ชิทูฟ

Shituf (ฮีบรู: ש ִ ׁ ת ּ ו ּ ף ; เรียกอีกอย่างว่า shittuf หรือ schituf ;ตามตัวอักษร"สมาคม ") เป็นคำที่ใช้ในของชาวยิวสำหรับการนมัสการพระเจ้าในลักษณะที่ศาสนายูดายไม่ถือว่าเป็นเพียงอย่างหมดจด คำนี้หมายถึงเทววิทยาที่ไม่ใช่พระเจ้าหลายองค์แต่ก็ไม่ควรถูกมองว่าเป็นพระเจ้าองค์เดียวอย่างหมดจด คำนี้ใช้เพื่ออ้างถึงตรีเอกานุภาพโดยเจ้าหน้าที่ทางกฎหมายของชาวยิวที่ต้องการแยกศาสนาคริสต์ออกจากลัทธิพหุเทวนิยม แม้ว่าชาวยิวจะถูกห้ามไม่ให้คงไว้ซึ่งเทววิทยาแบบชีทัฟ แต่ในบางรูปแบบ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวจะได้รับอนุญาตให้ใช้ศาสนศาสตร์ดังกล่าวโดยไม่ถูกชาวยิว มองว่าเป็นผู้ บูชารูปเคารพ ที่กล่าวว่า ไม่ว่าศาสนาคริสต์จะเป็นนิกายชีฟัตหรือลัทธิพหุเทวนิยมอย่างเป็นทางการยังคงเป็นข้อถกเถียงในปรัชญาของชาวยิว

มีการกล่าวถึง Shitufเป็นครั้งแรกในคำอธิบายของTosafotเกี่ยวกับลมุด ของชาว บา บิโลน ^[1]ในเนื้อเรื่องที่สรุปด้วยการพิจารณาคดีที่ผ่อนปรนเกี่ยวกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว ภายหลังมีการแบ่งแยกอำนาจระหว่างผู้ที่มองว่า Tosfot อนุญาตให้ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวสาบานด้วยพระนามของพระเจ้า แม้ว่าพวกเขาจะเชื่อมโยงเทพเจ้าอื่น ๆ ด้วยชื่อนั้นก็ตาม^[2]และผู้ที่มองว่า Tosfot อนุญาตให้ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวบูชาเทพดังกล่าวจริง ๆ

แม้ว่าชิตัฟจะใช้เป็นหลักในการพิจารณาว่าจะเกี่ยวข้องกับคริสเตียนอย่างไร แต่ก็ถูกนำไปใช้กับศาสนาอื่นเช่นกัน ^[3]มักใช้เป็นเหตุผลในการปรับบทสนทนาระหว่างศาสนากับคริสเตียน ^[4]

