เชโมต (ปารชะฮ์)

Shemot , ShemothหรือShemos ( שְׁמוָת ‎— ภาษาฮีบรูสำหรับ 'ชื่อ' ซึ่งเป็นคำที่สอง และคำแรกที่โดดเด่นของparashah ) เป็นส่วนโตราห์ประจำสัปดาห์ที่ สิบสาม ( פָּרָשָׁה ‎, parashah ) ในรอบปี ของ ชาวยิวในการอ่านโตราห์และ ครั้งแรกในหนังสืออพยพ ประกอบด้วยอพยพ 1:1–6:1 พาราชาห์เล่าถึง ความทุกข์ยากของ ชาวอิสราเอลในอียิปต์การซ่อนและการช่วยชีวิตของทารกโมเสสโมเสสในมีเดียนการเรียกโมเสสการเข้าสุหนัตระหว่างทาง การเข้าพบผู้อาวุโสและโมเสสต่อพระพักตร์ฟาโรห์

ประกอบด้วยอักษรฮีบรู 6,762 ตัว คำภาษาฮีบรู 1,763 คำ 124 ข้อและ 215 บรรทัดในคัมภีร์โตราห์ ^[1] ชาวยิวอ่านในวันสะบาโต ที่สิบสาม หลังจากSimchat Torahโดยทั่วไปในช่วงปลายเดือนธันวาคมหรือมกราคม ^[2]

การอ่าน

ในการอ่านวันสะบาโตโตราห์แบบ ดั้งเดิมParashah แบ่งออกเป็นเจ็ดการอ่านหรือעליות ‎, aliyot ในข้อความ MasoreticของTanakh ( พระคัมภีร์ฮีบรู ) Parashat Shemot มี "ส่วนเปิด" หกส่วน ( פתוה ‎, petuchah ) แบ่งเป็น 6 ส่วน (ประมาณเทียบเท่ากับย่อหน้า มักใช้ตัวย่อด้วยอักษรฮีบรูפ ‎ ( peh )) Parashat Shemot มีเขตการปกครองอีกสองเขต เรียกว่า "ส่วนปิด" ( סתומה ‎, setumah ) แผนก (ตัวย่อด้วยอักษรฮีบรูס ‎ ( Samekh)) ภายในแผนกส่วนที่เปิด ส่วนที่เปิดครั้งแรกจะแบ่งการอ่านครั้งแรก ส่วนที่เปิดที่สองครอบคลุมความสมดุลของการอ่านค่าครั้งแรกและส่วนของการอ่านครั้งที่สอง ส่วนที่เปิดที่สามครอบคลุมความสมดุลของการอ่านครั้งที่สองและส่วนของการอ่านที่สาม ส่วนที่สี่เปิดครอบคลุมความสมดุลของการอ่านครั้งที่สามและครั้งที่สี่และห้าทั้งหมด ส่วนที่ห้าเปิดแบ่งการอ่านที่หก และส่วนที่หกที่เปิดอยู่ครอบคลุมความสมดุลของการอ่านครั้งที่หกและเจ็ดทั้งหมด การแบ่งส่วนที่ปิดจะแยกการอ่านครั้งที่สามและสี่และสรุปการอ่านครั้งที่เจ็ด ^[3]

การอ่านครั้งแรก—อพยพ 1:1–17

ในการอ่านครั้งแรก ผู้สืบเชื้อสายของยาโคบ 70 คนลงมาที่อียิปต์ และชาวอิสราเอลมีลูกดกและเต็มแผ่นดิน ^[4]ส่วนที่เปิดส่วนแรกสิ้นสุดที่นี่ ^[5]

โยเซฟและคนรุ่นของเขาทั้งหมดสิ้นชีวิต และฟาโรห์องค์ใหม่ขึ้นมาเหนืออียิปต์ซึ่งไม่รู้จักโยเซฟ ⁽⁶⁾พระองค์ทรงบอกประชาชนของพระองค์ว่าชาวอิสราเอลมีจำนวนมากเกินไปและต้องใช้วิธีจัดการที่ชาญฉลาด เกรงว่าพวกเขาจะขยายพันธุ์และเข้าร่วมกับศัตรูของอียิปต์ในสงคราม ⁽⁷⁾ชาวอียิปต์จึงตั้งนายงานไว้เหนือชาวอิสราเอลให้ขนของมาให้พวกเขา และชาวอิสราเอลก็สร้างเมืองคลังสำหรับฟาโรห์ปิธมและราอัมเสสแต่ยิ่งชาวอียิปต์ไปทรมานพวกเขามากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งทวีมากขึ้นเท่านั้น ⁽⁸⁾ชาวอียิปต์ขมขื่นชีวิตชาวอิสราเอลด้วยการทำงานหนักทั้งในด้านอิฐและปูนและในทุ่งนา ⁽⁹⁾ฟาโรห์ตรัสกับนางผดุงครรภ์ ชาวฮีบรูว่า ชิฟราห์และปูอาห์ว่าเมื่อพวกเขามอบหญิงฮีบรูแล้ว จะต้องประหารบุตรชายเสีย แต่ปล่อยให้บุตรสาวมีชีวิตอยู่ ⁽¹⁰⁾แต่นางผดุงครรภ์ยำเกรงพระเจ้าและไม่เชื่อฟังฟาโรห์ จึงทรงช่วยเด็กทารกไว้ ^[11]การอ่านครั้งแรกสิ้นสุดที่นี่ ^[12]

การอ่านครั้งที่สอง—อพยพ 1:18–2:10

ในการอ่านครั้งที่สอง ฟาโรห์ถามนางผดุงครรภ์ว่าทำไมพวกเขาจึงช่วยเด็กชาย และนางผดุงครรภ์ก็ทูลฟาโรห์ว่าสตรีชาวฮีบรูแข็งแรงกว่าสตรีชาวอียิปต์ และคลอดบุตรก่อนที่นางผดุงครรภ์จะเข้าถึงพวกเธอได้ ⁽¹³⁾พระเจ้าทรงตอบแทนนางผดุงครรภ์เพราะพวกเขาเกรงกลัวพระเจ้า และพระเจ้าทรงให้พวกเขามีบ้าน ⁽¹⁴⁾ชาวอิสราเอลยังคงเพิ่มจำนวนประชากรต่อไป ฟาโรห์ทรงบัญชาประชาชนทั้งหมดของพระองค์ให้โยนทารกแรกเกิดทุกคนลงแม่น้ำปล่อยให้เด็กผู้หญิงยังมีชีวิตอยู่ ^[15]ส่วนเปิดที่สองสิ้นสุดที่นี่พร้อมกับส่วนท้ายของบทที่ 1 ⁽¹⁶⁾

ขณะที่อ่านบทที่ 2 ต่อไป คู่สามี ภรรยาชาวเลวี คู่หนึ่ง มีลูกชายคนหนึ่ง และหญิงคนนั้นก็ซ่อนเขาไว้สามเดือน ⁽¹⁷⁾เมื่อซ่อนพระองค์ไว้ไม่ได้แล้ว นางจึงสร้างหีบใบหญ้าทาด้วยเมือกและขี้เถ้า แล้วนำเด็กชายเข้าไปวางไว้ในแม่น้ำ ⁽¹⁸⁾ขณะที่พี่สาวเฝ้าดูอยู่ราชธิดาของฟาโรห์มาสรงน้ำในแม่น้ำ เห็นหีบพันธสัญญา จึงส่งสาวใช้ไปหยิบหีบนั้น ⁽¹⁹⁾เธอเปิดกล่องออก เห็นเด็กร้องไห้ และสงสารเขา โดยตระหนักว่าเขาเป็นเด็กชาวฮีบรูคนหนึ่ง ⁽²⁰⁾พี่สาวของเขาถามธิดาของฟาโรห์ว่าควรเรียกพยาบาลจากหญิงชาวฮีบรูหรือไม่ และธิดาของฟาโรห์ก็เห็นด้วย ^[21]เด็กหญิงนั้นโทรหามารดาของเด็ก และพระราชธิดาของฟาโรห์ก็จ้างเธอให้ดูแลเด็กนั้นแทนเธอ ⁽²²⁾เมื่อเด็กโตขึ้น มารดาพาเขาไปหาราชธิดาของฟาโรห์ ผู้รับเลี้ยงเป็นโอรส เรียกเขาว่าโมเสส เพราะนางได้ฉุดเขาขึ้นมาจากน้ำ ⁽²³⁾การอ่านครั้งที่สองสิ้นสุดที่นี่ ^[24]

การอ่านครั้งที่สาม—อพยพ 2:11–25

ในการอ่านครั้งที่สาม เมื่อโมเสสโตขึ้น ท่านไปหาพวกพี่น้องและเห็นภาระหนักของพวกเขา ⁽²⁵⁾เขาเห็นชาวอียิปต์คนหนึ่งทุบตีชาวฮีบรู เขามองไปทางนั้นและไม่เห็นใครเลยจึงโจมตีชาวอียิปต์คนนั้นแล้วซ่อนเขาไว้ในทราย ⁽²⁶⁾วันรุ่งขึ้นเมื่อเขาออกไป ก็พบชายชาวฮีบรูสองคนทะเลาะกัน และถามคนทำผิดว่าเหตุใดจึงตีเพื่อนของตน ⁽²⁷⁾ชายคนนั้นถามโมเสสผู้ที่แต่งตั้งเขาเป็นกษัตริย์ โดยถามว่าเขาตั้งใจจะสังหารเขาเหมือนอย่างที่เขาฆ่าชาวอียิปต์หรือไม่ โมเสสจึงตระหนักว่าการกระทำของเขาเป็นที่รู้จักแล้ว ⁽²⁸⁾เมื่อฟาโรห์ได้ยินก็พยายามจะประหารโมเสส แต่โมเสสหนีไปที่เมืองมีเดียน และนั่งลงข้างบ่อน้ำแห่งหนึ่ง ^[29]ปุโรหิตแห่งบุตรสาวเจ็ดคนของมีเดียนมารดน้ำฝูงแกะของบิดา แต่คนเลี้ยงแกะไล่พวกเขาออกไป ⁽³⁰⁾โมเสสลุกขึ้นช่วยบุตรสาวและรดน้ำฝูงแกะ ⁽³¹⁾เมื่อพวกเขากลับมาหาเรอูเอลผู้เป็นบิดา เขาถามว่าพวกเขากลับบ้านเร็วขนาดนี้ได้อย่างไร และอธิบายว่าชาวอียิปต์ช่วยพวกเขาจากคนเลี้ยงแกะได้อย่างไร และตักน้ำให้ฝูงแกะด้วย ⁽³²⁾เรอูเอลถามลูกสาวว่าทำไมจึงทิ้งชายไว้ที่นั่น และบอกให้เรียกเขากลับมาร่วมรับประทานอาหารด้วยกัน ⁽³³⁾โมเสสพอใจที่จะอาศัยอยู่กับชายคนนั้น และมอบศิปโปราห์ บุตรสาวของเขา ให้โมเสสแต่งงานด้วย ^[34]โมเสสและศิปโปราห์มีบุตรชายคนหนึ่ง ซึ่งโมเสสเรียกว่าเกอร์โชมโดยบอกว่าเขาเป็นคนแปลกหน้าในดินแดนแปลกหน้า ⁽³⁵⁾ส่วนที่เปิดที่สามสิ้นสุดที่นี่ ^[36]

ในระหว่างการอ่านต่อ ฟาโรห์สิ้นพระชนม์ และชาวอิสราเอลคร่ำครวญภายใต้พันธนาการของพวกเขาและ ร้อง ทูลต่อพระเจ้า และพระเจ้าทรงได้ยินพวกเขาและทรงระลึกถึง พันธสัญญาของพระเจ้าที่ทำกับอับราฮัม อิสอัคและยาโคบ ⁽³⁷⁾การอ่านครั้งที่สามและช่วงปิดจะสิ้นสุดที่นี่พร้อมกับตอนท้ายของบทที่ 2 ⁽³⁸⁾

การอ่านครั้งที่สี่—อพยพ 3:1–15

ในการอ่านครั้งที่สี่ในบทที่ 3 เมื่อโมเสสกำลังดูแลฝูงแกะของเยโธร พ่อตาของเขา ที่ภูเขาของพระเจ้า โฮเรบ (อีกชื่อหนึ่งสำหรับภูเขาซีนายในพระคัมภีร์ไบเบิล ) ทูตสวรรค์ของพระเจ้ามาปรากฏแก่เขาในเปลวไฟ ท่ามกลางพุ่มไม้ที่ถูกไฟเผาแต่ไม่ถูกเผา ⁽³⁹⁾พระเจ้าทรงเรียกโมเสสจากพุ่มไม้ โมเสสตอบว่า “ข้าพเจ้าอยู่นี่” ⁽⁴⁰⁾พระเจ้าตรัสสั่งโมเสสไม่ให้เข้ามาใกล้ และให้ถอดรองเท้าออก เพราะที่ที่เขายืนอยู่นั้นเป็นดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ⁽⁴¹⁾พระเจ้าทรงระบุว่าเป็นพระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ทรงรายงานว่าทรงเห็นความทุกข์ยากของชาวอิสราเอลและได้ยินเสียงร้องของพวกเขา และทรงสัญญาว่าจะช่วยพวกเขาออกจากอียิปต์ไปยังคานาอัน ดินแดนอันอุดมด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง ⁽⁴²⁾พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าพระเจ้าทรงส่งโมเสสเข้าเฝ้าฟาโรห์เพื่อนำชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ แต่โมเสสถามว่าท่านเป็นใครจึงควรทำเช่นนั้น ⁽⁴³⁾พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าพระเจ้าจะทรงสถิตกับเขา และเมื่อนำพวกเขาออกจากอียิปต์แล้ว เขาจะปรนนิบัติพระเจ้าบนภูเขานั้น ⁽⁴⁴⁾โมเสสทูลถามพระเจ้าว่าควรจะตรัสกับใครว่าทรงส่งเขาไปหาชาวอิสราเอล และพระเจ้าตรัสว่า "เราจะเป็นอย่างที่เราจะเป็น" ( אָהָיִה אָשָׁר אָּהָיָה ‎, Ehyeh-Asher-Ehyeh ) และบอกให้โมเสสบอกชาวอิสราเอลว่า " ฉันจะเป็น" ( אָהָיָה ‎, เอ้ ) ส่งเขาไป ⁽⁴⁵⁾พระเจ้าทรงบอกให้โมเสสบอกชาวอิสราเอลว่าพระเจ้า ( יָהוָה‎, YHVH ) พระเจ้าของบรรพบุรุษของพวกเขา พระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ทรงส่งพระองค์มา และนี่จะเป็นพระนามของพระเจ้าตลอดไป ⁽⁴⁶⁾การอ่านครั้งที่สี่สิ้นสุดที่นี่ ^[47]

อ่านครั้งที่ห้า—อพยพ 3:16–4:17

ในการอ่านครั้งที่ห้า พระเจ้าทรงบัญชาโมเสสให้บอก ผู้อาวุโสของ อิสราเอลถึงสิ่งที่พระเจ้าสัญญาไว้ และทำนายว่าพวกเขาจะเอาใจใส่โมเสสและไปกับเขาเพื่อบอกฟาโรห์ว่าพระเจ้าทรงพบกับพวกเขา และขอให้ฟาโรห์อนุญาตให้พวกเขาไปสามวัน เดินทางเข้าไปในถิ่นทุรกันดารเพื่อถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า ⁽⁴⁸⁾พระเจ้าทรงทราบดีว่าฟาโรห์จะไม่ปล่อยพวกเขาไปเว้นแต่จะถูกบังคับด้วยมืออันทรงพลัง ดังนั้นพระเจ้าจะโจมตีอียิปต์ด้วยการอัศจรรย์ จากนั้นฟาโรห์จะปล่อยพวกเขาไป ⁽⁴⁹⁾พระเจ้าจะทรงให้ชาวอียิปต์มองชาวอิสราเอลในแง่ดี เพื่อชาวอิสราเอลจะไม่ปล่อยให้มือเปล่า แต่ผู้หญิงทุกคนจะขออัญมณีและเสื้อผ้าจากเพื่อนบ้าน และชาวอิสราเอลก็จะปล้นชาวอียิปต์ ^[50]โมเสสทำนายว่าพวกเขาจะไม่เชื่อเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงบอกให้เขาเหวี่ยงไม้เท้าลงบนพื้น มันก็กลายเป็นงูและโมเสสก็หนีไปจากที่นั่น ⁽⁵¹⁾พระเจ้าทรงบอกให้โมเสสจับหาง เขาก็ทำเช่นนั้น และมันก็กลายเป็นไม้เรียวอีกครั้ง ⁽⁵²⁾พระเจ้าทรงอธิบายว่าเป็นเช่นนี้เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อว่าพระเจ้าทรงปรากฏแก่โมเสส ⁽⁵³⁾พระเจ้าตรัสสั่งโมเสสให้เอามือวางไว้ที่อก และเมื่อดึงมือออก มือก็เป็นโรคเรื้อนขาวดุจหิมะ ⁽⁵⁴⁾พระเจ้าทรงบอกให้เขาเอามือกลับเข้าที่อก และเมื่อดึงมือออก มือก็กลับมาเป็นปกติ ^[55]พระเจ้าทรงทำนายไว้ว่าหากพวกเขาไม่ใส่ใจหมายสำคัญแรก พวกเขาก็จะเชื่อหมายสำคัญที่สอง และหากพวกเขาไม่เชื่อหมายสำคัญทั้งสองนั้น โมเสสจะต้องตักน้ำจากแม่น้ำมาเทลงบนแผ่นดิน แล้วน้ำก็จะไหล กลายเป็นเลือด ⁽⁵⁶⁾โมเสสทักท้วงว่าเขาไม่ใช่คนพูด แต่พูดช้า แต่พระเจ้าตรัสถามเขาว่าใครเป็นผู้สร้างปากมนุษย์ โมเสสจึงควรไป และพระเจ้าจะทรงสอนเขาว่าควรพูดอะไร ⁽⁵⁷⁾โมเสสวิงวอนพระเจ้าให้ส่งคนอื่นไป และพระเจ้าก็ทรงกริ้วโมเสส ^{(58) พระเจ้าตรัสว่าอาโร} นน้องชายผู้พูดจาไพเราะของโมเสสจะมาพบโมเสส โมเสสจะบอกเขาถึงถ้อยคำที่พระเจ้าจะสอนพวกเขา เขาจะเป็นโฆษกของโมเสส และโมเสสจะเป็นเหมือนพระเจ้าสำหรับเขา ^[59]และพระเจ้าทรงบอกให้โมเสสนำไม้เท้าไปแสดงหมายสำคัญด้วย ⁽⁶⁰⁾การอ่านครั้งที่ห้าและส่วนที่สี่ที่เปิดอยู่สิ้นสุดที่นี่ ^[61]

การอ่านครั้งที่หก—อพยพ 4:18–31

ในการอ่านครั้งที่หก โมเสสกลับไปหาเยโธรและขอให้เขาปล่อยเขากลับไปยังอียิปต์ และเยโธรก็บอกให้เขาไปอย่างสงบ ⁽⁶²⁾พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าจะกลับมาได้ เพราะทุกคนที่พยายามจะฆ่าเขาตายหมดแล้ว ⁽⁶³⁾โมเสสนำภรรยาและบุตรชายของตน และไม้เท้าของพระเจ้ากลับไปยังอียิปต์ ⁽⁶⁴⁾พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าจะต้องทำการอัศจรรย์ทุกอย่างที่พระเจ้ามอบไว้ในมือฟาโรห์ให้สำเร็จ แต่พระเจ้าจะทรงทำให้จิตใจ ของเขาแข็งกระด้าง และเขาจะไม่ปล่อยผู้คนไป ⁽⁶⁵⁾โมเสสจะต้องไปทูลฟาโรห์ว่าอิสราเอลเป็นบุตรหัวปีของพระเจ้า และฟาโรห์จะต้องปล่อยโอรสของพระเจ้าไปปรนนิบัติพระเจ้า และหากเขาปฏิเสธ พระเจ้าจะทรงประหารโอรสหัวปีของฟาโรห์ ^[66]พระเจ้าทรงพยายามจะประหารเขาที่ที่พักระหว่างทาง ⁽⁶⁷⁾ศิปโปราห์เอาหินเหล็กไฟเข้าสุหนัตให้บุตรชายของนางเข้าสุหนัตเอาหินเหล็กนั้นแตะขาของเขา บอกว่าเขาเป็นเจ้าบ่าวที่เปื้อนเลือดสำหรับเธอ พระเจ้าจึงปล่อยเขาไว้ตามลำพัง ⁽⁶⁸⁾ส่วนที่ห้าที่เปิดอยู่สิ้นสุดที่นี่ ^[69]

ขณะที่อ่านต่อ พระเจ้าบอกอาโรนให้ไปที่ถิ่นทุรกันดารเพื่อพบโมเสส และเขาไปพบเขาที่ภูเขาของพระเจ้า และจูบเขา ⁽⁷⁰⁾โมเสสเล่าทุกสิ่งที่พระเจ้าตรัสแก่โมเสส พวกเขาจึงเรียกผู้อาวุโสชาวอิสราเอลมาประชุมกัน อาโรนเล่าสิ่งที่พระเจ้าตรัสให้ฟังและทำหมายสำคัญต่างๆ ⁽⁷¹⁾ประชาชนเชื่อ และเมื่อได้ยินว่าพระเจ้าทรงระลึกถึงพวกเขาและทอดพระเนตรความทุกข์ยากของพวกเขา พวกเขาก็ก้มศีรษะลงนมัสการ ⁽⁷²⁾การอ่านครั้งที่หกสิ้นสุดที่นี่พร้อมกับสิ้นสุดบทที่ 4 ⁽⁷³⁾

การอ่านครั้งที่เจ็ด—อพยพ 5:1–6:1

ในบทอ่านที่เจ็ดในบทที่ 5 โมเสสและอาโรนบอกฟาโรห์ว่าพระเจ้าตรัสว่าให้ปล่อยประชากรของพระเจ้าไปเพื่อพวกเขาจะได้จัดงานเลี้ยงถวายแด่พระเจ้าในถิ่นทุรกันดาร แต่ฟาโรห์ถามว่าพระเจ้าคือใครจึงจะปล่อยอิสราเอลไป ⁽⁷⁴⁾พวกเขากล่าวว่าพระเจ้าทรงพบกับพวกเขาแล้ว จึงทูลขอฟาโรห์ให้ปล่อยพวกเขาเข้าไปในถิ่นทุรกันดารและถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าสามวัน เกรงว่าพระเจ้าจะโจมตีพวกเขาด้วยโรคระบาดหรือด้วยดาบ ⁽⁷⁵⁾ฟาโรห์ตรัสถามพวกเขาว่าเหตุใดจึงให้ประชาชนหยุดพักจากงาน และทรงบัญชาให้นายงานทำงานหนักขึ้น และไม่ให้ฟางมาทำอิฐ อีกต่อไป แต่บังคับให้พวกเขาไปเก็บฟางไว้ใช้เองเพื่อทำอิฐ โควต้าอิฐ ^[76]

ผู้คนกระจัดกระจายไปเก็บฟาง และนายงานก็ทุบตีเจ้าหน้าที่อิสราเอล โดยถามว่าเหตุใดพวกเขาจึงไม่ทำอิฐตามโควตาการผลิตเหมือนเมื่อก่อน ⁽⁷⁷⁾ชาวอิสราเอลร้องทูลฟาโรห์โดยถามว่าเหตุใดฟาโรห์จึงปฏิบัติต่อผู้รับใช้อย่างรุนแรง แต่เขาบอกว่าพวกเขาเกียจคร้านหากพวกเขามีเวลาขอไปถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า ⁽⁷⁸⁾เจ้าหน้าที่จึงเข้าพบโมเสสและอาโรนเมื่อกลับจากเข้าเฝ้าฟาโรห์และกล่าวหาว่าพวกเขาทำให้ชาวอิสราเอลเป็นที่รังเกียจต่อฟาโรห์และพวกผู้รับใช้ของเขา และให้อาวุธสังหารประชาชน ^[79]

ใน การอ่าน มัฟตีร์ ( מפטיר ‎) ซึ่งจบพาราชาห์ โมเสส^ถามพระเจ้าว่าทำไมพระเจ้าถึงทรงทำความเลวร้ายกับประชาชน และเหตุใดพระเจ้าจึงส่งเขามา เพราะตั้งแต่เขามาเข้าเฝ้าฟาโรห์เพื่อทูลในพระนามของพระเจ้า เขาก็ได้ทำ ป่วยอยู่กับประชาชน และพระเจ้าไม่ได้ทรงช่วยกู้ประชาชน ⁽⁸¹⁾พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า บัดนี้จะได้เห็นสิ่งที่พระเจ้าจะทรงกระทำแก่ฟาโรห์ ด้วยพระหัตถ์อันทรงฤทธิ์ พระองค์จะทรงปล่อยประชากรไป และทรงขับไล่พวกเขาออกจากแผ่นดินด้วยพระหัตถ์อันทรงฤทธิ์ ⁽⁸²⁾การอ่านครั้งที่เจ็ด ช่วงปิด และพาราชะฮ์สิ้นสุดที่นี่ ^[83]

