึงในกรุงโรมด้วยArch of Titusซึ่งแสดงถึงของมีค่าที่ยึดได้จากวิหาร รวมทั้งเล่มของวิหาร

อนุสาวรีย์

ราชวงศ์ฟลาเวียนเฉลิมฉลองการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มด้วยการสร้างประตูชัยขนาดใหญ่สองแห่ง Arch of Titusซึ่งยังคงตั้งตระหง่านอยู่ในปัจจุบัน สร้างขึ้นเมื่อค. 82 CE โดยจักรพรรดิแห่งโรมันDomitianบนVia Sacra กรุงโรมเพื่อรำลึกถึงการปิดล้อมและการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม [80]ภาพนูนต่ำนูนสูงบนซุ้มประตูเป็นภาพทหารที่ถือของที่ริบมาจากวัด รวมทั้งเล่มเมโนราห์ในระหว่างขบวนแห่งชัยชนะ ประตูชัยแห่งติตัสแห่งที่สองซึ่งรู้จักกันน้อยสร้างขึ้นที่ทางเข้าตะวันออกเฉียงใต้ของCircus Maximusสร้างขึ้นโดยวุฒิสภาในคริสตศักราช 82 เหลือร่องรอยของมันเพียงเล็กน้อยในปัจจุบัน [10]

ในปี ส.ศ. 75 วิหารแห่งสันติภาพหรือที่เรียกว่า Forum of Vespasian สร้างขึ้นภายใต้จักรพรรดิVespasianในกรุงโรม อนุสาวรีย์แห่งนี้สร้างขึ้นเพื่อเฉลิม ฉลองการพิชิตกรุงเยรูซาเล็ม และว่ากันว่าเป็นที่ตั้งของวิหารเมโนราห์จากวิหารของเฮโรด [81]

โคลอสเซียมหรือที่รู้จักกันในชื่ออัฒจันทร์ฟลาเวียน สร้างขึ้นในกรุงโรมระหว่างปีคริสตศักราช 70 ถึง 82 เชื่อกันว่าได้ทุนสนับสนุนบางส่วนจากชัยชนะของโรมันที่มีต่อชาวยิว การค้นพบทางโบราณคดีพบบล็อกหินทราเวอร์ทีนที่มีรูเดือยซึ่งแสดงให้เห็นว่าสงครามของชาวยิวได้ให้ทุนในการสร้างอัฒจันทร์ [82]

เหรียญ

  • เหรียญ Judea Capta : เหรียญ Judea Capta เป็นชุดเหรียญที่ระลึกที่Vespasian ออก ให้เพื่อเฉลิมฉลองการจับกุม Judea และการทำลายวิหารโดย Titus ลูกชายของเขา [83]

การระลึกถึงชาวยิว

วัฒนธรรม

การปิดล้อมและการทำลายกรุงเยรูซาเล็มได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับนักเขียนและศิลปินตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา

'การปิดล้อมและการทำลายเยรูซาเล็ม', The Passion of Our Lord c.1504

ศิลปะ

การปิดล้อมและการทำลายเยรูซาเล็มโดยDavid Roberts (1850)

