เชมินี อัซเซเรต

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

เชมินี อัซเซเรต
ชื่อเป็นทางการש ְ ׁ מ ִ י נ ִ י ע ֲ צ ֶ ֽ ר ֶ ת ‎ คำแปล: "วันที่แปดแห่งการประชุม
สังเกตได้จากชาวยิวและชาวสะมาเรีย
พิมพ์ยิว, สะมาเรีย
งานเฉลิมฉลองอธิษฐานขอฝน ; รวมถึงการเฉลิมฉลองSimchat Torah
วันที่วันที่ 22 เดือนทิชรี[1]
วันที่ 2022พระอาทิตย์ตก 16 ตุลาคม –
ค่ำ 17 ตุลาคม[2]
วันที่ 2023พระอาทิตย์ตก 6 ตุลาคม –
ค่ำ 7 ตุลาคม[2]
วันที่ 2024พระอาทิตย์ตก 23 ตุลาคม –
ค่ำ 24 ตุลาคม[2]
วันที่ 2025พระอาทิตย์ตก 13 ตุลาคม –
ค่ำ 14 ตุลาคม[2]
เกี่ยวข้องกับจุดสุดยอดของสุคต (พลับพลา)

Shemini Atzeret ( ש ְ ׁ מ ִ ינ ִ י ע ֲ צ ֶ ר ֶ ת ‎—"วันที่แปด [วัน] ประชุม") เป็น วันหยุด ของชาวยิว มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 22 ของเดือนTishrei ในภาษาฮีบรูในดิน แดน แห่งอิสราเอล[1]และวันที่ 22 และ 23 นอกแผ่นดิน ซึ่งมักจะตรงกับช่วงปลายเดือนกันยายนหรือต้นเดือนตุลาคม มันเป็นไปตามเทศกาลSukkot ของชาวยิวโดยตรง ซึ่งมีการเฉลิมฉลองเป็นเวลาเจ็ดวัน ดังนั้น Shemini Atzeret จึงเป็นวันที่แปด อย่างแท้จริงวัน. เป็นวันศักดิ์สิทธิ์ที่แยกจากกันแต่เชื่อมโยงกันซึ่งอุทิศให้กับแง่มุมทางจิตวิญญาณของเทศกาล Sukkot ส่วนหนึ่งของความเป็นคู่ของมันในฐานะวันศักดิ์สิทธิ์คือถือว่าทั้งสองเชื่อมโยงกับ Sukkot และเทศกาลแยกต่างหากด้วยตัวของมันเอง [3]

นอกดินแดนอิสราเอล สิ่งนี้ซับซ้อนยิ่งขึ้นด้วยวันเพิ่มเติม ที่เพิ่มเข้ามาในวันหยุด ตามพระคัมภีร์ทั้งหมด ยกเว้นRosh HashanahและYom Kippur [4]วันแรกของ Shemini Atzeret จึงตรงกับวันที่แปดของ Sukkot นอกดินแดนของอิสราเอล ซึ่งนำไปสู่การวิเคราะห์ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติในวันหยุดแต่ละวัน

การเฉลิมฉลองของSimchat Torahเป็นลักษณะเด่นที่สุดของวันหยุด แต่เป็นนวัตกรรมของพวกรับบีในภายหลัง ในดินแดนแห่งอิสราเอล การเฉลิมฉลองของ Shemini Atzeret และ Simchat Torah จะรวมกันในวันเดียว และใช้ชื่อแทนกันได้ ในพลัดถิ่นการเฉลิมฉลอง Simchat Torah ถูกเลื่อนออกไปในวันที่สองของวันหยุด โดยทั่วไป จะเรียกเฉพาะวันแรกว่าShemini Atzeretในขณะที่วันที่สองเรียกว่าSimchat Torah [5]

ชาวยิว Karaiteและชาวสะมาเรียยังสังเกตเห็น Shemini Atzeret เนื่องจากพวกเขาทำวันหยุดตามพระคัมภีร์ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม อาจเกิดขึ้นในวันที่แตกต่างจากการเฉลิมฉลองของชาวยิวทั่วไป เนื่องจากความแตกต่างในการคำนวณปฏิทิน ชาว Karaitesและ Samaritans ไม่รวมนวัตกรรมแบบรับบีของ Simchat Torah ไว้ในการปฏิบัติของพวกเขาในวันนี้ และอย่าถือวันที่สอง (ของวันหยุดใด ๆ ) ในพลัดถิ่น

ต้นกำเนิดพระคัมภีร์

ตาม สารานุกรม ของชาวยิว[6] atzeret (หรือในภาษาฮีบรูaṣereth ในพระคัมภีร์ไบเบิล)เป็นชื่อที่ตั้งขึ้นจนถึงทุกวันนี้ในสถานที่ต่างๆ สี่แห่งใน พระคัมภีร์ ภาษาฮีบรู [7]ไม่มีการกล่าวถึงในเฉลยธรรมบัญญัติ 16 และพบเฉพาะในส่วนของพระคัมภีร์ที่เรียกว่ารหัสนักบวช เช่นเดียวกับatzarah [8] atzeretหมายถึง "วันแห่งการชุมนุม" จากatzar = "ที่จะรั้ง" หรือ "เก็บไว้ใน"; ด้วยเหตุนี้ ชื่ออาเซเร็ตจึง ตั้ง ให้ในวันที่เจ็ดของเปซาฮ [9]อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความจริงที่ว่าทั้ง Shemini Atzeret และวันที่เจ็ดของ Pesaḥ ถูกอธิบายว่าเป็นAtzeretชื่อนี้มีความหมายว่า "เทศกาลปิด" [6]