การอ่านตามรอบสามปี

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามรอบสามปีของการอ่านโตราห์จะอ่านพาราชาห์ตามตารางต่อไปนี้: ⁽⁸⁴⁾

ในแนวขนานโบราณ

Parashah มีความคล้ายคลึงกับแหล่งโบราณเหล่านี้:

อพยพบทที่ 3

อพยพ 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3 เลวีนิติ 20:24 กันดารวิถี 13:27 และ 14:8 และ [[หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ|เฉลยธรรมบัญญัติ|6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3, และ 31:20 บรรยายถึงแผ่นดินอิสราเอลว่าเป็นดินแดนที่ไหล “ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง” ในทำนองเดียวกัน เรื่องราวของชาวอียิปต์กลาง (ต้นสหัสวรรษที่สองก่อนคริสตศักราช) ของซินูเฮปาเลสไตน์บรรยายถึงดินแดนอิสราเอล หรือตามที่นิทานอียิปต์เรียกว่า ดินแดนของยา: "มันเป็นดินแดนที่ดีที่เรียกว่ายา มีมะเดื่ออยู่ในนั้นและองุ่น มีเหล้าองุ่นมากกว่าน้ำ น้ำผึ้งมีมาก มีน้ำมันอุดม ผลไม้ทุกชนิดอยู่บนต้น มีข้าวบาร์เลย์อยู่ที่นั่นและมีวัวทุกชนิดไม่มีเหลือเลย" ^[85]

ในการตีความพระคัมภีร์ภายใน

Parashah มีความคล้ายคลึงกันหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลพระคัมภีร์เหล่านี้: ⁽⁸⁶⁾

อพยพบทที่ 1

รายงานในอพยพ 1:7 ที่ว่าชาวอิสราเอลมีลูกดกและทวีมากขึ้น สะท้อนถึงปฐมกาล 47:27

อพยพบทที่ 2

การพบกันของโมเสสและซิปโปราห์ที่บ่อน้ำในอพยพ 2:15–21 ถือเป็นการประชุมครั้งที่สามของโตราห์จากการพบกันหลายครั้งที่แอ่งน้ำที่นำไปสู่การแต่งงาน ฉากประเภทเดียวกันนี้คือการพบปะของคนรับใช้ของอับราฮัม (ในนามของอิสอัค) ของเรเบคาห์ที่บ่อน้ำใน ปฐมกาล 24:11–27 และการประชุมของยาโคบกับราเชลที่บ่อน้ำใน ปฐมกาล 29:1–12 แต่ละเรื่องเกี่ยวข้องกับ (1) การเดินทางไปยังดินแดนอันห่างไกล (2) แวะที่บ่อน้ำ (3) หญิงสาวมาที่บ่อน้ำเพื่อตักน้ำ (4) ตักน้ำอย่างกล้าหาญ (5) หญิงสาว กลับบ้านไปรายงานตัวกับครอบครัวของเธอ (6) ชายที่มาเยี่ยมพาครอบครัวมา และ (7) การแต่งงานครั้งต่อไป ^[87]

โรเบิร์ต วิลสันตั้งข้อสังเกตว่าภาษาอพยพ 2:23 และ 3:7–9 ใช้เพื่อรายงานการปลดปล่อยอิสราเอลจากอียิปต์ของพระเจ้าสะท้อนอยู่ในภาษา1 ซามูเอล 9:16 ใช้เพื่อรายงานระดับความสูงของซาอูล ^[88]

ในอพยพ 2:24 และ 6:5–6 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระเจ้ากับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบในการปลดปล่อยชาวอิสราเอลจากการเป็นทาสของอียิปต์ ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าทรงจำได้ว่าโนอาห์ช่วยเขาให้พ้นจากน้ำท่วมในปฐมกาล 8:1; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาของพระเจ้าที่จะไม่ทำลายโลกด้วยน้ำท่วมอีกใน ปฐมกาล 9:15–16; พระเจ้าทรงจำได้ว่าอับราฮัมช่วยโลทจากการถูกทำลายของเมืองโสโดมและโกโมราห์ในปฐมกาล 19:29; พระเจ้าทรงจำได้ว่าราเชลช่วยเธอจากการไม่มีบุตรในปฐมกาล 30:22; โมเสสเรียกร้องให้พระเจ้าระลึกถึงพันธสัญญาของพระเจ้ากับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบเพื่อช่วยชาวอิสราเอลจากพระพิโรธของพระเจ้าหลังจากเหตุการณ์ลูกวัวทองคำในอพยพ 32:13 และเฉลยธรรมบัญญัติ 9:27; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะ "จดจำ" พันธสัญญาของพระเจ้ากับยาโคบ อิสอัค และอับราฮัมในการปลดปล่อยชาวอิสราเอลและแผ่นดินแห่งอิสราเอลใน เลวีนิติ 26:42–45; ชาวอิสราเอลต้องเป่าแตรเพื่อรำลึกและปลดปล่อยจากศัตรูในกันดารวิถี 10:9; แซมซั่นร้องทูลพระเจ้าให้ช่วยเขาจากชาวฟิลิสเตียในผู้วินิจฉัย 16:28; ฮันนาห์อธิษฐานขอให้พระเจ้าระลึกถึงเธอและช่วยให้เธอพ้นจากการไม่มีบุตรใน 1 ซามูเอล 1:11 และพระเจ้าทรงระลึกถึงคำอธิษฐานของฮันนาห์ที่จะช่วยเธอจากการไม่มีบุตรใน 1 ซามูเอล 1:19; เฮเซคียาห์เรียกร้องให้พระเจ้าระลึกถึงความสัตย์ซื่อของเฮเซคียาห์ในการช่วยให้เขาพ้นจากความเจ็บป่วยใน2 กษัตริย์20:3 และอิสยาห์ 38:3; เยเรมีย์เรียกร้องให้พระเจ้าระลึกถึงพันธสัญญาของพระเจ้ากับชาวอิสราเอลที่จะไม่ประณามพวกเขาในเยเรมีย์ 14:21; เยเรมีย์เรียกร้องให้พระเจ้าระลึกถึงเขาและคิดถึงเขา และแก้แค้นเขาให้กับผู้ข่มเหงเขาในเยเรมีย์ 15:15; พระเจ้าสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาของพระเจ้ากับชาวอิสราเอล และสร้างพันธสัญญานิรันดร์ในเอเสเคียล 16:60; พระเจ้าทรงระลึกถึงเสียงร้องของผู้ถ่อมตนในศิโยนเพื่อแก้แค้นพวกเขาในสดุดี 9:13; ดาวิดเรียกร้องให้พระเจ้าระลึกถึงพระเมตตาและพระเมตตาของพระเจ้าในสดุดี 25:6; อาซาฟเรียกร้องให้พระเจ้าระลึกถึงที่ประชุมของพระเจ้าเพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากศัตรูในสดุดี 74:2; พระเจ้าทรงระลึกว่าชาวอิสราเอลเป็นเพียงมนุษย์ในสดุดี 78:39; เอธานชาวเอสราห์ทรงเรียกพระเจ้าให้จำไว้ว่าชีวิตของเอธานสั้นเพียงใดในสดุดี 89:48; พระเจ้าทรงระลึกว่ามนุษย์เป็นเพียงผงคลีในสดุดี 103:14; พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระเจ้ากับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบในสดุดี 105:8–10; พระเจ้าทรงจำพระวจนะของพระเจ้าที่ตรัสกับอับราฮัมให้ส่งชาวอิสราเอลไปยังแผ่นดินอิสราเอลในสดุดี 105:42–44; ผู้แต่งสดุดีเรียกร้องให้พระเจ้าระลึกถึงเขาให้โปรดปรานคนของพระเจ้า คิดถึงเขาในความรอดของพระเจ้า เพื่อเขาจะได้เห็นความเจริญรุ่งเรืองของคนของพระเจ้าในสดุดี 106:4–5; พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระเจ้าและกลับใจตามพระเมตตาของพระเจ้าที่ทรงช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากการกบฏและความชั่วช้าในสดุดี 106:4–5; ผู้แต่งสดุดีเรียกร้องให้พระเจ้าระลึกถึงพระวจนะของพระเจ้าที่มีต่อผู้รับใช้ของพระเจ้าเพื่อให้เขามีความหวังในสดุดี 119: 49; พระเจ้าทรงระลึกถึงเราในสถานะต่ำต้อยเพื่อช่วยเราให้พ้นจากศัตรูในสดุดี 136:23–24; งานเรียกร้องให้พระเจ้าระลึกถึงเขาเพื่อช่วยเขาให้พ้นจากพระพิโรธของพระเจ้าในงาน 14:13; เนหะมีย์อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อระลึกถึงพระสัญญาของพระเจ้าที่มีต่อโมเสสที่จะปลดปล่อยชาวอิสราเอลจากการถูกเนรเทศในเนหะมีย์ 1:8; และเนหะมีย์สวดอ้อนวอนต่อพระผู้เป็นเจ้าให้ระลึกถึงพระองค์เพื่อทรงช่วยเขาให้พ้นภัยในเนหะมีย์ 13:14–31

อพยพบทที่ 4

พระคัมภีร์ฮีบรูรายงานโรคผิวหนัง ( צָּרַעַת ‎, tzara'at ) และบุคคลที่ได้รับผลกระทบจากโรคผิวหนัง ( מָּרַעַת ‎, tzara'at ) และบุคคลที่ได้รับผลกระทบจากโรคผิวหนัง ( מָּרַעַת ‎, tzara'at ) และบุคคลที่ได้รับผลกระทบจากโรคผิวหนัง ( מָּרַעַת ‎, tzara'at ) ในสถานที่หลายแห่ง บ่อยครั้ง (และบางครั้งก็ไม่ถูกต้อง) แปลว่า "โรคเรื้อน" และ "โรคเรื้อน" ในอพยพ 4:6 เพื่อช่วยโมเสสโน้มน้าวผู้อื่นว่าพระเจ้าได้ส่งเขามา พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสเอามือวางไว้ที่อก และเมื่อเขาหยิบมือออกมา มือของเขาก็ "เป็นโรคเรื้อน ( מְצָרַעַת ‎, m'tzora'at ) ขาวราวกับหิมะ” ในเลวีนิติบทที่ 13–14 โตราห์ได้กำหนดกฎเกณฑ์สำหรับโรคผิวหนัง ( צָּרַעַת ‎, tzara'at ) และบุคคลที่ได้รับผลกระทบจากโรคผิวหนัง ( מָּרַעַת ‎, tzara'at )). ใน กันดารวิถี 12:10 หลังจากที่มิเรียมพูดกับโมเสส เมฆของพระเจ้าก็หายไปจากเต็นท์นัดพบและ "มิเรียมก็เป็นโรคเรื้อน ( מְצָרַעַת ‎, m'tzora'at ) ขาวดุจหิมะ" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 24:8–9 โมเสสเตือนชาวอิสราเอลในกรณีของโรคผิวหนัง ( צָּרַעַת ‎, tzara'at ) อย่างขยันขันแข็งที่จะปฏิบัติตามทุกสิ่งที่ปุโรหิตจะสอนพวกเขา โดยจดจำสิ่งที่พระเจ้าทรงทำกับมิเรียม ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 5:1–19 (ส่วนหนึ่งของ Haftarah สำหรับ Parashah Tazria ) ผู้เผยพระวจนะเอลีชารักษานาอามานผู้บัญชาการกองทัพของกษัตริย์แห่งอารามซึ่งเป็น "โรคเรื้อน" ( מָּצָרָע‎, เมตโซรา ). ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 7:3–20 (ส่วนหนึ่งของ Haftarah สำหรับ Parashah Metzora ) เรื่องนี้เล่าถึง "คนโรคเรื้อน" สี่คน ( מְצָרָעִים ‎, m'tzora'im ) ที่ประตูเมืองระหว่าง การล้อมสะมา เรียของชาวอารัม และใน2 พงศาวดาร 26:19 หลังจากที่กษัตริย์อุสซียาห์พยายามเผาเครื่องหอมในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม "โรคเรื้อน ( צָּרַעַת ‎, tzara'at ) เกิดขึ้นที่หน้าผากของเขา"

ในการตีความที่ไม่ใช่แรบบินิกยุคแรก

พาราชาห์มีความคล้ายคลึงกันหรือมีการอภิปรายกันในแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่แรบบินิกในยุคแรกๆ เหล่านี้: ^[89]

อพยพบทที่ 1

ฟิโลอธิบายว่าฟาโรห์สั่งให้อนุญาตให้เด็กผู้หญิงมีชีวิตอยู่ได้ เพราะผู้หญิงไม่มีความโน้มเอียงและไม่เหมาะกับการทำสงคราม และฟาโรห์ก็สั่งให้ทำลายเด็กทารก เพราะผู้ชายจำนวนมากอาจเป็น "ป้อมปราการที่ยากจะยึดและทำลายได้ยาก" ^[90]

บทที่ 2

โยเซฟุสรายงานว่าพระราชธิดาของฟาโรห์ชื่อเธอร์มูทิสเห็นโมเสสเป็นเด็กที่น่าทึ่งมากจนเธอรับเขาเป็นบุตรบุญธรรมโดยไม่มีลูกเป็นของตัวเอง เมื่อเธออุ้มโมเสสไปหาฟาโรห์บิดาของเธอ และนำโมเสสไปเฝ้าฟาโรห์ และกล่าวว่าเธอคิดที่จะแต่งตั้งโมเสสเป็นผู้สืบทอด ถ้าเธอไม่ควรมีลูกที่ถูกต้องตามกฎหมายของเธอเอง ธิดาของฟาโรห์กล่าวว่าโมเสสมีรูปลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์และมีจิตใจกว้างขวาง เธอรับเขามาจากแม่น้ำ และเธอคิดว่าเป็นการสมควรที่จะรับเขามาเลี้ยงและตั้งให้เขาเป็นทายาทแห่งอาณาจักรของฟาโรห์ นางจึงวางเด็กไว้ในพระหัตถ์ของฟาโรห์ แล้วฟาโรห์ก็สวมกอดเขา และสวมมงกุฎบนศีรษะของเด็กด้วยความยินดีตามพระราชธิดาของธิดา แต่โมเสสโยนมงกุฎลงบนพื้นแล้วเหยียบลงไป เมื่ออาลักษณ์เห็นดังนั้นก็พยายามจะฆ่าโมเสสโดยร้องว่าเด็กคนนี้คือคนที่บอกล่วงหน้าว่าถ้าชาวอียิปต์ฆ่าเขา พวกเขาจะไม่ตกอยู่ในอันตรายอีกต่อไป อาลักษณ์กล่าวว่าโมเสสเองก็ยืนยันคำทำนายนี้โดยการเหยียบมงกุฎของฟาโรห์ ธรรมาจารย์ร้องทูลฟาโรห์ให้พาโมเสสไปและช่วยชาวอียิปต์ให้พ้นจากความกลัว แต่ธิดาของฟาโรห์ขัดขวางอาลักษณ์และจับโมเสสไป และฟาโรห์ไม่ได้สั่งให้ฆ่าโมเสส เพราะพระเจ้าทรงโน้มน้าวให้ฟาโรห์ไว้ชีวิตเขา^[91]

บทที่ 3

ฟิโลเล่าว่าตอนที่โมเสสนำฝูงแกะอยู่ เขาได้มาถึงป่าละเมาะในหุบเขา ที่นั่นเขาเห็นพุ่มไม้แห่งหนึ่งซึ่งจู่ๆ ก็ถูกไฟไหม้โดยไม่มีใครจุดไฟเลย เปลวไฟถูกห่อหุ้มไว้อย่างมิดชิด เปรียบเสมือนไฟที่ลุกจากน้ำพุที่มีไฟปกคลุมอยู่ เพลิงนั้นก็ยังอยู่ไม่หมด เหมือนเอาไฟไปเป็นเชื้อเพลิงในตัวเอง กลางเปลวไฟมีรูปลักษณ์อันงดงาม เป็นรูปเหมือนพระเจ้าที่สุด เปล่งแสงเจิดจ้ายิ่งกว่าไฟ ซึ่งใครๆ ก็จินตนาการได้ว่าเป็นพระฉายาของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ แต่ฟิโลบอกว่าให้เรียกมันว่านางฟ้า เพราะมันเพียงแต่เล่าถึงเหตุการณ์ที่กำลังจะเกิดขึ้นในความเงียบงันที่ชัดเจนยิ่งกว่าเสียงใดๆ เพราะพุ่มไม้ที่ลุกไหม้เป็นสัญลักษณ์ของประชาชนที่ถูกกดขี่ และไฟที่ลุกไหม้เป็นสัญลักษณ์ของผู้กดขี่ และพฤติการณ์ที่พุ่มไม้ที่ลุกไหม้ไม่ถูกเผาเป็นสัญลักษณ์ว่าประชาชนที่ถูกกดขี่จะไม่ถูกทำลายโดยผู้ที่โจมตีพวกเขา แต่ความเป็นศัตรูของพวกเขาจะไม่ประสบผลสำเร็จและไร้ผล ทูตสวรรค์เป็นสัญลักษณ์ของความรอบคอบของพระเจ้า^[92]

ในการตีความแรบบินิกคลาสสิก

พาราชาห์ถูกกล่าวถึงใน แหล่งข้อมูล ของแรบบินิก เหล่านี้ ตั้งแต่ยุคมิชนาห์และทัลมุด : ^[93]

อพยพบทที่ 1

รับบีสิเมโอน เบน โยไซอนุมานจาก 1 ซามูเอล 2:27 ว่าเชคินาห์อยู่กับชาวอิสราเอลเมื่อพวกเขาถูกเนรเทศไปยังอียิปต์ และเชไคนาห์ไปพร้อมกับชาวอิสราเอลไม่ว่าพวกเขาจะถูกเนรเทศไปที่ใดก็ตาม แสดงให้เห็นว่าชาวอิสราเอลเป็นที่รักในสายพระเนตรของพระเจ้าเพียงใด ^[94]

Midrash อนุมานได้จากคำว่า "นี่คือชื่อบุตรชายของอิสราเอล" ในอพยพ 1:1 ว่าอิสราเอลมีความสำคัญเท่าเทียมกันกับพระเจ้าและบริวารแห่งสวรรค์ สำหรับอพยพ 1:1 กล่าวว่า "ชื่อ" และสดุดี 147:4 ยังกล่าวถึง "ชื่อ" โดยอ้างอิงถึงดวงดาวเมื่อกล่าวถึงพระเจ้าว่า "พระองค์ทรงนับจำนวนดวงดาว พระองค์ทรงตั้งชื่อดาวทั้งหมดให้พวกเขา" เมื่ออิสราเอลมาถึงอียิปต์ พระเจ้าก็ทรงนับจำนวนพวกเขาด้วย เนื่องจากพวกมันเปรียบได้กับดวงดาว พระเจ้าทรงเรียกพวกเขาทั้งหมดตามชื่อของมัน ดังนั้น อพยพ 1:1 จึงกล่าวว่า "ชื่อเหล่านี้คือ" ^[95]

ซิเฟรถามว่าทำไมอพยพ 1:5 ถึงจดบันทึกโยเซฟเป็นพิเศษ โดยพูดว่า "โยเซฟอยู่ในอียิปต์แล้ว" ในเมื่อผู้อ่านจะรู้เรื่องนี้แล้ว Sifre อธิบายว่าพระคัมภีร์มีวัตถุประสงค์เพื่อบอกเล่าความชอบธรรมของโยเซฟ โยเซฟกำลังดูแลฝูงแกะของยาโคบ และแม้ว่าฟาโรห์จะแต่งตั้งโยเซฟให้เป็นกษัตริย์ในอียิปต์ แต่เขาก็ยังคงให้โยเซฟอยู่ในความชอบธรรมของเขา ^[96]

ดังที่อพยพ 1:6 รายงานว่า "โยเซฟสิ้นพระชนม์และพี่น้องของเขาทั้งหมด" มิดราชรายงานว่าแรบไบสรุปว่าโยเซฟสิ้นพระชนม์ก่อนพี่น้องของเขา รับบียูดาห์ฮานาซีสอนว่าโยเซฟสิ้นพระชนม์ก่อนพี่น้องเพราะโยเซฟ "สั่งให้พวกแพทย์ผู้รับใช้ของเขาทำยารักษาศพบิดาของเขา" (ดังที่ปฐมกาล 50:2 รายงาน) แต่พวกรับบีสอนว่ายาโคบสั่งให้บุตรชายของเขาดองศพเขา ดังที่ปฐมกาล 50:12 รายงานว่า "บุตรชายของเขาทำกับเขาตามที่เขาสั่งพวกเขา" ตามคำบอกเล่าของแรบไบ โยเซฟสิ้นพระชนม์ก่อนพี่น้องของเขา เพราะเกือบห้าครั้งยูดาห์พูดกับโยเซฟว่า "พ่อผู้รับใช้ของท่าน พ่อผู้รับใช้ของท่าน" (สี่ครั้งในปฐมกาล 44:24, 27, 30 และ 31 และอีกครั้งด้วยกัน กับพี่น้องของเขาในปฐมกาล 43:48)^[97]อีกทางหนึ่ง ทัลมุดของชาวบาบิโลนรายงานว่ารับบี Ḥamaบุตรของรับบี Ḥanina สอนว่าโยเซฟเสียชีวิตก่อนพี่น้องของเขา ตามที่เห็นได้จากคำสั่งใน อพยพ 1:6 เพราะเขาประพฤติตัวด้วยความเหนือกว่าและคนที่ไม่ทำ ทำหน้าที่เป็นผู้นำที่ดำรงอยู่ต่อไปหลังจากที่เขาเสียชีวิต ^[98]

การอ่านรายงานของอพยพ 1:7 "ชนชาติอิสราเอลมีลูกดกและทวีมากขึ้นอย่างล้นเหลือ" Midrash สอนว่าผู้หญิงแต่ละคนให้กำเนิดลูกหกคนทุกครั้งที่เกิด (สำหรับอพยพ 1:7 มีคำกริยาหกคำที่บ่งบอกถึงความเจริญรุ่งเรือง) Midrash อีกคนหนึ่งกล่าวว่าผู้หญิงแต่ละคนให้กำเนิดบุตร 12 คนทุกครั้งที่เกิด เพราะคำว่า "มีผล" ( פָּרוּ ‎, paru ) หมายถึงสองคน "ทวีคูณ" ( וַיָּשָׁרָצוּ ‎, va-yisheretzu ) อีกสองคน "เพิ่มขึ้น" ( וַיָּרָּבּוּ ‎, va -yirbu ) อีกสองคน "เติบโต" ( וַיַּעַצְמוּ ‎, va-ye'atzmu ) อีกสองคน "อย่างมาก อย่างมาก" ( בָּמְאָד מָּאָד ‎, bi-me'od me'od) อีกสองคน และ "แผ่นดินก็เต็มไปด้วยพวกเขา" ( וַתָּמָּלָא הָאָרָם ‎, va-timalei ha'aretz otam ) อีกสองคน รวมเป็น 12 คน Midrash แนะนำว่าผู้อ่านไม่ควรแปลกใจ เพราะแมงป่องซึ่ง Midrash ถือว่าเป็นหนึ่งในฝูง ( เชรัตซิมซึ่งคล้ายกับוַיָּשׁרְצוּ ‎, va-yisheretzu ) ให้กำเนิดลูกหลานได้ครั้งละ 70 ตัว ^[99]

