เชฟ เชมาทาทา

From Wikipedia, the free encyclopedia

Shev Shema'tata ( ฮีบรู : שב שמעתתתא ) ส่วนใหญ่ออกเสียงว่าShev Shmaytsaหรือ[1] Shev Shmaisa , [2]เป็นผลงานเกี่ยวกับ ตรรกศาสตร์และระเบียบวิธี ทางภาษาลมุดโดยR. Aryeh Leib HaCohen Heller ชื่อของหนังสือเล่มนี้เป็นภาษาอราเมอิก และแปลว่า "ข้อความทั้งเจ็ด" [3]

ประกอบด้วยเจ็ดส่วน แต่ละส่วนมีประมาณ 25 บท ซึ่งจะอธิบาย หัวข้อ ฮาลาคิค ที่ซับซ้อน รวมถึงความถูกต้องของพยานคนเดียวและการแยกย่อยข้อสงสัยในทางปฏิบัติ กระบวนการให้เหตุผลที่เฮลเลอร์ใช้เพื่อวิเคราะห์และแก้ไขข้อขัดแย้งและความขัดแย้งพื้นฐานเหล่านี้ในทัลมุดถือเป็นพื้นฐานสำหรับวิธีการวิเคราะห์ที่ใช้ในยุคปัจจุบันในการศึกษาเกี่ยวกับทัลมุด

แม้ว่ารูปแบบแรกของงานนี้จะถูกนำเสนอโดย R. Heller เมื่อเขายังเป็นชายหนุ่มในช่วงเจ็ดวันของการเฉลิมฉลองหลังจากงานแต่งงานของเขา แต่จริงๆแล้วมันเป็นสิ่งพิมพ์ชิ้นหนึ่งในภายหลังและได้รับการแก้ไขโดยผู้เขียน

เนื้อหา

บทนำ

การแนะนำของ R. Heller เกี่ยวกับผลงานอันโด่งดังนี้อธิบายถึงมุมมองของเขาเกี่ยวกับศาสนายูดาย และรวมถึงอรรถาธิบายพระคัมภีร์ที่ซับซ้อนและลึกซึ้ง ท่าทางพื้นฐานของเขาคือการผสมผสานระหว่างคับบาลาห์และลัทธินีโอพลาโตนิซึม ของอิตาลี ซึ่งค่อนข้างคล้ายกับที่พบในShene Luchot ha-BeritของIsaiah HorowitzและผลงานของMoshe Chaim Luzzatto จุดเริ่มต้นเป็นหลักคำสอนของการตกตามซึ่งผลของอาดัมความบาปคือความสับสนระหว่างจิตวิญญาณและร่างกาย ทำให้วิญญาณต้องพึ่งพาความพึงพอใจจากความต้องการของร่างกาย ความสัมพันธ์ที่ถูกต้องคือความสัมพันธ์ที่ร่างกายเป็นเพียงเครื่องมือสำหรับจิตวิญญาณ และจุดประสงค์ของความพยายามทางศาสนาคือการฟื้นฟูตำแหน่งนี้ จากการวิเคราะห์ชุด เหตุการณ์ ในพระคัมภีร์ไบเบิลเขาแสดงให้เห็นข้อโต้แย้งของเขาว่าจะไม่มีคุณค่าใดในการทำความเข้าใจและการปฏิบัติตามโตราห์ที่พร้อมทำขึ้นและเป็นสิ่งที่ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องปฏิบัติตาม ค่อนข้างเป็นhalachah ในทางปฏิบัติเป็นรหัสที่บุคคลพยายามปฏิบัติตามโดยใช้เจตจำนงเสรี ดังนั้น เนื้อหาทางปัญญาของโทราห์จึงถูกนำเสนอในรูปแบบที่คลุมเครือและปลายเปิด ซึ่งคุณค่าขึ้นอยู่กับการต่อสู้เพื่อทำความเข้าใจ การวิเคราะห์ลมุดเป็นรูปแบบสูงสุดของความพยายามทางศาสนา และจุดประสงค์ของหนังสือเล่มนี้คือการจัดหาเครื่องมือสำหรับกิจกรรมนี้

