เชอรา เบน ฮานินา
Sherira bar Hanina ( ฮีบรู : שרירא בר חנינא ) หรือที่เรียกกันทั่วไปว่าSherira Gaon ( ฮีบรู : שרירא גאון ; ประมาณ พ.ศ. 906-ค.ศ. 1006) เป็นgaonของAcademy of Pumbeditha เขาเป็นหนึ่งใน Gonimที่โดดเด่นที่สุดในยุคของเขา และเป็นพ่อของHai Gaonผู้สืบทอดตำแหน่ง Gaon ของเขา เขาเขียนIggeret Rav Sherira Gaon (" [ The] Epistle of Rav Sherira Gaon") ซึ่งเป็นประวัติที่ครอบคลุมเกี่ยวกับองค์ประกอบของลมุด [1] [2]
ชีวิต
Sherira เกิดประมาณปี ส.ศ. 906 เป็นผู้สืบสกุลทั้งทางฝั่งพ่อและแม่ จากตระกูลที่มีชื่อเสียง สมาชิกหลายคนเคยครอบครอง gaonate บิดาของเขาคือฮานันยาห์ เบน อาร์. เยฮูไดซึ่งเป็นชาวกาออนเช่นกัน Sherira อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากRabbah b. Abuhaซึ่งอยู่ในตระกูล exilarch ดังนั้นจึงอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากเชื้อสายDavidic Sherira ระบุว่าลำดับวงศ์ตระกูลของเขาสามารถสืบย้อนไปถึงสาขาก่อนยุคบอสตานาของตระกูลนั้น ซึ่งเขาอ้างว่าเนื่องจากความเสื่อมโทรมของ exilarchate จึงยกเลิกการอ้างสิทธิ์ดังกล่าว โดยเลือกชีวิตนักวิชาการแทน [3]ตราประจำตระกูลของเขาคือสิงโต ซึ่งว่ากันว่าเป็นสัญลักษณ์ของกษัตริย์ยูเดีย [2]
เฌอร่าดำรงตำแหน่งหัวหน้าผู้พิพากษาคนแรก ขณะอยู่ในตำแหน่งนั้น เขาปฏิเสธที่จะยอมรับการเลือกตั้งเนหะมีย์ เบน โคเฮน เซเด็คเป็นกอนในปี 960 เมื่อเนหะมีย์เสียชีวิตในปี ส.ศ. 968 เชอริราได้รับเลือกเป็นกอนของ Academy of Pumbedita หลังจากนั้นไม่นานเขาก็แต่งตั้งไฮ ลูกชายของเขา เป็นหัวหน้าผู้พิพากษา แทนพระองค์ [4]
ในปี 997 เขาและลูกชายของเขาถูกศัตรูประณามอย่างมุ่งร้ายต่อกาหลิบ อัลกอดีร์แม้ว่าจะไม่ทราบลักษณะของข้อกล่าวหาก็ตาม เขาและลูกชายถูกคุมขังและถูกพรากทรัพย์สิน แม้กระทั่งสิ่งที่จำเป็นในการดำรงชีวิต แม้ว่าการคุมขังจะสั้น แต่ขณะนี้ Sherira มีสุขภาพที่แย่มาก เชอราลาออกจากตำแหน่งในปี ค.ศ. 998 โดยแต่งตั้งให้ลูกชายเป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง [2] Sherira เสียชีวิตไม่นานหลังจากนั้น ประมาณปี ค.ศ. 1006 [ 5]เขาเป็นพ่อตาที่ถูกกล่าวหาของElijah ben Menahem Ha-Zaken [6]
คำตอบเหล่านี้
ในฐานะผู้อำนวยการสถาบัน เขาพยายามที่จะเข้าถึงนักเรียนทั้งใกล้และไกล และคำตอบ มากมายของเขา ได้รับการเก็บรักษาไว้ในคอลเลกชันทางภูมิศาสตร์และในงานที่มีการตัดสินก่อนหน้านี้ การตอบสนองของเขาคล้ายกับการตอบสนองทางภูมิศาสตร์โดยทั่วไป ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับการปฏิบัติทางศาสนา แม้ว่าบางส่วนจะมีคำอธิบายและความคิดเห็นเกี่ยวกับเนื้อเรื่องของทัลมุดและมิชนาห์
แท้จริงแล้ว กิจกรรมทางวรรณกรรมของเขาจำกัดอยู่แต่ในวิชาลมุดิคและวิชาที่เกี่ยวข้องเท่านั้น เขาไม่สนใจวรรณกรรมอาหรับมากนัก แม้ว่าเขาจะรู้ภาษาอาหรับมากพอที่จะเขียนในภาษานั้นได้ ซึ่งการตัดสินใจของเขาที่ส่งถึงชุมชนในประเทศมุสลิม โดยทั่วไปเขาชอบใช้ภาษาฮีบรูหรืออราเมอิกเพื่อจุดประสงค์นั้น
เชอริร่าขึ้นชื่อเรื่องความสง่างามและความจริงจังของตัวละคร ในฐานะผู้พิพากษา เขาพยายามค้นหาข้อเท็จจริงที่แท้จริงของคดีและตัดสินใจให้สอดคล้องกับกฎหมายอย่างเคร่งครัด ในการตัดสินใจคำถามเชิงปฏิบัติ เขาใช้มุมมองที่เข้มงวดมากขึ้น โดยทำตามจดหมายของทัลมุดโดยมีจุดประสงค์ในการสนับสนุนและเน้นย้ำถึงอำนาจของมันต่อการโจมตีของชาวคาราอิต เขามักจะกำหนดกฎการตอบสนองซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการตีความลมุดที่ถูกต้อง ตัวอย่างเช่น เขาประกาศว่าคำว่า "mitzvah" ระบุในบางข้อความถึงคำสั่งที่ไม่อาจหักล้างได้ด้วยการยกเว้นโทษ แต่ในข้อความอื่น ๆ นั้นหมายถึงเพียงคำตักเตือนที่น่าชมเชยที่จะปฏิบัติตาม แต่อาจถูกเพิกเฉยโดยไม่ต้องกลัว การลงโทษ [7]เขายังเป็นส่วนหนึ่งของรัฐธรรมนูญแรบบินิกของ EIBLC
