เชวูอต

Shevu'otหรือShevuot ( ฮีบรู : שבועות , "คำสาบาน") เป็นหนังสือของมิชนาห์และทัลมุด เป็นเล่มที่หกของหนังสือNezikin Shevu'ot เกี่ยวข้องกับกฎแห่งคำสาบานในภาษาฮาลาคา (กฎหมายของชาวยิว) เป็นหลัก

มิชนาห์

Mishnah ถึง Shevu'ot มีแปดบท:

  1. ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับคำกล่าวที่ว่าคำสาบานอาจแบ่งออกเป็นสองประเภท ซึ่งแบ่งย่อยออกเป็นสี่อีกครั้ง การกระทำและเงื่อนไขอื่น ๆ จะถูกแจกแจงซึ่งแบ่งออกในทำนองเดียวกัน เช่น การรับรู้ถึงกิเลส การนำจากโดเมนส่วนตัวไปสู่สาธารณสมบัติในวันสะบาโตและในทางกลับกัน และการปรากฏตัวของโรคเรื้อนชนิดต่างๆ (§ 1) รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีการรับรู้ถึงความไม่สะอาด ลักษณะการชดใช้โดยการเสียสละส่วนตัวหรือส่วนรวมต่างๆ สำหรับความผิดที่ได้กระทำโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวในสภาวะที่ไม่สะอาด หรือจากการฝ่าฝืนกฎหมายอื่นๆ (§ § 2-7)
  2. รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการรับรู้ถึงความไม่สะอาด คำกล่าวที่ว่าบุคคลที่เข้าไปในวิหารในสภาพที่ไม่สะอาดจะต้องถวายเครื่องบูชา เสริมด้วยคำกล่าวที่ว่า ห้องชุดทั้งหมดที่ต่อเติมในวิหารในเวลาต่อมาจะต้องถือเป็นวิหารที่เหมาะสม กล่าวถึงพิธีขยายพระวิหารและเมืองด้วย
  3. เกี่ยวกับคำสาบานสี่ประเภท และความเห็นที่แตกต่างกันระหว่างอาร์. อิชมาเอลและอาร์. อากิบะเกี่ยวกับเรื่องนี้ (§§ 1-5) ถ้าบุคคลสาบานว่าจะปฏิบัติตามหรือไม่คำนึงถึงหน้าที่ทางศาสนา เขาไม่จำเป็นต้องถวายเครื่องบูชาในกรณีที่ไม่ปฏิบัติตามคำปฏิญาณ (§ 6) เกี่ยวกับคำปฏิญาณที่ไร้ความคิด ("เชบูอัท บิṭṭuy") และคำสาบานที่ไร้สาระ ("เชบูอัท ชอว์") เช่น เมื่อบุคคลยืนยันคำพูดไร้สาระด้วยคำสาบาน เช่น ก้อนหินเป็นทองคำ หรือว่าเขาเห็น อูฐบินไปในอากาศ (§§ 7-8) การละเมิดคำสาบาน (§ 9); การลงโทษสำหรับการละเมิดคำสาบานโดยไม่ไตร่ตรองโดยเจตนาและการเสียสละที่จะต้องถวายในกรณีที่เป็นการละเมิดโดยไม่ได้ตั้งใจ (§ 10) การลงโทษสำหรับการละเมิดคำสาบานไร้สาระ (§ 11)
  4. เกี่ยวกับคำสาบานของพยาน หากบุคคลหนึ่งขอให้พยานสองคนเป็นพยานต่อหน้าศาล และพวกเขาปฏิเสธภายใต้คำสาบานว่าจะสามารถให้การเป็นพยานแทนเขาได้ พวกเขาก็จะมีความผิดในการละเมิดคำสาบานของพยาน (เทียบ เลวี ข้อ 1) กรณีและบุคคลที่พยานให้คำสาบาน และแบบที่โจทก์ให้คำสาบานแก่พยานเพื่อจะถือว่ามีความผิดฐานฝ่าฝืนคำสาบานที่ไม่ยอมให้การเป็นพยาน
  5. ในคำสาบานที่เกี่ยวข้องกับเงินฝาก ("shevu'at ha-pikadon"; เปรียบเทียบเลวีนิติ 5:21 et seq.) กล่าวคือ คำสาบานที่ใช้ในกรณีที่สิ่งของได้มาหรือเก็บรักษาโดยมิชอบหรือโดยการบังคับ บุคคลที่รับมัน; และกรณีที่จะดำเนินการ
  6. เกี่ยวกับคำสาบานของผู้พิพากษา ในคดีแพ่งผู้พิพากษาจะจัดการให้กับจำเลยเฉพาะในกรณีที่เขาสารภาพความผิดบางส่วน กฎระเบียบเกี่ยวกับคำสาบานนี้ ขั้นต่ำของการเรียกร้อง และขั้นต่ำในการรับจำเลย; เพื่อให้โดยธรรมชาติของการเรียกร้องจำเลยอาจต้องสาบานตนโจทก์จะต้องเป็นผู้ใหญ่ที่มีจิตใจปกติ การเรียกร้องจะต้องมีการกำหนดไว้อย่างแน่นอน และอาจอ้างอิงถึงเฉพาะเงิน สินค้า หรือวัตถุสังหาริมทรัพย์อื่น ๆ เท่านั้น ไม่มีการบังคับใช้คำสาบานที่เกี่ยวข้องกับการเรียกร้องอสังหาริมทรัพย์ ทาส หรือตั๋วแลกเงิน หรือกับการเรียกร้องในส่วนของเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า
  7. คดีที่โจทก์ให้คำสาบานและชนะคดีด้วยกำลัง เช่น กรณีผู้รับจ้างหรือคนดูแลร้าน กรณีอื่น ๆ ที่จำเลยอาจถูกสงสัยว่าสาบานเท็จ การแจกแจงคดีที่จำเลยอาจถูกบังคับให้สาบานแม้จะอ้างถึงการเรียกร้องที่ไม่มีกำหนดก็ตาม ดังนั้นผู้ดูแลทรัพย์สินทุกคนอาจถูกบังคับให้สาบานว่าจะจัดการทรัพย์สินนั้นด้วยความซื่อสัตย์และซื่อสัตย์ ในคำสาบานที่เกิดขึ้นจากคำสาบานอีกครั้งหนึ่ง ("กิลกุล เชบูอะห์")
  8. ผู้ดูแลสี่ประเภท (เปรียบเทียบอพยพ 22:6-14): ไม่ได้รับเงินเดือน, เงินเดือน, ผู้กู้ยืมและผู้เช่า

