เชมินี อัซเซเรต

Shemini Atzeret ( ש ְ ׁ מ ִ ינ ִ י ע ֲ צ ֶ ר ֶ ת ‎—"วันที่แปด [วัน] ประชุม") เป็น วันหยุด ของชาวยิว มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 22 ของเดือนTishrei ในภาษาฮีบรูในดิน แดน แห่งอิสราเอล^[1]และวันที่ 22 และ 23 นอกแผ่นดิน ซึ่งมักจะตรงกับช่วงปลายเดือนกันยายนหรือต้นเดือนตุลาคม มันเป็นไปตามเทศกาลSukkot ของชาวยิวโดยตรง ซึ่งมีการเฉลิมฉลองเป็นเวลาเจ็ดวัน ดังนั้น Shemini Atzeret จึงเป็นวันที่แปด อย่างแท้จริงวัน. เป็นวันศักดิ์สิทธิ์ที่แยกจากกันแต่เชื่อมโยงกันซึ่งอุทิศให้กับแง่มุมทางจิตวิญญาณของเทศกาล Sukkot ส่วนหนึ่งของความเป็นคู่ของมันในฐานะวันศักดิ์สิทธิ์คือถือว่าทั้งสองเชื่อมโยงกับ Sukkot และเทศกาลแยกต่างหากด้วยตัวของมันเอง ^[3]

นอกดินแดนอิสราเอล สิ่งนี้ซับซ้อนยิ่งขึ้นด้วยวันเพิ่มเติม ที่เพิ่มเข้ามาในวันหยุด ตามพระคัมภีร์ทั้งหมด ยกเว้นRosh HashanahและYom Kippur ^[4]วันแรกของ Shemini Atzeret จึงตรงกับวันที่แปดของ Sukkot นอกดินแดนของอิสราเอล ซึ่งนำไปสู่การวิเคราะห์ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติในวันหยุดแต่ละวัน

การเฉลิมฉลองของSimchat Torahเป็นลักษณะเด่นที่สุดของวันหยุด แต่เป็นนวัตกรรมของพวกรับบีในภายหลัง ในดินแดนแห่งอิสราเอล การเฉลิมฉลองของ Shemini Atzeret และ Simchat Torah จะรวมกันในวันเดียว และใช้ชื่อแทนกันได้ ในพลัดถิ่นการเฉลิมฉลอง Simchat Torah ถูกเลื่อนออกไปในวันที่สองของวันหยุด โดยทั่วไป จะเรียกเฉพาะวันแรกว่าShemini Atzeretในขณะที่วันที่สองเรียกว่าSimchat Torah ^[5]

ชาวยิว Karaiteและชาวสะมาเรียยังสังเกตเห็น Shemini Atzeret เนื่องจากพวกเขาทำวันหยุดตามพระคัมภีร์ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม อาจเกิดขึ้นในวันที่แตกต่างจากการเฉลิมฉลองของชาวยิวทั่วไป เนื่องจากความแตกต่างในการคำนวณปฏิทิน ชาว Karaitesและ Samaritans ไม่รวมนวัตกรรมแบบรับบีของ Simchat Torah ไว้ในการปฏิบัติของพวกเขาในวันนี้ และอย่าถือวันที่สอง (ของวันหยุดใด ๆ ) ในพลัดถิ่น

ต้นกำเนิดพระคัมภีร์

ตาม สารานุกรม ของชาวยิว^[6] atzeret (หรือในภาษาฮีบรูaṣereth ในพระคัมภีร์ไบเบิล)เป็นชื่อที่ตั้งขึ้นจนถึงทุกวันนี้ในสถานที่ต่างๆ สี่แห่งใน พระคัมภีร์ ภาษาฮีบรู ^[7]ไม่มีการกล่าวถึงในเฉลยธรรมบัญญัติ 16 และพบเฉพาะในส่วนของพระคัมภีร์ที่เรียกว่ารหัสนักบวช เช่นเดียวกับatzarah ^[8] atzeretหมายถึง "วันแห่งการชุมนุม" จากatzar = "ที่จะรั้ง" หรือ "เก็บไว้ใน"; ด้วยเหตุนี้ ชื่ออาเซเร็ตจึง ตั้ง ให้ในวันที่เจ็ดของเปซาฮ ^[9]อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความจริงที่ว่าทั้ง Shemini Atzeret และวันที่เจ็ดของ Pesaḥ ถูกอธิบายว่าเป็นAtzeretชื่อนี้มีความหมายว่า "เทศกาลปิด" ^[6]

