Sheol

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ข้อความพระคัมภีร์ในธรรมศาลาในโฮเลชอฟ สาธารณรัฐเช็ก: " ฮาเชมฆ่าและทำให้มีชีวิต พระองค์ทรงลงมายังแดนคนตายและฟื้นคืนพระชนม์" ( 1 ซามูเอล 2:6)

Sheol ( / ˈ ʃ . l , - əl / SHEE -ohl, -⁠əl ; ภาษาฮีบรู : שְׁאוֹל ‎ Šəʾōl ) ในภาษาฮีบรูไบเบิลเป็นสถานที่แห่งความมืดที่สงบนิ่งซึ่งอยู่หลังความตาย [1]แม้จะไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจนในTanakhแต่ Sheol ในมุมมองนี้คือนรกใต้พิภพที่วิญญาณของคนตายไปหลังจากที่ศพเสียชีวิต

ภายในฮีบรูไบเบิล มีการกล่าวถึงเชโอลซึ่งมักจะสั้นและไร้สาระไม่มากนัก ดูเหมือนจะอธิบายว่าเป็นสถานที่ซึ่งทั้งคนตายที่ชอบธรรมและคนไม่ชอบธรรมไป โดยไม่คำนึงถึงการเลือกทางศีลธรรมในชีวิตของพวกเขา [1]ความหมายของ Sheol ในตำราจึงค่อนข้างไม่ชัดเจน มันสามารถตีความได้ว่าเป็นคำอุปมาทั่วไปที่อธิบาย "หลุมศพ" ที่มนุษย์ทุกคนลงมาอย่างสม่ำเสมอหรืออาจถูกตีความว่าเป็นตัวแทนของสภาพชีวิตหลังความตาย ที่แท้จริงในความ คิดของชาวอิสราเอล แม้ว่าการกระทำดังกล่าวจะไม่ได้รับอนุญาต แต่ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง ผู้ที่อาศัยอยู่ในแดนคนตายสามารถเรียกคนเป็นได้ เหมือนกับเมื่อแม่มดแห่งเอน ดอร์ เรียกวิญญาณของซามูเอลมาหาซาอู[2]

แม้ว่าพระคัมภีร์ฮีบรูจะพรรณนาถึง Sheol ว่าเป็นสถานที่ถาวรของผู้ตาย ในช่วงวัดที่สอง (ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตศักราช-70 ซีอี) แนวความคิดที่หลากหลายได้พัฒนาขึ้น ในตำราบางเล่ม แดนคนตายถือเป็นบ้านของทั้งคนชอบธรรมและคนชั่วร้าย โดยแยกออกเป็นส่วนๆ ในที่อื่นๆ ถือว่าเป็นสถานที่ลงโทษ มีไว้สำหรับคนชั่วร้ายที่ตายเพียงลำพัง[3]และเทียบได้กับเกเฮ นนา ในมุด [4]เมื่อพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูแปลเป็นภาษากรีกในอเล็กซานเดรีย โบราณ ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตศักราช คำว่า " ฮา เดส " ( นรกกรีก) ถูกแทนที่ด้วย Sheol เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับUnderworldของเทพนิยายกรีก [1]เงาของ Sheol ในฐานะ "Hades" สะท้อนให้เห็นในพันธสัญญาใหม่ซึ่ง Hades เป็นทั้งนรกแห่งความตายและตัวตนของความชั่วร้าย ที่ มันเป็นตัวแทน [3]

ฮีบรูไบเบิล

มีการกล่าวถึง Sheol 66 ครั้งตลอดพระคัมภีร์ฮีบรู[5]ปรากฏครั้งแรกในพระธรรมปฐมกาล การกล่าวถึง Sheol ครั้งแรกในข้อความนี้เชื่อมโยงกับสภาพแห่งความตาย และความรู้สึกของความสิ้นสุดนิรันดร์ ยาโคบสาบานว่าเขาจะ "ลงไปยังแดนคนตาย" โดยยังคงคร่ำครวญถึงความตายของโจเซฟ บุตรชายของ เขา [6]ต่อมา สูตรเดิมซ้ำแล้วซ้ำเล่าเมื่ออธิบายถึงความเศร้าโศกที่จะเกิดขึ้นกับยาโคบ หากเบนจามิน บุตรชายอีกคนหนึ่งของเขา จะไม่กลับไปอิสราเอลพร้อมกับพี่น้องที่เหลืออยู่ของเขา [7]