ความสำคัญ

Shemini: "วันที่แปด" ของ Sukkot

เมื่อมีการกล่าวถึง Shemini Atzeret ในโทราห์ (Pentateuch) จะมีการกล่าวถึงเสมอในบริบทของเทศกาลSukkot เจ็ดวัน ซึ่งจะตามมาทันที ตัวอย่างเช่น มีการอธิบาย Sukkot อย่างละเอียดในเลวีนิติ 23:33–43 [10]มีการกล่าวถึง Shemini Atzeret ในข้อ 36 และ 39 เท่านั้น

คำภาษาฮีบรูsheminiหมายถึงแปด นี่หมายถึงวันที่ Shemini Atzeret เทียบกับ Sukkot; ตรงกับวันที่แปด [หมายเหตุ 1]ดังนั้นจึงมักสันนิษฐานว่า Shemini Atzeret เป็นเพียงวันที่แปดของ Sukkot อย่างไรก็ตามลักษณะเฉพาะนั้นมีความแม่นยำเพียงบางส่วนเท่านั้น

การเฉลิมฉลองของ Sukkot มีลักษณะเฉพาะคือการใช้Sukkah (คูหาหรือพลับพลา) และFour Species (กิ่งไม้และผลไม้ที่ใช้ในการเฉลิมฉลอง) [หมายเหตุ 2]อย่างไรก็ตาม โทราห์ระบุการใช้วัตถุเหล่านั้นเป็นเวลาเจ็ดวันเท่านั้น ไม่ใช่แปดวัน [11]การปฏิบัติตามของ Shemini Atzeret จึงแตกต่างอย่างมากจากของ Sukkot มุด[12]อธิบาย Shemini Atzeret ด้วยคำว่า "วันหยุดที่ถูกต้อง" ( regel bifnei atzmo )

ลมุดอธิบายหกวิธีที่ Shemini Atzeret แตกต่างจาก Sukkot สี่ข้อนี้เกี่ยวข้องกับงานรับใช้ในพระวิหารเป็นหลัก อีกสองคนยังคงเกี่ยวข้องกับการเฉลิมฉลองวันหยุดสมัยใหม่ ประการแรก มีการสวดพรที่เรียกว่าเชเฮเชยานูในคืนเชมินี อัทเซเรต เช่นเดียวกับในคืนแรกของวันหยุดสำคัญอื่นๆ ของชาวยิว [13]ประการที่สอง วันหยุดจะเรียกอย่างชัดเจนว่า "Shemini Atzeret" และไม่เรียกว่า "Sukkot" ในการสวดมนต์ [14]

อย่างไรก็ตาม ใต้การอภิปรายนั้นทันที ลมุดอธิบายว่า Shemini Atzeret เป็น "วันหยุดสิ้นสุดของเทศกาล [ของ Sukkot]" [12]บริบทในที่นี้คือภาระหน้าที่ของ Sukkot แห่งความสุขและการอ่านHallel ( สดุดี 113–118) ในช่วงแปดวันที่ผ่านมา นี่คือเหตุผลที่หนึ่งในนามแฝงพิธีกรรมของ Sukkot คือ "เวลาแห่งความสุขของเรา" ( zman simḥatenu ) ยังคงใช้เพื่ออธิบาย Shemini Atzeret (และโดยการขยาย Simchat Torah) ในคำอธิษฐาน [14]

Shemini Atzeret จึงเป็น "วันหยุดตามสิทธิของตนเอง" และ "วันหยุดสิ้นสุดของ [Sukkot]" พร้อมกัน [12]

Atzeret:หนึ่งวันสำหรับการชุมนุม—หรือหยุดชั่วคราว

ในทางจิตวิญญาณ ยังสามารถมองเห็น Shemini Atzeret เพื่อ "ปกป้องเจ็ดวันของ Sukkot" [15]คำภาษาฮีบรูatzeretโดยทั่วไปแปลว่า "การชุมนุม" แต่มีรากภาษาร่วมกับคำว่าatzorซึ่งแปลว่า "หยุด" หรือ "รอช้า" Shemini Atzeret มีลักษณะเป็นวันที่ชาวยิว "รอ" เพื่อใช้เวลาเพิ่มอีกวันกับพระเจ้าในตอนท้ายของ Sukkot [6] Rashiอ้างถึงคำอุปมาของกษัตริย์ที่เชิญลูกชายของเขาไปรับประทานอาหารกับเขาเป็นเวลาหลายวัน แต่เมื่อถึงเวลาที่พวกเขาต้องจากไป เขาขอให้พวกเขาอยู่ต่อไปอีกวัน เพราะเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะ ส่วนหนึ่งจากพวกเขา [16]ตามแนวคิดนี้ Sukkot เป็นวันหยุดสากล แต่ Shemini Atzeret มีไว้สำหรับชาวยิวเท่านั้น นอกจากนี้ Shemini Atzeret ยังเป็นวันหยุดที่เรียบง่าย เพื่อเฉลิมฉลองความสัมพันธ์พิเศษ [ของพระเจ้า] กับประชาชาติอันเป็นที่รักของพระองค์ [17] [18]