Gemara อ้างถึงอพยพ 1:7 เพื่อช่วยแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงปฏิบัติตามคำสัญญาของพระเจ้าเสมอ ในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:14 พระเจ้าสัญญากับโมเสสว่า “ปล่อยเราไว้เถิด เราจะทำลายพวกเขาและลบล้างชื่อของพวกเขาออกจากใต้ฟ้าสวรรค์ และเราจะสร้างประชาชาติที่เข้มแข็งและยิ่งใหญ่กว่าพวกเขาจากพวกท่าน” แม้ว่าโมเสสอธิษฐานขอให้มีกฤษฎีกาให้ลบล้างชื่อชาวอิสราเอล และพระเจ้าได้ทรงทำให้กฤษฎีกาดังกล่าวเป็นโมฆะ พระเจ้าทรงทำตามพระสัญญาของพระเจ้าที่ว่าลูกหลานของโมเสสจะกลายเป็นชนชาติที่เข้มแข็งและยิ่งใหญ่กว่าชาวอิสราเอล 600,000 คนในทะเลทราย 1 พงศาวดาร 23:15–17 กล่าวว่า “บุตรชายของโมเสสคือเกอร์โชมและเอลีเอเซอร์ . . . และบุตรชายของเอลีเอเซอร์คือเรฮาวิยาเป็นหัวหน้า และเอลีเอเซอร์ไม่มีบุตรชายคนอื่น และบุตรชายของเรฮาวิยาก็มีมากมายว่าเราสามารถอนุมานได้จากการใช้คำเดียวกันในพระคัมภีร์ว่า "มากมาย" ในทั้ง 1 พงศาวดาร 23:15–17 และอพยพ 1:7 ว่า "มากมาย" หมายถึงมากกว่า 600,000 คน เกี่ยวกับบุตรชายของ Reḥaviya 1 พงศาวดาร 23:15–17 กล่าวว่าพวกเขา "มีมากมาย" และอพยพ 1:7 กล่าวว่า "ชนชาติอิสราเอลมีมากมายและทวีมากขึ้นและมีมากมาย" เช่นเดียวกับเมื่อลูกหลานของอิสราเอลอยู่ในอียิปต์ "จำนวนมาก" หมายความว่ามีมากกว่า 600,000 คน ราฟ โยเซฟให้เหตุผลว่าลูกหลานของเรฮาวิยะ ผู้สืบเชื้อสายของโมเสสก็จะต้องมีจำนวนมากกว่า 600,000 คนเช่นกัน ^[100]

รับบีเยเรมีย์บาร์อับบาเห็นอพยพ 1: 7 เป็นภาพเล็งเห็นในความฝันของคนรับใช้ของฟาโรห์ในปฐมกาล 40:10 ว่า "และในเถาองุ่นนั้นมีกิ่งสามกิ่ง และในขณะที่มันกำลังผลิบาน ดอกของมันก็ผลิบาน และพวงของมันก็เกิดผลองุ่นสุก " รับบีเยเรมีย์สอนว่า "เถาองุ่น" หมายถึงชาวยิว ดังที่สดุดี 80:9 กล่าวว่า "พระองค์ทรงดึงเถาองุ่นออกจากอียิปต์ พระองค์ทรงขับไล่บรรดาประชาชาติออกไปและปลูกมัน" และรับบีเยเรมีย์อ่านถ้อยคำในปฐมกาล 40:10 "และในขณะที่มันกำลังผลิบาน ดอกของมันก็ผลิบานออกมา" เพื่อบอกล่วงหน้าถึงเวลาที่อพยพ 1:7 รายงานว่าชาวยิวจะอุดมสมบูรณ์และทวีคูณเมื่อใด ^[101]

โทเซฟตาอนุมานจากอพยพ 1:7 ว่าตราบใดที่โยเซฟและพี่น้องของเขายังมีชีวิตอยู่ ชาวอิสราเอลชื่นชมความยิ่งใหญ่และเกียรติยศ แต่หลังจากที่โยเซฟสิ้นพระชนม์ (ดังที่รายงานในอพยพ 1:6) ฟาโรห์องค์ใหม่ก็ลุกขึ้นมาปรึกษาหารือกับชาวอิสราเอล (ตามที่รายงานไว้ใน อพยพ 1:8–10) ^[102]

ราฟและซามูเอลแตกต่างกันในการตีความอพยพ 1:8 มีคนกล่าวว่าฟาโรห์ "ใหม่" ซึ่งไม่รู้จักโจเซฟจริงๆ เป็นคนละคน โดยอ่านคำว่า "ใหม่" ตามตัวอักษร อีกคนหนึ่งกล่าวว่าพระราชกฤษฎีกาของฟาโรห์เท่านั้นที่เป็นของใหม่ เนื่องจากไม่มีข้อความใดระบุว่าอดีตฟาโรห์สิ้นพระชนม์และฟาโรห์องค์ใหม่ขึ้นครองราชย์แทนเขา เกมมาราตีความคำว่า "ใครไม่รู้จักโยเซฟ" ในอพยพ 1:8 ให้หมายถึงว่าเขาออกกฤษฎีกาต่อต้านชาวอิสราเอลราวกับว่าเขาไม่รู้จักโยเซฟ ^[103]

ความทุกข์ยากของชาวอิสราเอล

โทเซฟตาอนุมานจากอพยพ 1:8 ว่าฟาโรห์เริ่มทำบาปต่อหน้าประชาชนก่อน และด้วยเหตุนี้พระเจ้าทรงตีเขาก่อน แต่คนอื่นๆ ก็หนีไม่พ้น ⁽¹⁰⁴⁾ในทำนองเดียวกัน บาไรตาสอนว่าฟาโรห์เป็นผู้ริเริ่มแผนการต่อต้านอิสราเอลครั้งแรกในอพยพ 1:9 และด้วยเหตุนี้จึงถูกลงโทษก่อนเมื่อในอพยพ 7:29 กบมา "บน [เขา] และบนประชากร [ของเขา] และ แก่บรรดาผู้รับใช้ของพระองค์" ^[105]

กามาราตั้งข้อสังเกตว่าในอพยพ 1:10 ฟาโรห์ตรัสว่า "มาเถิด ให้เราจัดการกับเขา อย่างชาญฉลาด " เมื่อเขาควรจะพูดว่า "กับพวกเขา " รับบี ฮามา บาร์ ฮานีนาตรัสว่าฟาโรห์ทรงหมายความดังนี้: "มาเถิด ให้เราเอาชนะพระผู้ช่วยให้รอดแห่งอิสราเอล" ฟาโรห์จึงพิจารณาดูว่าจะทรมานพวกเขาอย่างไร ฟาโรห์ให้เหตุผลว่าถ้าชาวอียิปต์ทรมานชาวอิสราเอลด้วยไฟ อิสยาห์ 66:15–16 ก็บ่งบอกว่าพระเจ้าจะทรงลงโทษชาวอียิปต์ด้วยไฟ ถ้าชาวอียิปต์ทรมานชาวอิสราเอลด้วยดาบ อิสยาห์ 66:16 บ่งชี้ว่าพระเจ้าจะลงโทษชาวอียิปต์ด้วยดาบ ฟาโรห์สรุปว่าชาวอียิปต์ควรทรมานชาวอิสราเอลด้วยน้ำ เพราะตามที่ระบุไว้ในอิสยาห์ 54:9 พระเจ้าทรงสาบานว่าจะไม่นำน้ำท่วมมาลงโทษโลกอีก ชาวอียิปต์ไม่ได้สังเกตว่าถึงแม้พระเจ้าได้สาบานว่าจะไม่ทำให้น้ำท่วมโลกอีก แต่พระเจ้าก็ยังทรงสามารถทำให้เกิดน้ำท่วมกับคนเพียงคนเดียวเท่านั้น ในทางกลับกัน ชาวอียิปต์ไม่ได้สังเกตว่าพวกเขาสามารถตกลงไปในน้ำได้ ตามที่ระบุไว้ในคำพูดของอพยพ 14:27 "ชาวอียิปต์หนีไปทางนั้น" ทั้งหมดนี้ทำให้เบื่ออะไรรับบีเอเลอาซาร์กล่าวว่า: ในหม้อที่พวกเขาปรุง พวกเขาปรุงเอง—นั่นคือด้วยการลงโทษที่ชาวอียิปต์ตั้งใจไว้สำหรับชาวอิสราเอล ชาวอียิปต์เองก็ถูกลงโทษ ^[106]

รับบี ฮิยาบาร์ อับบา กล่าวในนามของรับบีสิไมว่าบาลาอัม โยบ และเยโธรยืนอยู่ในสภาของฟาโรห์เมื่อเขากำหนดแผนนี้เพื่อต่อต้านชาวอิสราเอล บาลาอัมคิดแผนและถูกสังหาร โยบยอมจำนนและทนทุกข์ทรมาน และเยโธรก็หนีออกจากสภาของฟาโรห์และสมควรที่ลูกหลานของเขาควรนั่งอยู่ในห้องโถงศิลาสกัดในฐานะสมาชิกของสภาซันเฮดริน ^[107]

กามาราตั้งคำถามว่าเหตุใดในอพยพ 1:10 ฟาโรห์จึงแสดงความกังวลว่า "เมื่อสงครามเกิดขึ้นกับเรา" ชาวอิสราเอลจะ "ออกจากแผ่นดิน" กามาราให้เหตุผลว่าข้อกังวลของฟาโรห์น่าจะเป็นว่า "เรา [ชาวอียิปต์] จะออกจากแผ่นดินนี้" รับบีอับบาบาร์ Kahana สรุปว่าการใช้งานก็เหมือนกับการใช้ผู้ชายที่กลัวคำสาปแช่งตัวเอง แต่พูดอย่างสละสลวยในแง่ของคำสาปใส่คนอื่น ^[108]

เกมมาราตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 1:11 ใช้เอกพจน์ใน "พวกเขาตั้งนายงานไว้เหนือเขา " เมื่อข้อความควรอ่านว่า "เหนือพวกเขา " โรงเรียนของรับบีเอเลอาซาร์ เบนสิเมโอนอนุมานได้ว่าชาวอียิปต์เอาแม่พิมพ์อิฐไปคล้องคอของฟาโรห์ และเมื่อใดก็ตามที่ชาวอิสราเอลบ่นว่าเขาอ่อนแอ พวกเขาจะถามเขาว่า "คุณอ่อนแอกว่าฟาโรห์หรือเปล่า" กามาราจึงตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างคำภาษาฮีบรู "ทาสก์มาสเตอร์" (" missim ") และบางสิ่งที่ก่อตัว (" mesim ") ^[105]

เกมมาราตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 1:11 ใช้เอกพจน์ในการ "ทำให้พระองค์ ต้องทน ทุกข์กับภาระของพวกเขา" เมื่อข้อความควรอ่านว่า " พวกเขา " เกมมาราอนุมานได้จากข้อนี้ว่าข้อนี้บอกล่วงหน้าว่าฟาโรห์จะต้องทนทุกข์กับภาระหนักของอิสราเอล ^[105]

Rav และซามูเอลแตกต่างกันในการตีความคำในอพยพ 1:11 "และพวกเขาสร้างเมืองร้านค้าของฟาโรห์ ( ผิด ๆ ) " คนหนึ่งกล่าวว่าพวกเขาถูกเรียกเช่นนั้นเพราะพวกเขาเป็นอันตรายต่อเจ้าของ ( เมสะเกโนต์ ) ในขณะที่อีกคนหนึ่งบอกว่าเป็นเพราะเจ้าของของพวกเขายากจน ( เมมาสเกโนต์ ) เพราะเจ้านายได้ประกาศว่าใครก็ตามที่ครอบครองอาคารจะกลายเป็นคนยากจน ^[109]

ราฟและซามูเอลแตกต่างกันในการตีความชื่อ "ปิธมและราอัมเสส" ในอพยพ 1:11 มีคนบอกว่าชื่อจริงของเมืองเดียวคือ Pithom แต่ถูกเรียกว่า Raamses เพราะอาคารหลังหนึ่งพังทลายลง ( mitroses ) อีกคนหนึ่งบอกว่าชื่อจริงคือรามเสส แต่เรียกว่าปิธม เพราะปากน้ำลึก ( ปิเตโหม ) กลืนอาคารหลังหนึ่งแล้วตึกเล่า ^[110]

เกมมาราตั้งคำถามว่าเหตุใดคำว่า "ยิ่งเขาทรมานเขามากเท่าไร เขาก็ยิ่งทวีคูณมากขึ้น เท่านั้น และเขาจะแพร่ขยายออกไปมากขึ้น" ในอพยพ 1:12 จึงไม่แสดงออกมาในอดีตกาลว่า "ยิ่งพวกเขาทวีคูณมาก ขึ้น และยิ่งแพร่กระจายไปต่างประเทศ มากขึ้นเท่านั้น" ” Resh Lakishตีความข้อนี้เพื่อสอนว่าในเวลานั้นพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ได้บอกล่วงหน้าแก่พวกเขาว่านี่จะเป็นผลมาจากความทุกข์ ^[105]

เกมมาราตีความคำว่า "และพวกเขาก็โศกเศร้า ( วา-ยากูซู ) เพราะชนชาติอิสราเอล" ในอพยพ 1:12 เพื่อสอนว่าชาวอิสราเอลเป็นเหมือนหนาม ( โคซิม ) ในสายตาของชาวอียิปต์ ^[105]

รับบี เอเลอาซาร์ ตีความคำว่า "ด้วยความเข้มงวด ( ปาเรค )" ในอพยพ 1:13 หมายความว่าฟาโรห์ได้ชักชวนชาวอิสราเอลให้เป็นทาส "ด้วยปากอันอ่อนหวาน ( เปห์ รัก )" แต่รับบี ซามูเอล บาร์ นาห์มานีตีความคำนี้ว่า "ด้วยการทำงานหนัก ( เปริกะห์ )" ^[111]

รับบีอาฮาวา บุตรชายของรับบีเซอีราสอนว่าผักกาดหอมมีรสหวานในตอนต้น (ในใบ) และมีรสขมที่ปลาย (ในก้าน) ฉันใด ชาวอียิปต์ก็หวานสำหรับชาวอิสราเอลในตอนแรกและมีรสขมในตอนต้นฉันนั้น จบ. ชาวอียิปต์มีความอ่อนหวานในตอนแรก ดังที่ปฐมกาล 47:6 รายงานว่าฟาโรห์ตรัสกับโยเซฟว่า "แผ่นดินแห่งอียิปต์อยู่ตรงหน้าเจ้า ให้บิดาและพี่น้องของเจ้าอาศัยอยู่ในดินแดนที่ดีที่สุด" และชาวอียิปต์ก็ขมขื่นในตอนท้าย ดังที่อพยพ 1:14 รายงานว่า "และพวกเขา (ชาวอียิปต์) ทำให้ชีวิตของพวกเขา (ชาวอิสราเอล) ขมขื่น" ^[112]

ราวาตีความอพยพ 1:14 เพื่อสอนว่าในตอนแรก ชาวอียิปต์ทำให้ชีวิตของชาวอิสราเอลขมขื่นด้วยปูนและอิฐ แต่สุดท้ายก็กลายเป็นงานรับใช้ทุกรูปแบบในสนาม รับบี ซามูเอล บาร์ นาห์มานี กล่าวในนามของรับบี โจนาธานว่าชาวอียิปต์มอบหมายงานผู้ชายให้กับผู้หญิง และงานของผู้หญิงให้กับผู้ชาย และแม้แต่รับบีเอเลอาซาร์ซึ่งอธิบาย "ความเข้มงวด ( פָרָרָךָ ‎, parech )" ว่าหมายถึง "ด้วยปากที่อ่อนโยน" ในอพยพ 1:13 ก็ยอมรับว่าในช่วงท้ายของอพยพ 1:14 פָרָרָךָ ‎, parechแปลว่า "ด้วยการทำงานที่เข้มงวด " ^[113]

เมื่อพบคำกริยา "กล่าวหา" สี่กรณี เช่น ในอพยพ 1:22 Midrash สอนว่าฟาโรห์ได้ออกกฤษฎีกาสี่ฉบับแก่ชาวอิสราเอล ในตอนแรก พระองค์ทรงบัญชานายงานให้ชาวอิสราเอลทำอิฐตามจำนวนที่กำหนด จากนั้นพระองค์ทรงบัญชาไม่ให้นายงานไม่อนุญาตให้ชาวอิสราเอลนอนในบ้านของตน โดยตั้งใจที่จะจำกัดความสามารถในการมีลูก นายงานบอกชาวอิสราเอลว่าถ้าพวกเขากลับบ้านไปนอน พวกเขาจะใช้เวลาสองสามชั่วโมงในแต่ละเช้าและไม่เคยทำอิฐหรือจำนวนที่ได้รับให้เสร็จเลย ดังที่อพยพ 5:13 รายงาน: "และนายงานก็รีบเร่งโดยพูดว่า: 'จงทำให้สำเร็จลุล่วง งานของคุณ'" ดังนั้นชาวอิสราเอลจึงนอนอยู่บนพื้นในลานอิฐ พระเจ้าบอกชาวอียิปต์ว่าพระเจ้าได้ทรงสัญญากับอับราฮัมบรรพบุรุษของชาวอิสราเอลว่าพระเจ้าจะทรงเพิ่มจำนวนลูกหลานของเขาเหมือนดวงดาว ดังในปฐมกาล 22:17 พระเจ้าสัญญากับอับราฮัมว่า “เราจะอวยพรเจ้าด้วยพรนั้น และเมื่อทวีจำนวนขึ้น เราจะทวีคูณเจ้า เมล็ดพืชดั่งดวงดาวแห่งสวรรค์” แต่บัดนี้ชาวอียิปต์วางแผนอย่างมีเล่ห์เหลี่ยมเพื่อไม่ให้ชาวอิสราเอลเพิ่มจำนวนขึ้น พระเจ้าจึงทรงตั้งพระทัยที่จะเห็นว่าพระวจนะของพระเจ้ามีชัย และในอพยพ 1:12 รายงานทันทีว่า "แต่ยิ่งพวกเขาทนทุกข์มากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งทวีมากขึ้นเท่านั้น"⁽¹¹⁴⁾เมื่อฟาโรห์เห็นว่าชาวอิสราเอลมีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างล้นหลามแม้จะมีกฤษฎีกาของพระองค์ พระองค์จึงทรงกฤษฎีกาเกี่ยวกับเด็กผู้ชาย ดังที่อพยพ 1:15–16 รายงานว่า “และกษัตริย์แห่งอียิปต์ตรัสกับนางผดุงครรภ์ชาวฮีบรู . . และพระองค์ตรัสว่า: 'เมื่อคุณทำหน้าที่ผดุงครรภ์ให้กับหญิงชาวฮีบรู คุณจะต้องตรวจดูอุจจาระ ถ้าเป็นลูกชายคุณก็จะต้องฆ่าเขาเสีย'" ( ¹¹⁵⁾ในที่สุด (ดังที่อพยพ 1:22 รายงาน) " ฟาโรห์กำชับคนทั้งปวงของพระองค์ว่า 'บุตรชายทุกคนที่เกิดมาให้โยนลงไปในแม่น้ำ'" ⁽¹¹⁶⁾

ผดุงครรภ์ที่ชอบธรรม

Rav Awira สอนว่าพระเจ้าทรงปลดปล่อยชาวอิสราเอลจากอียิปต์เพื่อเป็นรางวัลสำหรับผู้หญิงที่ชอบธรรมที่อาศัยอยู่ในยุคนั้น เมื่อสตรีผู้ชอบธรรมไปตักน้ำ พระเจ้าทรงให้ปลาตัวเล็ก ๆ เข้ามาในเหยือกของพวกเธอ เมื่อพวกเขายกเหยือกขึ้น ก็มีน้ำครึ่งหนึ่งและปลาอีกครึ่งหนึ่ง พวกเขาตั้งหม้อสองใบบนไฟ ใบหนึ่งใส่น้ำและอีกใบหนึ่งใส่ปลา พวกเขายกกระถางไปให้สามีในทุ่งนา พวกเขาอาบน้ำ เจิม เลี้ยงอาหาร ให้ดื่ม และมีความสัมพันธ์กับพวกเขาท่ามกลางคอกแกะ ดังสะท้อนให้เห็นในสดุดี 68:14 ^[117]

เกมมาราตีความสดุดี 68:14 เพื่อสอนว่าชาวอิสราเอลสมควรได้รับของที่ริบมาจากชาวอียิปต์เป็นรางวัลสำหรับการนอนอยู่ท่ามกลางคอกแกะ โดยสังเกตว่าสดุดี 68:14 พูดถึง "นกพิราบที่ปกคลุมไปด้วยเงิน และขนปีกของมันด้วยทองคำสีเหลือง" ^[118]

เกมมาราสอนว่าเมื่อสตรีชาวอิสราเอลตั้งครรภ์ พวกเธอกลับบ้าน และเมื่อถึงเวลาคลอดบุตร พวกเธอคลอดบุตรใต้ต้นแอปเปิ้ล ดังที่สะท้อนให้เห็นในเพลงเพลง 8 : 5 พระเจ้าทรงส่งทูตสวรรค์องค์หนึ่งมาซักและจัดทารกให้ตรงเหมือนที่พยาบาลผดุงครรภ์ทำ ดังที่สะท้อนให้เห็นในเอเสเคียล 16:4 ทูตสวรรค์ได้จัดเตรียมเค้กน้ำมันและน้ำผึ้งให้กับทารก ดังสะท้อนให้เห็นในเฉลยธรรมบัญญัติ 32:13 เมื่อชาวอียิปต์ค้นพบทารก พวกเขาก็มาเพื่อฆ่าพวกเขา แต่พื้นดินกลืนทารกนั้นเข้าไปอย่างน่าอัศจรรย์ และชาวอียิปต์ก็ไถทับพวกเขา ดังที่สะท้อนให้เห็นในสดุดี 129:3 หลังจากที่ชาวอียิปต์จากไป เด็กทารกก็แหวกแผ่นดินเหมือนต้นไม้ที่แตกหน่อ ดังที่สะท้อนให้เห็นในเอเสเคียล 16:7 เมื่อเด็กๆ โตขึ้น พวกเขามาเป็นฝูงไปที่บ้าน ดังที่สะท้อนให้เห็นในเอเสเคียล 16:7 (อ่านว่า "เครื่องประดับ (ba'adi 'adayim )" แต่ "ฝูงแกะ ( be'edre 'adarim )") และด้วยเหตุนี้เมื่อพระเจ้าทรงปรากฏที่ทะเลพวกเขาเป็นคนแรกที่รู้จักพระเจ้าโดยตรัสในถ้อยคำของอพยพ 15: 2 ว่า "สิ่งนี้ เป็นพระเจ้าของฉัน และฉันจะสรรเสริญพระองค์” ⁽¹¹⁹⁾

ราฟและซามูเอลแตกต่างกันเกี่ยวกับตัวตนของนางผดุงครรภ์ชิฟราห์และปูอาห์ ซึ่งฟาโรห์ตรัสด้วยในอพยพ 1:15 คนหนึ่งบอกว่าเป็นแม่ลูก และอีกคนบอกว่าเป็นแม่สามีและลูกสะใภ้ ตามที่ผู้ที่กล่าวว่าพวกเขาเป็นแม่และลูกสาว พวกเขาคือโยเคเบดและมิเรียม และตามที่ผู้ที่กล่าวว่าเขาเป็นแม่สามีและลูกสะใภ้ พวกเขาคือโยเคเบดและเอลีเชบาซึ่งแต่งงานกับอาโรน บาไรตาสอนตามผู้ที่กล่าวว่าพวกเขาเป็นแม่และลูกสาวโดยสอนว่าโยเคเบดถูกเรียกว่าชิฟราห์เพราะเธอยืดแขนขาของทารกแรกเกิดให้ตรง คำอธิบายอีกประการหนึ่งคือเธอถูกเรียกว่าชิฟราห์เพราะชาวอิสราเอลมีลูกดก (sheparu ) และทวีคูณในสมัยของเธอ มีเรียมถูกเรียกว่า Puah เพราะเธอร้อง ( po'ah ) ให้ลูกในครรภ์เพื่อพาพวกเขาออกมา คำอธิบายอีกประการหนึ่งคือเธอถูกเรียกว่าปูอาห์เพราะเธอร้อง ( โปอา ) ด้วยพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ว่า "แม่ของฉันจะมีลูกชายคนหนึ่งซึ่งจะช่วยอิสราเอล" ^[113]

เกมมาราตีความคำพูดที่ฟาโรห์พูดในอพยพ 1:16 ว่า "เมื่อเจ้าทำหน้าที่ผดุงครรภ์ให้กับสตรีชาวฮีบรู เจ้าจะต้องดูที่เก้าอี้คลอดบุตร (ออบนายอิม) รับบีฮานันสอนว่าฟาโรห์ให้สัญญาณแก่นางผดุงครรภ์ว่าเมื่อ ผู้หญิงคนหนึ่งงอตัวเพื่อคลอดบุตรต้นขาของเธอจะเย็นชาเหมือนก้อนหิน ( อาบานิม ) อีกคนหนึ่งอธิบายว่าคำว่าobnayimหมายถึงอุจจาระที่คลอดบุตรตามเยเรมีย์ 18: 3 ซึ่งกล่าวว่า: "แล้วฉันก็ลงไปที่โต๊ะช่างหม้อ ที่บ้าน และดูเถิด เขากำลังทำงานอยู่ที่ก้อนหิน" ผู้หญิงที่คลอดบุตรก็จะมีต้นขาข้างหนึ่ง มีต้นขาข้างหนึ่ง และมีท่อนขวางอยู่ฉันใด ผู้หญิงที่คลอดบุตรก็จะมีต้นขาข้างหนึ่งเหมือนกัน ต้นขาด้านหนึ่ง ต้นขาอีกด้านหนึ่ง และเด็กที่อยู่ตรงกลาง^[113]