Sheol ปรากฏตัวครั้งต่อไปในตอนของKorah ใน Book of Numbers หลังจากโคราห์พยายามปลุกระดมชาวอิสราเอลให้กบฏต่อโมเสสโมเสสสาบานว่าพระยาห์เวห์จะทรงพิสูจน์ความชอบธรรมของพระองค์โดยแยกแผ่นดินออกเพื่อเหวี่ยงโคราห์และผู้สมรู้ร่วมคิดของเขาเข้าไปในแดนคนตาย เมื่อเขากล่าวจบ พระยาห์เวห์ทรงแยกแผ่นดินออก ทำให้โคราห์ ครอบครัวของเขา และทรัพย์สินทั้งหมดของเขา "จงเข้าไปในแดนคนตาย" ตามที่ข้อความอธิบาย [8]ในเฉลยธรรมบัญญัติโมเสสร้องเพลงว่าพระพิโรธของพระยาห์เวห์เป็นเปลวเพลิงที่แผดเผาใน "ที่ลึก" ของแดนผู้ตาย กินทั้งโลกจากเบื้องล่าง [9]

ต่อมากล่าวถึง Sheol ใน Tanakh บัญญัติว่าเป็นสัญลักษณ์ของความตายที่จำเป็นต้องเข้ามา 1 ซามูเอลบรรยายว่าพระยาห์เวห์เป็นผู้ที่นำจิตวิญญาณไปสู่แดนมรณะ[10]และ2 ซามูเอลเสริมว่าแดนผู้ตายเป็นจุดหมายสุดท้ายของมนุษยชาติ ภายหลังการชันสูตรพลิกศพ [11] 1 กษัตริย์ใช้ "การลงไปยังแดนคนตาย" เป็นคำอุปมาเรื่องความตาย โดยพรรณนาถึงผู้ที่ลงไปถึงที่นั่นทั้ง "โดยสันติ" และ "ด้วยโลหิต" (12)

ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์อธิบายเรื่องแดนผู้ตายอย่างยาวเหยียดในช่วงเทศนาของเขา โดยอ้างว่ามีความหิวกระหายของมนุษย์ที่มีชีวิตอยู่เพิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ[13]ด้วยความโน้มเอียงอย่างมากสำหรับจิตวิญญาณของคนบาป[14]และที่ซึ่งพระยาห์เวห์ทำไม่ได้ หนี. เอเสเคียลระหว่างคำพยากรณ์เกี่ยวกับการ ล่มสลายของ อียิปต์กล่าวถึงอียิปต์โดยเปรียบเทียบว่าเสด็จลงไปยังแดนคนตายโดยเปรียบเทียบเหมือนคนตาย ที่ซึ่งวิญญาณของคนตายทั้งหมด ตลอดจนอาณาจักรที่ล่มสลายอื่นๆ เช่นอัสซีเรียเย้ยหยันและเยาะเย้ยการล่มสลายจากอำนาจ [15]

ส่วนที่เหลือกล่าวถึง Sheol อยู่ในวรรณกรรมกวีของฮีบรูไบเบิล โยบกล่าวถึงเชโอลในบทคร่ำครวญของเขาหลายครั้ง เรียกมันว่า "บ้าน" ของเขาขณะที่เขานอนอยู่ในความปวดร้าว[16] และปรารถนาความตายที่จะพาเขาไปที่นั่นเพื่อขจัดความทุกข์ทรมานของเขา ยังกล่าวถึง Sheol ในสดุดี หลายเล่ม อีกครั้งในฐานะหลุมศพของมนุษยชาติ

ชื่อพระคัมภีร์อื่นๆ สำหรับเชโอล ได้แก่ อา บัดโดน (ซากปรักหักพัง) พบได้ในสดุดี 88:11 โยบ 28:22 และสุภาษิต 15:11; และชาคัท (ทุจริต) พบในอิสยาห์ 38:17 เอเสเคียล 28:8 [17]