ความสำคัญ

Shemini: "วันที่แปด" ของ Sukkot

เมื่อมีการกล่าวถึง Shemini Atzeret ในโทราห์ (Pentateuch) จะมีการกล่าวถึงเสมอในบริบทของเทศกาลSukkot เจ็ดวัน ซึ่งจะตามมาทันที ตัวอย่างเช่น มีการอธิบาย Sukkot อย่างละเอียดในเลวีนิติ 23:33–43 ^[10]มีการกล่าวถึง Shemini Atzeret ในข้อ 36 และ 39 เท่านั้น

คำภาษาฮีบรูsheminiหมายถึงแปด นี่หมายถึงวันที่ Shemini Atzeret เทียบกับ Sukkot; ตรงกับวันที่แปด ^{[หมายเหตุ 1]}ดังนั้นจึงมักสันนิษฐานว่า Shemini Atzeret เป็นเพียงวันที่แปดของ Sukkot อย่างไรก็ตามลักษณะเฉพาะนั้นมีความแม่นยำเพียงบางส่วนเท่านั้น

การเฉลิมฉลองของ Sukkot มีลักษณะเฉพาะคือการใช้Sukkah (คูหาหรือพลับพลา) และFour Species (กิ่งไม้และผลไม้ที่ใช้ในการเฉลิมฉลอง) ^{[หมายเหตุ 2]}อย่างไรก็ตาม โทราห์ระบุการใช้วัตถุเหล่านั้นเป็นเวลาเจ็ดวันเท่านั้น ไม่ใช่แปดวัน ^[11]การปฏิบัติตามของ Shemini Atzeret จึงแตกต่างอย่างมากจากของ Sukkot ลมุด^[12]อธิบาย Shemini Atzeret ด้วยคำว่า "วันหยุดที่ถูกต้อง" ( regel bifnei atzmo )

ลมุดอธิบายหกวิธีที่ Shemini Atzeret แตกต่างจาก Sukkot สี่ข้อนี้เกี่ยวข้องกับงานรับใช้ในพระวิหารเป็นหลัก อีกสองคนยังคงเกี่ยวข้องกับการเฉลิมฉลองวันหยุดสมัยใหม่ ประการแรก มีการสวดพรที่เรียกว่าเชเฮเชยานูในคืนเชมินี อัทเซเรต เช่นเดียวกับในคืนแรกของวันหยุดสำคัญอื่นๆ ของชาวยิว ^[13]ประการที่สอง วันหยุดจะเรียกอย่างชัดเจนว่า "Shemini Atzeret" และไม่เรียกว่า "Sukkot" ในการสวดมนต์ ^[14]

อย่างไรก็ตาม ใต้การอภิปรายนั้นทันที ลมุดอธิบายว่า Shemini Atzeret เป็น "วันหยุดสิ้นสุดของเทศกาล [ของ Sukkot]" ^[12]บริบทในที่นี้คือภาระหน้าที่ของ Sukkot แห่งความสุขและการอ่านHallel ( สดุดี 113–118) ในช่วงแปดวันที่ผ่านมา นี่คือเหตุผลที่หนึ่งในนามแฝงพิธีกรรมของ Sukkot คือ "เวลาแห่งความสุขของเรา" ( zman simḥatenu ) ยังคงใช้เพื่ออธิบาย Shemini Atzeret (และโดยการขยาย Simchat Torah) ในคำอธิษฐาน ^[14]

Shemini Atzeret จึงเป็น "วันหยุดตามสิทธิของตนเอง" และ "วันหยุดสิ้นสุดของ [Sukkot]" พร้อมกัน ^[12]