รับบีฮานีนาอนุมานจากคำว่า "ถ้าเป็นลูกชายก็จงฆ่าเขาเสีย" ในอพยพ 1:16 ว่าฟาโรห์ให้นางผดุงครรภ์แสดงสัญญาณว่าเมื่อผู้หญิงจะคลอดบุตรชาย ใบหน้าของทารกจะก้มลง และถ้าเป็นลูกสาว ใบหน้าของทารกจะหงายขึ้น ^[113]

รับบีโฮเซ บุตรชายของรับบีฮานินาอนุมานจากคำว่า "ถึงพวกเขา" ในอพยพ 1:17 ว่าฟาโรห์เสนอนางผดุงครรภ์ แต่พวกเขาปฏิเสธเขา ^[113]

บาไรตาตีความคำว่า "แต่ช่วยชีวิตเด็กชายไว้" ในอพยพ 1:17 เพื่อสอนว่าไม่เพียงแต่นางผดุงครรภ์จะไม่ฆ่าเด็กทารกเท่านั้น แต่ยังจัดหาน้ำและอาหารให้พวกเขาด้วย ^[120]

กามาราตีความคำตอบของนางผดุงครรภ์ต่อฟาโรห์ใน อพยพ 1:19 ว่าสตรีชาวอิสราเอล "มีชีวิตชีวา ( אָיוָת ‎, chayot )" หมายความว่าพวกเธอบอกเขาว่าชาวอิสราเอลเป็นเหมือนสัตว์ ( שָיוָת ‎, chayot ) สำหรับปฐมกาล 49 :9 เรียกยูดาห์ว่า "ลูกสิงโต" ปฐมกาล 49:17 เรียกว่าดาน "งู" ปฐมกาล 49:21 เรียกว่านัฟทาลี "กวางตัวเมียที่ถูกปล่อย" ปฐมกาล 49:14 เรียกว่าอิสสาคาร์ "ลาที่แข็งแกร่ง" เฉลยธรรมบัญญัติ 33:17 เรียกโยเซฟว่า "วัวหัวปี" ปฐมกาล 49:27 เรียกเบนจามินว่า "หมาป่าที่เขมือบ" และเอเสเคียล 19:2 เรียกแม่ของพวกมันทั้งหมดว่า "สิงโต"" ^[113]

ราฟและซามูเอลตีความรายงานในอพยพ 1:21 ต่างกันว่า "เพราะนางผดุงครรภ์เกรงกลัวพระเจ้า" พระเจ้า "จึงทรงสร้างบ้านให้พวกเขา" มีคนกล่าวว่าพระเจ้าทรงทำให้พวกเขาเป็นบรรพบุรุษของตระกูลปุโรหิตและตระกูลเลวี เนื่องจากอาโรนและโมเสสเป็นลูกหลานของโยเคเบด และอีกคนหนึ่งกล่าวว่าพระเจ้าทรงทำให้พวกเขาเป็นบรรพบุรุษของราชวงศ์แห่งอิสราเอล โดยสอนว่าคาเลบแต่งงานกับมิเรียม ซึ่ง1 พงศาวดาร 2:19 เรียกว่าเอฟราธและ 1 ซามูเอล 17:12 รายงานว่าดาวิดเป็นบุตรชายของชาวเอฟราธัน ^[121]

โทเซฟตาอนุมานมาจากอพยพ 1:22 ว่าชาวอียิปต์ภาคภูมิใจต่อพระเจ้าเพียงเพราะน้ำในแม่น้ำไนล์เท่านั้น และด้วยเหตุนี้พระเจ้าทรงลงโทษพวกเขาด้วยน้ำเท่านั้น เมื่อในอพยพ 15:4 พระเจ้าทรงโยนรถม้าศึกและกองทัพของฟาโรห์เข้าไปในกก ทะเล . ^[122]

รับบีโฮเซ บุตรชายของรับบีฮานินา อนุมานจากคำว่า "ฟาโรห์เรียกเก็บเงินประชาชนทั้งหมดของเขา" ในอพยพ 1:22 ว่าฟาโรห์กำหนดกฤษฎีกาเดียวกันนี้กับประชาชนของเขาเองและชาวอิสราเอล รับบีโฮเซ่จึงสรุปว่าฟาโรห์ได้ออกพระราชกฤษฎีกาสามครั้งติดต่อกัน: (1) ในอพยพ 1:16 ฟาโรห์ได้ออกกฤษฎีกาว่า "ถ้าเป็นบุตรชาย เจ้าจงฆ่าเขา"; (2) ในอพยพ 1:22 ฟาโรห์มีพระราชกฤษฎีกาว่า "บุตรชายทุกคนที่เกิดมาจงโยนลงไปในแม่น้ำ"; และ (3) ในอพยพ 1:22 ฟาโรห์ได้ออกกฤษฎีกาเดียวกันนี้กับประชากรของเขาเอง ^[123]

อพยพบทที่ 2

เมื่ออ่านคำว่า "และมีชายคนหนึ่งในวงศ์วานเลวี" ในอพยพ 2:1 เกมาราจึงถามว่าเขาไปที่ไหน Rav Judah bar Zebina สอนว่าเขาทำตามคำแนะนำของลูกสาว มีบาไรตาสอนว่าเมื่ออัมรามได้ยินว่าฟาโรห์ได้ออกกฤษฎีกา (ตามรายงานในอพยพ 1:22) ว่า "เจ้าจงโยนบุตรชายทุกคนที่เกิดมาจงโยนลงแม่น้ำ" อัมรามสรุปว่าการมีลูกนั้นเปล่าประโยชน์ เขาจึงหย่ากับภรรยาของเขา และชายอิสราเอลทุกคนก็ปฏิบัติตาม และหย่าร้างกับภรรยาของตน แต่ลูกสาวของอัมรามบอกเขาว่ากฤษฎีกาของเขารุนแรงกว่าของฟาโรห์ เนื่องจากกฤษฎีกาของฟาโรห์ส่งผลกระทบต่อบุตรชายเท่านั้น ในขณะที่กฤษฎีกาของอัมรามส่งผลกระทบต่อทั้งลูกชายและธิดา กฤษฎีกาของฟาโรห์ส่งผลกระทบต่อโลกนี้เท่านั้น แต่กฤษฎีกาของอัมรามกีดกันลูกหลานทั้งโลกนี้และโลกหน้า และมีข้อสงสัยว่ากฤษฎีกาของฟาโรห์จะสำเร็จหรือไม่ แต่เนื่องจากอัมรามเป็นคนชอบธรรม จึงแน่ใจได้ว่าพระราชกฤษฎีกาของพระองค์จะสำเร็จ เมื่อถูกชักชวนด้วยการโต้แย้งของเธอ อัมรามจึงรับภรรยาของเขากลับ และคนอิสราเอลก็ปฏิบัติตามและนำภรรยาของตนกลับคืนมา กามาราจึงถามว่าทำไมอพยพ 2:1 รายงานว่าอัมราม "รับตัว" โจเคเบดมาเป็นภรรยา ในเมื่อควรจะอ่านได้ว่าเขารับเธอกลับมา Rav Judah bar Zebina สอนว่า Amram แต่งงานใหม่กับ Jochebed ราวกับว่าเป็นการแต่งงานครั้งแรกของพวกเขา เขานั่งเธอในเก้าอี้ซีดานตามธรรมเนียมของเจ้าสาวคนแรก อาโรนและมิเรียมเต้นรำต่อหน้าเธอ และเหล่าทูตสวรรค์ที่ปรนนิบัติเรียกเธอ (ตามถ้อยคำของสดุดี 113:9) ว่า "มารดาที่ร่าเริงมีบุตร" ^[123]

เมื่ออ่านคำว่า "ธิดาของเลวี " ตามตัวอักษรในอพยพ 2:1 รับบี Ḥama bar Ḥanina อนุมานได้ว่าโยเชเบดตั้งครรภ์ระหว่างครอบครัวของยาโคบเดินทางไปอียิปต์ (ดังที่ปฐมกาล 46:8–27 ไม่ได้ระบุรายชื่อเธอในบรรดาผู้ที่เดินทางไปอียิปต์) และ เกิดภายในกำแพงอียิปต์ (ดังที่ กันดารวิถี 26:59 รายงานว่าโจเคเบด "เกิดมาเพื่อเลวีในอียิปต์") แม้ว่าสิ่งนี้จะทำให้เธอมีอายุ 130 ปีตามการคำนวณของเกมารา แต่ราฟ ยูดาห์ก็สอนว่าเธอถูกเรียกว่า "ลูกสาว" เพราะลักษณะของหญิงสาวได้เกิดใหม่ในตัวเธอ ^[123]

เกมาราตีความคำว่า "เธอซ่อน [ทารก] สามเดือน" ในอพยพ 2:2 โดยอธิบายว่าเธอสามารถทำได้เพราะชาวอียิปต์นับเฉพาะเวลาที่เธอตั้งครรภ์นับจากเวลาที่อัมรามและโยเคเบดแต่งงานใหม่ แต่ ตอนนั้นเธอท้องได้สามเดือนแล้ว เกมมาราถามว่าแล้วอพยพ 2:2 ควรรายงานว่า "ผู้หญิงคนนั้นตั้งครรภ์และคลอดบุตรชาย" เมื่อเธอตั้งครรภ์ได้สามเดือนแล้วอย่างไร Rav Judah bar Zebina อธิบายว่าอพยพ 2:2 จึงหมายถึงการเปรียบเทียบการส่งโมเสสของโยเชเบดกับความคิดของเขา เนื่องจากความคิดของเขาไม่เจ็บปวด การเกิดของเขาก็เช่นกัน กามาราอนุมานว่าพรอวิเดนซ์แยกสตรีที่ชอบธรรมบางคนออกจากกฤษฎีกาของปฐมกาล 3:16 ในวันเอวาที่ว่า "เจ้าจะต้องคลอดบุตรด้วยความเจ็บปวด" ^[123]

แปลคำว่า "และเมื่อเธอเห็นเขาว่าเขาเป็นคนดี" ในอพยพ 2:2 รับบีเมียร์สอนว่าชื่อของเขาคือทอฟ แปลว่า "ดี" รับบียูดาห์กล่าวว่าชื่อของเขาคือโทบีอาห์ แปลว่า "พระเจ้าทรงแสนดี" รับบีเนหะมีย์อนุมานจากคำว่า "ดี" ที่โยเคเบดมองเห็นล่วงหน้าว่าโมเสสสามารถเป็นศาสดาพยากรณ์ได้ บางคนบอกว่าเขาเกิดมาโดยไม่ต้องปรับปรุงอีก ดังนั้นเขาจึงเกิดมาเข้าสุหนัต และนักปราชญ์สังเกตเห็นความคล้ายคลึงระหว่างอพยพ 2:2 ซึ่งกล่าวว่า "และเมื่อเธอเห็นเขาว่าเขาเป็นคนดี" และปฐมกาล 1:4 ซึ่งกล่าวว่า "และพระเจ้าทรงเห็นแสงสว่างว่าดี" และอนุมานได้ จากการใช้คำว่า "ดี" คล้าย ๆ กันคือเมื่อโมเสสเกิด บ้านทั้งหลังก็เต็มไปด้วยแสงสว่าง ^[123]

เกมาราถามว่าทำไม (ตามรายงานในอพยพ 2:3) ถึง "เธอซ่อนเขาไม่ได้อีกต่อไป" Gemara อธิบายว่าเมื่อใดก็ตามที่ชาวอียิปต์ได้รับแจ้งว่ามีเด็กเกิด พวกเขาจะพาเด็กคนอื่น ๆ เข้าไปในละแวกบ้านเพื่อให้ทารกแรกเกิดได้ยินเด็กคนอื่น ๆ ร้องไห้และร้องไห้ไปพร้อมกับพวกเขา ซึ่งเป็นการเปิดเผยตำแหน่งของทารกแรกเกิด ^[123]

รับบี เอเลอาซาร์อธิบายว่าการเลือกใช้หญ้าแฝกของโยเคเบดซึ่งเป็นวัสดุราคาถูกสำหรับหีบพันธสัญญา (ตามที่รายงานในอพยพ 2:3) แสดงให้เห็นว่าเงินของคนชอบธรรมมีค่าสำหรับพวกเขามากกว่าร่างกายของพวกเขา เพื่อว่าพวกเขาไม่ควรถูกผลักดันให้ขโมย รับบี ซามูเอล บาร์ นาห์มานี อธิบายว่าเธอเลือกต้นหญ้าสำหรับหีบเพราะเป็นวัสดุอ่อนที่สามารถทนต่อการเผชิญหน้ากับวัสดุทั้งอ่อนและแข็งได้ ^[123]

บาไรตาสอนว่าโยเคเบด "ทามันด้วยเมือกและขี้เลื่อย" (ดังที่รายงานใน อพยพ 2:3) ด้วยเมือกด้านในและด้านนอก เพื่อว่าทารกผู้ชอบธรรม โมเสสจะได้ไม่ต้องดมกลิ่นเหม็นของ ขว้าง. ^[123]

รับบี เอเลอาซาร์ แปลคำว่า "เธอวางเด็กไว้ในนั้นแล้ววางไว้ในกอ ( suf )" ในอพยพ 2:3 อ่าน คำว่า sufแปลว่า ทะเลแดง (เรียกว่าYam Suf , יַם-סוּף ‎) แต่รับบี ซามูเอล บาร์ นาห์มานี กล่าวว่าsufหมายถึง "ต้นอ้อ" เช่นเดียวกับในอิสยาห์ 19:6 ที่กล่าวว่า "ต้นกกและธงจะเหี่ยวเฉาไป" ^[124]

นักปราชญ์สอนใน Baraita ในทัลมุดของชาวบาบิโลนว่าผู้พยากรณ์หญิงเจ็ดคนพยากรณ์ในนามของชาวยิว พวกกามาราระบุว่าพวกเขาคือซาราห์มิเรียมเดโบราห์ ฮันนาห์อาบิเกลฮุลดาห์และเอสเธอร์ ^[125]กามาราอธิบายว่ามิเรียมเป็นผู้เผยพระวจนะหญิง ดังที่อพยพ 15:20 กล่าวอย่างชัดเจน: “และมิเรียมผู้เผยพระวจนะหญิง น้องสาวของอาโรนก็ถือรำมะนาไว้ในมือของนาง” เกมมาราถามว่าทำไมข้อนี้จึงกล่าวถึงเฉพาะอาโรนเท่านั้น ไม่ใช่โมเสส ราฟ นาฮมัน กล่าวว่า ราฟกล่าวว่าเธอพยากรณ์ตอนที่เธอเป็นเพียงน้องสาวของอาโรน ก่อนที่โมเสสจะเกิด โดยบอกว่าแม่ของเธอถูกกำหนดให้คลอดบุตรชายผู้จะช่วยชาวยิวให้พ้นความรอด เมื่อโมเสสเกิด ทั่วทั้งบ้านก็เต็มไปด้วยแสงสว่าง บิดาของนางยืนจูบศีรษะนางและเล่าให้นางฟังว่าคำทำนายของนางสำเร็จเป็นจริงแล้ว แต่เมื่อโมเสสถูกโยนลงไปในแม่น้ำ บิดาของเธอตบศีรษะเธอ และถามว่าเกิดอะไรขึ้นกับคำพยากรณ์ของเธอ ราวกับว่าโมเสสจะต้องพบกับจุดจบในไม่ช้า นั่นคือเหตุผลที่อพยพ 2:4 รายงาน:⁽¹²⁶⁾ในทำนองเดียวกันเมคิลตาของรับบี อิชมาเอลอ่านคำว่า “และมิเรียมผู้เผยพระวจนะหญิง” ในอพยพ 15:20 ถามว่ามิเรียมพยากรณ์ที่ใด เมคิลตารายงานว่ามิเรียมบอกบิดาของเธอว่าเขาถูกกำหนดให้มีบุตรชายคนหนึ่งซึ่งจะช่วยอิสราเอลจากเงื้อมมือของชาวอียิปต์ จากนั้น หลังจากเหตุการณ์ในอพยพ 2:1–3 บิดาของมิเรียมตำหนิเธอ โดยถามว่าเกิดอะไรขึ้นกับคำทำนายของเธอ แต่เธอยังคงยึดถือคำพยากรณ์ของเธอ ดังที่อพยพ 2:4 กล่าวว่า “และน้องสาวของเขายืนอยู่แต่ไกล เพื่อดูว่าจะทำอะไรกับเขา” เพราะเมคิลตาสอนว่าคำว่า “ยืน” หมายถึงการสถิตอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังเช่นในอาโมส9:1 ​​“ข้าพเจ้าเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าประทับยืนอยู่ข้างแท่นบูชา”; และใน 1 ซามูเอล 3:10 “และองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาและประทับ”; และในเฉลยธรรมบัญญัติ 31:14 “เรียกโยชูวาแล้วยืนขึ้น . . ” เมคิลตาสอนว่าสำนวน “ห่างไกล” ในอพยพ 2:4 ยังบ่งบอกถึงการสถิตอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังในเยเรมีย์ 31:2 “พระเจ้าทรงปรากฏแก่ข้าพเจ้าจากระยะไกล” เมคิลตาสอนว่าสำนวน “รู้” ในอพยพ 2:4 ยังบ่งบอกถึงการมีอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังในอิสยาห์ 11:9 “เพราะว่าแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยความรู้เรื่องพระเจ้า” และในฮาบากุก12:14 “เพราะว่าแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยความรู้ถึงพระสิริของพระเจ้า ดังน้ำปกคลุมทะเล” และเมคิลตาสอนว่าสำนวนที่ว่า “สิ่งที่จะต้องกระทำแก่เขาในอพยพ 2:4 ยังบ่งบอกถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วย ดังที่การ “กระทำ” บ่งบอกถึงการสถิตอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในอาโมส 3:7 “เพราะว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ทำอะไรเลย แต่พระองค์ทรงเปิดเผยคำแนะนำแก่บรรดาผู้เผยพระวจนะผู้รับใช้ของพระองค์” ^[127]

มิชนาห์อ้างถึงอพยพ 2:4 สำหรับข้อเสนอที่ว่าพรอวิเดนซ์ปฏิบัติต่อบุคคลในระดับหนึ่งในขณะที่บุคคลนั้นปฏิบัติต่อผู้อื่น และเนื่องจากดังที่อพยพ 2:4 เล่า มิเรียมรอคอยทารกโมเสส ดังนั้นชาวอิสราเอลจึงรอเธอเจ็ดวันในถิ่นทุรกันดารใน กันดารวิถี 12:15 ^[128] Tosefta สอนว่ารางวัลสำหรับการทำความดีนั้นมากกว่าการลงโทษสำหรับการแก้แค้นถึง 500 เท่า ⁽¹²⁹⁾ อาบาเยกล่าวว่าในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการทำความดี หลักการวัดเพื่อการวัดไม่ได้ใช้กับความเท่าเทียมอย่างเคร่งครัด Rava ตอบว่า Mishnah สอนว่า "เป็นเรื่องเดียวกันกับความดี" ดังนั้น Mishnah จึงต้องหมายความว่าความรอบคอบให้รางวัลแก่การทำความดีด้วยการวัดแบบเดียวกัน แต่การวัดผลความดีนั้นยิ่งใหญ่กว่าการวัดผลการลงโทษ .^[130]

รับบีไอแซคตั้งข้อสังเกตว่าอพยพ 2:4 ใช้คำหลายคำที่เกี่ยวข้องกับส่วนอื่นในพระคัมภีร์กับเชไคนาห์ และอนุมานได้ว่าการปรากฏของพระเจ้าจึงยืนอยู่กับมิเรียมขณะที่เธอดูแลทารกโมเสส ^[105]

รับบีโจชัวระบุตัวชาวอิสราเอลที่ถามโมเสสในอพยพ 2:14 ว่า “ใครตั้งให้ท่านเป็นผู้ปกครองและเป็นผู้พิพากษาเหนือพวกเรา” ในฐานะดาธานซึ่งต่อมาได้เข้าร่วมในการกบฏของโคราห์ ใน กันดารวิถี 16:1 ^[131]

รับบียูดานกล่าวในนามของรับบีไอแซคว่าพระเจ้าทรงช่วยโมเสสจากดาบของฟาโรห์ อ่านอพยพ 2:15 อาจารย์ญาณนัยถามว่าเป็นไปได้ไหมที่คนเนื้อหนังจะหนีจากรัฐบาลได้ ในทางกลับกัน รับบี ยานไน กล่าวว่าฟาโรห์จับโมเสสและพิพากษาให้ตัดศีรษะ เช่นเดียวกับที่เพชฌฆาตดึงดาบลง คอของโมเสสก็กลายเป็นเหมือนหอคอยงาช้าง (ดังที่อธิบายไว้ในเพลงเพลง 7:5) และหักดาบลง รับบียูดาห์ฮานาซีกล่าวในนามของรับบีเอฟยาซาร์ว่าดาบหลุดออกจากคอของโมเสสและสังหารผู้ประหารชีวิต เกมมาราอ้างถึงอพยพ 18:4 เพื่อสนับสนุนการหักนี้ โดยอ่านคำว่า "และช่วยฉันด้วย" ว่าไม่จำเป็น เว้นเสียแต่ว่าพวกเขาจำเป็นต้องแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงช่วยโมเสส แต่ไม่ใช่ผู้ประหารชีวิต รับบีเบเรชยาห์อ้างถึงชะตากรรมของผู้ประหารชีวิตว่าเป็นการประยุกต์ใช้ข้อเสนอของสุภาษิต21:8 ว่าคนชั่วร้ายค่าไถ่คนชอบธรรม และรับบีอาวุนอ้างถึงข้อเสนอเดียวกันนี้โดยใช้สุภาษิต 11:18 ในคำอธิบายที่สองว่าโมเสสหลบหนีได้อย่างไรบัลคัปปาระสอนบาไรตาว่าทูตสวรรค์ลงมาจากสวรรค์ในลักษณะเหมือนโมเสส พวกเขาจับทูตสวรรค์นั้น และโมเสสก็หนีไป ในคำอธิบายที่สามเกี่ยวกับการหลบหนีของโมเสสรับบีโจชัว เบน เลวีกล่าวว่าเมื่อโมเสสหนีจากฟาโรห์ พระเจ้าทรงทำให้ประชากรของฟาโรห์ไร้ความสามารถโดยการทำให้บางคนเป็นใบ้ บางคนหูหนวก และบางคนตาบอด เมื่อฟาโรห์ตรัสถามว่าโมเสสอยู่ที่ไหน คนใบ้ก็ตอบไม่ได้ คนหูหนวกไม่ได้ยิน และคนตาบอดก็มองไม่เห็น และนี่คือเหตุการณ์ที่พระเจ้าทรงอ้างถึงในอพยพ 4:11 เมื่อพระเจ้าทรงถามโมเสสว่าใครทำให้มนุษย์เป็นใบ้ หูหนวก หรือตาบอด ^[132]

รับบีเอเลอาซาร์อนุมานจากอพยพ 2:23–25 ว่าพระเจ้าทรงไถ่ชาวอิสราเอลจากอียิปต์ด้วยเหตุผลห้าประการ: (1) ความทุกข์ทรมานดังที่อพยพ 2:23 รายงาน "ชนชาติอิสราเอลถอนหายใจเพราะเหตุแห่งการเป็นทาส"; (2) การกลับใจ ดังที่อพยพ 2:23 รายงาน "และเสียงร้องของพวกเขามาถึงพระเจ้า"; (3) ข้อดีของผู้เฒ่าดังที่อพยพ 2:24 รายงาน "และพระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม กับอิสอัค และกับยาโคบ"; (4) พระเมตตาของพระเจ้า ดังที่อพยพ 2:25 รายงาน "และพระเจ้าทรงทอดพระเนตรชนชาติอิสราเอล"; และ (5) ระยะเวลาการเป็นทาสของพวกเขาสิ้นสุดลงแล้ว ดังที่อพยพ 2:25 รายงาน "และพระเจ้าทรงรับรู้ถึงพวกเขา" ^[133]