วรรณกรรม

ฟิล์ม

  • Legend of Destruction (2021) ภาพยนตร์แอนิเมชั่นอิงประวัติศาสตร์ของอิสราเอล

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. อรรถเป็น "ติตัสล้อมกรุงเยรูซาเล็ม – ลิวิอุส " www.livius.org _ สืบค้นเมื่อ 8 ธันวาคม 2560 .
  2. อรรถเป็น โจเซฟัส _ บีเจ _ 6.9.3., โครงการเซอุสBJ6.9.3 , .   
  3. ^ "สถิติความโหดร้ายจากยุคโรมัน" . Necrometrics.com _ สืบค้นเมื่อ5 เมษายน 2561 .
  4. a b Weksler-Bdolah, ชโลมิท (2019). Aelia Capitolina - เยรูซาเล็มในสมัยโรมัน: ในแง่ของการวิจัยทางโบราณคดี หน้า 3. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-41707-6. OCLC  1170143447 .คำอธิบายทางประวัติศาสตร์สอดคล้องกับการค้นพบทางโบราณคดี การพังทลายของหินขนาดใหญ่จากผนังของ Temple Mount ถูกเปิดเผยเหนือถนน Herodian ที่วิ่งไปตามกำแพงด้านตะวันตกของ Temple Mount อาคารที่อยู่อาศัยของ Ophel และ Upper City ถูกทำลายโดยไฟไหม้ครั้งใหญ่ ช่องระบายน้ำขนาดใหญ่ในเมืองและสระสิโลมในเมืองตอนล่างเกิดตะกอนและหยุดทำงาน และในหลายๆ แห่ง กำแพงเมืองก็พังทลายลง [...] หลังจากการทำลายเยรูซาเล็มโดยชาวโรมันใน 70 CE ยุคใหม่เริ่มขึ้นในประวัติศาสตร์ของเมือง เมือง Herodian ถูกทำลายและค่ายทหารของกองทหารโรมันที่สิบตั้งอยู่บนซากปรักหักพัง ในราวปี ส.ศ. 130 จักรพรรดิเฮเดรียนแห่งโรมันได้ก่อตั้งเมืองใหม่แทนที่เฮโรเดียน เยรูซาเล็ม ซึ่งอยู่ติดกับค่ายทหาร
  5. a b Westwood, Ursula (1 เมษายน 2017). "ประวัติศาสตร์สงครามยิว ค.ศ. 66–74 " วารสารยิวศึกษา . 68 (1): 189–193. ดอย : 10.18647/3311/jjs-2017 . ISSN 0022-2097 . 
  6. เบน-อามี, โดโรน; เชคานอเวตส์, ยานา (2554). "เมืองเยรูซาเล็มตอนล่างในวันก่อนการทำลายล้าง 70 CE: มุมมองจาก Hanyon Givati " กระดานข่าวของ American School of Oriental Research 364 : 61–85. ดอย : 10.5615/bullamerschoori.364.0061 . ISSN 0003-097X . S2CID 164199980 _  
  7. อรรถabc d อีเอฟSchäfer ปีเตอร์ ( 2546 ) ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในโลกกรีก-โรมัน: ชาวยิวในปาเลสไตน์ จากอเล็กซานเดอร์มหาราชถึงชาวอาหรับ พิชิตเลดจ์ หน้า 129–130. ไอเอสบีเอ็น 978-1134403172.
  8. อรรถเป็น สงครามของชาวยิวเล่มที่ 5 นิกาย 99 (บทที่ 3 วรรค 1 ในการแปลของวิสตัน); วันที่ที่ระบุเป็นการประมาณเนื่องจากความสอดคล้องกันระหว่างปฏิทินที่โจเซฟุสใช้กับปฏิทินสมัยใหม่นั้นไม่แน่นอน
  9. Si Shepperd, The Jewish Revolt AD 66–74, (Osprey Publishing), พี. 62.
  10. อรรถa bc d อี f คลีน โร เจอร์ส กาย (2564) เพื่อเสรีภาพแห่งไซอัน: การจลาจลครั้งใหญ่ของชาวยิวต่อชาวโรมัน ส.ศ. 66–74 นิวเฮเวนและลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. หน้า 3–5 ไอเอสบีเอ็น 978-0-300-26256-8. OCLC1294393934  . _
  11. ^ บุญสัน , แมทธิว ( 2538 ). พจนานุกรม ของจักรวรรดิโรมัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 212. ไอเอสบีเอ็น 978-0195102338.