การตีความ

การ์ตูน เด็กซนในปี 1885 ที่ล้อเลียนการตีความของคริสเตียนที่เปลี่ยนไปของ Sheolในพันธสัญญาเดิมมีคนเห็นคนบาปและผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าจำนวนหนึ่งเพลิดเพลินกับบรรยากาศอันน่ารื่นรมย์ของ "Sheol" หลังจากทนทุกข์กับเปลวเพลิงของนรกตาม ประเพณี ทางซ้ายมือคือซาตานผู้เศร้าโศกนั่งอยู่ใต้ป้ายที่ระบุว่า "ธุรกิจนี้ถูกย้ายไปที่แดนคนตาย ตรงข้าม"

แม้จะอยู่ในขอบเขตของ ความคิดของ ชาวยิวความเข้าใจเรื่อง Sheol ก็มักจะไม่สอดคล้องกัน สิ่งนี้จะแสดงให้เห็นในภายหลัง ส่วนหนึ่ง กับ ความแตกแยกทางอุดมการณ์ซัดดูซี - ฟาริสีซึ่งเหนือสิ่งอื่นใด ไม่เห็นด้วยว่าความเกี่ยวข้องควรปรากฏเด่นชัดกว่าในโลกแห่งการมีชีวิตหรือในอาณาจักรแห่งชีวิตหลังความตาย การขาดโครงสร้างความเชื่อที่ชัดเจนเกี่ยวกับ Sheol ทำให้เกิดการตีความหลายอย่าง กล่าวคือ แนวคิดที่คิดว่า Sheol เป็นสภาพชีวิตหลังความตายที่เป็นรูปธรรม หรือแบบที่วาดภาพ Sheol เป็นคำอุปมาเกี่ยวกับความตายโดยรวม ในตอนท้าย พระคัมภีร์บางฉบับแปลคำว่าSheolเป็นคำทั่วไป เช่น "หลุมฝังศพ" หรือ "หลุม" ( KJV , NIV, ฯลฯ ) ในขณะที่คนอื่น ๆ ( NAB , NASBฯลฯ ) รักษาไว้เป็นคำนามที่เหมาะสม การแยกแยะ Sheol ระหว่างอาณาจักรและคำอุปมาคือประเด็นสำคัญของคำถามที่ยังไม่ได้คำตอบหลายข้อซึ่งอยู่รอบๆ ธรรมชาติของมัน

เนื่องมาจากวิวัฒนาการของการตีความ องค์ประกอบบางอย่างของ Sheol ตามที่อธิบายในฮีบรูไบเบิลจึงดูขัดแย้งกัน คนในแดนมรณะจำอะไรไม่ได้เลย แม้แต่พระยาห์เวห์[18]ที่อื่น ๆ ที่อาศัยในแดนมรณะมีความเข้าใจที่เป็นไปไม่ได้อย่างอื่นเกี่ยวกับเหตุการณ์ในโลก แม้กระทั่งเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ คำวิงวอนต่อพระยาห์เวห์หนีพ้นแดนคนตายไม่ได้[19]แต่พระยาห์เวห์ยังคงเป็นเจ้านายที่ชัดเจน (20)บรรดาผู้ที่ลงไปสู่แดนมรณะไม่อาจหลีกหนีมันได้(21)แต่พระยาห์เวห์ทรงทำให้จิตวิญญาณขึ้นจากที่นั่น ยิ่งกว่านั้น แม้ธรรมชาติของ Sheol จะเป็นนามธรรมอย่างชัดแจ้ง แต่ก็มีความเป็นรูปธรรมอยู่บ้าง: เป็นที่เข้าใจกันชัดเจนว่าเป็นใต้ดิน[22]ซึ่งได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจากการเชื่อมโยงกับคำว่าบอร์ ("พิท") พบในอิสยาห์ 14:15, 24:22 และเอเสเคียล 26:20 มันคือ "แผ่นดิน" [23]ประกอบด้วย "ประตู" เห็นได้ชัดว่าถูกแบ่งส่วน และมีการกล่าวถึง "ส่วนลึกที่สุด" และ "มุมที่ไกลที่สุด" มากมาย ความคิดที่ว่าในที่สุดทั้งคนชอบธรรมและคนอธรรมลงมายังแดนคนตายดูเหมือนจะเป็นข้อสันนิษฐานที่ไม่ได้พูดในฮีบรูไบเบิล ดังนั้นยาโคบและดาวิดจึงไม่มีข้อ จำกัด ในการยอมรับการพำนักในที่สุด แม้ในขณะที่ผู้เผยพระวจนะในเวลาต่อมาพูดถึงเชโอลซึ่งนอนรอคนชั่วร้าย .