Yaakov Zevi Mecklenburg นำเสนอการตีความที่แตกต่างออกไปแต่มีความเกี่ยวข้องกัน ผู้ซึ่งแปลอาตเซเร็ตว่า "คงอยู่": "ในช่วงเทศกาลวันหยุด เราได้รับประสบการณ์ทางศาสนาที่เร่าร้อนและจิตวิญญาณที่เคร่งครัดที่สุด วันสุดท้ายนี้อุทิศให้กับการสรุปความของ ข้อความของวันนี้ด้วยความหวังว่าจะได้รับการเก็บรักษาไว้ตลอดทั้งปี" [19]

การเชื่อมต่อกับวันศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวก่อนหน้านี้

วันก่อนเชมินีอาเซเรตเป็นวันสุดท้ายของสุคต เรียกว่าHoshana Rabbahเป็นเอกลักษณ์และแตกต่างจากวันอื่น ๆ ของ Sukkot แม้ว่าวันดังกล่าวจะเป็นส่วนหนึ่งของวันศุกโกฏิตอนกลางที่เรียกว่าวันโชลมะห์โมด แต่โฮชานารับบาห์ก็มีการสวดมนต์และพิธีกรรมเพิ่มเติมและได้รับการปฏิบัติและปฏิบัติอย่างจริงจังและรื่นเริงมากกว่าวันคลอฮาโมดก่อนหน้านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงพิธีสวดมนต์ตอนเช้าของ Hoshana Rabbah มี โฮชานอต เจ็ด ขบวนซึ่งมีฮาคาฟอตเจ็ด ขบวนของตนเองเรียกว่า "ขบวนแห่ทั้งเจ็ด" [20]สิ่งนี้กำหนดขั้นตอนในพิธีกรรม อารมณ์ อายุ และความรู้สึกของงานรื่นเริงสำหรับวันต่อ ๆ ไป—คือเชอมีนี อัซเซเรต เมื่อฮากาฟอตเจ็ดคนมีการดำเนินการอีกครั้ง [หมายเหตุ 3]

สารานุกรมของชาวยิวระบุว่าในช่วงเวลาของวิหารแห่งที่สองเทศกาลชาวูโอตได้รับชื่อเฉพาะว่า "'อัทซาร์ตา" ตามที่โยเซฟุสอ้างถึงในเอกสารโบราณของชาวยิว (iii. 10, § 6) และใน Talmud 's tractate Pesahim (42b, 68b) หมายถึง "งานเลี้ยงปิด" ของเทศกาลปัสกา [6]และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อเท็จจริงนี้ รับบีใน tractate Pesahim กล่าวว่า:

งานเลี้ยงปิดของ Sukkot (กล่าวคือ Shemini Atzeret) ควรเป็นเช่นเดียวกับเทศกาลปัสกา (คือ Shavuot) ในวันที่ห้าสิบ แต่เพื่อไม่ให้เป็นการบังคับประชาชนให้เดินทางไปกรุงเยรูซาเล็มอีกในฤดูฝน พระเจ้าจึงกำหนดให้เร็วที่สุดในวันที่แปด [6]

การเฉลิมฉลองทางศาสนาเหล่านี้เป็นการสรุปกระบวนการที่เริ่มขึ้นในวันRosh Hashanah (วันปีใหม่ของชาวยิว) และYom Kippurซึ่งเป็นวันแห่งการชดใช้ ซึ่งสังเกตได้สิบวันหลังจากวันเริ่มต้น Rosh Hashanah ห้าวันหลังจากการสิ้นสุดของ Yom Kippur Sukkot เริ่มต้นขึ้นซึ่งถือเป็นการเฉลิมฉลอง "การตัดสินที่ดี" ของพระเจ้าที่คาดหวังไว้ซึ่งหวังว่าจะได้รับในวันศักดิ์สิทธิ์สูง (Rosh Hashanah + the Ten Days of Repentance + Yom Kippur ) และ Hoshana Rabbah + Shemini Atzeret + Simchat Torah สิ้นสุดกระบวนการของการเฉลิมฉลองแบบเปิดและงานรื่นเริงด้วยการสวดมนต์ที่สนุกสนาน มื้ออาหารรื่นเริง และการเต้นรำหลายชั่วโมงโดยถือม้วนหนังสือ Torah เป็นศูนย์กลางของความสนใจในช่วงฮากาฟอตในธรรมศาลา [22]

วิวัฒนาการของพิธีการและขนบธรรมเนียม

โตราห์กล่าวถึง Shemini Atzeret อย่างชัดเจนถึงสามครั้ง ทั้งหมดในบริบทของ Sukkot [23]มีการระบุการปฏิบัติเพียงสองครั้งสำหรับ Shemini Atzeret หนึ่งเกี่ยวข้องกับบริการพระวิหารและไม่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติในปัจจุบัน อีกประการหนึ่งคือการหลีกเลี่ยง "แรงงานรับใช้" (melechet avodah)เช่นเดียวกับวันหยุดสำคัญอื่นๆ ของชาวยิว [24] (ดูวันหยุดของชาวยิวด้วย — "งาน" ในวันสะบาโตและวันหยุดตามพระคัมภีร์)ไม่มีการระบุพิธีกรรมหรือวัตถุพิธีกรรมเฉพาะอื่นใด ทำให้ Shemini Atzeret มีเอกลักษณ์เฉพาะในเทศกาลที่กล่าวถึงในโตราห์