  12. การทำลาย วิหาร ที่หนึ่ง และ ที่สองยังคงเป็นที่ไว้ทุกข์ทุกปีระหว่างการถือศีลอดของชาวยิว Tisha B'Av
  13. อรรถเป็น Rocca (2008) , หน้า 51-52.
  14. ^ กู๊ดแมน, มาร์ติน (2551). โรมและ เยรูซาเล็ม: การปะทะกันของอารยธรรมโบราณ เพนกวิน. หน้า 25. ไอเอสบีเอ็น 978-0-14-029127-8. OCLC  1016414322 .การยอมจำนนของส่วนที่เหลือของเยรูซาเล็มเป็นไปอย่างรวดเร็ว ส่วน​ต่าง ๆ ของ​เมือง​ตอน​ล่าง​ซึ่ง​อยู่​ภาย​ใต้​การ​ควบคุม​ของ​โรมัน​ถูก​จงใจ​จุด​ไฟ. การสร้างหอคอยใหม่เพื่อทลายกำแพงเมืองตอนบนเสร็จสิ้นในวันที่ 7 เอลูล (กลางเดือนสิงหาคม) และกองทหารก็บุกเข้ามา พอถึงปี 8 เอลูล เมืองทั้งเมืองก็ตกอยู่ในเงื้อมมือของโรมัน – และอยู่ในซากปรักหักพัง เพื่อเป็นการตอบแทนสำหรับการต่อสู้อันดุเดือดที่พวกเขาจำเป็นต้องอดทน ทหารจึงได้รับอิสระในการปล้นและฆ่า จนกระทั่งในที่สุด Titus ก็สั่งให้ทำลายเมืองลงกับพื้น "เหลือเพียงหอคอยที่สูงส่งที่สุด ฟาซาเอล ฮิปปิคัส และ Mariamme และส่วนหนึ่งของกำแพงล้อมรอบเมืองทางทิศตะวันตก: หลังเป็นค่ายพักแรมสำหรับกองทหารรักษาการณ์ที่จะยังคงอยู่ และหอคอยเพื่อบ่งบอกให้ลูกหลานได้ทราบถึงลักษณะของเมืองและการป้องกันอันแข็งแกร่งซึ่งยังยอมจำนนต่อความกล้าหาญของโรมัน ส่วนที่เหลือของกำแพงที่ล้อมรอบเมืองนั้นถูกปรับระดับให้ราบเรียบจนเหลือแต่ผู้มาเยือนในอนาคต ซึ่งไม่เชื่อว่าเคยมีคนอาศัยอยู่"
  15. เซบาก มอนเตฟิโอเร, ไซมอน (2555). เยรูซาเล็ม: ชีวประวัติ (หนังสือวินเทจเล่มแรก ed.) นิวยอร์ก. หน้า 11. ไอเอสบีเอ็น 978-0307280503.
  16. Neusner, Jacob (28 พฤศจิกายน 2017), Hinnells, John (ed.), "Judaism in a Time of Crisis: Four Responses to the Destruction of the Second Temple" , Neusner on Judaism , Routledge, pp. 399–413, doi : 10.4324/9781351152761-20 , ISBN 978-1351152761, สืบค้นเมื่อ 22 พฤษภาคม 2565
  17. อรรถเป็น คาเรช ซาร่า อี. (2549). สารานุกรมของศาสนายูดาย . ไอเอสบีเอ็น 1-78785-171-0. สคบ.  1162305378 . จนถึงยุคปัจจุบัน การทำลายพระวิหารเป็นช่วงเวลาที่หายนะที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวยิว หากไม่มีพระวิหาร พวกสะดูสีก็ไม่มีสิทธิอ้างอำนาจอีกต่อไป และพวกเขาก็จางหายไป นักปราชญ์ Yochanan ben Zakkai โดยได้รับอนุญาตจากกรุงโรมได้ตั้งด่านหน้าของ Yavneh เพื่อดำเนินการพัฒนาของ Pharisaic หรือ rabbinic ของศาสนายูดายต่อไป
  18. อัลฟอลดี, เกซา (1995). "จารึกทางสถาปัตยกรรมจากโคลอสเซียม". วารสาร Papyrology และ Epigraph . 109 :195-226. จสท. 20189648 . 
  19. โกลเดนเบิร์ก, โรเบิร์ต (1977). "แกนหัก: รับบีนิกยูดายและการล่มสลายของเยรูซาเล็ม" . วารสารของ American Academy of Religion . XLV (3): 353. ดอย : 10.1093/jaarel/xlv.3.353 . ISSN 0002-7189 . 