เชมาทาทา

หัวข้อโดยรวมของหนังสือเล่มนี้คือวิธีที่กฎหมายของชาวยิวกล่าวถึงข้อสงสัย ไม่ว่าจะเป็นข้อเท็จจริงหรือกฎหมายที่ใช้บังคับ คัมภีร์ทัลมุดให้ข้อสันนิษฐานหลายประการ โดยสนับสนุนความเคร่งครัดหรือความผ่อนปรนขึ้นอยู่กับสถานการณ์ คำถามชุดหนึ่งเกี่ยวกับวิธีที่ข้อสันนิษฐานเหล่านี้โต้ตอบกัน อีกคำถามหนึ่งคือคำถามพื้นฐานเพิ่มเติมว่าข้อสันนิษฐานทำงานอย่างไร กล่าวคือ ข้อสันนิษฐานมีผลในการรวมคดีสงสัยจะสูญกับคดีบางกรณีทุกประการหรือไม่ หรือเป็นคดีสงสัยประเภทที่สามที่มีกฎหมายพิเศษเฉพาะที่รวมอยู่และที่ยกเว้นอย่างแน่นอนหรือไม่

แม้ว่าแต่ละส่วนจะมุ่งเน้นไปที่หลักการของ Halachic เฉพาะ แต่หลักการอื่น ๆ จะถูกหยิบยกขึ้นมาและอภิปรายอยู่เสมอ หลักการเหล่านี้เกี่ยวข้องกับจุดโฟกัสที่มีการนำไปใช้ทั่วทั้ง Rabbinical corpus วิธีการของเฮลเลอร์คือการทดสอบหลักการแต่ละข้อกับข้อพระคัมภีร์ต่างๆ ถ้าแนวคิดจะทำให้เกิดความยุ่งยากในข้อความ (เช่น แนวคิดควรนำไปใช้แต่ไม่ควรใช้) เฮลเลอร์จะแก้ไขความยากด้วยการแสดงให้เห็นว่าไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม ข้อความนี้ไม่อยู่ภายใต้รูบริกของแนวคิดนั้น (ดูCasuistry ) ด้วยวิธีนี้ขอบเขตที่แน่นอนของแต่ละหลักการจะถูกกำหนดอย่างชัดเจน ดังนั้นจึงทำให้การใช้งานที่ชัดเจนของแต่ละหลักการชัดเจนขึ้น [4]

ส่วนที่หนึ่ง

ส่วนแรกจะวิเคราะห์ว่าแนวคิดเรื่อง "ข้อสงสัยในประเด็นพระคัมภีร์ได้รับการปฏิบัติอย่างเข้มงวด" แท้จริงแล้วเป็นแนวคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือไม่ ส่วนนี้ยังคงเป็นการอภิปรายเกี่ยวกับหลักการที่ว่า หากมีข้อสงสัยเกี่ยวกับกรณีความไม่บริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณ หากสิ่งนี้เกิดขึ้นในสาธารณสมบัติ เราจะปกครองอย่างผ่อนปรนและในอาณาเขตส่วนตัวอย่างเข้มงวด (Sotah 28b) ในที่สุด การพิจารณาคดีในกรณีของSefek Sefeika - กรณีที่มีข้อสงสัยซึ่งด้านใดด้านหนึ่งของคำถามอยู่ภายใต้ข้อสงสัย - เราปกครองอย่างผ่อนปรนได้รับการอธิบาย เหตุผลก็คือเนื่องจากคำถามส่วนใหญ่เอนเอียงไปทางด้านผ่อนปรน หลักการของRov - ที่เราปฏิบัติตามเสียงส่วนใหญ่ - ถูกเรียกเข้ามาและเราปกครองแบบผ่อนปรน

ส่วนที่สอง

ส่วนที่ สองวิเคราะห์ข้อสันนิษฐานของchazakah Chazakah เป็นข้อสันนิษฐานในกรณีที่มีข้อสงสัย เราอาจถือว่าสถานะทางกายภาพหรือทางกฎหมายของวัตถุ (หรือบุคคล) ที่เป็นปัญหานั้นคงที่ ณ จุดนี้ โฟกัสไปที่Chezkat Ha'Guf - สถานะทางกายภาพของวัตถุยังคงไม่เปลี่ยนแปลง - และChezkat Mammon - ที่เราถือว่าวัตถุนั้นเป็นของผู้ครอบครองในปัจจุบัน เว้นแต่จะพิสูจน์เป็นอย่างอื่น จุดแข็งสัมพัทธ์ของChazakot ทั้งสองนี้ จะถูกเปรียบเทียบและเปรียบเทียบกัน นอกจากนี้ยังมีการวิเคราะห์ความสำคัญของจุดแข็งของแต่ละฝ่ายที่อ้าง - ในกรณีที่ฝ่ายหนึ่งสงสัยในข้อเรียกร้องของเขาแล้ว chazakah อาจไม่ตัดสินคดี