มุมมองของศาสนายูดายเกี่ยวกับหลักคำสอนตรีเอกานุภาพ

ในทุกแขนงของศาสนายูดายพระเจ้าของพระคัมภีร์ฮีบรูถือเป็นหนึ่งเดียว ไม่มีบุคคลอื่นใดนอกจากพระเยโฮวาห์เอง ไม่มีการแบ่งแยกหรือหลายบุคคลภายใน โดยทั่วไปแล้ว ชาวยิวปฏิเสธแนวคิดเรื่องพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์หรือ "ตรีเอกานุภาพ" ที่เท่าเทียมกันในฐานะที่สรุปว่าพระเจ้าคือใคร และแท้จริงแล้วเห็นว่าขัดต่อแก่นแท้ของเชมา พวกเขาไม่คิดว่าคำในภาษาฮีบรูที่แปลว่า "หนึ่ง" (นั่นคือ "อีชาด") มีความหมายอื่นใดนอกจากตัวเลขง่ายๆ ^{[5] [6]}การอ้างถึงตัวอย่างของ "อีชาด" ในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูว่าเป็นเพียงกษัตริย์องค์เดียว บ้านหนึ่งหลัง สวนหนึ่งหลัง กองทัพเดียว หรือชายคนเดียว ฯลฯ นอกจากนี้ พวกเขาปฏิเสธแนวคิดที่ว่าอย่างไรก็ตามมี "ร่องรอยของตรีเอกานุภาพ" ในพระคัมภีร์ คำภาษาฮีบรู "เอโลฮิม" ซึ่งในบริบทที่กำหนดหมายถึง "พระเจ้า" ด้วยความยิ่งใหญ่สูงสุด ไม่จำเป็นต้องเป็น "พระเจ้าหลายองค์" การโต้เถียงของชาวยิวที่ต่อต้านหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพนั้นเกิดขึ้นจากความคิดของมันเอง แม้ในคัมภีร์ทัลมุดอาร์. ซิมไล (ศตวรรษที่ 3) ได้ประกาศเพื่อหักล้างพวกนอกรีตว่า "คำสามคำ 'El' 'Elohim' และ 'Yhwh' (Josh. xxii. 22) มีความหมายเป็นหนึ่งเดียวกัน บุคคล ดังที่ใคร ๆ ก็พูดว่า 'กษัตริย์ จักรพรรดิ ออกัสตัส'" (Yer. Ber. ix. 12d)

ความหมายของคำตามตัวอักษรมีดังนี้:

• Shema: "ฟัง" หรือ "ได้ยิน" คำนี้ยังแสดงถึงความเข้าใจ
• ยิสราเอล: "อิสราเอล" ในความหมายของประชาชนหรือการชุมนุมของอิสราเอล
• Adonai: มักแปลว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้า" ใช้แทนTetragrammaton , YHWH
• Elohenu: "พระเจ้าของเรา" เป็นคำนามพหูพจน์ (กล่าวโดยนัยถึงความยิ่งใหญ่มากกว่าจำนวนพหูพจน์) โดยมีสรรพนามต่อท้าย ("ของเรา")
• เอชาด: "หนึ่ง"

หนึ่งในข้อความที่รู้จักกันดีที่สุดของ Rabbinical Judaism เกี่ยวกับ monotheism เกิดขึ้นใน13 Principles of Faith , Second Principle ของMaimonides :

พระเจ้าสาเหตุของทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียว นี่ไม่ได้หมายถึงหนึ่งในคู่ หรือหนึ่งเหมือนสปีชีส์ (ซึ่งรวมถึงบุคคลหลายคน) หรือหนึ่งเหมือนในวัตถุที่ประกอบด้วยองค์ประกอบมากมาย หรือเป็นวัตถุง่ายๆ ชิ้นเดียวที่หารไม่สิ้นสุด พระเจ้าทรงเป็นเอกภาพไม่เหมือนเอกภาพอื่นที่เป็นไปได้ สิ่งนี้อ้างถึงในโตราห์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4): "ฟังอิสราเอล พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าของเรา

มุมมองของชาวยิวในยุคกลาง

มุมมองของชาวยิว ตามที่บัญญัติไว้ในกฎหมายของชาวยิวแบ่งออกระหว่างผู้ที่เห็นว่าศาสนาคริสต์เป็นการบูชารูปเคารพ โดยสิ้นเชิง ^[8]และผู้ที่เห็นว่าศาสนาคริสต์เป็น สิ่งที่ ไร้สาระ ^[1]ในขณะที่คริสเตียนมองว่าการบูชาตรีเอกานุภาพของพวกเขาเป็นพระเจ้าองค์เดียว^[9]ศาสนายูดายโดยทั่วไปปฏิเสธมุมมองนี้