การปฏิบัติสองครั้งของ Shemini Atzeret ถูกกล่าวถึงในส่วนผู้เผยพระวจนะและงานเขียนของTanakh (ฮีบรูไบเบิล) ครั้งแรกเกิดขึ้นในช่วงเวลาของการอุทิศวิหารแห่งแรกโดยโซโลมอน (25 ) ครั้งที่สองเกิดขึ้นในเวลาที่ชาวยิวกลับมาจากการเนรเทศชาวบาบิโลน [26]อย่างไรก็ตาม ในทั้งสองกรณี การกล่าวถึงจำกัดอยู่เพียงการสังเกตว่า "การประชุม[atzeret]จัดขึ้นในวันที่แปด"

ตาม หนังสืออะโพครีฟาล เล่มที่สองของ Maccabees การ เฉลิมฉลองครั้งแรกของHanukkahเลียนแบบการเฉลิมฉลอง Sukkot ซึ่งMaccabeesและผู้ติดตามของพวกเขาไม่สามารถเฉลิมฉลองได้เมื่อต้นปีนั้น อย่างไรก็ตาม การพาดพิงถึง Shemini Atzeret เพียงอย่างเดียวในการเล่าเรื่องนั้นคือการเฉลิมฉลอง Hanukkah กำหนดไว้เป็นเวลาแปดวัน—เพื่อระลึกถึงทั้งเจ็ดวันของ Sukkot และวันเพิ่มเติมของ Shemini Atzeret [27]

โทราห์และยาด
โยนเค้กให้เด็ก ๆ บน Simḥat Torah, โดยJohann LeusdenในPhilologus Hebræo-Mixtus, Utrecht , 1657

เช่นเดียวกับวันหยุดของชาวยิวส่วนใหญ่ที่มีต้นกำเนิดในพระคัมภีร์ไบเบิล Shemini Atzeret จะจัดขึ้นเป็นเวลาหนึ่งวันภายในดินแดนแห่งอิสราเอลและตามธรรมเนียมเป็นเวลาสองวันนอกประเทศอิสราเอล ชุมชน ปฏิรูปและ นัก ปฏิรูปโดยทั่วไปจะเฉลิมฉลองวันหยุดนี้และวันหยุดตามพระคัมภีร์ส่วนใหญ่เป็นเวลาหนึ่งวัน แม้แต่นอกประเทศอิสราเอล [28]วันที่สองที่สังเกตนอกอิสราเอลเรียกว่าSimchat Torah (ดูหัวข้อถัดไป)

Simchat Torah

การฝึกอ่านส่วนสุดท้ายของโตราห์รายสัปดาห์ใน Shemini Atzeret ได้รับการบันทึกไว้ใน Talmud [29]แหล่งที่มาของลมุดนั้นไม่ได้กล่าวถึงโอกาสนี้ว่า "ซิมชาตโทราห์" แต่เรียกง่ายๆ ว่า [วันที่สองของ] เชมินี อัทเซเร็ต

การเฉลิมฉลอง Simchat Torah ในวันนี้มี ต้นกำเนิดมาจากพวกแรบ ไบและจารีตประเพณีในภายหลัง มีการกล่าวถึงวัน (แต่ไม่ใช่ชื่อ) ในsiddurของ Rav Amram Gaon (CE ศตวรรษที่ 9); มีการกล่าวถึงการมอบหมายบทแรกของโยชูวาให้เป็น ฮาฟตา ราห์ของวันนั้น การอ่านบทแรกของพระธรรมปฐมกาลทันทีที่จบบทสุดท้ายของเฉลยธรรมบัญญัติ —เช่นเดียวกับชื่อ "ซิมชัท โตราห์"—สามารถพบได้ในงานฮาลาชิ ในศตวรรษที่ 14 เรื่องArba'ah Turim [30] ในคริสต์ศตวรรษที่ 16 คุณลักษณะส่วนใหญ่ของการเฉลิมฉลองสมัยใหม่ของ Simchat Torah มีอยู่ในรูปแบบบางอย่าง [31]การเฉลิมฉลอง Simchat Torah ในตอนนี้เป็นลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของเทศกาลนี้ มากเสียจนในแผ่นดินอิสราเอล ซึ่ง Shemini Atzeret อยู่เพียงวันเดียว มักเรียกวันนี้ว่า "Simchat Torah" มากกว่า เป็น "เชมินี อาเซเรต" [32]