ส่วนที่สาม

ส่วนที่สามต่อยอดจากส่วนก่อนหน้า ข้อความหลักที่นี่คือ Niddah 2b - กล่าวถึงกรณีที่เราแน่ใจเกี่ยวกับสถานะของวัตถุ (ในข้อความนั้นเป็นการอาบน้ำพิธีกรรม) ในวันแรกและอีกครั้งในวันที่เจ็ด แต่เราไม่แน่ใจเกี่ยวกับเวลาในระหว่าง (วัน 2-6). คำถามคือความแน่นอนในวันแรกมีความสำคัญเป็นอันดับต้นในการตัดสินใจสถานะของอีกสองสามวันข้างหน้า ( Chazakah D' Me'ikara ) หรือความแน่นอนของวันที่เจ็ดนั้นสำคัญกว่า ( Chazaka D' Hashta ) เฮลเลอร์ชี้ให้เห็น (ตามข้อความในคัมภีร์ทัลมุดต่างๆ) ว่าหากวัตถุนั้นมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลง (ในตัวอย่างของเขาคือเด็กผู้หญิงที่มีแนวโน้มจะเป็นผู้ใหญ่) ดังนั้น Chazakah D'Hashtaจะมีความสำคัญเหนือกว่า

ส่วนที่สี่

ส่วนที่ 4 กล่าวถึงหลักการ (Bava Batra 23b) ที่ในกรณีที่มีความขัดแย้งระหว่างหลักการที่เราปฏิบัติตามเสียงข้างมาก ( Rov ) และข้อสันนิษฐานที่ว่าหากพบวัตถุใกล้สถานที่ใดสถานที่หนึ่ง เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าวัตถุนั้นมาจากสถานที่นั้น ( Karov ) กฎของRovมีอำนาจชี้ขาด นอกจากนี้ยังกล่าวถึงพลังของRovที่เกี่ยวข้องกับคดีการเงินและพลังของRovในการแย่งชิงสิ่งของออกจากผู้ครอบครองปัจจุบัน

ส่วนที่ห้า

หมวดที่ ห้าเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งในหมู่ริโชนิม นี่หมายถึงกรณีที่บุคคลหรือวัตถุอยู่ภายใต้อิทธิพลของสิ่งเจือปนทางจิตวิญญาณหรือข้อห้ามฮาลาชิคบางประเภท จากนั้นผู้ทดลองจะเข้าไปพัวพันกับบางสิ่งที่ปล่อยให้อยู่ภายใต้ข้อสงสัยถึงข้อห้ามหรือสิ่งเจือปนประเภทต่างๆ และหลังจากนั้นก็จะถูกล้างออกจากสิ่งเจือปนดั้งเดิม คำถามคือChazakahของการไม่บริสุทธิ์ที่หนึ่งถือว่าดีหรือไม่ที่จะตัดสินสถานะของเขาโดยอ้างอิงถึงการไม่บริสุทธิ์ที่สอง

ส่วนที่หก

ส่วนนี้เปรียบเทียบพลังของพยานคนเดียว (ซึ่งเชื่อว่าเป็นข้อห้ามและต้องมีการสาบาน) และพลังของChazakah มีการกล่าวถึงสถานะของพยานสองชุดที่ขัดแย้งกัน

ส่วนที่เจ็ด

ส่วนที่เจ็ดกล่าวถึงแนวคิดของ Halachic ว่าพยานที่ไม่เหมาะสมตามปกติ (เช่น เด็ก) เชื่อว่าถ้าในระหว่างการสนทนาปกติ เขากล่าวถึงบางสิ่งที่ผ่านไป ความเชื่อของบางคนที่ระบุว่าพวกเขารู้จักวัตถุหรือบุคคลเฉพาะโดยไม่กล่าวถึงลักษณะเฉพาะที่ระบุก็มีการอธิบายเพิ่มเติม

อิทธิพล

วิธีการของ Rabbi Aryeh Leib HaCohen Hellerมีอิทธิพลในโรงเรียนลิทัวเนีย ในศตวรรษที่สิบเก้า และ งาน Sha'are YosherของShimon Shkopได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่ามีพื้นฐานมาจากงานก่อนหน้านี้

อ้างอิง

หลุยส์ จาค็อบส์ , "บทนำทางเทววิทยาของแรบไบ อารีเย ไลบ์ เฮลเลอร์ ต่อเชฟ เชมาทาทา ของเขา " , ศาสนายูดายสมัยใหม่ , เล่มที่ 2 1 ฉบับที่ 2 (ก.ย. 2524) หน้า 184–216

  1. เอรูวิน,43ก
  2. ^ "เชฟ ชไมซา" . OU สหภาพโทรา ห์ออร์โธดอกซ์
  3. คำนี้ปรากฏครั้งแรกใน Tractate Chullin 42b
  4. รายละเอียดข้างต้นนำมาจาก R. Binyomin Rabinowitz-Teomim, Pesichta di-Shma'tata (คำอธิบายเกี่ยวกับ Shev Shema'tata )