  20. Weksler-Bdolah, Shlomit (9 ธันวาคม 2019), "The Camp of the Legion X Fretensis" , Aelia Capitolina – Jerusalem in the Roman Period , BRILL, pp. 19–50 ดอย : 10.1163/9789004417076_003 , ISBN 978-9004417076, S2CID  214005509 , สืบค้นเมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม 2022 หลังจากการล่มสลายของเมืองเฮโรเดียนแห่งกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวโรมันในปี ส.ศ. 70 ค่ายทหารของกองทัพโรมันที่สิบได้ถูกจัดตั้งขึ้นบนส่วนหนึ่งของซากปรักหักพังเพื่อป้องกันอดีตศูนย์กลางของการจลาจล โจเซฟุสกล่าวไว้อย่างชัดเจน (ยส. BJ, 7:1–,5,17; Vita, 422); สามารถเข้าใจได้จากข้อความในประกาศนียบัตรของ 93 CE: "(veterani) qui militaverunt Hierosolymnis in legione X Fretense" และยังชัดเจนจาก epigraphic ที่พบจากเมือง การค้นพบทหารขนาดเล็กจำนวนมากที่ค้นพบจากหลาย ๆ แห่งรอบเมืองเก่าบ่งชี้ว่ามี XFretensis อยู่ในเยรูซาเล็ม
  21. เกวา, ฮิลเลล (1984). "ค่ายของกองพันที่สิบในกรุงเยรูซาเล็ม: การพิจารณาใหม่ทางโบราณคดี" . วารสารการสำรวจของอิสราเอล 34 (4): 239–254. ISSN 0021-2059 . จสท. 27925952 .  
  22. ^ ปีเตอร์ เชฟเฟอร์ (2546) สงครามบาร์โคคห์บาได้รับการพิจารณาใหม่: มุมมองใหม่เกี่ยวกับการจลาจลครั้งที่สองของชาวยิวต่อกรุงโรม มอร์ ซีเบค. หน้า 36–. ไอเอสบีเอ็น 978-3-16-148076-8. สืบค้นเมื่อ 4 ธันวาคม 2554 .
  23. อรรถเป็น เลห์มันน์, เคลย์ตัน ไมล์ส (22 กุมภาพันธ์ 2550) "ปาเลสไตน์: ประวัติศาสตร์" . สารานุกรมออนไลน์ของจังหวัดโรมัน มหาวิทยาลัยเซาท์ดาโคตา เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 มีนาคม2551 สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2550 .
  24. โคเฮน, เชย์ เจ.ดี. (1996). "ยูดายถึงมิชนาห์: ค.ศ. 135–220" ใน Hershel Shanks (เอ็ด) ศาสนาคริสต์และรับบีนิก ยูดาย: ประวัติคู่ขนานของต้นกำเนิดและพัฒนาการในยุคแรกเริ่ม วอชิงตัน ดี.ซี.: สมาคมโบราณคดีพระคัมภีร์ไบเบิล หน้า 196.
  25. ชโลมิท เวคสเลอร์-บโดลาห์ (2019). Aelia Capitolina - เยรูซาเล็มในสมัยโรมัน: ในแง่ของการวิจัยทางโบราณคดี สดใส หน้า 100-1 54–58. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-41707-6.
  26. ^ เจคอบสัน, เดวิด. "ปริศนาของชื่อ Īliyā (= Aelia) สำหรับเยรูซาเล็มในอิสลามยุคแรก " การแก้ไข 4 . สืบค้นเมื่อ23ธันวาคม _
  27. อรรถabc Levine ลีฉัน ( 2545 ) เยรูซาเล็ม: ภาพเหมือนของเมืองในสมัยพระวิหารที่สอง (538 ก่อนคริสตศักราช – 70 ส.ศ.) (พิมพ์ครั้งที่ 1) ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิว จัดพิมพ์โดยความร่วมมือกับวิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวแห่งอเมริกา หน้า 15–20 ไอเอสบีเอ็น 978-0-8276-0956-3. อคส.  698161941 .
  28. ฮาร์-เอล, Menashe (1977). นี่คือเยรูซาเล็ม สำนักพิมพ์แคน. หน้า 100-1 68–95 . ไอเอสบีเอ็น 0-86628-002-2.
  29. อรรถ รอธ, เฮเลนา; กาด็อท, ยูวัล ; แลงกุต, ดาฟนา (2019). “ไม้เศรษฐกิจในเยรูซาเล็มยุคโรมันตอนต้น” . กระดานข่าวของ American School of Oriental Research 382 : 71–87. ดอย : 10.1086/705729 . ISSN 0003-097X . S2CID 211672443 _  
  30. อรรถเป็น Rocca (2008) , พี. 8.