Atzeret:หนึ่งวันสำหรับการชุมนุม—หรือหยุดชั่วคราว

ในทางจิตวิญญาณ ยังสามารถมองเห็น Shemini Atzeret เพื่อ "ปกป้องเจ็ดวันของ Sukkot" ^[15]คำภาษาฮีบรูatzeretโดยทั่วไปแปลว่า "การชุมนุม" แต่มีรากภาษาร่วมกับคำว่าatzorซึ่งแปลว่า "หยุด" หรือ "รอช้า" Shemini Atzeret มีลักษณะเป็นวันที่ชาวยิว "รอ" เพื่อใช้เวลาเพิ่มอีกวันกับพระเจ้าในตอนท้ายของ Sukkot ^[6] Rashiอ้างถึงคำอุปมาของกษัตริย์ที่เชิญลูกชายของเขาไปรับประทานอาหารกับเขาเป็นเวลาหลายวัน แต่เมื่อถึงเวลาที่พวกเขาต้องจากไป เขาขอให้พวกเขาอยู่ต่อไปอีกวัน เพราะเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะ ส่วนหนึ่งจากพวกเขา ^[16]ตามแนวคิดนี้ Sukkot เป็นวันหยุดสากล แต่ Shemini Atzeret มีไว้สำหรับชาวยิวเท่านั้น นอกจากนี้ Shemini Atzeret ยังเป็นวันหยุดที่เรียบง่าย เพื่อเฉลิมฉลองความสัมพันธ์พิเศษ [ของพระเจ้า] กับประชาชาติอันเป็นที่รักของพระองค์ ^{[17] [18]}

Yaakov Zevi Mecklenburg นำเสนอการตีความที่แตกต่างออกไปแต่มีความเกี่ยวข้องกัน ผู้ซึ่งแปลอาตเซเร็ตว่า "คงอยู่": "ในช่วงเทศกาลวันหยุด เราได้รับประสบการณ์ทางศาสนาที่เร่าร้อนและจิตวิญญาณที่เคร่งครัดที่สุด วันสุดท้ายนี้อุทิศให้กับการสรุปความของ ข้อความของวันนี้ด้วยความหวังว่าจะได้รับการเก็บรักษาไว้ตลอดทั้งปี" ^[19]

การเชื่อมต่อกับวันศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวก่อนหน้านี้

วันก่อนเชมินีอาเซเรตเป็นวันสุดท้ายของสุคต เรียกว่าHoshana Rabbahเป็นเอกลักษณ์และแตกต่างจากวันอื่น ๆ ของ Sukkot แม้ว่าวันดังกล่าวจะเป็นส่วนหนึ่งของวันศุกโกฏิตอนกลางที่เรียกว่าวันโชลมะห์โมด แต่โฮชานารับบาห์ก็มีการสวดมนต์และพิธีกรรมเพิ่มเติมและได้รับการปฏิบัติและปฏิบัติอย่างจริงจังและรื่นเริงมากกว่าวันคลอฮาโมดก่อนหน้านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงพิธีสวดมนต์ตอนเช้าของ Hoshana Rabbah มี โฮชานอต เจ็ด ขบวนซึ่งมีฮาคาฟอตเจ็ด ขบวนของตนเองเรียกว่า "ขบวนแห่ทั้งเจ็ด" ^[20]สิ่งนี้กำหนดขั้นตอนในพิธีกรรม อารมณ์ อายุ และความรู้สึกของงานรื่นเริงสำหรับวันต่อ ๆ ไป—คือเชอมีนี อัซเซเรต เมื่อฮากาฟอตเจ็ดคนมีการดำเนินการอีกครั้ง ^{[หมายเหตุ 3]}

สารานุกรมของชาวยิวระบุว่าในช่วงเวลาของวิหารแห่งที่สองเทศกาลชาวูโอตได้รับชื่อเฉพาะว่า "'อัทซาร์ตา" ตามที่โยเซฟุสอ้างถึงในเอกสารโบราณของชาวยิว (iii. 10, § 6) และใน Talmud 's tractate Pesahim (42b, 68b) หมายถึง "งานเลี้ยงปิด" ของเทศกาลปัสกา ^[6]และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อเท็จจริงนี้ รับบีใน tractate Pesahim กล่าวว่า:

งานเลี้ยงปิดของ Sukkot (กล่าวคือ Shemini Atzeret) ควรเป็นเช่นเดียวกับเทศกาลปัสกา (คือ Shavuot) ในวันที่ห้าสิบ แต่เพื่อไม่ให้เป็นการบังคับประชาชนให้เดินทางไปกรุงเยรูซาเล็มอีกในฤดูฝน พระเจ้าจึงกำหนดให้เร็วที่สุดในวันที่แปด ^[6]