โทเซฟตา

Tosefta สำหรับบทความนี้แบ่งออกเป็นหกบท และมีหลักศีลธรรมที่น่าสนใจบางประการ นอกเหนือจากส่วนเพิ่มเติมของ Mishnah อาร์. เอเลอาซาร์ บี. มัทไตบอกว่าไม่เป็นที่พอใจที่บุคคลจะเห็นว่าบุคคลหนึ่งกระทำความผิด แต่การจะมอบประโยชน์ให้แก่บุคคลนั้น ถ้าเขาโชคดีพอที่จะเห็นบุคคลนั้นกระทำการอันสูงส่ง (3:4) บุคคลที่กระทำการไม่ซื่อสัตย์ต่อเพื่อนมนุษย์ได้กระทำการไม่ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าด้วยเหตุนี้ อาชญากรรมทุกอย่างเป็นการปฏิเสธพระเจ้า เพราะอาชญากรที่กำลังจะก่ออาชญากรรมปฏิเสธว่าพระเจ้าทรงห้ามการกระทำที่ไม่ยุติธรรมและผิดศีลธรรมทั้งหมด (3:6)

ทัลมุด

ครอบครัวเกมารัสทั้งสองพูดคุยและอธิบายเนื้อหาของมิชนาห์ เกมาราของชาวบาบิโลนยังมีคำสอนและข้อคิดเห็นที่น่าสนใจเพิ่มเติม เช่น:

  • สดุดี 91 ถูกกำหนดให้เป็น "shir shel pega'im" หรือ "nega'im" (= "บทสดุดีแห่งภัยพิบัติ"; 15b)
  • มีการแจกแจงที่น่าสนใจเกี่ยวกับชื่อต่างๆ ของพระเจ้าที่เกิดขึ้นในพระคัมภีร์ซึ่งจริงๆ แล้วไม่ได้หมายถึงพระเจ้า และชื่ออื่นๆ ที่ต้องเรียกว่าพระเจ้า แม้ว่าดูเหมือนจะไม่ได้ใช้กับพระองค์ก็ตาม ดังนั้น "องค์พระผู้เป็นเจ้า" ในเรื่องราวของโลท (ปฐมกาล 19:18) จึงหมายถึงพระเจ้า แม้ว่าอาจดูเหมือนว่าโลทกำลังพูดกับเหล่าทูตสวรรค์ด้วยชื่อนี้ (35b) ในเรื่องราวของมีคาห์ (ผู้พิพากษา 17-18) ชื่อศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นจะต้องอ้างอิงถึงพระเจ้า แม้ว่าตามคำกล่าวของ R. Eliezer มีเพียงไม่กี่ชื่อเท่านั้นที่ต้องกล่าวถึงเช่นนั้น ในบทเพลงของโซโลมอนชื่อ "โซโลมอน" หมายถึงพระเจ้า ยกเว้นในข้อความตอนหนึ่ง 8:12 et seq. ที่น่าสังเกตคือความคิดเห็นของอาร์. โจชัวต่อผู้พิพากษา 20 ถึงผลที่พยากรณ์พูดอย่างแท้จริงทั้งสามครั้ง แต่ผู้คนไม่ได้ถามครั้งแรกและครั้งที่สองว่าพวกเขาจะชนะเบนจามินหรือไม่และสิ่งนี้ไม่ได้สัญญาไว้กับพวกเขา ( ฉัน)

อ้างอิง

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัตินักร้อง, Isidore ; และคณะ สหพันธ์ (พ.ศ. 2444–2449) "SHEBU'OT ("คำสาบาน")" สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ & แวกนัลส์.