อพยพบทที่ 3

การตีความอพยพ 3:1 ชาวมิดรัชสอนว่าพระเจ้าทรงทดสอบโมเสสผ่านประสบการณ์ของเขาในฐานะผู้เลี้ยงแกะ รับบีของเรากล่าวว่าตอนที่โมเสสดูแลฝูงแกะของเยโธรในถิ่นทุรกันดาร มีเด็กน้อยคนหนึ่งหนีไปได้ โมเสสวิ่งตามเด็กนั้นไปจนถึงที่ร่ม เด็กจึงหยุดดื่มน้ำที่สระน้ำ โมเสสให้เหตุผลว่าเด็กคนนั้นหนีไปเพราะหิวน้ำ และสรุปว่าเด็กคงจะเหนื่อยมาก โมเสสจึงอุ้มเด็กนั้นขึ้นบ่า เมื่อนั้นพระเจ้าตัดสินใจว่าเพราะโมเสสมีความเมตตาในการนำฝูงแกะ โมเสสจึงดูแลฝูงแกะของพระเจ้าอย่างแน่นอน ดังนั้น อพยพ 3:1 จึงกล่าวว่า “ตอนนี้โมเสสกำลังดูแลฝูงแกะอยู่” ^[134]

การตีความคำว่า "พระองค์ทรงนำฝูงแกะไปถึงสุดปลายสุดของถิ่นทุรกันดาร" ในอพยพ 3:1 ชาวมิดรัชสอนว่าโมเสสทำเช่นนั้นเพื่อป้องกันไม่ให้พวกมันทำลายทุ่งนาของผู้อื่น พระเจ้าจึงทรงรับโมเสสให้ดูแลอิสราเอล ดังที่สดุดี 77:21 กล่าวว่า "พระองค์ทรงนำประชากรของพระองค์เหมือนฝูงแกะ ด้วยมือของโมเสสและอาโรน" ^[135]

Midrash สอนว่าเมื่อพระเจ้าตรัสกับโมเสสเป็นครั้งแรก (ผ่านทูตสวรรค์ในตอนต้นของอพยพ 3:2) ในตอนแรกโมเสสไม่เต็มใจที่จะเลิกจากงานของเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงแสดงให้โมเสสเห็นพุ่มไม้ที่ลุกอยู่ เพื่อว่าโมเสสจะหันหน้าไปดู (ปรากฏการณ์อันน่าทึ่งนี้) และพูดกับพระเจ้า อพยพ 3:2 กล่าวในตอนแรกว่า "และทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่เขา" แต่โมเสสกลับไม่ยอมไปดู แต่ทันทีที่โมเสสหยุดงานและไปดู (ในอพยพ 3:4) พระเจ้า (ไม่ใช่แค่ทูตสวรรค์เท่านั้น) ก็เรียกโมเสสทันที ^[136]

รับบี ยานไน สอนว่าฝาแฝดคนหนึ่งมีความเจ็บปวด อีกคนก็รู้สึกเช่นกัน พระเจ้าตรัสว่า (ในสดุดี 91:15) ว่า "เราจะอยู่กับเขาในยามลำบาก" ในทำนองเดียวกัน ชาวมิดราชสอนว่าดังที่อิสยาห์ 63:9 กล่าวว่า "พระองค์ทรงทนทุกข์ในความทุกข์ยากทั้งสิ้นของพวกเขา" ดังนั้นพระเจ้าจึงขอให้โมเสสตระหนักว่าพระเจ้าทรงดำเนินชีวิตในปัญหาเช่นเดียวกับชาวอิสราเอลที่ประสบปัญหา และโมเสสสามารถมองเห็นจากที่ที่พระเจ้าตรัสกับโมเสสจากพุ่มไม้หนามว่าพระเจ้าทรงเป็นหุ้นส่วนในปัญหาของพวกเขา ^[137]

อ่านอพยพ 3: 2 "และทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าก็มาปรากฏ" รับบี รับบีโยฮานันบอกว่าเป็นมิคาเอลในขณะที่รับบีฮานินาบอกว่าเป็นกาเบรียล ^[138]

Rav Josephสอนว่าบุคคลควรเรียนรู้จากผู้สร้างเสมอ เพราะพระเจ้าทรงเพิกเฉยต่อภูเขาและความสูงทั้งหมด และทำให้การปรากฏของพระเจ้า (เชชีนาห์) อาศัยอยู่บนภูเขาซีนาย และเพิกเฉยต่อต้นไม้ที่สวยงามทั้งหมด และทำให้การปรากฏของพระเจ้า (เชชีนาห์) ประทับอยู่ในพุ่มไม้ (ดังรายงานในอพยพ 3:2) . (ในทำนองเดียวกัน ผู้คนควรฝึกความอ่อนน้อมถ่อมตน) ^[139]

Sifra อ้างถึงอพยพ 3:4 พร้อมด้วยเลวีนิติ 1:1 สำหรับข้อเสนอที่ว่าเมื่อใดก็ตามที่พระเจ้าตรัสกับโมเสส พระเจ้าทรงเรียกเขาก่อน ^[140]และ Sifra อ้างถึงปฐมกาล 22:11, ปฐมกาล 46:2, อพยพ 3:4 และ 1 ซามูเอล 3:10 สำหรับข้อเสนอที่ว่าเมื่อพระเจ้าทรงเรียกชื่อผู้เผยพระวจนะสองครั้ง พระเจ้าทรงแสดงความรักใคร่และพยายามยั่วยุ การตอบสนอง. ^[141]

Midrash Tanḥumaอธิบายว่าก่อนที่ชาวอิสราเอลจะสร้างพลับพลา พระเจ้าตรัสกับโมเสสจากพุ่มไม้ที่กำลังลุกไหม้ ดังที่อพยพ 3:4 กล่าวว่า "พระเจ้าทรงเรียกเขาออกมาจากพุ่มไม้" หลังจากนั้น พระเจ้าตรัสกับโมเสสในเมืองมีเดียนดังที่อพยพ 4:19 กล่าวว่า "พระเจ้าตรัสกับโมเสสในเมืองมีเดียน" หลังจากนั้นพระเจ้าตรัสกับโมเสสในอียิปต์ ดังที่อพยพ 12:1 กล่าวว่า "พระเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรนในแผ่นดินอียิปต์" หลังจากนั้น พระเจ้าตรัสกับโมเสสที่ซีนาย ดังที่กันดารวิถี 1:1 กล่าวว่า "พระเจ้าตรัสกับโมเสสในถิ่นทุรกันดารซีนาย" เมื่อชาวอิสราเอลสร้างพลับพลา พระเจ้าตรัสว่า "ความสุภาพเรียบร้อยเป็นสิ่งสวยงาม" ดังที่มีคาห์ 6:8 กล่าว "และการดำเนินชีวิตด้วยความถ่อมใจกับพระเจ้าของเจ้า" และพระเจ้าเริ่มตรัสกับโมเสสในเต็นท์นัดพบ⁽¹⁴²⁾

พระบาไรตาสอนว่า บุคคลไม่ควรเข้าไปในพระวิหารโดยถือไม้เท้าหรือเดินเท้า หรือผูกเงินไว้ด้วยผ้า หรือสะพายถุงเงินพาดไหล่ และไม่ควรตัดผ่าน เทมเพิลเมาท์ บาไรตาสอนว่าการถ่มน้ำลายบนภูเขาวิหารเป็นสิ่งต้องห้ามในกรณีที่สวมรองเท้า แม้ว่าการสวมรองเท้าจะไม่ดูหมิ่น แต่ในอพยพ 3:5 พระเจ้าทรงสั่งโมเสสว่า "ถอดรองเท้าออก" Baraita อนุมานได้ว่ากฎนี้ต้องใช้มากยิ่งขึ้นกับการถ่มน้ำลายซึ่งแสดงถึงการดูถูก แต่รับบีโฮเซบาร์ยูดาห์กล่าวว่าการให้เหตุผลนี้ไม่จำเป็นสำหรับเอสเธอร์4:2 กล่าวว่า "ไม่มีใครเข้าไปในประตูของกษัตริย์ที่สวมผ้ากระสอบได้" ดังนั้นใครๆ ก็อนุมานได้ว่า ถ้านั่นเป็นกฎสำหรับผ้ากระสอบซึ่งในตัวมันเองไม่น่ารังเกียจ และต่อหน้ากษัตริย์โลก จะยิ่งกว่านั้นสักเท่าใดกฎเกณฑ์ที่มีการถ่มน้ำลายซึ่งในตัวมันเองน่ารังเกียจและต่อหน้าผู้สูงสุด ราชาแห่งราชา! ^[143]

บาไรตาสอนในนามของรับบีโจชัว เบน โคฮาห์ว่าพระเจ้าบอกโมเสสว่าเมื่อพระเจ้าทรงต้องการให้เห็นพระองค์ที่พุ่มไม้ที่กำลังลุกไหม้ โมเสสไม่ต้องการเห็นพระพักตร์ของพระเจ้า โมเสสซ่อนหน้าของเขาในอพยพ 3:6 เพราะเขากลัวที่จะมองดูพระเจ้า จากนั้นในอพยพ 33:18 เมื่อโมเสสต้องการเห็นพระเจ้า พระเจ้าไม่ต้องการให้ใครเห็น ในอพยพ 33:20 พระเจ้าตรัสว่า "เจ้าไม่เห็นหน้าของเรา" แต่รับบี ซามูเอล บาร์ นะห์มานี กล่าวในนามของรับบี โจนาธานว่า เพื่อชดเชยการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์สามครั้งที่โมเสสทำที่พุ่มไม้ที่ถูกไฟไหม้ เขาได้รับสิทธิพิเศษให้ได้รับรางวัลสามรางวัล เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการซ่อนหน้าของเขาในอพยพ 3:6 ใบหน้าของเขาจึงส่องแสงในอพยพ 34:29 เพื่อเป็นการตอบแทนความยำเกรงพระเจ้าในอพยพ 3:6 ชาวอิสราเอลจึงกลัวที่จะเข้ามาใกล้เขาในอพยพ 34:30 เพื่อตอบแทนความนิ่งเงียบของเขา "เพื่อเฝ้าดูพระเจ้า^[144]

Gemara รายงานรายงานของแรบไบจำนวนหนึ่งว่าแผ่นดินอิสราเอลไหลไปด้วย "นมและน้ำผึ้ง" ได้อย่างไร ตามที่อธิบายไว้ในอพยพ 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, เลวีนิติ 20:24, กันดารวิถี 13:27 และ 14:8 และเฉลยธรรมบัญญัติ 6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3 และ 31:20. ครั้งหนึ่งรามีบาร์เอเสเคียลมาเยือนเมืองบีไนบราก เห็นแพะกินหญ้าอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ ขณะที่น้ำผึ้งกำลังไหลออกมาจากผลมะเดื่อ และมีน้ำนมหยดจากแพะผสมกับน้ำผึ้งมะเดื่อ ทำให้ท่านสังเกตว่าเป็นดินแดนที่มีน้ำนมไหลและ น้ำผึ้ง. รับบีจาค็อบ เบน โดสไตบอกว่าอยู่ห่างจากเมืองลอดถึงโอโนะ ประมาณสามไมล์ และเมื่อเขาลุกขึ้นในตอนเช้าตรู่และเดินลุยน้ำจนถึงข้อเท้าด้วยน้ำผึ้งมะเดื่อ Resh Lakish กล่าวว่าเขาเห็นการไหลของนมและน้ำผึ้งของSepphorisขยายออกไปเป็นพื้นที่ 16 ไมล์คูณ 16 ไมล์ รับบาห์บาร์ บาร์ฮานา กล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งไหลไปทั่วดินแดนอิสราเอล และพื้นที่ทั้งหมดเท่ากับพื้นที่ยี่สิบสองพาราสังข์คูณหกพาราสังข์ ^[145]

ขยายความในอพยพ 3:14 ว่า “และพระเจ้าตรัสกับโมเสส . . ” รับบีอับบาบาร์เมเมลสอนว่าเพื่อตอบสนองต่อคำร้องขอของโมเสสให้รู้จักพระนามของพระเจ้า พระเจ้าทรงบอกโมเสสว่าพระเจ้าได้รับเรียกตามพระราชกิจของพระเจ้า บางครั้งพระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า "พระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์" "พระเจ้าจอมโยธา" "พระเจ้า" หรือ "พระเจ้า" เมื่อพระเจ้าพิพากษาทรงสร้างสิ่งมีชีวิต พระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า “พระเจ้า” และเมื่อพระเจ้าทรงทำสงครามกับคนชั่วร้าย พระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า “เจ้าจอมโยธา” (ดังใน 1 ซามูเอล 15:2 และอิสยาห์ 12:14–15) เมื่อพระเจ้าทรงระงับการพิพากษาสำหรับบาปของบุคคล พระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า “เอล ชัดเดย์” (“พระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์”) และเมื่อพระเจ้าทรงเมตตาต่อโลก พระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้า” (“องค์พระผู้เป็นเจ้า”) เพราะ “องค์พระผู้เป็นเจ้า” หมายถึง คุณลักษณะแห่งความเมตตา ดังที่อพยพ 34:6 กล่าวว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้า (องค์พระผู้เป็นเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้า) พระเจ้า ผู้ทรงเมตตาและกรุณา” ดังนั้นในอพยพ 3:14 พระเจ้าจึงตรัสว่า “'เราเป็นอย่างที่เราเป็น' เนื่องด้วยการกระทำของเรา รับบีไอแซคสอนว่าพระเจ้าบอกโมเสสให้บอกพวกเขาว่า "ตอนนี้ฉันเป็นอย่างที่ฉันเคยเป็นและจะเป็นตลอดไป" และด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงตรัสคำว่า eheyeh (หมายถึง "ฉันจะเป็น" หรือ "ฉันเป็นนิรันดร์") สามครั้ง. รับบีจาค็อบบาร์เอวีนาในนามของรับบีฮูนาแห่งเซปโฟริสตีความว่า "ฉันเป็นอย่างนั้น" หมายความว่าพระเจ้าบอกโมเสสให้บอกพวกเขาว่าพระเจ้าจะอยู่กับพวกเขาในความเป็นทาสนี้ และในความเป็นทาสพวกเขาจะดำเนินต่อไป แต่พระเจ้าจะ อยู่กับพวกเขา โมเสสถามพระเจ้าว่าเขาควรบอกพวกเขาเรื่องนี้หรือไม่ โดยถามว่าความชั่วร้ายในโมงนั้นยังไม่เพียงพอหรือไม่ พระเจ้าตอบในอพยพ 3:14 ว่า “ไม่ใช่ 'เจ้าจงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลดังนี้ว่า `เราเป็นได้ส่งเรามาหาเจ้า' แก่เจ้าเท่านั้น เราจะเปิดเผยสิ่งนี้แก่เจ้าเท่านั้น (ช่วงเวลาแห่งการเป็นทาสในอนาคต) แต่ไม่ใช่สำหรับพวกเขา” รับบีไอแซคในนามของ ” และด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงตรัสคำว่า eheyeh (หมายถึง "ฉันจะเป็น" หรือ "ฉันเป็นนิรันดร์") สามครั้ง รับบีจาค็อบบาร์เอวีนาในนามของรับบีฮูนาแห่งเซปโฟริสตีความว่า "ฉันเป็นอย่างนั้น" หมายความว่าพระเจ้าบอกโมเสสให้บอกพวกเขาว่าพระเจ้าจะอยู่กับพวกเขาในความเป็นทาสนี้ และในความเป็นทาสพวกเขาจะดำเนินต่อไป แต่พระเจ้าจะ อยู่กับพวกเขา โมเสสถามพระเจ้าว่าเขาควรบอกพวกเขาเรื่องนี้หรือไม่ โดยถามว่าความชั่วร้ายในโมงนั้นยังไม่เพียงพอหรือไม่ พระเจ้าตอบในอพยพ 3:14 ว่า “ไม่ใช่ 'เจ้าจงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลดังนี้ว่า `เราเป็นได้ส่งเรามาหาเจ้า' แก่เจ้าเท่านั้น เราจะเปิดเผยสิ่งนี้แก่เจ้าเท่านั้น (ช่วงเวลาแห่งการเป็นทาสในอนาคต) แต่ไม่ใช่สำหรับพวกเขา” รับบีไอแซคในนามของ ” และด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงตรัสคำว่า eheyeh (หมายถึง "ฉันจะเป็น" หรือ "ฉันเป็นนิรันดร์") สามครั้ง รับบีจาค็อบบาร์เอวีนาในนามของรับบีฮูนาแห่งเซปโฟริสตีความว่า "ฉันเป็นอย่างนั้น" หมายความว่าพระเจ้าบอกโมเสสให้บอกพวกเขาว่าพระเจ้าจะอยู่กับพวกเขาในความเป็นทาสนี้ และในความเป็นทาสพวกเขาจะดำเนินต่อไป แต่พระเจ้าจะ อยู่กับพวกเขา โมเสสถามพระเจ้าว่าเขาควรบอกพวกเขาเรื่องนี้หรือไม่ โดยถามว่าความชั่วร้ายในโมงนั้นยังไม่เพียงพอหรือไม่ พระเจ้าตอบในอพยพ 3:14 ว่า “ไม่ใช่ 'เจ้าจงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลดังนี้ว่า `เราเป็นได้ส่งเรามาหาเจ้า' แก่เจ้าเท่านั้น เราจะเปิดเผยสิ่งนี้แก่เจ้าเท่านั้น (ช่วงเวลาแห่งการเป็นทาสในอนาคต) แต่ไม่ใช่สำหรับพวกเขา” รับบีไอแซคในนามของ รับบีจาค็อบบาร์เอวีนาในนามของรับบีฮูนาแห่งเซปโฟริสตีความว่า "ฉันเป็นอย่างนั้น" หมายความว่าพระเจ้าบอกโมเสสให้บอกพวกเขาว่าพระเจ้าจะอยู่กับพวกเขาในความเป็นทาสนี้ และในความเป็นทาสพวกเขาจะดำเนินต่อไป แต่พระเจ้าจะ อยู่กับพวกเขา โมเสสถามพระเจ้าว่าเขาควรบอกพวกเขาเรื่องนี้หรือไม่ โดยถามว่าความชั่วร้ายในโมงนั้นยังไม่เพียงพอหรือไม่ พระเจ้าตอบในอพยพ 3:14 ว่า “ไม่ใช่ 'เจ้าจงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลดังนี้ว่า `เราเป็นได้ส่งเรามาหาเจ้า' แก่เจ้าเท่านั้น เราจะเปิดเผยสิ่งนี้แก่เจ้าเท่านั้น (ช่วงเวลาแห่งการเป็นทาสในอนาคต) แต่ไม่ใช่สำหรับพวกเขา” รับบีไอแซคในนามของ รับบีจาค็อบบาร์เอวีนาในนามของรับบีฮูนาแห่งเซปโฟริสตีความว่า "ฉันเป็นอย่างนั้น" หมายความว่าพระเจ้าบอกโมเสสให้บอกพวกเขาว่าพระเจ้าจะอยู่กับพวกเขาในความเป็นทาสนี้ และในความเป็นทาสพวกเขาจะดำเนินต่อไป แต่พระเจ้าจะ อยู่กับพวกเขา โมเสสถามพระเจ้าว่าเขาควรบอกพวกเขาเรื่องนี้หรือไม่ โดยถามว่าความชั่วร้ายในโมงนั้นยังไม่เพียงพอหรือไม่ พระเจ้าตอบในอพยพ 3:14 ว่า “ไม่ใช่ 'เจ้าจงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลดังนี้ว่า `เราเป็นได้ส่งเรามาหาเจ้า' แก่เจ้าเท่านั้น เราจะเปิดเผยสิ่งนี้แก่เจ้าเท่านั้น (ช่วงเวลาแห่งการเป็นทาสในอนาคต) แต่ไม่ใช่สำหรับพวกเขา” รับบีไอแซคในนามของ พระเจ้าตอบในอพยพ 3:14 ว่า “ไม่ใช่ 'เจ้าจงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลดังนี้ว่า `เราเป็นได้ส่งเรามาหาเจ้า' แก่เจ้าเท่านั้น เราจะเปิดเผยสิ่งนี้แก่เจ้าเท่านั้น (ช่วงเวลาแห่งการเป็นทาสในอนาคต) แต่ไม่ใช่สำหรับพวกเขา” รับบีไอแซคในนามของ พระเจ้าตอบในอพยพ 3:14 ว่า “ไม่ใช่ 'เจ้าจงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลดังนี้ว่า `เราเป็นได้ส่งเรามาหาเจ้า' แก่เจ้าเท่านั้น เราจะเปิดเผยสิ่งนี้แก่เจ้าเท่านั้น (ช่วงเวลาแห่งการเป็นทาสในอนาคต) แต่ไม่ใช่สำหรับพวกเขา” รับบีไอแซคในนามของรับบีอัมมีตีความว่า "ฉันเป็น" หมายความว่าชาวอิสราเอลยืนอยู่ท่ามกลางดินเหนียวและอิฐ และจะดำเนินต่อไปบนดินเหนียวและอิฐ (จากทาสสู่ทาส) โมเสสทูลถามพระเจ้าว่าเขาควรบอกเรื่องนี้แก่พวกเขาหรือไม่ และพระเจ้าตรัสตอบว่า “ไม่ แต่ 'ฉันเป็นได้ส่งฉันมาหาพวกท่าน'” รับบีโยฮานันสอนว่าพระเจ้าตรัสว่า “'ฉันเป็นอย่างนั้น' กับแต่ละคน แต่สำหรับ มวลเราปกครองเหนือพวกเขาแม้ขัดต่อความปรารถนาและความตั้งใจของพวกเขาแม้ว่าพวกเขาจะหักฟันของพวกเขาตามที่กล่าวไว้ (ในเอเสเคียล 20:33) 'เมื่อเรามีชีวิตอยู่' พระเจ้าตรัสว่า 'ด้วยพระหัตถ์อันทรงอำนาจและ ด้วยแขนที่เหยียดออก และด้วยความเกรี้ยวกราดที่หลั่งไหลออกมา ฉันจะเป็นกษัตริย์เหนือคุณหรือไม่”” รับบีอานาเนียลบาร์ รับบีซัสซัน สอนว่าพระเจ้าตรัสว่า “เมื่อฉันปรารถนาเช่นนั้น ทูตสวรรค์องค์หนึ่งซึ่งเป็นหนึ่งในสามของโลกก็ยืดตัวออก ออกจากพระหัตถ์จากสวรรค์และสัมผัสโลกดังที่กล่าวไว้ (ในเอเสเคียล 8:3): 'และรูปร่างของมือก็ปรากฏออกมา และฉันก็ถูกล็อคศีรษะไว้' และเมื่อข้าพเจ้าปรารถนา ข้าพเจ้าก็ให้พวกเขานั่งอยู่ใต้ต้นไม้ ดังที่กล่าวไว้ (ในปฐมกาล 18:4) ว่า 'จงเอนกายลงใต้ต้นไม้'; และเมื่อฉันปรารถนา พระสิริของพระองค์ก็เต็มโลก ดังที่กล่าวไว้ (ในเยเรมีย์ 23:24) ว่า 'ฉันเติมเต็มสวรรค์และโลกไม่ใช่หรือ? พระเจ้าตรัสว่า'” และเมื่อฉันปรารถนา ฉันก็พูดกับโยบจากลมหมุน ดังที่กล่าวไว้ (ในโยบ 40:6) 'แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตอบโยบโดยพายุหมุน' และเมื่อฉันปรารถนา ฉันก็พูด จากพุ่มไม้หนาม (หดตัวหรือขยายตามต้องการ)” 'ฉันไม่ได้เติมเต็มสวรรค์และโลก? พระเจ้าตรัสว่า'” และเมื่อฉันปรารถนา ฉันก็พูดกับโยบจากลมหมุน ดังที่กล่าวไว้ (ในโยบ 40:6) 'แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตอบโยบโดยพายุหมุน' และเมื่อฉันปรารถนา ฉันก็พูด จากพุ่มไม้หนาม (หดตัวหรือขยายตามต้องการ)” 'ฉันไม่ได้เติมเต็มสวรรค์และโลก? พระเจ้าตรัสว่า'” และเมื่อฉันปรารถนา ฉันก็พูดกับโยบจากลมหมุน ดังที่กล่าวไว้ (ในโยบ 40:6) 'แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตอบโยบโดยพายุหมุน' และเมื่อฉันปรารถนา ฉันก็พูด จากพุ่มไม้หนาม (หดตัวหรือขยายตามต้องการ)”^[146]