ลมุดเตือนไม่ให้สร้างรูปเคารพเพื่อสาบาน นักวิจารณ์ที่อาศัยอยู่ในประเทศเยอรมนีที่นับถือศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 12 เรียกว่าTosafistsอนุญาตให้ชาวยิวนำคู่ที่นับถือศาสนาคริสต์มาขึ้นศาลร่วมกันระหว่างการเลิกรา แม้ว่าคริสเตียนจะสาบานต่อพระเจ้าก็ตาม ซึ่งสำหรับคริสเตียนจะรวมถึงพระเยซูด้วย โดยกล่าวว่า ตราบใดที่ไม่ได้กล่าวถึงเทพองค์อื่นอย่างชัดแจ้ง ไม่มีการสาบานที่ต้องห้าม แต่จะมีเพียงการสมาคมเท่านั้น แม้ว่า Tosafists ทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าการเป็นหุ้นส่วนที่อาจนำไปสู่คำสาบานดังกล่าวอาจไม่เข้าร่วมในขั้นต้น แต่พวกเขาไม่เห็นด้วยว่าเมื่อมีหุ้นส่วนดังกล่าวแล้วไม่ว่าใครจะขึ้นศาลหรือไม่ก็ตามเพื่อไม่ให้เสียส่วนแบ่งของหุ้นส่วน และแม้ว่าคำสาบานนั้นจะเป็นผลข้างเคียงก็ตาม ในความคิดเห็นสั้น ๆ พวกเขาเขียนว่า:

เป็นที่อนุญาต [ทำให้เกิดคำสาบานของคนต่างชาติผ่านการฟ้องร้องกับคู่ครองที่ไม่ใช่ชาวยิวเพราะ] ทุกวันนี้ทุกคนสาบานในนามของนักบุญที่ไม่มีความเป็นพระเจ้า แม้ว่าพวกเขาจะเอ่ยชื่อพระเจ้าและนึกถึงสิ่งอื่น ในกรณีใดก็ตาม ไม่มีการเอ่ยชื่อรูปเคารพใดๆ และพวกเขายังมีผู้สร้างโลกอยู่ในใจด้วย แม้ว่าพวกเขาจะเชื่อมโยง ( ชิตัฟ ) ชื่อของพระเจ้ากับ "สิ่งอื่น" เราก็ไม่พบว่าการทำให้ผู้อื่นเชื่อมโยง ( ชิตัฟ ) เป็นสิ่งต้องห้าม และไม่มีปัญหาเรื่องการวางสิ่งกีดขวางต่อหน้าคนตาบอด (ดูเลวีนิติ19: 14 ) [โดยเข้าสู่การฟ้องร้องกับหุ้นส่วนทางธุรกิจที่ไม่ใช่ชาวยิว ด้วยเหตุนี้จึงทำให้เขาต้องสาบาน] เพราะNoachidesไม่ได้รับการเตือนเกี่ยวกับเรื่องนี้^[1]

ในศตวรรษที่ 16 โมเสส อิสเซอร์ เลส ได้อธิบายความคิดเห็นสั้น ๆ ดังต่อไปนี้ ซึ่งดูเหมือนจะขยายไปสู่การอนุญาตให้มีพันธมิตรได้ในตอนแรก:

วันนี้ ได้รับอนุญาต [ในการเป็นพันธมิตรกับชาวคริสต์] เพราะเมื่อพวกเขาสาบานในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า Evangelion พวกเขาไม่ถือว่าพระคัมภีร์เป็นของศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าเมื่อพวกเขากล่าวถึงพระเจ้า พวกเขาหมายถึงพระเยซู แต่พวกเขาไม่ได้พูดถึงการไหว้รูปเคารพ เนื่องจากพวกเขาหมายถึงผู้สร้างสวรรค์และโลกจริงๆ แม้ว่าพวกเขาจะกล่าวถึงชื่อของพระเจ้าร่วมกัน ( ชีฟุฟ ) กับชื่ออื่น ก็ไม่มีข้อห้ามที่จะให้คนอื่นพูดถึง [หรือตั้งภาคี] ( ชิฟุฟ)พระเจ้าร่วมกับอีกชื่อหนึ่ง... เนื่องจากสมาคมนี้ไม่ได้ห้ามคนต่างชาติ ^[10]