ในศตวรรษที่ 20 Simchat Torah เป็นสัญลักษณ์ของการยืนยันตัวตนของชาวยิวในที่สาธารณะ [33] โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวในสหภาพโซเวียตจะเฉลิมฉลองเทศกาลนี้อย่างหนาแน่นตามท้องถนนในกรุงมอสโก เมื่อวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2516 ชาวยิวมากกว่า 100,000 คนเข้าร่วมการชุมนุมหลัง Simchat Torah ในนครนิวยอร์กในนามของReferniksและชาวยิวในสหภาพโซเวียต [34] การเต้นรำบนถนนกับโตราห์ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมในเทศกาลของชาวยิวในที่ชุมนุมต่างๆ ของชาวยิวในสหรัฐอเมริกาเช่นกัน ในอิสราเอล ชุมชนหลายแห่งดำเนินการHakafot shniyotหรือ "Second hakafot "วันรุ่งขึ้นหลังจาก Shemini Atzeret ส่วนหนึ่งเป็นการแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับชุมชนชาวยิวนอกอิสราเอล ซึ่งยังคงเฉลิมฉลอง Simchat Torah (ในวันที่สองของเทศกาล) ในขณะเดียวกันก็อนุญาตให้มีการเฉลิมฉลอง Simchat Torah โดยไม่มีข้อ จำกัด ของงานเทศกาลเนื่องจากเทศกาลสิ้นสุดลงแล้วในอิสราเอลตามกฎหมายของชาวยิว [35]

นอกประเทศอิสราเอล ที่ซึ่ง Shemini Atzeret ถูกสังเกตเป็นเวลาสองวัน[36] Simchat Torah ถูกเลื่อนออกไปเป็นวันที่สอง เมื่อทุกคนเห็นพ้องกันว่าไม่มีภาระผูกพันของ sukkah

การถือศีลอดของ Sukkot นอกดินแดนอิสราเอล

ฉลองสุคต

ในอิสราเอล—และด้วยเหตุผลต่างๆ กันในศาสนายูดายแนวปฏิรูปและแนวปฏิรูป—ไม่มีการปฏิบัติที่ไม่เหมือนใครของ Sukkot ( sukkah , lulavและetrog ) ที่ส่งต่อไปยัง Shemini Atzeret Shemini Atzeret เป็นวันหยุดในสิทธิของตนเอง โดยไม่มีsukkah , lulavและetrog ในเวลาเดียวกัน โดยกฤษฎีกาของแรบบินิกให้เพิ่มวันหยุดทั้งหมดนอกดินแดนอิสราเอลหนึ่งวัน[4]ทั้งเทศกาลปัสกาและเทศกาลสุคคต แม้ว่าจะมีอธิบายไว้ในโตราห์ว่าเป็นวันหยุดเจ็ดวัน แต่จะมีการสังเกตนอกดินแดนอิสราเอลเป็นเวลาแปดวัน วัน ดังนั้น "วันที่แปดของ Sukkot" นอกอิสราเอลจึงตรงกับวันหยุดของ Shemini Atzeret ที่แยกจากกัน

สดุดีบทที่ 27 ซึ่งสวดในชุมชนส่วนใหญ่วันละสองครั้งโดยเริ่มที่จุดเริ่มต้นของElulและยังคงสวดต่อไปใน Shemini Atzeret นอกดินแดนแห่งอิสราเอล [37]เมื่อ Shemini Atzeret ตรงกับวันสะบาโต ม้วนหนังสือปัญญา จารย์หรือ Kohelet ( קהלתมิฉะนั้นจะอ่านใน Ashkenazi synagogues บน the Shabbat of Sukkot) ในวันนั้นนอกแผ่นดินอิสราเอล ในดินแดนแห่งอิสราเอล มันจะอ่านในวันแรกของซุคคต ซึ่งจะตรงกับวันถือบวชด้วย การอ่านโทราห์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 14:22–16:17) เหมือนกับในวันสุดท้ายของเทศกาลปัสกาและวันที่สองของเทศกาลชาวูโอต. อย่างไรก็ตาม ซึ่งแตกต่างจากเทศกาลปัสกาและชาวูต ความยาวทั้งหมดของการอ่านโตราห์จะรวมอยู่ใน Shemini Atzeret แม้ว่าวันนั้นจะไม่ตรงกับวันถือบวชก็ตาม เพราะการอ่านหมายถึงการแยกของขวัญทางการเกษตร (เช่นส่วนสิบและเทรูมาห์ ) ซึ่งจะครบกำหนดในเรื่องนี้ ช่วงเวลาของปี Haftarah อธิบายถึงการอวยพรของประชาชนของกษัตริย์โซโลมอนในตอนท้ายของการอุทิศวิหารแห่งแรก [38]