ชายชราคนหนึ่งบอกราวาว่าใครๆ ก็อ่านอพยพ 3:15 ได้เพื่อพูดว่า "นี่คือชื่อของฉัน ที่จะซ่อนไว้" รับบีเอวีนาชี้ให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่าง "นี่คือชื่อของฉันที่จะถูกซ่อนไว้" และข้อถัดไปในอพยพ 3:15 "และนี่คืออนุสรณ์ของเราแก่คนทุกชั่วอายุ" รับบีเอวีนาสอนว่าพระเจ้าตรัสว่าพระนามของพระเจ้าไม่ได้ออกเสียงตามที่เขียนพระนาม: พระนามเขียนว่าיהוה ‎, YHWH และอ่านว่าאָדָי ‎, Adonai อ่านเศคาริยาห์ 14:9 "และพระเจ้าจะทรงเป็นกษัตริย์เหนือแผ่นดินโลก ในวันนั้นพระเจ้าจะทรงเป็นหนึ่งเดียว และพระนามของพระองค์เป็นหนึ่ง" Rav Nahman bar Isaac สอนว่าโลกในอนาคตจะไม่เป็นเหมือนโลกนี้พระเยโฮวาห์และอ่านว่าאָדָּנָי ‎, Adonai แต่ในโลกอนาคต พระนาม ของพระเจ้าจะเป็นหนึ่งเดียว จะเขียนว่าיהוה ‎, YHWHและอ่านว่า יהוה ‎, YHWH ^[147]

โทเซฟตาเปรียบเทียบการมาเยือนของพระเจ้ากับการรำลึกถึงพระเจ้าในข้อต่างๆ เช่น อพยพ 3:16 ^[148]

รับบี Ḥama bar Ḥanina สอนว่าบรรพบุรุษของเราไม่เคยขาดสภานักวิชาการ อับราฮัมเป็นผู้อาวุโสและเป็นสมาชิกสภานักวิชาการ ดังที่ปฐมกาล 24:1 กล่าวว่า "และอับราฮัมเป็นผู้อาวุโสที่อายุมากแล้ว" เอลีเซอร์คนรับใช้ของอับราฮัม เป็นผู้อาวุโสและเป็นสมาชิกสภานักวิชาการ ดังที่ปฐมกาล 24:2 กล่าวว่า "และอับราฮัมพูดกับคนใช้ของเขา ซึ่งเป็นผู้อาวุโสในบ้านของเขา ผู้ซึ่งปกครองเหนือทุกสิ่งที่เขามี" ซึ่งรับบีเอเลอาซาร์อธิบาย หมายความว่าเขาปกครอง - และด้วยเหตุนี้จึงรู้และควบคุม - โตราห์ของเจ้านายของเขา อิสอัคเป็นผู้อาวุโสและเป็นสมาชิกสภานักวิชาการ ดังที่ปฐมกาล 27:1 กล่าวว่า "และต่อมาเมื่ออิสอัคเป็นผู้อาวุโส" ยาโคบเป็นผู้อาวุโสและเป็นสมาชิกสภานักวิชาการ ดังที่ปฐมกาล 48:10 กล่าวว่า "บัดนี้ดวงตาของอิสราเอลมัวหมองไปตามวัย" ในอียิปต์พวกเขามีสภานักวิชาการ ดังที่ อพย. 3:16 กล่าวว่า "ไปรวบรวมผู้อาวุโสของอิสราเอลมารวมกัน" และในถิ่นทุรกันดาร พวกเขามีสภานักวิชาการ ดังในกันดารวิถี 11:16 พระเจ้าทรงบัญชาโมเสสให้ "รวบรวมชายผู้อาวุโสของอิสราเอล . . . 70 คน" ^[149]

รับบี เอลีเซอร์สอนว่าอักษรฮีบรูห้าตัวของโตราห์ซึ่งมีเพียงตัวอักษรฮีบรูเท่านั้นที่มีรูปร่างสองแบบแยกกัน (ขึ้นอยู่กับว่าจะอยู่ตรงกลางหรือท้ายคำ)— צ פ נ מ כ ‎ (Kh, M, N, P , Z)—ทั้งหมดเกี่ยวข้องกับความลึกลับของการไถ่ถอน ด้วยจดหมายคาฟ ( כ ‎) พระเจ้าทรงไถ่อับราฮัมจากเมืองอูร์ของชาวเคลดีดังในปฐมกาล 12:1 พระเจ้าตรัสว่า "จงพาเจ้า ( לָךָ-לְךָ ‎, เล็ก เลคา ) ออกจากประเทศของเจ้า และจากญาติพี่น้องของเจ้า . . ไปยังดินแดนที่เราจะแสดงให้คุณเห็น” ด้วยจดหมายmem ( מ ‎) อิสอัคได้รับการไถ่จากดินแดนของชาวฟิลิสเตีย ดังในปฐมกาล 26:16 กษัตริย์อาบีเมเลค แห่งฟิลิสเตียอิสอัคบอกอิส อั คว่า "ไปจากพวกเรา เถิดเพราะเจ้ามีกำลังมากกว่าพวกเรา" ด้วยจดหมายแม่ชี ( נ ‎) ยาโคบได้รับการไถ่จากมือของเอซาว ดังในปฐมกาล 32:12 ยาโคบอธิษฐานว่า "ขอทรงช่วยฉันด้วย ฉันอธิษฐาน ( הַצָּילָא ‎, hazileini na ) จากมือพี่ชายของฉัน จากมือของเอซาว” ด้วยจดหมายpe ( פ ​​‎) พระเจ้าทรงไถ่อิสราเอลจากอียิปต์ ดังในอพยพ 3:16–17 พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า "เราได้มาเยี่ยมเจ้าแน่แล้ว ( פָּקָד פָּקַדְתָּי ‎, pakod pakadeti)และ (เห็นแล้ว) สิ่งที่ได้กระทำแก่เจ้าในอียิปต์ และเรากล่าวว่า เราจะนำเจ้าขึ้นมาจากความทุกข์ยากในอียิปต์" ด้วยอักษรซาเด ( צ ‎) พระเจ้าจะทรงไถ่อิสราเอลจากการกดขี่ของชนชาติอิสราเอล บรรดาอาณาจักรต่างๆ แล้วพระเจ้าจะตรัสแก่อิสราเอลว่า เราได้ทำให้กิ่งก้านงอกออกมาเพื่อเจ้า ดังที่เศคาริยาห์ 6:12 กล่าวว่า "ดูเถิด ชายผู้มีชื่อว่ากิ่งนั้น ( צָמַד ‎, zemach ) ; และเขาจะเติบโตขึ้น ( יִצְמָה ‎, yizmach) ออกจากที่ของเขา และพระองค์จะทรงสร้างพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้า” จดหมายเหล่านี้ถูกส่งถึงอับราฮัม อับราฮัมมอบสิ่งเหล่านี้ให้กับอิสอัค อิสอัคมอบสิ่งเหล่านี้ให้กับยาโคบ ยาโคบเล่าความล้ำลึกแห่งการไถ่บาปให้โยเซฟ และโยเซฟมอบ ความลับของการไถ่บาปแก่พี่น้องของเขา ดังในปฐมกาล 50:24 โยเซฟบอกพวกพี่น้องของเขาว่า "พระเจ้าจะเสด็จมาเยี่ยมคุณอย่างแน่นอน ( פָּקָד יָפָקָד ‎, pakod yifkod ) คุณ" อาเชอร์ ลูกชายของยาโคบเล่าความลึกลับของการไถ่บาปให้เสราห์ ลูกสาวของเขา ฟัง เมื่อโมเสสและอาโรนมาหาพวกผู้ใหญ่ของอิสราเอลและทำหมายสำคัญต่อหน้าพวกเขา บรรดาผู้อาวุโสก็บอกเสราห์ เธอบอกพวกเขาว่าไม่มีความจริงในหมายสำคัญ ผู้อาวุโสบอกเธอว่าโมเสสกล่าวว่า "พระเจ้าจะมาเยือนอย่างแน่นอน"‎, pakod yifkod ) คุณ" (ดังในปฐมกาล 50:24) เซราห์บอกผู้อาวุโสว่าโมเสสคือผู้ที่จะไถ่อิสราเอลจากอียิปต์เพราะเธอได้ยิน (ในคำพูดของอพยพ 3:16) "ฉันแน่ใจว่า ( פָּקָד פָּקַדְתָּי ‎, pakod pakadeti ) คุณ" ประชาชนเชื่อในพระเจ้าและโมเสสทันที ดังที่อพยพ 4:31 กล่าวว่า "และประชาชนก็เชื่อ และเมื่อพวกเขาได้ยินว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จเยี่ยมชนชาติอิสราเอล" ^{[ 150]}

อพยพบทที่ 4

Resh Lakish สอนว่าพรอวิเดนซ์ลงโทษทางร่างกายผู้ที่สงสัยผู้บริสุทธิ์อย่างไม่สมเหตุสมผล ในอพยพ 4:1 โมเสสกล่าวว่าชาวอิสราเอล "จะไม่เชื่อเรา" แต่พระเจ้าทรงทราบว่าชาวอิสราเอลจะเชื่อ พระเจ้าจึงตรัสกับโมเสสว่าชาวอิสราเอลเป็นผู้เชื่อและสืบเชื้อสายมาจากผู้เชื่อ ในขณะที่โมเสสจะไม่เชื่อในที่สุด เกมมาราอธิบายว่า อพยพ 4:13 รายงานว่า "ประชาชนเชื่อ" และปฐมกาล 15:6 รายงานว่าอับราฮัม บรรพบุรุษของชาวอิสราเอล "เชื่อในพระเจ้า" ในขณะที่ กันดารวิถี 20:12 รายงานว่าโมเสส "ไม่เชื่อ" โมเสสจึงถูกโจมตีเมื่ออยู่ในอพยพ 4:6 พระเจ้าทรงทำให้มือของเขาขาวอย่างหิมะ ^[151]

มิชนาห์นับไม้เท้าอันมหัศจรรย์ของอพยพ 4:2–5,17 ในสิบสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้างในเวลาพลบค่ำเมื่อสิ้นสุดวันที่หกของการทรงสร้าง ^[152]

รับบี ซามูเอล บาร์ นาห์มาน สอนว่าโมเสสประสบชะตากรรมของเขาเป็นครั้งแรกที่จะตายในถิ่นทุรกันดารจากการกระทำของเขาที่พุ่มไม้ที่ถูกไฟลุกไหม้ เพราะที่นั่นพระเจ้าทรงพยายามชักชวนโมเสสเป็นเวลาเจ็ดวันเพื่อชักชวนโมเสสให้ไปทำธุระที่อียิปต์ ดังที่อพยพ 4:10 กล่าวว่า “ และโมเสสทูลองค์พระผู้เป็นเจ้าว่า 'ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ไม่ใช่คนพูดเก่ง ทั้งเมื่อวานและวันก่อน หรือตั้งแต่ที่พระองค์ตรัสกับผู้รับใช้ของพระองค์'” (ซึ่ง Midrash ตีความเพื่อหมายถึงการสนทนาเจ็ดวัน) และท้ายที่สุด โมเสสทูลพระเจ้าในอพยพ 4:13 ว่า “ข้าพระองค์ขอวิงวอนขอทรงส่งไปโดยพระหัตถ์ของผู้ที่พระองค์จะส่งไป” พระเจ้าตรัสว่าพระเจ้าจะทรงเก็บสิ่งนี้ไว้สำหรับโมเสส รับบีเบเรคียาห์ในชื่อของรับบีเลวีและรับบีเฮลโบให้คำตอบที่แตกต่างกันเมื่อพระเจ้าทรงตอบแทนโมเสส มีผู้หนึ่งกล่าวว่าตลอดเจ็ดวันแห่งการถวายฐานะปุโรหิตในเลวีนิติบทที่ 8 โมเสสทำหน้าที่เป็นมหาปุโรหิต และเขามาคิดว่าสำนักงานนั้นเป็นของเขา แต่ในท้ายที่สุด พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่างานนั้นไม่ใช่ของเขา แต่เป็นของน้องชายของเขา ดังที่เลวีนิติ 9:1 กล่าวว่า “และต่อมาในวันที่แปด โมเสสก็เรียกอาโรน” อีกคนหนึ่งสอนว่าตลอดเจ็ดวันแรกของอาดาร์ในปีที่สี่สิบ โมเสสวิงวอนพระเจ้าให้เข้าไปในดินแดนแห่งพันธสัญญาแต่ในท้ายที่สุด พระเจ้าตรัสกับเขาในเฉลยธรรมบัญญัติ 3:27 ว่า “เจ้าอย่าข้ามแม่น้ำจอร์แดนนี้” ^[153]

รับบีสิเมโอน เบน โยชัยสอนว่าเนื่องจากอาโรนในถ้อยคำของอพยพ 4:14 “ดีใจอยู่ในใจ” กับความสำเร็จของโมเสส ในถ้อยคำของอพยพ 28:30 “เป็นทับทรวงแห่งการพิพากษาอูริมและทูมมิม . . . จะอยู่ในใจของอาโรน” ^[154]

Midrash อธิบายว่าทำไมโมเสสจึงกลับมาหาเยโธรในอพยพ 4:18 Midrash สอนว่าเมื่อโมเสสมาที่ Jethro เป็นครั้งแรก เขาสาบานว่าจะไม่จากไปโดยที่ Jethro ไม่รู้ ดังนั้นเมื่อพระเจ้ามอบหมายให้โมเสสกลับไปยังอียิปต์ โมเสสจึงไปขอเยโธรเป็นอันดับแรกให้แก้คำสาบานของเขา ^[155]

รับบีเลวี บาร์ ฮิธาสอนว่าผู้ที่บอกลาเพื่อนที่ยังมีชีวิตอยู่ไม่ควรพูดว่า "ไปอย่างสันติ ( לָךְ בָּשָׁלוָם ‎, lech b'shalom )" แต่ "จงไปสู่ความสงบสุข ( לָךָ לָשָׁלוָם ‎, lech l'shalom )" เกมาราอ้างถึงคำอำลาของเยโธรต่อโมเสสในอพยพ 4:18 เพื่อเป็นข้อพิสูจน์ถึงการอำลาที่ถูกต้อง เพราะที่นั่นเยโธรกล่าวว่า "จงไปสู่สันติสุข" และโมเสสก็ทำภารกิจของเขาสำเร็จ เกมมาราอ้างคำอำลาของดาวิดต่ออับซาโลมใน 2 ซามูเอล 15:9 เพื่อเป็นข้อพิสูจน์ถึงการอำลาที่ไม่เหมาะสม เพราะที่นั่นดาวิดตรัสว่า "ไปเป็นสุขเถิด" แล้วอับซาโลมก็ไปติดอยู่บนต้นไม้และเป็นเหยื่อของศัตรูอย่างง่ายดาย ใครฆ่าเขา ^[156]

รับบีโยฮานัน กล่าวเกี่ยวกับอำนาจของรับบีสิเมโอน เบน โยไซว่า เมื่อใดก็ตามที่โตราห์กล่าวถึง "การทะเลาะวิวาท" ( นิซซิม ) โทราห์ก็หมายถึงดาธานและอาบีรัม ดังนั้นเกมาราจึงระบุว่าดาธานและอาบีรัมคือชายที่อพยพ 4:19 รายงานตามหาชีวิตของโมเสส Resh Lakish อธิบายเพิ่มเติมว่าพวกเขาไม่ได้ตายจริงๆ ดังที่อพยพ 4:19 ดูเหมือนจะรายงาน แต่กลายเป็นคนยากจน เพราะ (ตามที่ Baraita สอน) คนยากจนจะถือว่าราวกับว่าพวกเขาตายไปแล้ว (เพราะพวกเขามีอิทธิพลเพียงเล็กน้อยในทำนองเดียวกันใน โลก). ⁽¹⁵⁷⁾พระบาไรตาสอนว่าคนสี่ประเภทถือว่าตายแล้ว: คนยากจน คนที่เป็นโรคผิวหนัง (เมตโซรา) คนตาบอด และคนไม่มีบุตร คนยากจนถือเป็นคนตายแล้ว สำหรับอพยพ 4:19 กล่าวว่า "เพราะทุกคนที่แสวงหาชีวิตของเจ้าตายแล้ว" (และเกมาราตีความสิ่งนี้ว่าหมายความว่าพวกเขาประสบปัญหาความยากจน) บุคคลที่ได้รับผลกระทบจากโรคผิวหนัง ( מָּצָרָע ‎, metzora ) ถือว่าเสียชีวิตแล้ว สำหรับกันดารวิถี 12:10–12 กล่าวว่า "และอาโรนมองดูมิเรียม และดูเถิด เธอก็เป็นโรคเรื้อน ( מָּצָרָעַת ‎, metzora'at ) และแอรอน ตรัสกับโมเสสว่า . . . อย่าให้เธอเหมือนคนตายเลย” คนตาบอดถือเป็นคนตายเพราะความคร่ำครวญ3:6 กล่าวว่า "พระองค์ทรงวางข้าพเจ้าไว้ในที่มืด เหมือนอย่างคนที่ตายแล้ว" และคนที่ไม่มีบุตรก็ถูกนับว่าตายแล้ว เพราะในปฐมกาล 30:1 ราเชลกล่าวว่า "ให้ลูกกับฉัน ไม่อย่างนั้นฉันตายแล้ว" ^[158]

บาไรตาอ้างถึง ฉบับแปลภาษากรีกของ พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับอพยพ 4:20 ว่าเป็นหนึ่งในหลายๆ กรณีที่ผู้แปลเปลี่ยนต้นฉบับ ที่ภาษาฮีบรูอพยพ 4:20 กล่าวว่า "และโมเสสก็พาภรรยาและบุตรชายของเขาขึ้นลา"บาไรตารายงานว่าคำแปลภาษากรีกกล่าวว่า "และโมเสสก็พาภรรยาและลูก ๆ ของเขามาสร้างพวกเขา ขี่บรรทุกคน ” เพื่อรักษาศักดิ์ศรีของโมเสส ^[159]

ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวขอให้ชัมมัยเปลี่ยน เขามา นับถือศาสนายูดายโดยมีเงื่อนไขว่าชัมไมจะแต่งตั้งเขาเป็นมหาปุโรหิต ชัมมัยผลักเขาออกไปพร้อมกับนายช่างก่อสร้าง จากนั้นผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวก็ไปหาฮิลเลลผู้ซึ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสเขา จากนั้นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสก็อ่านโตราห์ และเมื่อเขามาถึงคำสั่งห้ามของกันดารวิถี 1:51, 3:10 และ 18:7 ว่า "คนธรรมดาที่เข้ามาใกล้จะต้องถูกประหารชีวิต" เขาถามฮิลเลลว่าใครใช้คำสั่งนั้น . ฮิลเลลตอบว่าสิ่งนี้ใช้ได้กับดาวิดกษัตริย์แห่งอิสราเอลซึ่งไม่ได้เป็นปุโรหิตด้วยซ้ำ จากนั้นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสก็ให้เหตุผลเรื่อง fortioriว่าถ้าคำสั่งนั้นใช้กับชาวอิสราเอลทุกคน (ที่ไม่ใช่ปุโรหิต) ซึ่งในอพยพ 4:22 พระเจ้าได้ทรงเรียกว่า "บุตรหัวปีของฉัน" คำสั่งห้ามนั้นก็จะมีผลกับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเพียงคนเดียวซึ่งมาในหมู่ชาวอิสราเอลด้วยไม้เท้าของเขามากยิ่งกว่านั้นสักเท่าใด และกระเป๋า จากนั้นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสกลับมาที่ชัมมัย อ้างคำสั่งห้าม และตั้งข้อสังเกตว่าเป็นเรื่องไร้สาระเพียงใดที่เขาขอให้ชัมไมแต่งตั้งเขาเป็นมหาปุโรหิต ^[160]

Baraita สอนว่ารับบี Joshua ben Karha กล่าวว่าการเข้าสุหนัตนั้นยิ่งใหญ่ เพราะความดีทั้งหมดที่โมเสสทำไม่ได้ปกป้องเขาเมื่อเขาล่าช้าในการเข้าสุหนัตลูกชายของเขา Eliezer และความล้มเหลวนั้นนำมาซึ่งสิ่งที่อพยพ 4:24 รายงาน: "และพระเจ้า พบเขาและพยายามจะฆ่าเขา” รับบีโฮเซ่อย่างไรก็ตาม สอนว่าโมเสสไม่แยแสต่อการเข้าสุหนัต แต่ให้เหตุผลว่าถ้าเขาเข้าสุหนัตลูกชายแล้วออกไปปฏิบัติภารกิจต่อฟาโรห์ทันที เขาจะเป็นอันตรายต่อชีวิตของลูกชายของเขา โมเสสสงสัยว่าเขาควรเข้าสุหนัตลูกชายของเขาและรอสามวันหรือไม่ แต่พระเจ้าทรงบัญชาเขา (ในอพยพ 4:19) ให้ "กลับเข้าไปในอียิปต์" ตามที่รับบีโฮเซกล่าวไว้ พระเจ้าทรงพยายามลงโทษโมเสสเพราะโมเสสยุ่งอยู่กับการหาที่พักที่โรงแรมก่อน (แทนที่จะเข้าสุหนัต) ดังที่อพยพ 4:24 รายงาน "และเหตุการณ์ก็เกิดขึ้นระหว่างทางที่ที่พัก- สถานที่." รับบันสิเมโอน เบน กามาลิเอลสอนว่าผู้กล่าวหาไม่ได้พยายามจะฆ่าโมเสส แต่เอลีเอเซอร์ รายงานจากอพยพ 4:25 ว่า "แล้วศิปโปราห์ก็เอาหินเหล็กไฟมาตัดหนังหุ้มปลายของลูกชายของเธอออกแล้วเหวี่ยงลงแทบเท้าของเขา แล้วเธอก็พูดว่า: 'เป็นแน่ เจ้าบ่าวแห่งโลหิตคือเจ้าสำหรับเรา'" รับบันสิเมโอน เบน กามาลิเอลให้เหตุผลว่าคนที่เรียกได้ว่าเป็น "เจ้าบ่าวแห่งเลือด" คือทารกที่เข้าสุหนัตแล้ว รับบี ยูดาห์ บาร์ บิซนา สอนว่าเมื่อโมเสสชะลอการเข้าสุหนัต เอลีเซอร์ ทูตสวรรค์สององค์ชื่ออัฟ ( אַף ‎, ความโกรธ) และ Ḥemah ( שָמָה‎พระพิโรธ) มากลืนโมเสสเข้าไป เหลือไว้เพียงขาเท่านั้น ซิปโปราห์อนุมานจากการที่เหล่าทูตสวรรค์ปล่อยให้ส่วนล่างของโมเสสเผยให้เห็นว่าอันตรายเกิดจากการไม่เข้าสุหนัตเอลีเอเซอร์ และ (ในถ้อยคำของอพยพ 4:25) เธอ "เอาหินมีคมมาตัดหนังหุ้มปลายของลูกชายของเธอออก" แล้วอัฟกับเฮมาห์ก็ปล่อยโมเสสไปทันที ในขณะนั้น โมเสสต้องการฆ่าอัฟและเฮมาห์ ดังที่สดุดี 37:8 กล่าวว่า "จงยุติความโกรธ ( אַף ‎, อัฟ) และละทิ้งความโกรธ ( שָמָה ‎, Ḥemah)" บางคนบอกว่าโมเสสได้ฆ่าเฮมาห์ ดังที่อิสยาห์ 27:4 กล่าวว่า "เราไม่ได้โกรธ ( שָמָה ‎, Ḥemah)" แต่เฉลยธรรมบัญญัติ 9:19 กล่าวว่า "ฉันกลัวความโกรธ ( אַף ‎, Af) และความพิโรธ ( אָמָה‎, Ḥemah)" ดังนั้น ทั้งสองจึงต้องมีชีวิตอยู่ในเวลาต่อมา เกมาราตั้งสมมติฐานว่าอาจมีทูตสวรรค์สององค์ชื่อ Ḥemah ในทางกลับกัน เกมาราเสนอว่าโมเสสอาจสังหารกองทหารของเฮมาห์กองหนึ่งก็ได้ (161 ⁾