การเฉลิมฉลองทางศาสนาเหล่านี้เป็นการสรุปกระบวนการที่เริ่มขึ้นในวันRosh Hashanah (วันปีใหม่ของชาวยิว) และYom Kippurซึ่งเป็นวันแห่งการชดใช้ ซึ่งสังเกตได้สิบวันหลังจากวันเริ่มต้น Rosh Hashanah ห้าวันหลังจากการสิ้นสุดของ Yom Kippur Sukkot เริ่มต้นขึ้นซึ่งถือเป็นการเฉลิมฉลอง "การตัดสินที่ดี" ของพระเจ้าที่คาดหวังไว้ซึ่งหวังว่าจะได้รับในวันศักดิ์สิทธิ์สูง (Rosh Hashanah + the Ten Days of Repentance + Yom Kippur ) และ Hoshana Rabbah + Shemini Atzeret + Simchat Torah สิ้นสุดกระบวนการของการเฉลิมฉลองแบบเปิดและงานรื่นเริงด้วยการสวดมนต์ที่สนุกสนาน มื้ออาหารรื่นเริง และการเต้นรำหลายชั่วโมงโดยถือม้วนหนังสือ Torah เป็นศูนย์กลางของความสนใจในช่วงฮากาฟอตในธรรมศาลา ^[22]

วิวัฒนาการของพิธีการและขนบธรรมเนียม

โตราห์กล่าวถึง Shemini Atzeret อย่างชัดเจนถึงสามครั้ง ทั้งหมดในบริบทของ Sukkot ^[23]มีการระบุการปฏิบัติเพียงสองครั้งสำหรับ Shemini Atzeret หนึ่งเกี่ยวข้องกับบริการพระวิหารและไม่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติในปัจจุบัน อีกประการหนึ่งคือการหลีกเลี่ยง "แรงงานรับใช้" (melechet avodah)เช่นเดียวกับวันหยุดสำคัญอื่นๆ ของชาวยิว ^[24] (ดูวันหยุดของชาวยิวด้วย — "งาน" ในวันสะบาโตและวันหยุดตามพระคัมภีร์)ไม่มีการระบุพิธีกรรมหรือวัตถุพิธีกรรมเฉพาะอื่นใด ทำให้ Shemini Atzeret มีเอกลักษณ์เฉพาะในเทศกาลที่กล่าวถึงในโตราห์

การปฏิบัติสองครั้งของ Shemini Atzeret ถูกกล่าวถึงในส่วนผู้เผยพระวจนะและงานเขียนของTanakh (ฮีบรูไบเบิล) ครั้งแรกเกิดขึ้นในช่วงเวลาของการอุทิศวิหารแห่งแรกโดยโซโลมอน ⁽²⁵ ) ครั้งที่สองเกิดขึ้นในเวลาที่ชาวยิวกลับมาจากการเนรเทศชาวบาบิโลน ^[26]อย่างไรก็ตาม ในทั้งสองกรณี การกล่าวถึงจำกัดอยู่เพียงการสังเกตว่า "การประชุม[atzeret]จัดขึ้นในวันที่แปด"

ตาม หนังสืออะโพครีฟาล เล่มที่สองของ Maccabees การ เฉลิมฉลองครั้งแรกของHanukkahเลียนแบบการเฉลิมฉลอง Sukkot ซึ่งMaccabeesและผู้ติดตามของพวกเขาไม่สามารถเฉลิมฉลองได้เมื่อต้นปีนั้น อย่างไรก็ตาม การพาดพิงถึง Shemini Atzeret เพียงอย่างเดียวในการเล่าเรื่องนั้นคือการเฉลิมฉลอง Hanukkah กำหนดไว้เป็นเวลาแปดวัน—เพื่อระลึกถึงทั้งเจ็ดวันของ Sukkot และวันเพิ่มเติมของ Shemini Atzeret ^[27]

โทราห์และยาด

โยนเค้กให้เด็ก ๆ บน Simḥat Torah, โดยJohann LeusdenในPhilologus Hebræo-Mixtus, Utrecht , 1657