รับlulavและetrogและนอนหลับในsukkah

การปฏิบัติที่แพร่หลายคือการกินในSukkahในวันที่แปด แต่ไม่ได้ท่องพร ( Berakhah ) ในการนั่งในSukkah [39]อย่างไรก็ตาม เราไม่กินลูลาฟและ อี ทรอ ก (หรือนอนในซู คคาห์ ตามความคิดเห็นส่วนใหญ่) ในวันที่แปด หากมีคนเห็นเพื่อนบ้านข้างถนนพร้อมกับลูลาฟและ เอโทร ในวันที่ 8 ตามเหตุผลของพวกแรบไบ พวกเขาอาจเข้าใจผิดว่าวันนี้ยังเป็นวันที่เจ็ด ( ḥol hamoed )เมื่อลูลาฟและ เอ โทรยังคงมีความจำเป็น พวกเขาอาจละเมิดข้อห้ามถือศีลอดของวันที่แปด ด้วยเหตุผลดังกล่าว พวกรับบีจึงตัดสินว่าไม่ควรรับประทานลูลาฟและ เอ ทรอ ก ในวันที่แปด แม้จะอยู่นอกดินแดนแห่งอิสราเอลก็ตาม ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นมุกต์ซาห์ ; นั่นคือเราไม่สามารถแม้แต่จะย้ายพวกเขาในวันหยุดที่พวกเขาไม่ต้องการ [40] การนอนในสุ คคาห์ นำมาซึ่งการอภิปรายในทำนองเดียวกัน นอกจากนี้ คนส่วนใหญ่ชอบที่จะนอนในบ้าน ณ จุดนี้ของปีเนื่องจากสภาพอากาศ ดังนั้นการนอนในซุ คคาห์ อาจส่งผลต่อความสุขในช่วงเทศกาล นี่คือเหตุผลที่พวกรับบีตัดสินว่าห้ามนอนในสุ คคาห์ใน Shemini Atzeret แม้นอกแผ่นดินอิสราเอล [40]แรบไบอื่น ๆ เช่นVilna Gaonปกครองว่าควรนอนในsukkahบน Shemini Atzeret นอกดินแดนแห่งอิสราเอล [41]

การรับประทานอาหารในsukkah

การรับประทานอาหารในซุ คคาห์ ไม่ได้ทำให้เกิดปัญหาคู่ขนานกัน เพราะหลายคนชอบทานอาหารกลางแจ้งในร่มเงาของซุคคาห์ ดังนั้น การเห็นคนกินสุก คาห์ จึงไม่ได้นำไปสู่การสันนิษฐานว่ายังคงเป็นฮอล ฮาโมเอในทำนองเดียวกันการรับประทานอาหารในsukkahนั้นไม่ได้ ส่งผลกระทบ ต่อการเฉลิมฉลอง Shemini Atzeret ของตัวเอง ดังนั้น การปฏิบัติที่แพร่หลายคือการรับประทานอาหารในซุคคาห์บนเชมินี อาเซเร็ต นอกดินแดนอิสราเอล แต่ห้ามท่อง เบราคา ห์สำหรับการนั่งในซุ คคาห์ เนื่องจากการท่องจะ "กระทบกระเทือน" สถานะเฉพาะของเชมินี อัซเซเร็ต [40]

อย่างไรก็ตาม มีผู้ที่มีมินฮา กิม (ขนบธรรมเนียม) ที่ แตกต่างกัน กลุ่ม Hasidicหลายกลุ่มมีประเพณีที่จะท่องราตรี ตอนเช้า แล้วทานของว่าง (เช่น เค้ก) ในsukkahแต่จะกินทั้งมื้อหลักตอนเย็นและตอนเช้าข้างใน แม้ว่ากฎของลมุดจะตรงกันข้ามก็ตาม คนอื่น ๆ กินอาหารเย็นของ Shemini Atzeret ในร่ม แต่มื้อกลางวันในsukkah วิธีการเหล่านี้แต่ละข้อกล่าวถึงลักษณะของลักษณะคู่ของ Shemini Atzeret [40]

ประเพณีอื่นๆ

ดินแดนแห่งอิสราเอลเกษตรกรรมขึ้นอยู่กับฝนที่ตกตามฤดูกาล ดังนั้นการสวดมนต์ขอฝนของชาวยิว เช่นTefillat Geshem หรือ Tikun Geshem (การสวดมนต์ขอฝน) จึงเด่นชัดในช่วงครึ่งปีที่ฝนตก (ฤดูหนาว) ของดินแดนแห่งอิสราเอล [42]ฤดูฝนเริ่มต้นหลังจากวันหยุดของชาวยิวในฤดูใบไม้ร่วง ด้วยเหตุนี้ และเนื่องจากการทำซุ ค คาห์ (และโดยขยายออกไป สภาพอากาศที่ดี) ไม่จำเป็นอีกต่อไปสำหรับ Shemini Atzeret ชาวยิวจึงเริ่มขอฝนโดยเริ่มจาก คำอธิษฐานของ Musaf amidahของ Shemini Atzeret [43]คำอธิษฐานนี้ถูกท่องในท่วงทำนองแบบดั้งเดิมที่โดดเด่นและไพเราะในระหว่างที่ต้นเสียงกล่าวซ้ำอมิดาห์ . ในสุเหร่ายิวส่วนใหญ่ของอาซเคนาซี ต้นเสียงจะสวมชุดคิทเทลสีขาวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความนับถือเนื่องจากความมีชีวิตชีวาของการตัดสินในแง่ดีต่อฝน การกล่าวถึงฝนสั้น ๆ ยังคงแทรกอยู่ในAmidahจนถึงเทศกาลปัสกา บริการ อนุสรณ์Yizkorยังท่องในธรรมศาลา Ashkenazi ในวันนี้ " เข้าใกล้ส่วนที่เย็นและเปราะบางของการไว้ทุกข์" และเป็นสิ่งที่จำเป็นเพื่อส่งเสริมการรักษาหัวใจที่แตกสลาย [45]

การปฏิบัติตามประเพณีของชาวยิวที่ไม่ใช่ rabbinical

ในฐานะที่เป็นวันหยุดที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ไบเบิล ชาว Karaites และ Samaritans ยังถือ Shemini Atzeret ด้วยเช่นกัน:

ในศาสนายูดาย Karaite

สำหรับชาว Karaitesสาวกของศาสนายูดายสาขาหนึ่งที่ยอมรับกฎหมายลายลักษณ์อักษรแต่ไม่ยอมรับกฎหมายปากเปล่า Shemini Atzeret ถือเป็นวันพักผ่อนเพียงวันเดียว ไม่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติของSimchat Torahซึ่งเป็นนวัตกรรมของพวกรับบี [46]อย่างไรก็ตาม วัฏจักร Karaite ของการอ่านอัตเตารอตประจำสัปดาห์เช่น วัฏจักรของแรบบินิก มาถึงบทสรุปของ Shemini Atzeret [47]ดังนั้น อย่างน้อยก็ในวงการ Karaite วันนี้จึงถูกเรียกด้วยชื่อSimchat Torah [48] ​​นอกจากนี้ การคำนวณปฏิทิน Karaiteไม่ได้ขึ้นอยู่กับการคำนวณทางดาราศาสตร์ แต่เป็นการสังเกตโดยตรงของดวงจันทร์ใหม่และการสุกของข้าวบาร์เลย์ ด้วยเหตุนี้ วันที่ 22 ของเดือนที่ 7 จึงไม่จำเป็นต้องตรงกับวันที่ 22 Tishrei ในปฏิทินชาวยิว [49] ในปี 2558 Shemini Atzeret ตกเป็นวันที่ 7 ตุลาคมสำหรับ Karaites ซึ่งช้ากว่าปฏิทินของชาวยิวทั่วไปสองวัน ในปี 2559 Shemini Atzeret ตรงกับวันเดียวกันตามปฏิทินทั้งสอง [49]

ในประเพณีของชาวสะมาเรีย

ชาวสะมาเรียคือชาวอิสราเอลทางตอนเหนือที่แตกแยกจากชาวยิวในรัชสมัยของกษัตริย์เรโหโบอัมยอมรับว่าหนังสือพระคัมภีร์ห้า เล่มแรก (หรือหก เล่ม) เล่มแรกเป็น บัญญัติและด้วยเหตุนี้จึงเฉลิมฉลองวันเชมินี อาเซเรธเพียงวันเดียว

หลังเที่ยงคืนไม่นาน มีการสวดมนต์ในธรรมศาลานานกว่าสิบชั่วโมง ไม่อนุญาตให้ทำงานในวันนี้ ในตอนท้ายของวันหยุด sucahs จะถูกรื้อถอน ไม้ค้ำและตาข่ายจะถูกเก็บไว้จนกว่าจะถึงเทศกาลเก็บเกี่ยวครั้งต่อไป ผลไม้จะถูกคั้นเป็นน้ำหวานและเด็ก ๆ จะกิน [50]

ดูเพิ่มเติม

บันทึกอธิบาย

  1. ในคำศัพท์ของปฏิทินฮีบรู สมัยใหม่ คำ ว่า ซุกโกต ตรงกับวันที่ 15–21 ทิชเร และเชมินี อัทเซเรต ตรงกับวันที่ 22 ทิชเร
  2. ^ เหล่านี้เรียกว่า lulav (กิ่งของต้นปาล์ม ต้น ไม ร์เทิลและต้นวิลโลว์ ) และ etrog (ผลของมะนาว )
  3. ↑ ฮาคาฟอตของ Shemini Atzeret เป็นของการเฉลิมฉลอง Simchat Torah ซึ่งเกิดขึ้นในอิสราเอลในวันเดียวของ Shemini Atzeret นอกดินแดนแห่งอิสราเอล hakafotดำเนินการโดยบางกลุ่มในคืนที่จุดเริ่มต้นของ Shemini Atzeret [21]และจากนั้นตลอดทั้งคืนและระหว่างวันของSimchat Torah ดู § Simchat Torahด้านล่าง