  31. "โจเซฟุส, สงครามยิวครั้งที่ 5, 142" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 ตุลาคม2552 สืบค้นเมื่อ 18 ธันวาคม 2552 .
  32. ^ "โจเซฟุส: แห่งสงคราม เล่มที่ 6 " penelope.uchicago.edu .
  33. เชพพาร์ด, สี (2556). การจลาจลของชาวยิว ค.ศ. 66–74 สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. หน้า 42. ไอเอสบีเอ็น 978-1780961842.
  34. อรรถ เป็นเล วิค บาร์บารา (1999) เวสป้าเซียน . เลดจ์ หน้า 116–119. ไอเอสบีเอ็น 978-0415338660.
  35. ^ Colautti, Frederick M. (2002). เทศกาลปัสกาในผลงานของฟลาวิอุส โจเซฟัส สดใส หน้า 100-1 115–131. ไอเอสบีเอ็น 9004123725.
  36. ร็อคคา (2008) , p. 9.
  37. เบน-เยฮูดา, นัชมาน (2553). Theocratic Democracy: โครงสร้างทางสังคมของลัทธิสุดโต่งทางศาสนาและฆราวาส สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 91. ไอเอสบีเอ็น 978-0199813230.
  38. ^ Telushkin, โจเซฟ (1991). การรู้หนังสือของชาวยิว . นิวยอร์ก: วิลเลียม มอร์โรว์ แอนด์โค สืบค้นเมื่อ 11 ธันวาคม 2560 . แม้ว่าชาวโรมันจะชนะสงครามไม่ว่าในกรณีใด ๆ ก็ตาม สงครามกลางเมืองของชาวยิวเร่งชัยชนะและเพิ่มการบาดเจ็บล้มตายอย่างมาก ตัวอย่างที่น่าสยดสยองอย่างหนึ่ง: ชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มได้กักตุนอาหารแห้งที่สามารถเลี้ยงเมืองนี้ไว้ได้เป็นเวลาหลายปี แต่กลุ่ม Zealot ที่ทำสงครามกันกลุ่มหนึ่งได้เผาเสบียงทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าหวังว่าการทำลาย "ผ้าห่มรักษาความปลอดภัย" นี้จะบังคับให้ทุกคนเข้าร่วมในการก่อจลาจล ความอดอยากอันเป็นผลมาจากการกระทำอันบ้าคลั่งนี้ก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานเช่นเดียวกับชาวโรมัน
  39. ^ วิสตัน วิลเลียม (2438) ผลงานของฟลาวิอุส โจเซฟัส AM ออเบิร์นและบัฟฟาโล จอห์น อี. เบียร์ดสลีย์. หน้า 28. ไอเอสบีเอ็น 978-1134371372.
  40. ^ วิสตัน วิลเลียม (2438) ผลงานของฟลาวิอุส โจเซฟัส AM ออเบิร์นและบัฟฟาโล จอห์น อี. เบียร์ดสลีย์. หน้า 150. ไอเอสบีเอ็น 978-1134371372.
  41. อรรถab เช เฟอร์, ปีเตอร์ (2556) [2538]. ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในสมัยโบราณ . เลดจ์ หน้า 191–192. ไอเอสบีเอ็น 978-1134371372.
  42. ^ "ค.ศ. 70 ทิตัสทำลายกรุงเยรูซาเล็ม " ประวัติศาสตร์คริสเตียน. สืบค้นเมื่อ6 กรกฎาคม 2560 .
  43. ^ ปีเตอร์ เจ. ฟาสต์ (2012). ค.ศ. 70: สงครามของชาวยิว บ้านผู้เขียน. หน้า 761. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4772-6585-7.
  44. ^ สี เชพพาร์ด (2556). การจลาจลของชาวยิว ค.ศ. 66–74 สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. ไอเอสบีเอ็น 978-1-78096-185-9.
  45. ^ ดร. โรเบิร์ต วาห์ล (2549) รากฐานแห่งศรัทธา . เดวิด ซี. คุก. หน้า 103. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7814-4380-7.
  46. Hadas-Label, Mireille (2549) เยรูซาเล็มกับโรม สำนักพิมพ์ปีเตอร์ส. หน้า 86.