บางคนคิดว่า Sherira เป็นนักเรียนของเวทย์มนต์แบบคับบาลิสติก ; แต่เมื่อถูกถามเกี่ยวกับงานลึกลับ " ชิอูร์ โคมาห์ " และ "เฮคาลอต" และงานเหล่านั้นเป็นตัวแทนของประเพณีโบราณหรือไม่ (ที่ริเริ่มโดยอาร์. อิชมาเอลและอาร์. อากิวา ) เขาตอบโดยตอบกลับ ว่า [8]ข้อความใน "ชิ" ur Ḳomah" การอ้างถึงอวัยวะของมนุษย์ต่อพระเจ้าเป็นการแสดงถึงความลึกลับที่ลึกซึ้ง แต่ต้องไม่ตีความตามตัวอักษร Sherira เขียนงานเกี่ยวกับลมุด ภายใต้ชื่อ "Megillat Setarim" ในงานนี้ดูเหมือน ว่าเขาจะกล่าวถึงความสำคัญของอักกาดาห์ [9]แต่ส่วนของงานที่มีความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้สูญหายไป
จดหมายเวียนของพระองค์
งานชิ้นสำคัญของ Sherira ที่เขามีชื่อเสียงที่สุดคือ Epistle ของเขาหรือIggeretซึ่งเขียนถึง Rabbi Jacob ben Nissimแห่งKairouanและเป็นที่ที่เขาตอบคำถามว่าลมุดถูกกำหนดขึ้นอย่างไร และนำเสนอรายการตามลำดับเวลาของgeonimที่ทำหน้าที่ใน บาบิโลนในยุค Exilarchs ( Resh Galutha ) Iggeretนี้ถือเป็นหนึ่งในคลาสสิกในประวัติศาสตร์ของชาวยิว [10]
ดูเพิ่มเติม
อ้างอิง
- ^ ทรานส์ Nosson Dovid Rabinowich, Iggeres ของ Rav Sherira Gaon (เยรูซาเล็ม: Moznaim, 1988) OCLC 20044324 , p. xx
- ↑ a bc Abraham ibn Daud, "Sefer ha-Ḳabbalah," in Adolf Neubauer , "Medieval Jewish Chronicles" (อ็อกซ์ฟอร์ด, 1887) ISBN 1-145-09335-3 , i. 66-67
- ↑ จดหมายของเชอริรา กอน, ใน นอยเบาเออร์, lci 23, 33
- ^ เชอรีรา, ล.จ. 41
- ↑ Abraham ibn Daud, "Sefer ha-Ḳabbalah," in Adolf Neubauer , "Medieval Jewish Chronicles" (Oxford, 1887) ISBN 1-145-09335-3 , i. 66-67 ตามการแก้ไขของไวส์ใน "ดอร์" ข้อ 174
- ^ "เอลียาห์ เบน เมนาเฮม ฮา-ซาห์น - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com _ สืบค้นเมื่อ2020-09-12 .
- ^ "Teshubot Ge'one Mizraḥ u-Ma'arab," No. 141, ใน "Bet Talmud," iv. 351
- ^ "ชาอาเร เทชูบาห์" ฉบับที่ 122
- ^ Aboab บทนำของ "Menorat ha-Ma'or"
- ^ กอน, เฌอร่า (2531). Iggeres ของ Rav Sherira Gaon แปลโดยนอสซง โดวิด ราบิโนวิช เยรูซาเล็ม: Rabbi Jacob Joseph School Press - Ahavath Torah Institute Moznaim หน้า คำนำ อคส. 923562173 .
บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "เฌอร่า บี ฮานิน่า" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์
- โบรดี, โรเบิร์ต, The Gonim of Babylonia and the Shaping of Medieval Jewish Culture , Yale University Press 1998, repr. 2555: ไอ978-0300189322
- David J. E, “'As it was Written in the Book of Adam' The Chronology of the Halakhah and the Mythical Perception of History in the Late Pumbeditian Thought” Tarbitz, 74:2 (2006).(Heb.)
ลิงค์ภายนอก
- การบรรยายเรื่อง Rav Sherira GaonโดยDr. Henry Abramson
- บทบรรยายHenry Abramson: Letter of Rav Sherira Gaon (บัญชีบุคคลแรกในประวัติศาสตร์ชาวยิว)บนYouTubeมกราคม 2020
- Iggeret Rav Sherira Gaon , Da'at Encyclopedia (ภาษาฮีบรู)
- Chabad.org Rav Sherira Gaon
| ระหว่างประเทศ | |
|---|---|
| ระดับชาติ | |
| ประชากร | |
| อื่น | |