การอ้างอิง

  1. อรรถa ดูเลวีนิติ 23:34,36และข้อความด้านล่าง
  2. อรรถเป็น bc d " วัน หยุดของชาวยิว – ปฏิทินชาวยิวเฮ็บคาล " www.hebcal.com _
  3. แบงค์ & วิกกินส์ 2012 , p. 139.
  4. อรรถเป็น ทัลมุด, เบตซา ​​4b .
  5. ^ ชุ ลจันทร์ อ รุจ , อ669
  6. อรรถเป็น c d อี f นักร้อง อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "เชมินี อาเซเรต" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์และแวกนัลส์
  7. ^ เลวีนิติ 23:36 กันดารวิถี 29:35เน หะ มีย์ 8:18และ2 พงศาวดาร 7:9
  8. ^ ดู อาโม 5:21 อิสยาห์ 1:13และ โยเอ 1:14
  9. ^ ดูเฉลยธรรมบัญญัติ 16:8
  10. ^ เลวีนิติ 23:33–43
  11. ^ เลวีนิติ 23:40–42
  12. อรรถa ดูTractate Sukkah 48a
  13. ↑ แซ็กส์ 2009 , หน้า 306–7และ 1186.
  14. อรรถเป็น กระสอบ 2552หน้า 760–3
  15. กูรารี & แคปแลน 2000 , พี. 83-93.
  16. ^ Rashi ในเลวีนิติ 23:36
  17. เมเยอร์, ​​แซลลี (ฤดูใบไม้ร่วง 2554). "ทำไม Shemini Atzeret กลายเป็น Simchat Torah" (ไฟล์ PDF) . YU Torah To-Go (สุคต ทู-โก 5772) นิวยอร์ก: Yeshiva University Center for the Jewish Future: 29. Archived (PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 29 ตุลาคม 2013 {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  18. มีการอ้างถึงตัวแปรต่างๆ ใน ​​Isaacs (2000 , p. 88) และใน The Jewish Encyclopedia [6]
  19. อ้างถึงใน Isaacs (2000 , p. 93)
  20. ^ "โฮชานา รับบาห์ ("โฮชานาผู้ยิ่งใหญ่")" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์และแวกนัลส์ พ.ศ. 2444–2449
  21. ^ ส่วนใหญ่อยู่ในประชาคม chassidic ดู "ขั้นตอน Simchat Torah Hakafot " Chabad.org . สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2018 .
  22. ↑ ชาวี ฟ, รับบี เยฮูดา. “สุคตในวัฏสงสาร” . สหภาพออร์โธดอกซ์ สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2018 .
  23. ↑ ดูเลวีนิติ 23:33–43 โดย เชมินี อัทเซเร็ ตกล่าวถึงในข้อ 36 และ 39 และกันดารวิถี 29โดยเชมินี อัทเซเร็ตกล่าวถึงในข้อ 35–38
  24. ^ ริเบียต 1999 .
  25. ^ 2พงศาวดาร 7:9และ 1 พงศ์กษัตริย์ 8
  26. ^ เนหะมีย์ 8:18
  27. ^ 2แมคคาบี 10:1–9
  28. ^ "วันเทศกาลที่สองและการปฏิรูปศาสนายูดาย (คำตอบ 5759.7) " CCARตอบกลับ 2542 . สืบค้นเมื่อ15 กรกฎาคม 2556 .
  29. ^ "เมจิลลาห์ 31ก" . E-DAF.com (ในภาษาฮีบรู) สืบค้นเมื่อ9 ตุลาคม 2556 .
  30. ยาโคบ เบน แอชเชอร์ (ค.ศ. 1270-ค.ศ. 1340 ) “อรัช เชิญยิ้ม 669”. Arba'ah Turim (ในภาษาฮีบรู) (1610 Hannover ed.) หน้า 227 . สืบค้นเมื่อ8 ตุลาคม 2556 .
  31. นักร้อง, อิซิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "สิมัต โตราห์" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์สาธารณสมบัติ 
  32. ^ ดูตัวอย่าง "ปฏิทินวันหยุด " สถานเอกอัครราชทูตสหรัฐอเมริกา ณ กรุงเทลอาวีสืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2018 .
  33. ^ Zenner, Walter P. การคงอยู่และความยืดหยุ่น: มุมมองทางมานุษยวิทยาต่อประสบการณ์ของชาวอเมริกันเชื้อสายยิว สำนักพิมพ์ SUNY , 1988. p.85
  34. ^ "ยิวโซเวียต" . ชาวยิวโซเวียต 14ตุลาคม 2516 สืบค้นเมื่อ25 กันยายน 2556 .
  35. คอร์โดวา, โชชานา (27 กันยายน 2556). "คำพูดประจำวัน / Hakafot shniyot" . ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ9 ตุลาคม 2556 .
  36. ฮอฟแมน 2011 , p. 41.
  37. ^ กระสอบ 2009 .
  38. ^ โคแกน & ไวส์ 2545พี. 162.
  39. ^ ชุลจันทร์ อ รุจ, อ รัช เชิญยิ้ม 668
  40. อรรถa bc d Jachter รับบีโฮเวิร์ด (29 กันยายน 2544) "Lulav และ Sukkah บน Shemini Atzeret" . คอล โทราห์ . 11 (4) . สืบค้นเมื่อ19 กรกฎาคม 2556 .
  41. ^ Kagan, Yisrael M. Mishnah Berurah (ในภาษาฮีบรู) 668:6 . สืบค้นเมื่อ22 ธันวาคม 2556 .
  42. ^ นูลมาน 1996 , p. 322.
  43. ↑ ไอเซนเบิร์ก 2010 , หน้า 239–40 .
  44. ^ คูนิน 2000 , p. 267.
  45. เบ รนเนอร์ 2001 , p. 222.
  46. ^ "ฮัก ห้า สุโคต" . คาไรต์ คอร์เนอร์ สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2556 .
  47. ^ Congregation Oraḥ Ṣaddiqim (Karaite) (เว็บไซต์ไม่สามารถใช้งานได้ในวันศุกร์และวันเสาร์เนื่องจากเวลาเริ่มต้น/สิ้นสุดที่แตกต่างกันสำหรับวันถือบวชที่เป็นไปได้ทั่วโลก)
  48. ^ "ประวัติศาสตร์ – Karaite ยิวแห่งอเมริกา" . Karaite ชาวยิวในอเมริกา เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม2011 สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2556 .
  49. อรรถเป็น "วันหยุดและเดือนใหม่" . คาไรต์ คอร์เนอร์ สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2556 .
  50. The Samaritan-Israelites and their Religion , Volume 1, "Educational Guide", 2004 เข้าถึงเมื่อ 26 กรกฎาคม 2013

บรรณานุกรมทั่วไป

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

0.11149382591248