ต้นกำเนิดของแนวคิดเรื่อง Sheol เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ลักษณะทั่วไปของชีวิตหลังความตาย เช่น Sheol ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะของชาวอิสราเอลโบราณ ชาวบาบิโลนมีโลกใต้พิภพที่คล้ายกันที่เรียกว่าAraluและชาวกรีกมีที่รู้จักกันในชื่อHades ด้วยเหตุนี้ จึงสันนิษฐานได้ว่าชาวอิสราเอล ในยุคแรก เชื่อได้ว่าหลุมศพของครอบครัวหรือเผ่าต่างๆ ทั้งหมดรวมกันเป็น "หลุมฝังศพ" ที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว และนี่คือสิ่งที่ คำในภาษาฮีบรูใน พระคัมภีร์ไบเบิลคำว่า Sheol หมายถึง: หลุมฝังศพทั่วไปของมนุษย์ . (22)ดังนั้น หลุมฝังศพของครอบครัวจึงเป็นแนวคิดหลักในการทำความเข้าใจมุมมองพระคัมภีร์ของชีวิตหลังความตาย. มันไม่ใช่ "ความเคารพทางอารมณ์ต่อซากศพเท่านั้นที่เป็น...แรงจูงใจสำหรับการปฏิบัติ แต่เป็นการสันนิษฐานว่ามีความเชื่อมโยงระหว่างพิธีฝังศพ ที่เหมาะสม กับสภาพความสุขของผู้ตายในชีวิตหลังความตาย" [24]

Wojciech Kosior ได้แย้งว่า "Sheol" ในฮีบรู ไบเบิลหมายถึงเทพยมโลก [25]การสนับสนุนเพิ่มเติมสำหรับสมมติฐานนี้มาจากวัสดุวรรณกรรมตะวันออกใกล้โบราณ มีการเสนอว่า Sheol เป็นอนุพันธ์ภาษาฮีบรูของShuwala [26] ( Akkadian : 𒋗𒉿𒆷 šu-wa-la ) เทพธิดาใต้พิภพที่มีต้นกำเนิด ของ Hurrian [27]มีส่วนร่วมในHattusaใน Anatolia, EmarและUgaritในซีเรียและUrในเมโสโปเตเมีย[27]มักจะอยู่เคียงข้างเทพยมโลกอื่น ๆ เช่นAllani orอูกูร์. [27]ตามที่ นัก Assyriologist Lluis Feliu ความเชื่อมโยงระหว่าง Sheol และ Shuwala "เป็นไปได้ แต่ไม่แน่ใจ" [28]เอ็ดเวิร์ด ลิปินสกี้ ถือว่าการเชื่อมต่อนี้ได้รับการพิสูจน์แล้ว แต่อาศัยสมมติฐานว่าชูวาลาเป็นหนึ่งเดียวกับอัลลานี[29]ซึ่งไม่ถูกต้อง เนื่องจากปรากฏเป็นเทพสององค์ที่แตกต่างกันในข้อความจากเออร์[30]และฮัตตูซา . นัก วิชาการ บางคนโต้แย้งว่าเชโอลเข้าใจความเป็นมานุษยวิทยาเหมาะสมกับความหมายที่ซับซ้อนของ เทพแห่งความตายในตะวันออกใกล้โบราณอื่นเช่นNergal , EreshkigalหรือMot [31]

ช่วงวัดที่สองทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางเทววิทยาที่รุนแรงหลายอย่างภายในประชากรอิสราเอล และเป็นจุดเปลี่ยนจาก ศาสนาของ อิสราเอล ไปสู่ ศาสนายิวสมัยใหม่ แนวคิดเรื่อง Sheol ได้รับการดัดแปลงอย่างกว้างขวางและมีความหลากหลายมากขึ้น พร้อมการตีความใหม่ๆ มากมายเหลือเฟือ ด้วยการประมวลของRabbinical JudaismและTalmudเทววิทยาของชาวยิวเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายได้ละทิ้งแนวคิดเรื่องจุดหมายปลายทางเดียวสำหรับมนุษยชาติทั้งหมดหลังความตายและนำรูปแบบที่เป็นที่รู้จักมากขึ้นซึ่งเป็นสถานที่แห่งรางวัลสำหรับคนชอบธรรมและสถานที่แห่งการลงโทษ สำหรับคนชั่วที่ชื่อ เก ฮินโนม ต่อมาSheolและคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องAbaddon , Bor , Shakhatฯลฯ ถูกลดทอนเป็นคำพ้องความหมายสำหรับขอบเขตแห่งการลงโทษนี้ [3]