  47. ^ โจเซฟับีเจ . แปลโดยวิสตัน, วิลเลียม . 7.1.1..
  48. ^ โจเซฟับีเจ . แปลโดยวิสตัน, วิลเลียม . 6.1.1..
  49. อรรถเป็น c d รีค รอนนี่; รีค, รอนนี่ (2552). "กระสอบแห่งเยรูซาเล็มในปี ส.ศ. 70: คำอธิบายของ Flavius ​​Josephus และบันทึกทางโบราณคดี . (131): 25-42 ISSN 0334-4657 . JSTOR 23407359 .  
  50. Geva, H. ed., 2010 Jewish Quarter Excavations in the Old City of Jerusalem Conducted by Nahman Avigad, 1969–1982 IV: The Burnt House of Area B and Other Studies. รายงานครั้งสุดท้าย. กรุงเยรูซาเล็ม
  51. อรรถ รีค, รอนนี่; ชุครอน, เอลี; เรอเนา, ออมรี (2550). "การค้นพบล่าสุดในเมืองของดาวิด กรุงเยรูซาเล็ม" . วารสารการสำรวจของอิสราเอล 57 (2): 153–169. ISSN 0021-2059 . จสท. 27927171 .  
  52. Reich, R. and Billig, Y. 2008. เยรูซาเล็ม บริเวณประตูโค้งของโรบินสัน นีเอห์ล 5: 1809–1811
  53. เดมสกี, แอรอน (1986). “เมื่อพระสงฆ์เป่าแตรในวันสะบาโตห้องสมุดBAS สืบค้นเมื่อ22 พฤษภาคม 2565 .
  54. อรรถa b ชวาร์ตษ์, Seth (2014). ชาวยิวโบราณตั้งแต่อเล็กซานเดอร์ถึงมูฮัมหมัด เคมบริดจ์ หน้า 85–86. ไอเอสบีเอ็น 978-1-107-04127-1. อคส.  863044259 .
  55. อรรถเป็น โกลด์เบิร์ก จี. เจ. "ลำดับเหตุการณ์ของสงครามตามโจเซฟุส: ตอนที่ 7 การล่มสลายของเยรูซาเล็ม " www.josephus.org _ สืบค้นเมื่อ 8 ธันวาคม 2560 .
  56. Wettstein, Howard: Diasporas and Exiles: Varieties of Jewish Identity , พี. 31 (2545). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย
  57. ชวาร์ตษ์, เซธ (2014). ชาวยิวโบราณตั้งแต่อเล็กซานเดอร์ถึงมูฮัมหมัด เคมบริดจ์ หน้า 85–86. ไอเอสบีเอ็น 978-1-107-04127-1. อคส.  863044259 .
  58. อรรถเป็น โจเซฟุส, สงครามของชาวยิว VI.9.3
  59. ฟลาวิอุส โจเซฟุส, The Jewish War , Book VI, 378-386
  60. อรรถเป็น ชวาร์ตษ์ เซท (1984) “ชีวิตทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจในดินแดนอิสราเอล” . ใน เดวีส์, วิลเลียม เดวิด; ฟิงเคลสไตน์, หลุยส์ ; แคตซ์, สตีเวน ที. (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย: เล่มที่ 4 สมัยโรมัน-แรบบินิกตอนปลาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 24. ไอเอสบีเอ็น 978-0521772488.
  61. ^ ทาสิทัส,ประวัติศาสตร์ , เล่มที่ 5, บทที่ 13
  62. ^ Noy, D., & Sorek, S. (2007). Claudia Aster และ Curtia Euodia: หญิงชาวยิวสองคนในโรมันอิตาลี ผู้หญิงในศาสนายูดาย: วารสารอิเล็กทรอนิกส์สหสาขาวิชาชีพ , 5 (1).
  63. Civan, Julian: Abraham's Knife: The Mythology of the Deicide in Anti-Semitism , พี. 68
  64. ฮอร์สลีย์, ริชาร์ด เอ. (2000). โจร ผู้เผยพระวจนะ และพระเมสสิยาห์: การเคลื่อนไหวที่เป็นที่นิยมในสมัยพระเยซู ฟิลาเดลเฟีย: Trinity Press. หน้า 126–127. ไอเอสบีเอ็น 978-1-56338-273-4.
  65. ^ โจเซฟัส "เล่ม 7". สงครามยิว .
  66. ^ อีกด้านของเหรียญ
  67. Philostratus , The Life of Apollonius of Tyana 6.29 สืบค้นเมื่อ 15 มีนาคม 2559 ที่ Wayback Machine