บาไรตาสอนว่าเสราห์ธิดาของอาเชอร์ที่กล่าวถึงในปฐมกาล 46:17 และกันดารวิถี 26:46 รอดพ้นจากเวลาที่อิสราเอลลงไปยังอียิปต์จนถึงเวลาที่พเนจรในถิ่นทุรกันดาร เกมมาราสอนว่าโมเสสไปหาเธอเพื่อถามว่าชาวอียิปต์ฝังศพโยเซฟไว้ที่ไหน เธอบอกเขาว่าชาวอียิปต์ได้ทำโลงศพโลหะสำหรับโยเซฟ ชาวอียิปต์นำโลงศพไปวางไว้ในแม่น้ำไนล์เพื่อให้น้ำของมันได้รับพร โมเสสไปที่ริมฝั่งแม่น้ำไนล์และเรียกโยเซฟว่าถึงเวลาที่พระเจ้าจะทรงปลดปล่อยชาวอิสราเอล และคำสาบานที่โยเซฟให้ไว้กับชนชาติอิสราเอลในปฐมกาล 50:25 ก็ได้มาถึงเวลาที่สำเร็จแล้ว โมเสสเรียกโยเซฟให้แสดงตัว และโลงศพของโยเซฟก็ลอยขึ้นสู่ผิวน้ำทันที ^[162]ในทำนองเดียวกัน Midrash สอนว่า Serah แจ้งรหัสผ่านลับที่ส่งต่อมาจากยาโคบแก่ชาวอิสราเอลเพื่อที่พวกเขาจะได้จดจำผู้ปลดปล่อยได้ ชาวมิดรัชบอกว่าเมื่อดังที่อพยพ 4:30 รายงาน “อาโรนได้พูดถ้อยคำทั้งหมด” กับชาวอิสราเอล “และประชาชนก็เชื่อ” ดังที่อพยพ 4:31 รายงาน พวกเขาไม่เชื่อเพียงเพราะพวกเขาได้เห็นหมายสำคัญเท่านั้น . แต่ดังที่อพยพ 4:31 รายงาน “พวกเขาได้ยินว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาเยือน”—พวกเขาเชื่อเพราะพวกเขาได้ยิน ไม่ใช่เพราะพวกเขาเห็นหมายสำคัญ สิ่งที่ทำให้พวกเขาเชื่อคือสัญลักษณ์ของการเสด็จเยือนของพระเจ้าที่พระเจ้าได้สื่อสารกับพวกเขาผ่านประเพณีจากยาโคบ ซึ่งยาโคบส่งต่อไปยังโยเซฟ โยเซฟให้กับพี่น้องของเขา และอาเชอร์ บุตรชายของยาโคบ ส่งต่อไปยังเสราห์ ลูกสาวของเขา ซึ่งเป็น ยังมีชีวิตอยู่ในคราวโมเสสและอาโรน อาเชอร์บอกเสราห์ว่าผู้ไถ่บาปคนใดก็ตามที่มาบอกรหัสผ่านแก่ชาวอิสราเอลจะเป็นผู้ปลดปล่อยที่แท้จริงของพวกเขา ดังนั้นเมื่อโมเสสมาบอกรหัสผ่าน ประชาชนก็เชื่อเขาทันที^[163]

อพยพบทที่ 5

ในขณะที่ราชวงศ์ชัมมัยแย้งว่าข้อกำหนดสำหรับการถวายเครื่องบูชานั้นยิ่งใหญ่กว่าข้อกำหนดสำหรับเครื่องบูชาตามเทศกาล แต่ราชวงศ์ฮิลเลลอ้างถึงอพยพ 5:1 เพื่อแสดงให้เห็นว่าเครื่องบูชาในเทศกาลใช้ทั้งก่อนและหลังการเปิดเผยที่ภูเขาซีนายและด้วยเหตุนี้ ความต้องการของมันมากกว่านั้นสำหรับการถวายรูปลักษณ์ภายนอก ^[164]

Midrash ตีความถ้อยคำในสุภาษิต 29:23 ว่า "ความเย่อหยิ่งของคนจะทำให้เขาต่ำลง แต่คนที่มีจิตใจต่ำต้อยจะได้รับเกียรติ" เพื่อใช้กับฟาโรห์และโมเสสตามลำดับ Midrash สอนว่าคำว่า "ความเย่อหยิ่งของคนจะนำเขาให้ต่ำลง" ใช้กับฟาโรห์ผู้ซึ่งในอพยพ 5:2 ถามอย่างหยิ่งผยองว่า "ใครคือองค์พระผู้เป็นเจ้าที่ข้าพเจ้าจะฟังเสียงของพระองค์" และตามที่สดุดี 136:15 รายงาน พระเจ้า "ทรงโค่นล้มฟาโรห์และกองทัพของเขา" และ Midrash สอนว่าคำว่า "แต่ผู้ที่มีจิตใจต่ำต้อยจะได้รับเกียรติ" ใช้กับโมเสสซึ่งในอพยพ 8:5 ถามฟาโรห์อย่างถ่อมใจว่า "ขอให้ได้รับเกียรตินี้เหนือเรา ในเวลาใดที่เราจะ ขอวิงวอนให้ท่าน . . . ให้ทำลายกบเสีย" และได้รับรางวัลในอพยพ 9:29 โดยมีโอกาสกล่าวว่า^[165]

พวกฟาริสีตั้งข้อสังเกตว่าในอพยพ 5:2 ฟาโรห์ถามว่าพระเจ้าเป็นใคร เมื่อพระเจ้าประหารเขาแล้ว ในอพยพ 9:27 ฟาโรห์ยอมรับว่าพระเจ้าทรงชอบธรรม โดยอ้างถึงการเปรียบเทียบนี้ พวกฟาริสีบ่นต่อคนนอกรีตที่วางชื่อผู้ปกครองทางโลกไว้เหนือพระนามของพระเจ้า ^[166]

รับบีเนชูเนีย บุตรชายของฮักคานาห์ อ้างถึงฟาโรห์เป็นตัวอย่างของพลังแห่งการกลับใจ ฟาโรห์กบฏต่อพระเจ้าอย่างรุนแรง โดยตรัสดังที่รายงานไว้ในอพยพ 5:2 ว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าคือใครที่ข้าพระองค์จะฟังพระสุรเสียงของพระองค์” แต่แล้วฟาโรห์กลับใจโดยใช้วาจาแบบเดียวกันกับที่เขาทำบาป โดยตรัสถ้อยคำในอพยพ 15:11 ว่า “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ใดจะเหมือนพระองค์ ท่ามกลางผู้ทรงอำนาจ?” พระเจ้าจึงทรงช่วยฟาโรห์ให้พ้นจากความตาย รับบีเนชูเนียอนุมานได้ว่าฟาโรห์สิ้นพระชนม์จากอพยพ 9:15 ซึ่งพระเจ้าทรงบอกให้โมเสสไปบอกฟาโรห์ว่า "บัดนี้เราได้ยื่นมือออกไปฟาดเจ้าแล้ว" ^[167]

ในการตีความของชาวยิวยุคกลาง

Parashah ถูกกล่าวถึงใน แหล่งข้อมูลของชาวยิว ยุคกลาง เหล่านี้ : ^[168]

อพยพบทที่ 2

ไมโมนิเดสอ่านอพยพ 18:21 “ผู้มีอำนาจ” เพื่อบอกเป็นนัยว่าผู้พิพากษาควรมีใจที่กล้าหาญเพื่อช่วยผู้ถูกกดขี่จากผู้กดขี่ ดังที่อพยพ 2:17 รายงาน “และโมเสสก็ลุกขึ้นและช่วยพวกเขาให้พ้น” ^[169]

อพยพบทที่ 3

การอ่านการระบุตัวตนของพระเจ้าต่อโมเสสในอพยพ 3:15 “พระยาห์เวห์พระเจ้าของบรรพบุรุษของท่าน พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ ได้ส่งข้าพเจ้ามาหาท่าน นี่จะเป็นนามของเรา ตลอดไป” บัฮยะ บิน ปากูดาอธิบายว่าพระเจ้าทรงใช้คำอธิบายนี้เพราะผู้คนไม่สามารถเข้าใจสิ่งใดเกี่ยวกับพระเจ้าได้ ยกเว้นพระนามของพระเจ้าและพระเจ้าดำรงอยู่ ดังนั้น พระเจ้าทรงระบุพระตัวตนของพระเจ้าแก่ชาวอิสราเอลโดยวิธีที่พวกเขาได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า—ประเพณีของบรรพบุรุษของพวกเขาที่พวกเขาสืบทอดมา ดังที่ปฐมกาล 18:19 กล่าวว่า “เพราะว่าเรา (พระเจ้า) ได้รู้จักพระองค์ (อับราฮัม) เพื่อเขาจะได้สั่งสอนลูกหลานและครอบครัวของเขาที่สืบมาภายหลัง เพื่อพวกเขาจะรักษามรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้าให้กระทำความชอบธรรมและความยุติธรรม” บาห์ยาแนะนำว่าอาจเป็นไปได้ด้วยที่พระเจ้าเปิดเผยพระตัวตนของพระเจ้าแก่พวกเขาผ่านทางบรรพบุรุษของพวกเขา เพราะบรรพบุรุษของพวกเขาเพียงลำพังในรุ่นของพวกเขารับใช้พระเจ้าเมื่อคนรอบข้างนมัสการ "เทพเจ้า" อื่นๆ (เช่น รูปเคารพ ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ หรือเงินทอง) บาห์ยาสอนว่าสิ่งนี้ยังอธิบายการที่พระเจ้าถูกเรียกว่า "พระเจ้าของชาวฮีบรู" ในอพยพ 3:18 ด้วยเหตุนี้ บาห์ยาจึงสรุปว่าพระประสงค์ของพระเจ้าในอพยพ 3:15 คือถ้าผู้คนไม่สามารถเข้าใจพระวจนะของพระเจ้าและความหมายโดยอาศัยเหตุผลทางปัญญา โมเสสควรบอกพวกเขาว่าพระเจ้าทรงรู้จักพวกเขาผ่านประเพณีที่พวกเขาได้รับจากบรรพบุรุษของพวกเขา เพราะพระเจ้าไม่ได้กำหนดวิธีอื่นใดในการรู้จักพระเจ้า ยกเว้นโดย (1) เหตุผลทางปัญญาเป็นพยานผ่านหลักฐานถึงการกระทำของพระเจ้าที่ประจักษ์ในการทรงสร้างของพระเจ้า และ (2) การกระทำตามประเพณีของบรรพบุรุษ โมเสสควรบอกพวกเขาว่าพวกเขารู้จักพระเจ้าตามประเพณีที่พวกเขาได้รับจากบรรพบุรุษ เพราะพระเจ้าไม่ได้กำหนดวิธีอื่นใดในการรู้จักพระเจ้า ยกเว้นโดย (1) เหตุผลทางปัญญาเป็นพยานผ่านหลักฐานถึงการกระทำของพระเจ้าที่ประจักษ์ในการทรงสร้างของพระเจ้า และ (2) การกระทำตามประเพณีของบรรพบุรุษ โมเสสควรบอกพวกเขาว่าพวกเขารู้จักพระเจ้าตามประเพณีที่พวกเขาได้รับจากบรรพบุรุษ เพราะพระเจ้าไม่ได้กำหนดวิธีอื่นใดในการรู้จักพระเจ้า ยกเว้นโดย (1) เหตุผลทางปัญญาเป็นพยานผ่านหลักฐานถึงการกระทำของพระเจ้าที่ประจักษ์ในการทรงสร้างของพระเจ้า และ (2) การกระทำตามประเพณีของบรรพบุรุษ^[170]

อพยพบทที่ 4

การอ่านคำกล่าวของพระเจ้าในอพยพ 4:21 ที่ว่า "เราจะทำให้ใจของเขาแข็งกระด้าง" และข้อความที่คล้ายกันในอพยพ 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; และ 14:4, 8, และ 17 ไมโมนิเดสสรุปว่าเป็นไปได้ที่บุคคลจะกระทำบาปมหันต์เช่นนั้น หรือบาปมากมายขนาดนั้น จนพระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาว่าการลงโทษสำหรับการกระทำที่เต็มใจและรอบรู้เหล่านี้คือการขจัดสิทธิพิเศษของการกลับใจใหม่ ( เทชูวาห์). ผู้กระทำความผิดย่อมถูกขัดขวางไม่ให้กลับใจและไม่มีอำนาจที่จะกลับจากความผิดได้ และผู้กระทำความผิดจะตายและสูญหายไปเพราะความผิดนั้น ไมโมนิเดสอ่านข้อความนี้ว่าเป็นสิ่งที่พระเจ้าตรัสไว้ในอิสยาห์ 6:10 ว่า “จงทำให้ใจของชนชาตินี้อ้วนพี และทำให้หูของพวกเขาหนัก และตาของพวกเขาอ่อนแอ เกรงว่าพวกเขาจะเห็นด้วยตาและได้ยินด้วยหู และใจของพวกเขาจะ จงเข้าใจ จงกลับใจและหายโรค” ในทำนองเดียวกัน 2 พงศาวดาร 36:16 รายงานว่า "พวกเขาเยาะเย้ยผู้ส่งสารของพระเจ้า ดูหมิ่นพระวจนะของพระองค์ และดูถูกผู้เผยพระวจนะของพระองค์จนกระทั่งพระพิโรธของพระเจ้าเกิดขึ้นแก่ผู้คน โดยไม่มีทางรักษาให้หายได้" ไมโมนิเดสตีความข้อเหล่านี้เพื่อสอนว่าพวกเขาทำบาปด้วยความเต็มใจและถึงขนาดที่พวกเขาสมควรได้รับการระงับการกลับใจจากพวกเขา และด้วยเหตุนี้เนื่องจากฟาโรห์ทำบาปด้วยตัวเขาเองในตอนแรก ทำร้ายชาวยิวที่อาศัยอยู่ในดินแดนของเขา ดังที่อพยพ 1:10 รายงานว่าเขาวางแผนว่า "ให้เราจัดการกับพวกเขาอย่างมีเล่ห์เหลี่ยม" พระเจ้าจึงทรงพิพากษาว่าการกลับใจจะถูกระงับไว้จากฟาโรห์ จนกว่าเขาจะได้รับการลงโทษ ดังนั้นพระเจ้าจึงตรัสในอพยพ 14:4 ว่า “เราจะให้ฟาโรห์มีใจแข็งกระด้างขึ้น” ไมโมนิเดสอธิบายว่าพระเจ้าทรงส่งโมเสสไปบอกฟาโรห์ให้ส่งชาวยิวออกไปและกลับใจ ในเมื่อพระเจ้าทรงบอกโมเสสแล้วว่าฟาโรห์จะปฏิเสธ เพราะพระเจ้าทรงพยายามแจ้งให้มนุษยชาติทราบว่าเมื่อพระเจ้าทรงระงับการกลับใจจากคนบาป คนบาปจะไม่สามารถ เพื่อกลับใจ ไมโมนิเดสแสดงให้เห็นชัดเจนว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงบัญชาให้ฟาโรห์ทำร้ายชาวยิว แต่ฟาโรห์กลับทำบาปโดยจงใจเอง^[171]

ในการตีความสมัยใหม่

Parashah ถูกกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลสมัยใหม่เหล่านี้:

อพยพบทที่ 1

โดยสังเกตว่าอพยพ 1:11 ไม่ได้ระบุถึงฟาโรห์ที่เกี่ยวข้องนาฮูม ซาร์นาจึงเขียนว่าคำว่า "ฟาโรห์" ในภาษาอียิปต์โบราณมีความหมายง่ายๆ ว่า "บ้านหลังใหญ่" คำนี้เดิมใช้กับพระราชวังและราชสำนัก แต่ในช่วงปลายราชวงศ์ที่ 18ชาวอียิปต์ได้ใช้คำนี้โดยใช้นามแฝงสำหรับพระมหากษัตริย์ที่ครองราชย์ เช่นเดียวกับที่ผู้พูดภาษาอังกฤษใช้คำว่า " ทำเนียบขาว " หรือ "ศาลากลาง" ในปัจจุบัน ^[172] วอลเตอร์ บรูเอจเกมันน์ตั้งข้อสังเกตว่าในขณะที่ อพยพ 1:11 ไม่ได้ตั้งชื่อฟาโรห์ แต่อพยพ 1:15 ก็ตั้งชื่อนางผดุงครรภ์ที่ท้าทาย ชิฟราห์ และปูอาห์ ^[173]

การอ่าน “นางผดุงครรภ์ภาษาฮีบรู ( עָבָרָיָּת ‎, อิวริต ) ผดุงครรภ์” ในอพยพ 1:15 กุนเธอร์ ปลาต์ตั้งข้อสังเกตว่าชื่อของพวกเขาเป็นภาษาเซมิติก ทางตะวันตกเฉียงเหนือ โดยบอกเป็นนัยว่าพวกเขาเป็นคนฮีบรู Plaut รายงานว่านักวิชาการโดยทั่วไปเห็นพ้องกันว่าคำว่า "ฮีบรู" ( עָברָי ‎, Ivri ) มาจากชื่อของกลุ่มที่เรียกว่าHabiruหรือApiruผู้คนที่สูญเสียสถานะในชุมชนที่พวกเขามา และผู้ที่ไม่จำเป็นต้องมีความเกี่ยวข้อง เว้นแต่ด้วยโชคชะตาร่วมกัน ^[174] Plaut เขียนว่าHabiruเป็นชนกลุ่มหนึ่งที่อาศัยอยู่ในCrescent Fertileในช่วงศตวรรษที่ 19 ถึง 14 ก่อนคริสตศักราช ซึ่งอาจมาจากประเทศอาระเบียมีชื่อเสียงในเมโสโปเตเมียและต่อมาได้แพร่กระจายไปยังอียิปต์ ฮาบิรูมีอาชีพที่แตกต่างกันออกไป โดยเฉพาะทหารรับจ้างและผู้บริหาร แม้ว่าในตอนแรกพวกเขาจะเป็นชนเผ่าเร่ร่อนหรือเซมิโนแมด แต่ต่อมาพวกเขาก็ตั้งถิ่นฐาน แต่มักจะถือว่าเป็นชาวต่างชาติและยังคงรักษาเอกลักษณ์ของกลุ่มไว้ คำว่าฮาบิรู ไม่ได้หมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์หรือ ภาษามากเท่ากับกลุ่มทางสังคมหรือการเมือง Plaut รายงานว่าคำว่าHabiruและ "Hebrew" ( עָברָי ‎, Ivri) ดูเหมือนจะมีรากฐานทางภาษาร่วมกัน Plaut สรุปว่าชาวอิสราเอลในอียิปต์น่าจะมีตำแหน่ง ที่คล้ายกับหรือเนื่องจากความสัมพันธ์ทางครอบครัวที่ถูกระบุด้วยHabiru เมื่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลใช้คำนี้กับชาวอิสราเอลซ้ำแล้วซ้ำเล่า ชาวอิสราเอลเองก็เริ่มใช้ชื่อฮาบิรูซึ่งพวกเขาออกเสียงว่าอิวารี Plaut คิดว่าเป็นไปได้ว่าในบางครั้งคำว่าIvriจะใช้เฉพาะเมื่อชาวอิสราเอลพูดถึงตนเองกับบุคคลภายนอกและเมื่อบุคคลภายนอกอ้างถึงพวกเขาเท่านั้น ดังนั้น ปฐมกาล 14:13 จึงเรียกอับรามอิวารีว่าเป็นคนนอก และโยนาห์กล่าวว่า "ฉันเป็นชาวอิวารี " เมื่อ กะลาสีที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลถามถึงตัวตนของเขาในโยนาห์ 1:9 แต่อย่างอื่น ชาวอิสราเอลเรียกตัวเองตามเผ่าของพวกเขา (เช่น ยูดาห์หรือเอฟราอิม) หรือโดยบรรพบุรุษร่วมกันของพวกเขา อิสราเอล ^[175]

ซาร์นาแนะนำว่าผู้บรรยายในพระคัมภีร์อาจตีความความทุกข์ยากของน่านน้ำไนล์และโรคระบาดของกบว่าเป็นการแก้แค้นตามกฤษฎีกาของฟาโรห์ที่สั่งฆ่าชายอิสราเอลตั้งแต่แรกเกิดในปฐมกาล 1:16 และการจมน้ำในแม่น้ำไนล์ในปฐมกาล 1:22. ^[176]

อพยพบทที่ 2

ซิกมันด์ ฟรอยด์เห็นในเรื่องของโมเสสในพุ่มไม้ในอพยพ 2:1–10 สะท้อนถึงตำนานของวีรบุรุษที่ยืนหยัดต่อสู้พ่อของเขาอย่างลูกผู้ชายและในที่สุดก็เอาชนะเขาได้ ตำนานเล่าถึงการต่อสู้นี้ย้อนกลับไปตั้งแต่รุ่งอรุณแห่งชีวิตของฮีโร่ โดยให้เขาเกิดมาโดยขัดกับเจตจำนงของพ่อและช่วยชีวิตแม้ว่าพ่อของเขาจะมีเจตนาชั่วร้ายก็ตาม ฟรอยด์เขียนว่าสิ่งที่ปรากฏอยู่ในตะกร้านั้นสื่อถึงการเกิดในเชิงสัญลักษณ์ โดยมีตะกร้าเป็นมดลูก และลำธารเป็นน้ำแรกเกิด ฟรอยด์เขียนว่าความฝันมักแสดงถึงความสัมพันธ์ระหว่างเด็กกับพ่อแม่โดยการวาดหรือการช่วยตัวเองจากน้ำ ผู้คนจะเชื่อมโยงตำนานนี้กับบุคคลที่มีชื่อเสียงเพื่อจดจำเขาในฐานะวีรบุรุษที่ชีวิตเป็นไปตามแผนทั่วไป ฟรอยด์อธิบายว่าต้นกำเนิดของตำนานคือ "ความโรแมนติคในครอบครัว" ของเด็ก โดยที่ลูกชายตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ภายในของเขากับพ่อแม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพ่อของเขา ในความรักครั้งนี้ ช่วงปีแรกๆ ของเด็กถูกควบคุมโดยการประเมินค่าสูงเกินไปของพ่อของเขา ซึ่งเป็นตัวแทนของกษัตริย์ในความฝัน ต่อมาได้รับอิทธิพลจากการแข่งขันและความผิดหวัง การปล่อยตัวจากพ่อแม่และทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ต่อพ่อก็เข้ามา ทั้งสองตระกูลในตำนาน ทั้งผู้สูงศักดิ์และต่ำต้อย จึงเป็นทั้งภาพลักษณ์ของครอบครัวเด็กเอง ปรากฏแก่เด็กเป็นระยะๆ^[177]

Elie Wieselแย้งว่าโมเสสหนีออกจากอียิปต์ในอพยพ 2:15 เพราะเขาผิดหวังกับเพื่อนชาวยิว ฟาโรห์คงไม่ลงโทษเขาที่สังหารชาวอียิปต์ชั้นล่างหรือตักเตือนหัวหน้าชาวยิว ตอนที่โมเสสสังหารชาวอียิปต์คนนี้มีเพียงสามคนเท่านั้น คือชาวอียิปต์ที่ไม่สามารถเล่าเรื่องได้เพราะเขาตายแล้ว โมเสสที่ไม่ได้พูด และพวกยิวที่โมเสสได้ช่วยชีวิตไว้ซึ่งต้องแจ้งเรื่องแก่เขา เมื่อโมเสสตระหนักถึงสิ่งนี้ คงเป็นตอนที่เขาตัดสินใจหลบหนีไป ^[178]

อพยพบทที่ 3

โมเช กรีนเบิร์กเขียนว่าเราอาจมองว่าเรื่องราวอพยพทั้งหมดเป็น "การเคลื่อนไหวแห่งการปรากฏอันร้อนแรงของการสถิตอยู่ของพระเจ้า" ^[179]ในทำนองเดียวกันวิลเลียม พรอปป์ระบุว่าไฟ ( אָשׁ ‎, esh ) เป็นสื่อกลางที่พระเจ้าทรงปรากฏบนระนาบภาคพื้นดิน - ในพุ่มไม้ที่กำลังลุกไหม้ของอพยพ 3:2 ซึ่งเป็นเสาเมฆของอพยพ 13:21–22 และ 14: 24 บนยอดเขาซีนายในอพยพ 19:18 และ 24:17 และบนพลับพลาในอพยพ 40:38 ^[180]

การอ่านข้อต่างๆ เช่น อพยพ 3:6, 15 และ 16 และ 4:5 ที่ระบุพระเจ้าว่าเป็นพระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ อับราฮัม ไกเกอร์เขียนว่าศาสนายิวไม่ได้อ้างว่าเป็นงานของปัจเจกบุคคลแต่ของ คนทั้งคน “พระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวถึงพระเจ้าของโมเสส หรือพระเจ้าของผู้เผยพระวจนะ แต่พูดถึงพระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ พระเจ้าของเผ่าพันธุ์ทั้งหมด” ^[181]