ลัทธิมณเฑียร

ในลัทธิมณเฑียร โลก แห่งความมืด (กล่าวคือยมโลก ) บางครั้งเรียกว่า Sheol ( คลาสสิก แมนดาอิก : šiul ) ในกินซ่า รับบาและคัมภีร์ อื่น ๆ ของชาวมานแด (32)

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. อรรถa b c น้ำฝน 1990 , p. 819

    “Sheol … เป็นคำ OT สำหรับ Underworld หรือโลกที่มองไม่เห็นของความตายที่วิญญาณที่จากไป … มันเป็นสถานที่แห่งความเงียบงันความมืด … ”

  2. ^ น็อบเบ ล 2011 , pp. 205–06
  3. อรรถa b c Longenecker 2003 , p. 189
  4. ^ เอรูวิน 19a:16
  5. ^ ฮีบรูของ Strong 7585
  6. ^ ปฐมกาล 37:35
  7. ^ ปฐมกาล 44:29–31
  8. ^ กันดารวิถี 16:29–33
  9. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 32:22
  10. ^ 1 ซามูเอล 2:6
  11. ^ 2 ซามูเอล 22:6
  12. ^ 1 พงศ์กษัตริย์ 2:6–9
  13. ^ อิสยาห์ 5:14
  14. ^ อิสยาห์ 14:9–15
  15. ^ เอเสเคียล 32:21–22
  16. ^ โยบ 17:13
  17. เฮอร์เบิร์ต ชานอน บริชโต (1973). "ญาติ ลัทธิ แผ่นดินและชีวิตหลังความตาย – ความซับซ้อนในพระคัมภีร์ไบเบิล", วิทยาลัยฮีบรูยูเนี่ยนประจำปี 44, น. 8
  18. ^ สดุดี 6:5
  19. ^ อิสยาห์ 38:18
  20. ^ โยบ 26:6
  21. ^ โยบ 7:9
  22. "ชีวิตหลังความตาย". ใน Hunter, David G.; ฟาน กีสท์, พอล เจเจ; Lietaert Peerbolte, เบิร์ต แจน (สหพันธ์). สารานุกรมที่ยอดเยี่ยมของศาสนาคริสต์ยุคแรกออนไลน์ 
  23. ^ โยบ 10:21–22
  24. บริชโต, เฮอร์เบิร์ต ชานัน (1973). "ญาติ ลัทธิ แผ่นดิน และชีวิตหลังความตาย - แหล่งรวมพระคัมภีร์" ประจำปีวิทยาลัยฮีบรูยูเนี่ยน , ฉบับที่. 44 น. 1–54. www.jstor.org/stable/23506813
  25. โคซิเออร์, วอจเซียค (2014). "ยมโลกหรือผู้ปกครอง? ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง Sheol ในพระคัมภีร์ฮีบรู " วารสารการวิจัยพระคัมภีร์ไบเบิลของโปแลนด์ . 13 (1-2 (25–26)): 35–36 . สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2557 .
  26. ^ เฮสส์ 2007 , pp. 246–247.
  27. ↑ a b c d Trémouille 2013 , พี. 374.
  28. ^ เฟลิ อู 2003 , p. 222.
  29. ^ Lipinski 2016 , p. 140.
  30. ^ ชเวเมอร์ 2001 , p. 409.
  31. ↑ HM Barstad, Sheol ,ใน: K. van der Toom, B. Becking, PW van der Horst (eds.), Dictionary of Deities and Demons in the Bible , 2nd ed., Leiden, Boston, Köln, 1999, pp. 768–70.
  32. เกลเบิร์ต, คาร์ลอส (2011). กินซ่าอาร์บา . ซิดนีย์: หนังสือน้ำดำรงชีวิต. ISBN 9780958034630.

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

0.22921991348267