  68. ^ Tropper, Amram D. (2016). การเขียนประวัติศาสตร์ยิวโบราณใหม่: ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในสมัยโรมันและวิธีการทางประวัติศาสตร์ใหม่ การศึกษาของเลดจ์ในประวัติศาสตร์สมัยโบราณ เทย์เลอร์ & ฟรานซิส หน้า 92. ไอเอสบีเอ็น 978-1-317-24708-1. สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2562 .
  69. โจเซฟัส, ฟลาวิอุส (1974). วาสเซอร์สไตน์, อับราฮัม (เอ็ด). ฟลาวิอุส โจเซฟุส: คัดเลือกจากผลงานของเขา (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ไวกิ้ง หน้า 186–300. สคบ. 470915959 . 
  70. วิลเลียม เดวิด เดวีส์, หลุยส์ ฟิงเกลสไตน์, The Cambridge History of Judaism: The late Roman-Rabbinic period , Cambridge University Press, 1984 pp. 106.
  71. Hanan Eshel, 'The Bar Kochba revolt, 132-135,'ใน William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz (eds.) The Cambridge History of Judaism: Volume 4, The Late Roman-Rabbinic Period, pp. 105 –127 [105].
  72. อรรถa b เทย์เลอร์ JE (15 พฤศจิกายน 2555) The Essenes, the Scrolls และทะเลเดดซี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 978-0199554485.ข้อความเหล่านี้เมื่อรวมกับโบราณวัตถุของผู้ที่ซ่อนตัวอยู่ในถ้ำตามฝั่งตะวันตกของทะเลเดดซี บอกเราได้มากมาย สิ่งที่ชัดเจนจากหลักฐานทั้งซากโครงกระดูกและสิ่งประดิษฐ์คือการโจมตีของชาวโรมันต่อประชากรชาวยิวในทะเลเดดซีนั้นรุนแรงและรอบด้านจนไม่มีใครมาทวงเอกสารทางกฎหมายอันมีค่าหรือฝังคนตาย จนถึงวันนี้ เอกสารของ Bar Kokhba ระบุว่าเมือง หมู่บ้าน และท่าเรือที่ชาวยิวอาศัยอยู่นั้นยุ่งอยู่กับอุตสาหกรรมและกิจกรรมต่างๆ หลังจากนั้นก็เกิดความเงียบที่น่าขนลุก และบันทึกทางโบราณคดีเป็นพยานถึงการปรากฏตัวของชาวยิวเพียงเล็กน้อยจนถึงยุคไบแซนไทน์ใน En Gedi ภาพนี้สอดคล้องกับสิ่งที่เราได้กำหนดไว้แล้วในส่วนที่ 1 ของการศึกษานี้ ว่าวันที่สำคัญของสิ่งที่สามารถอธิบายได้คือการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เท่านั้น และความหายนะของชาวยิวและศาสนายูดายในภาคกลางของแคว้นยูเดีย
  73. ^ Totten, S.การสอนเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์: ประเด็น แนวทาง และทรัพยากร หน้า 24 [1]
  74. ^ David Goodblatt, 'ประวัติศาสตร์การเมืองและสังคมของชุมชนชาวยิวในดินแดนแห่งอิสราเอล' ใน William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz (บรรณาธิการ) The Cambridge History of Judaism: Volume 4, The Late Roman- Rabbinic Period , Cambridge University Press, 2006 หน้า 404–430 [406]
  75. HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , หน้า 334: "ในความพยายามที่จะลบล้างความทรงจำทั้งหมดเกี่ยวกับความผูกพันระหว่างชาวยิวกับแผ่นดิน เฮเดรียนได้เปลี่ยนชื่อของจังหวัดจากจูเดียเป็นซีเรีย-ปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นชื่อที่พบเห็นได้ทั่วไปในวรรณกรรมที่ไม่ใช่ของชาวยิว" 