มุมมองในศตวรรษที่ 18

โมเสส เมนเด ลโซห์น นักคิดเพื่อการ ตรัสรู้ของชาวยิวในศตวรรษที่ 18 ใช้แนวคิดของชิตัฟตามที่อ้างถึงในโทซาฟอตเพื่อพิสูจน์ความสัมพันธ์ในรูปแบบใดๆ ของพระเจ้ากับสิ่งอื่น

[อย่างไรก็ตาม] บรรดาประชาชาติของโลกแม้ว่าพวกเขาจะยอมรับตัวตนของพระเจ้า ... พวกเขายังคงเคารพบูชาตัวตนอื่นนอกเหนือจากพระองค์ บางคนบูชาทูตสวรรค์ด้านบนโดยเชื่อว่าพระเจ้าทรงแบ่งชาติหรือประเทศหนึ่งให้พวกเขาแต่ละคน ... เพื่อปกครอง และพวกเขามีอำนาจที่จะทำความดีหรือความชั่วตามที่พวกเขาต้องการ

และเหล่านี้เรียกว่า "พระอื่นๆ" ในโตราห์.... และบางคน [จากประชาชาติของโลก] บูชาดวงดาวบนท้องฟ้า ... หรือผู้คน ... และกราบไหว้ดวงดาวดังที่ทราบกันดี และการตัดสินด้วยสติปัญญาไม่ได้กำหนดให้ห้ามการนมัสการบุตรของโนอาห์เช่นนั้น หากเขาไม่ได้ตั้งใจที่จะเอาตัวเองออกจากอาณาจักรของพระเจ้า เพราะอะไร [ภาระหน้าที่] เขาต้องถวายการปรนนิบัติและอธิษฐานต่อพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว? และถ้าเขาหวังในสิ่งดีและกลัวสิ่งที่ไม่ดีจากสิ่งอื่นนอกเหนือจากพระองค์ และยอมรับว่าตัวตนนั้นอยู่ภายใต้พระเจ้าด้วย ก็ไม่พ้นสติปัญญาสำหรับเขาที่จะถวายเครื่องบูชา เครื่องหอม และการดื่มสุราและอธิษฐานต่อสิ่งที่มีอยู่นี้ ทูตสวรรค์ ปีศาจ หรือบุคคล.... และใครจะบอกเรา [ชาวยิว] ว่าเครื่องบูชาดังกล่าวเหมาะสมสำหรับพระเจ้า หากพระองค์ไม่ได้เตือนเราให้หลีกเลี่ยง ^[11]

มุมมองสมัยใหม่

นักวิจารณ์ ออร์โธดอกซ์ร่วมสมัยบางคนระบุว่าการอนุญาตสำหรับshitufขยายไปถึงความเชื่อในพระเจ้าหลายองค์หรือซับซ้อนเท่านั้น แต่ไม่ใช่การบูชาสิ่งนี้:

มุมมองร่วมสมัยของ Shituf ถือได้ว่าในศาสนายูดายมีการอนุญาตให้คนต่างชาติเชื่อว่ามีพระเจ้าอื่น ๆ นอกเหนือจากพระผู้สร้าง แต่ห้ามการบูชาจริง ๆ ของพวกเขา:

ตราบใดที่การให้อำนาจแก่เทพอื่นที่ไม่ใช่พระผู้สร้างยังคงเป็นแนวคิด บุตรแห่งโนอาห์จะได้รับอนุญาตตามอำนาจหน้าที่หลายด้าน แต่การบูชาสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระนี้ถือเป็นการบูชารูปเคารพอย่างชัดเจน ^[12]

อย่างไรก็ตาม คำอธิบายอื่นๆ ในศตวรรษที่ 20 นั้นแตกต่างออกไป รับบีAvrohom Yeshaya Karelitz (ที่ Chazon อิช) เขียนว่ากฎหมายของชาวยิวถือว่าศาสนาคริสต์เป็นรูปเคารพ และแนวคิดทั้งหมดของshitufในกฎหมายของชาวยิวเป็นเพียงการ อนุญาต เฉพาะกิจที่ใช้กับคำสาบานในศาลเท่านั้น