นาธาน แมคโดนัลด์สรายงานข้อขัดแย้งบางประการเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของคำอธิบายแผ่นดินอิสราเอลว่าเป็น "แผ่นดินอันอุดมด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง" ดังในอพยพ 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, เลวีนิติ 20:24 , กันดารวิถี 13:27 และ 14:8 และเฉลยธรรมบัญญัติ 6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3 และ 31:20. แมคโดนัลด์สเขียนว่าคำว่านม ( שָלָב ‎, chalav ) อาจเป็นคำที่แปลว่า "อ้วน" ( אָלָב ‎, chelev ) ได้อย่างง่ายดาย และคำว่าน้ำผึ้ง ( דָלָשׁ ‎, devash) อาจไม่ใช่น้ำผึ้งของผึ้ง แต่เป็นน้ำเชื่อมหวานที่ทำจากผลไม้ สำนวนนี้กระตุ้นให้เกิดความรู้สึกโดยทั่วไปถึงความอุดมสมบูรณ์ของแผ่นดิน และบ่งบอกถึงความสมบูรณ์ทางนิเวศวิทยาที่แสดงให้เห็นในหลายๆ ด้าน ไม่ใช่แค่นมและน้ำผึ้งเท่านั้น แมคโดนัลด์สตั้งข้อสังเกตว่าสำนวนนี้มักจะใช้เพื่ออธิบายดินแดนที่ชาวอิสราเอลยังไม่เคยสัมผัสมาก่อน และด้วยเหตุนี้จึงเป็นลักษณะที่คาดหวังในอนาคตเสมอ ^[182]

เมื่ออ่านอพยพ 3:14–15 โรเบิร์ต โอเดนสอนว่าชื่อของพระเจ้าאָהָיָה אָשָׁר אָּהָיָּה ‎, เอฮเยห์ อาเชอร์ เอเฮห์ , "ฉันเป็นใคร" หรือ "ฉันจะเป็นคนที่ฉันจะเป็น" ใช้รูปเอกพจน์บุรุษที่ 1 ของคำกริยา "เป็น" ตามด้วยอักษรสี่ตัวชื่อพระเจ้าיָהוָה ‎, YHVHดูเหมือนรูปเอกพจน์บุรุษที่สามที่เป็นเอกพจน์ของคำกริยา "เป็น" เช่นเดียวกับใน "ผู้ที่ทำให้เป็น" ซึ่งโอเดนเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าน่าจะเป็นส่วนหนึ่งของคำเรียกที่ยาวกว่าซึ่งติดอยู่กับเทพเจ้าชาวคานาอัน เอล ซึ่งเป็นเทพเจ้าที่สูงส่งของชาวคานาอัน โอเด้งแย้งว่าเอเฮห์ เป็นอีกเวอร์ชันหนึ่งของ YHVHในสมัยโบราณที่มาจากอีกภาษาหนึ่งที่น่าจะเป็นภาษาอาโมไรต์ และเป็นชื่อเดียวกัน ^[183] ​​โอเด้งตั้งข้อสังเกตว่าในอพยพ 3 และ 6 พระเจ้าทรงระบุตัวตนของพระเจ้าโดยสัมพันธ์กับผู้คน ไม่ใช่สถานที่ โอเด้งตั้งข้อสังเกตว่าโอกาสสำหรับการเปิดเผยพระนามสี่ตัวอักษรของพระเจ้าיָהוָה ‎, YHVHคือการที่อิสราเอล 12 เผ่ามารวมกันเป็นสมาพันธ์ใหม่ (ตามที่อธิบายไว้ในโยชูวา 24) ^[184]

อพยพบทที่ 4

Everett Foxตั้งข้อสังเกตว่า "สง่าราศี" ( כָּבוָד ‎, kevod ) และ "ความดื้อรั้น" ( כָּבָד לָב ‎, kaved lev ) เป็นคำนำตลอดทั้งหนังสือ Exodus ที่ให้ความรู้สึกถึงความสามัคคี ^[185]ในทำนองเดียวกัน Propp ระบุรากkvd—หมายถึงความหนักหน่วง พระสิริ ความมั่งคั่ง และความหนักแน่น—เป็นหัวข้อที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในอพยพ: โมเสสต้องทนทุกข์ทรมานจากอาการปากหนักในอพยพ 4:10 และแขนหนักในอพยพ 17:12; ฟาโรห์มีจิตใจมั่นคงในอพยพ 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; และ 10:1; ฟาโรห์ทรงให้งานของอิสราเอลหนักในอพยพ 5:9; พระเจ้าทรงตอบสนองด้วยภัยพิบัติร้ายแรงในอพยพ 8:20; 9:3, 18, 24; และ 10:14 เพื่อว่าพระเจ้าจะได้รับเกียรติเหนือฟาโรห์ในอพยพ 14:4, 17 และ 18; และหนังสือเล่มนี้ปิดท้ายด้วยการลงมาของพระสิริอันลุกโชนของพระเจ้า อธิบายว่าเป็น "เมฆหนาทึบ" ครั้งแรกบนซีนายและต่อมาบนพลับพลาในอพยพ 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; และ 40:34–38 ^[180]

ในการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์

นักวิชาการบางคนที่ติดตามสมมติฐานเชิงสารคดีพบหลักฐานของแหล่งข้อมูลห้าแหล่งที่แยกจากกันในพาราชาห์ นักวิชาการเหล่านี้มองว่าเรื่องราวส่วนใหญ่เป็นการถักทอเรื่องราวที่แต่งโดยJahwist — (บางครั้งใช้ตัวย่อ J) ผู้เขียนทางตอนใต้ในดินแดนแห่งเผ่ายูดาห์ซึ่งอาจเร็วที่สุดเท่าที่ศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตศักราช—และเอโลฮิสต์ — (บางครั้งใช้อักษรย่อ E) ผู้เขียนทางตอนเหนือในดินแดนแห่งเผ่าเอฟราอิมเป็นไปได้ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตศักราช ⁽¹⁸⁶⁾นักวิชาการคนหนึ่งคือริชาร์ด เอลเลียต ฟรีดแมนให้เครดิต Jahwist ด้วย อพยพ 1:6 และ 22; 2:1–23ก; 3:2–4ก, 5, 7–8, และ 19–22; 4:19–20 และ 24–26; และ 5:1–2 ^[187]และเขาให้เครดิตกับพระเจ้าด้วย อพยพ 1:8–12 และ 15–21; 3:1, 4ข, 6, และ 9–18; 4:1–18, 20ข–21ก, 22–23, และ 27–31; และ 5:3–6:1 ^ฟรีดแมนกล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงเล็กๆ น้อยๆ ครั้งหนึ่งโดยทำให้คำว่า "บุตร" เป็นพหูพจน์ในอพยพ 4:20 มาจากบรรณาธิการ (บางครั้งเรียกว่าผู้แก้ไขของ JE หรือ RJE) ซึ่งรวมแหล่งข้อมูลของ Jahwist และ Elohist ในปีต่อจาก 722 ก่อนคริสตศักราช ^{จาก นั้น}ฟรีดแมนกล่าวถึงส่วนแทรกเล็กๆ สามรายการ—อพยพ 1:7 และ 13–14; และ 2:23ข–25—ถึงแหล่งข่าวของปุโรหิตผู้เขียนเมื่อศตวรรษที่ 6 หรือ 5 ก่อนคริสตศักราช ^[190]ในที่สุด ฟรีดแมนอ้างถึงผู้แก้ไขผู้ล่วงลับ (บางครั้งใช้อักษรย่อ R) การเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมอีกสองประการ—ข้อเปิดของพาราชาห์ที่อพยพ 1:1–5 และ 4:21b ^[191] สำหรับการแจกแจงข้อพระคัมภีร์ที่คล้ายกัน โปรดดูการ จัด แสดงพระธรรมตามสมมติฐานเชิงสารคดีที่Wikiversity

พระบัญญัติ

ตามที่ Maimonides และSefer ha-Chinuchไม่มีบัญญัติใน Parashah ^[192]

ในพิธีสวด

เทศกาลปัสกา Haggadah ใน ส่วน MagidของSederอ้างอิงถึงอพยพ 1:7 เพื่อชี้แจงรายงานในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 ว่าชาวอิสราเอลกลายเป็น "ผู้ยิ่งใหญ่" และ "ยิ่งใหญ่" ^[193]

ต่อไป Haggadah อ้างอิงอพยพ 1:10–13 เพื่อชี้แจงรายงานในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:6 ว่า "ชาวอียิปต์ทำอันตรายต่อเรา [ชาวอิสราเอล] และทำให้เราทุกข์ทรมานและตกเป็นทาสอย่างหนักแก่เรา" ^[194] Haggadah อ้างอิงถึงอพยพ 1:10 สำหรับข้อเสนอที่ว่าชาวอียิปต์อ้างว่าชาวอิสราเอลมีเจตนาชั่วร้ายหรือทำความไม่ดีกับพวกเขา ^[195] Haggadah อ้างอิงถึงอพยพ 1:11 สำหรับข้อเสนอที่ว่าชาวอียิปต์ได้ข่มเหงชาวอิสราเอล ⁽¹⁹⁶⁾และฮักกาดาห์อ้างอิงถึงอพยพ 1:13 สำหรับข้อเสนอที่ว่าชาวอียิปต์ได้บังคับใช้แรงงานอย่างหนักกับชาวอิสราเอล ^[197]

นอกจากนี้ ใน ส่วนของ มาจิด Haggadah อ้างอิงถึงอพยพ 1:14 เพื่อตอบคำถาม: ชาวยิวกินสมุนไพรที่มีรสขม ( มาโรร์ ) เพื่อจุดประสงค์อะไร? Haggadah อ้างอิงถึงอพยพ 1:14 สำหรับข้อเสนอที่ว่าชาวยิวทำเช่นนั้นเพราะชาวอียิปต์ขมขื่นชีวิตของชาวอิสราเอลในอียิปต์ ^[198]

นอกจากนี้ใน ส่วนของพวกมาจิ ด Haggadah อ้างถึงอพยพ 1:22, 2:23–25 และ 3:9 เพื่อชี้แจงรายงานในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:7 ว่า "เราร้องทูลต่อพระเจ้า พระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา และพระเจ้า ได้ยินเสียงของเรา และเห็นความทุกข์ยากของเรา ความลำบากของเรา และการกดขี่ของเรา" ^[199] Haggadah อ้างอิงถึงอพยพ 1:22 เพื่ออธิบายความยากลำบากของชาวอิสราเอล โดยตีความความเจ็บปวดดังกล่าวว่าเป็นการสูญเสียเด็กทารกชาย ⁽²⁰⁰⁾ Haggadah อ้างอิงถึงอพยพ 2:23 สำหรับข้อเสนอที่ว่าชาวอิสราเอลร้องทูลต่อพระเจ้า ⁽¹⁹⁷⁾ Haggadah อ้างอิงถึงอพยพ 2:24 สำหรับข้อเสนอที่ว่าพระเจ้าทรงได้ยินเสียงของชาวอิสราเอล ^[201]Haggadah อ้างอิงถึงอพยพ 2:25 สำหรับข้อเสนอที่ว่าพระเจ้าทรงเห็นความทุกข์ยากของชาวอิสราเอล โดยตีความความทุกข์นั้นว่าเป็นการหยุดชะงักของชีวิตครอบครัว ^[202]และฮักกาดาห์อ้างอิงถึงอพยพ 3:9 เพื่ออธิบายการกดขี่ของชาวอิสราเอล โดยตีความการกดขี่ดังกล่าวว่าเป็นการกดดันหรือการข่มเหง ^[200]

และหลังจากนั้นไม่นาน Haggadah อ้างอิงถึงอพยพ 4:17 เพื่ออธิบายคำว่า "หมายสำคัญ" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:8 โดยตีความ "หมายสำคัญ" ให้หมายถึงไม้เท้าของโมเสส ^[203]

"เสียงร้อง" ( tza'akah ) ของชาวอิสราเอลที่พระเจ้าทรงยอมรับในอพยพ 3:7 ปรากฏใน คำอธิษฐานของ Ana B'khoah เพื่อการปลดปล่อยที่ท่องไว้ใน พิธีอธิษฐานคับบาลัตถือบวช ระหว่าง สดุดี29 และLekhah Dodi ^[204]

ตามรายงานของ Midrash อพยพ 3:12 กล่าวถึงความตั้งใจของพระเจ้าในการถอดอิสราเอลออกจากการเป็นทาสของอียิปต์ เมื่อกล่าวว่า "คุณจะต้องปรนนิบัติพระเจ้าบนภูเขานี้" โมเสสได้อุทิศพลับพลา ให้กับพิธีนี้ และในวันที่โมเสสสร้างพลับพลาเสร็จ โมเสสได้แต่งเพลงสดุดี 91 ซึ่งชาวยิวท่องใน ส่วน Pseukei D'Zimrah ของ พิธี สวดมนต์ ตอนเช้า ( Shacharit ) ^[205]

การแลกเปลี่ยนโมเสสและพระเจ้าในอพยพ 3:13–14 เกี่ยวกับพระนามของพระเจ้าเป็นส่วนหนึ่งเกี่ยวกับวิธีที่เราในฐานะมนุษย์สามารถรับรู้พระเจ้า และนั่นเป็นแรงจูงใจประการหนึ่งของการอธิษฐาน ^[206]

ชาวยิวบางคนอ่านเกี่ยวกับไม้เท้าของโมเสสในอพยพ 4:17 ขณะที่พวกเขาศึกษาปีร์เคอิอาโวต บทที่ 5 ในวันสะบาโตระหว่างปัสกากับรอช ฮาชานาห์ ^[207]

มะขามประจำสัปดาห์

ในWeekly Maqamชาวยิว Sephardi ในแต่ละสัปดาห์จะจัดทำเพลงของบริการตามเนื้อหาของ Parashah ของสัปดาห์นั้น สำหรับ Parashat Shemot ชาวยิว Sephardi ใช้ Maqam Rast ซึ่งเป็น maqam ที่แสดงจุดเริ่มต้นหรือการเริ่มต้นของบางสิ่งบางอย่าง ในขณะที่ Parashat Shemot เริ่มต้นหนังสืออพยพ ^[208]

ฮาฟทาราห์

หัฟตะเราะห์สำหรับพาราชะฮ์คือ:

• สำหรับชาวยิวอาซเคนาซี : อิสยาห์ 27:6–28:13 และ 29:22–23
• สำหรับชาวยิวในเมืองเซฟาร์ดี : เยเรมีย์ 1:1–2:3

อัชเคนาซี—อิสยาห์ 27

พาราชาห์และฮัฟทาราห์ในอิสยาห์ 27 กล่าวถึงวิธีที่อิสราเอลสามารถเตรียมพร้อมสำหรับการช่วยให้รอดจากพระเจ้า ราชีในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับอิสยาห์ 27:6–8 ดึงความเชื่อมโยงระหว่างผลของอิสยาห์ 27:6 และอพยพ 1:4 ระหว่างการสังหารอิสยาห์ 27:7 และการสังหารประชากรของฟาโรห์โดยพระเจ้าใน อพยพ 12:29 และระหว่างลมของอิสยาห์ 27:8 กับลมที่พัดทะเลรีดในอพยพ 14:21 ^[209]

เสฟาร์ดี—เยเรมีย์ 1

พาราชาห์และฮัฟทาราห์ในเยเรมีย์ 1 ต่างก็รายงานการว่าจ้างศาสดาพยากรณ์ โมเสสในพาราชาห์ และเยเรมีย์ในฮัฟทาราห์ ทั้งในพาราชาห์และฮาฟตาเราะห์ พระเจ้าทรงเรียกศาสดาพยากรณ์^[210]ผู้เผยพระวจนะต่อต้านโดยอ้างว่าเขาขาดความสามารถ^[211]แต่พระเจ้าทรงสนับสนุนผู้เผยพระวจนะและสัญญาว่าจะอยู่กับเขา ^[212]

หมายเหตุ

อ่านเพิ่มเติม

Parashah มีความคล้ายคลึงกันหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลเหล่านี้:

โบราณ

• การเสียดสีการค้า กระดาษพาไพรัส ซัลลิเยร์ที่ 2 คอลัมน์ ที่6 บรรทัดที่ 1-3 อาณาจักรอียิปต์ตอนกลาง (ชีวิตของช่างก่ออิฐ ).
• ตำนานแห่งซาร์กอน . อัสซีเรียศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตศักราช เช่นJames B. Pritchard . ตำราโบราณตะวันออกใกล้ที่เกี่ยวข้องกับพันธสัญญาเดิม , หน้า 119. พรินซ์ตัน : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน , 1969. (เด็กบนน้ำ).

พระคัมภีร์ไบเบิล

• ปฐมกาล 15:13–16 (อาศัยอยู่ในอียิปต์); 17:7–14 (การเข้าสุหนัต); 21:14–16 (ทารกที่ถูกทิ้ง); 24:10–28 (เกี้ยวพาราสีที่บ่อน้ำ); 29:1–12 (เกี้ยวพาราสีที่บ่อน้ำ)
• อพยพ 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8] (ทำให้ฟาโรห์มีพระทัยแข็งกระด้าง)
• เฉลยธรรมบัญญัติ 2:30 (ใจแข็งกระด้าง); 15:7 (ใจแข็งกระด้าง); 33:16 (พุ่ม).
• โยชูวา 11:20 (ใจแข็งกระด้าง)
• เอเสเคียล 16:3–5 (ทารกที่ถูกทิ้ง)
• โยบ 38–39 (พระผู้เป็นเจ้าถามว่าใครสร้างโลก)

ไม่ใช่แรบบินิกในยุคแรก

• เอเสเคียลผู้โศกเศร้า . เอ็กซาโกเก . ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช แปลโดย อาร์จี โรเบิร์ตสัน ในพันธสัญญาเดิม Pseudepigrapha: เล่มที่ 2: ส่วนขยายของ "พันธสัญญาเดิม" และตำนาน วรรณกรรมภูมิปัญญาและปรัชญา คำอธิษฐาน สดุดี และบทกวี ชิ้นส่วนของผลงานจูเดโอ-ขนมผสมน้ำยาที่สูญหาย เรียบเรียงโดยเจมส์ เอช. ชาร์ลสเวิร์ธ หน้า 808–15 นิวยอร์ก: Anchor Bible , 1985.
• โรม 9:14–18. ศตวรรษที่ 1 (ทำให้พระทัยของฟาโรห์แข็งกระด้าง)
• 2 ทิโมธี 3:8–9 โรม ค.ศ. 67 (นักมายากลที่ต่อสู้กับโมเสส)
• ฮีบรู 11:23–27. ปลายศตวรรษที่ 1 (โมเสส).
• มัทธิว 2:16–18. ปลายศตวรรษที่ 1 ( การสังหารผู้บริสุทธิ์ )
• กิจการ 7:17–35. ปลายศตวรรษที่ 1 (โมเสส).
• วิวรณ์ 17:17. ปลายศตวรรษที่ 1 (เปลี่ยนใจตามพระประสงค์ของพระเจ้า)
• โจเซฟัส . โบราณวัตถุของชาวยิว 2:9:1–2:13:4 ประมาณปี 93–94 ใน เช่นThe Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Update Edition แปลโดยวิลเลียม วิสตันหน้า 66–73 พีบอดี, แมสซาชูเซตส์ : สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน , 1987.
• อัลกุรอาน 20:9–48; 26:10–29; 27:7–12; 28:3–35; 79:15–19. อาระเบียศตวรรษที่ 7

แรบบินิกคลาสสิก

• มิชนาห์ : โซทาห์ 1:7–9; อวต 5:6; ยาดายิม 4:8. ศตวรรษที่ 3 ใน เช่น The Mishnah : A New Translation แปลโดยJacob Neusnerหน้า 449, 686, 1131. New Haven : Yale University Press , 1988.

• โทเซฟตา : โรช ฮาชานาห์ 2:13; ชากิกาห์ 1:4; โสทาห์ 3:13, 4:12, 10:10. ศตวรรษที่ 3-4 ใน เช่นThe Tosefta: แปลจากภาษาฮีบรูพร้อมบทนำใหม่ แปลโดย Jacob Neusner หน้า 615, 665, 841, 848, 877 Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002
• เยรูซาเล็ม ลมุด : Berakhot 87a; ถือบวช 106ข; เพซาคิม 20b; โยมา 23b; ตานิต 9b, 16b, 24b, 30a; เมกิลลาห์ 15b; เยวาโมท 43b; เนดาริม 4a, 13a, 31b; โซทาห์ 8a; บาวากรรม 24b. ทิเบเรียสดินแดนแห่งอิสราเอล ประมาณคริสตศักราช 400 ใน เช่นลมุด เยรูชาลมี . เรียบเรียงโดยChaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr และ Mordechai Marcus เล่มที่ 2, 15, 18, 21, 25–26, 30, 33, 36, 41. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2018. และใน เช่นThe Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary เรียบเรียงโดย Jacob Neusner และแปลโดย Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy และEdward Goldman พีบอดี แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน, 2009
• ปฐมกาลรับบาห์ 1:5; 4:6; 12:2; 16:5; 22:12–13; 30:8; 31:9; 33:3; 36:3; 40:6; 42:3; 43:8; 53:4; 55:6; 56:2; 60:11; 63:8, 14; 64:8; 70:11; 71:6; 76:1–2; 95 (เอ็มเอสวี); 97:6; 100:3, 11. แผ่นดินอิสราเอล ศตวรรษที่ 5 ใน เช่นMidrash Rabbah: Genesis แปลโดยแฮร์รี ฟรีดแมนและมอริซ ไซมอน เล่ม 1 หน้า 2, 32, 89, 130, 191–92, 236, 243, 263, 290, 331, 343, 358, 464, 486, 492; เล่ม 2 หน้า 534, 565, 570, 578, 645, 657, 701–03, 919, 943, 990, 1001 ลอนดอน: Soncino Press, 1939
• ทัลมุดของชาวบาบิโลน: Berakhot 7a, 55a, 62b; ถือบวช 31ก, 97ก; เอรูวิน 53a; เพซาคิม 39a, 50a, 116b; โยมา 28b, 75a; เมกิลลาห์ 9ก, 29ก; โมเอด คาตัน 29ก; เกตูบอต 111b–12a; 31b–32a, 64b–65a; โซทาห์ 5a, 9b, 11a–13a, 35a, 36b; คิดดูชิน 13a; บาวา บาทรา 120a; ซันเฮดริน 101b, 106a; ชุลลิน 92a, 127a จักรวรรดิ Sasanianศตวรรษที่ 6 ใน เช่นทัลมุด บาฟลี . เรียบเรียงโดย Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz และ Mordechai Marcus, 72 เล่ม บรูคลิน: Mesorah Pubs., 2006.

ยุคกลาง

• อพยพรับบาห์ 1:1–5:23. ศตวรรษที่ 10 ใน เช่นMidrash Rabbah: Exodus แปลโดย SM Lehrman ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Soncino, 1939
• ราชิ . ความเห็น . อพยพ 1–6 เมืองทรัวส์ประเทศฝรั่งเศส ปลายศตวรรษที่ 11 ใน เช่น ราชิ โตราห์: ด้วยคำอธิบายของ Rashi ที่แปล มีคำอธิบายประกอบ และกระจ่างแจ้ง แปลและเรียบเรียงโดยยิสราเอล อิซเซอร์ ซวี เฮอร์เซก เล่ม 2 หน้า 1–51 บรูคลิน: สิ่งพิมพ์ Mesorah, 1994

• ราชบัม . ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ เมืองทรัวส์ ต้นศตวรรษที่ 12 ใน เช่น ความ เห็นของ Rashbam เกี่ยวกับ Exodus: An Annotated Translation เรียบเรียงและแปลโดยมาร์ติน ไอ. ล็อคชิน หน้า 9–59 แอตแลนตา: สำนักพิมพ์นักวิชาการ 1997
• ยูดาห์ ฮาเลวี . คูซาริ . 4:3, 15. โตเลโดสเปน 1130–1140. ใน เช่น เยฮูดา ฮาเลวี คูซาริ: ข้อโต้แย้งเพื่อศรัทธาของอิสราเอล บทนำโดย Henry Slonimsky หน้า 202, 221 นิวยอร์ก: Schocken, 1964
• อับราฮัม บิน เอซรา . ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ ฝรั่งเศส, 1153. ใน เช่นความเห็นของอิบนุ เอซรา เกี่ยวกับเพนทาทุค: อพยพ (เชโมต์ ) แปลและเรียบเรียงโดย เอช. นอร์มัน สตริกแมน และอาเธอร์ เอ็ม. ซิลเวอร์ เล่ม 2 หน้า 1–128 นิวยอร์ก: บริษัทสำนักพิมพ์ Menorah, 1996

• เฮเซคียาห์ เบน มาโนอาห์ . ฮิสคูนิ . ฝรั่งเศส ประมาณปี 1240 ใน เช่น Chizkiyahu ben Manoach Chizkuni: คำอธิบายโตราห์ . แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 2 หน้า 348–381 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Ktav, 2013
• นัชมานิเดส . ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ กรุงเยรูซาเล็ม ประมาณปี 1270 ใน เช่นRamban (Nachmanides): ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ แปลโดยชาร์ลส์ บี. ชาเวล เล่ม 2 หน้า 3–62 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Shilo, 1973