  76. ^ แอเรียล เลวิน. โบราณคดีของจูเดียโบราณและปาเลสไตน์ Getty Publications, 2005 น. 33. "ดูเหมือนชัดเจนว่าการเลือกชื่อที่ดูเหมือนเป็นกลาง - หนึ่งซึ่งเทียบเคียงชื่อของจังหวัดใกล้เคียงกับชื่อที่ฟื้นขึ้นมาใหม่ของหน่วยงานทางภูมิศาสตร์โบราณ (ปาเลสไตน์) ซึ่งเป็นที่รู้จักอยู่แล้วจากงานเขียนของเฮโรโดตุส - เฮเดรียนตั้งใจที่จะระงับความเชื่อมโยงใดๆ ระหว่าง ชาวยิวและดินแดนนั้น” ไอ0-89236-800-4 
  77. สงคราม Bar Kokhba พิจารณาใหม่โดย Peter Schäfer, ISBN 3-16-148076-7 
  78. ^ โยมา, 9b
  79. Baker, Eric W.. บทบาทโลกาวินาศของวิหารเยรูซาเล็ม: การตรวจสอบงานเขียนของชาวยิวตั้งแต่ 586 ก่อนคริสตศักราชถึง 70 ส.ศ. เยอรมนี: Anchor Academic Publishing, 2015, หน้า 361–362
  80. ^ "ประตูชัยของติตัส" . นิทรรศการ.kelsey.lsa.umich.edu . สืบค้นเมื่อ6 กรกฎาคม 2560 .
  81. ^ "Cornell.edu" . Cals.cornell.edu . สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2556 .
  82. อัลฟอลดี, เกซา (1995). "จารึกทางสถาปัตยกรรมจากโคลอสเซียม". วารสาร Papyrology และ Epigraph . 109 :195-226.
  83. ^ Andrea Moresino-Zipper (2552) เกิร์ด ธีสเซ่น; และอื่น ๆ (บรรณาธิการ). เหรียญ Judea Capta และลวดลายต้นปาล์ม สัญลักษณ์แห่งชัยชนะของโรมันหรือเป็นตัวแทนของจูเดีย? (เหรียญ Judea Capta และรูปต้นปาล์ม: สัญลักษณ์แห่งชัยชนะของโรมัน หรือตัวแทนของ Judea? ) เยรูซาเล็มและดินแดน: ยึดถือ–ภูมิประเทศ–เทววิทยา . Novum Testamentum et Orbis Antiquus/Studies on the Environment of the New Testament (NTOA/StUNT) (เล่ม 70) (เป็นภาษาเยอรมัน) เกิททิงเงน: ฟานเดนฮุค & รูเพรชท์ หน้า 61, 64–67. ไอเอสบีเอ็น 978-3525533901. สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2561 .
  84. ^ หน้า RI (1999) บทนำเกี่ยวกับอักษรรูนภาษาอังกฤษ วูดบริดจ์ หน้า 176–177.
  85. ^ Soloveichik, มีร์ (12 กรกฎาคม 2018). "แรมแบรนดท์เข้าใจการทำลายกรุงเยรูซาเล็มอย่างไร (และปูสซินไม่เข้าใจ)" . นิตยสารโมเสก. สืบค้นเมื่อ28 สิงหาคม 2561 .
  86. ซิสซอส, แอนดรูว์ (2558). สหายในยุคฟลาเวียนแห่งจักรวรรดิโรม ไวลีย์ หน้า 493. ไอเอสบีเอ็น 978-1118878170. สืบค้นเมื่อ28 สิงหาคม 2561 .
  87. ^ "เดวิด โรเบิร์ตส์" 'การปิดล้อมและทำลายกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวโรมันภายใต้คำสั่งของทิตัส ค.ศ. 70'" . เยรูซาเล็ม: การล่ม สลายของเมือง – การเพิ่มขึ้นของวิสัยทัศน์ . University of Nottingham สืบค้นเมื่อ28 สิงหาคม 2018
  88. แมคบี, ริชาร์ด (8 สิงหาคม 2554). “ความอาลัย ความทรงจำ และศิลปะ” . ความ คิดของชาวยิวทุกวัน สืบค้นเมื่อ28 สิงหาคม 2561 .
  89. ↑ ลิฟ วิงสตัน, ไมเคิล (2547). "การแนะนำ". การปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็ม . ทีมข้อความภาษาอังกฤษยุคกลาง คาลามา ซูมิชิแกน: Medieval Institute Publications สืบค้นเมื่อ28 สิงหาคม 2561 .

ลิงก์ภายนอก