ตำแหน่งนี้อธิบายโดยนักประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ของฮาลาคา แรบไบเดวิด เบอร์เกอร์ดังต่อไปนี้:

แม้แต่ชาวยิวในยุคกลางก็เข้าใจเป็นอย่างดีว่าศาสนาคริสต์เป็นประเภทพิเศษของอะโวดาห์ ซารา ห์ นักโทซาฟิสต์ยืนยันว่าแม้คริสเตียนที่กล่าวพระนามของพระเยซูด้วยคำสาบานจะเป็นการออกพระนามของ "พระเจ้าองค์อื่น" แต่ถึงกระนั้นก็เป็นกรณีที่เมื่อคริสเตียนเอ่ยคำว่า "พระเจ้า" พวกเขานึกถึงผู้สร้างสวรรค์และ โลก. ผู้มีอำนาจในภายหลังบางคนใช้ความต่อเนื่องของTosafotนั้นหมายความว่า avodah zarah ประเภทพิเศษนี้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับชาวยิว แต่อนุญาตให้คนต่างชาติอนุญาต ดังนั้นผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวที่เข้าร่วมในการนมัสการของคริสเตียนจะไม่ทำบาป ^[13]

นักประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์คนอื่น ๆ ยังได้ระบุว่าชีตอฟอาจไม่ถูกห้ามสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว แต่นำเสนอสิ่งนี้อย่างนุ่มนวลกว่า รับบีWalter Wurzburgerเขียน:

ด้วยความสำนึกบุญคุณของศาสนาคริสต์ในฐานะช่องทางสู่พระเจ้าที่มีให้สำหรับโลกที่ไม่ใช่ชาวยิว เราต้องไม่ปัดเป่าข้อเท็จจริงที่ว่าความเชื่อในตรีเอกานุภาพยังคงขาดอุดมคติทางศาสนาสากลของเรา ในขณะที่ความเชื่อในตรีเอกานุภาพ – ที่พวกฮาลาคาห์จัดว่าเป็นชิตุพ – อาจไม่ถือเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างแท้จริงสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว แต่เราก็ยังแนะนำไม่ได้ว่าเป็นวิธีในอุดมคติที่คนที่ไม่ใช่ยิวควรสัมพันธ์กับพระเจ้า^{” 14]}

รับบี หลุยส์จาค็อบส์หัวโบราณใช้วิธีประนีประนอมมากขึ้น:

นักคิดคริสเตียนมักยืนยันว่าการโต้เถียงของชาวยิวกับลัทธิตรีเอกานุภาพมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจที่ไม่เพียงพอเกี่ยวกับความหมายของหลักคำสอนจริงๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการโจมตีอย่างหยาบคายต่อศาสนาคริสต์ในฐานะลัทธิตรีเทวานุภาพนั้นไม่มีมูลความจริง (ตามจริงแล้ว ลัทธิไตรเทวนิยมคือลัทธินอกรีตจากมุมมองของคริสเตียน) และมีรายละเอียดปลีกย่อยในหลักคำสอนที่ชาวคริสต์พยายามเปิดเผย แต่ข้อเท็จจริงยังคงอยู่ว่านักคิดชาวยิวทุกคนปฏิเสธลัทธิตรีเอกานุภาพตามที่ศาสนายูดายเข้าใจ ^[15]

ดูเพิ่มเติม

• อาเรียนิสต์
• รูปเคารพในศาสนายูดาย
• ชิริกแนวคิดที่คล้ายกันในอิสลาม
• ไตรเทวนิยม

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

• Wikinoah เกี่ยวกับ Tosafot และศาสนาคริสต์
• การสนทนาของ Meiri และ Tosafot พร้อมการแปลข้อความจำนวนมาก