เช่นเดียวกับวันหยุดของชาวยิวส่วนใหญ่ที่มีต้นกำเนิดในพระคัมภีร์ไบเบิล Shemini Atzeret จะจัดขึ้นเป็นเวลาหนึ่งวันภายในดินแดนแห่งอิสราเอลและตามธรรมเนียมเป็นเวลาสองวันนอกประเทศอิสราเอล ชุมชน ปฏิรูปและ นัก ปฏิรูปโดยทั่วไปจะเฉลิมฉลองวันหยุดนี้และวันหยุดตามพระคัมภีร์ส่วนใหญ่เป็นเวลาหนึ่งวัน แม้แต่นอกประเทศอิสราเอล ^[28]วันที่สองที่สังเกตนอกอิสราเอลเรียกว่าSimchat Torah (ดูหัวข้อถัดไป)

Simchat Torah

การฝึกอ่านส่วนสุดท้ายของโตราห์รายสัปดาห์ใน Shemini Atzeret ได้รับการบันทึกไว้ใน Talmud ^[29]แหล่งที่มาของลมุดนั้นไม่ได้กล่าวถึงโอกาสนี้ว่า "ซิมชาตโทราห์" แต่เรียกง่ายๆ ว่า [วันที่สองของ] เชมินี อัทเซเร็ต

การเฉลิมฉลอง Simchat Torah ในวันนี้มี ต้นกำเนิดมาจากพวกแรบ ไบและจารีตประเพณีในภายหลัง มีการกล่าวถึงวัน (แต่ไม่ใช่ชื่อ) ในsiddurของ Rav Amram Gaon (CE ศตวรรษที่ 9); มีการกล่าวถึงการมอบหมายบทแรกของโยชูวาให้เป็น ฮาฟตา ราห์ของวันนั้น การอ่านบทแรกของพระธรรมปฐมกาลทันทีที่จบบทสุดท้ายของเฉลยธรรมบัญญัติ —เช่นเดียวกับชื่อ "ซิมชัท โตราห์"—สามารถพบได้ในงานฮาลาชิ คในศตวรรษที่ 14 เรื่องArba'ah Turim ^[30] ในคริสต์ศตวรรษที่ 16 คุณลักษณะส่วนใหญ่ของการเฉลิมฉลองสมัยใหม่ของ Simchat Torah มีอยู่ในรูปแบบบางอย่าง ^[31]การเฉลิมฉลอง Simchat Torah ในตอนนี้เป็นลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของเทศกาลนี้ มากเสียจนในแผ่นดินอิสราเอล ซึ่ง Shemini Atzeret อยู่เพียงวันเดียว มักเรียกวันนี้ว่า "Simchat Torah" มากกว่า เป็น "เชมินี อาเซเรต" ^[32]

ในศตวรรษที่ 20 Simchat Torah เป็นสัญลักษณ์ของการยืนยันตัวตนของชาวยิวในที่สาธารณะ ^[33] โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวในสหภาพโซเวียตจะเฉลิมฉลองเทศกาลนี้อย่างหนาแน่นตามท้องถนนในกรุงมอสโก เมื่อวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2516 ชาวยิวมากกว่า 100,000 คนเข้าร่วมการชุมนุมหลัง Simchat Torah ในนครนิวยอร์กในนามของReferniksและชาวยิวในสหภาพโซเวียต ^[34] การเต้นรำบนถนนกับโตราห์ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมในเทศกาลของชาวยิวในที่ชุมนุมต่างๆ ของชาวยิวในสหรัฐอเมริกาเช่นกัน ในอิสราเอล ชุมชนหลายแห่งดำเนินการHakafot shniyotหรือ "Second hakafot "วันรุ่งขึ้นหลังจาก Shemini Atzeret ส่วนหนึ่งเป็นการแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับชุมชนชาวยิวนอกอิสราเอล ซึ่งยังคงเฉลิมฉลอง Simchat Torah (ในวันที่สองของเทศกาล) ในขณะเดียวกันก็อนุญาตให้มีการเฉลิมฉลอง Simchat Torah โดยไม่มีข้อ จำกัด ของงานเทศกาลเนื่องจากเทศกาลสิ้นสุดลงแล้วในอิสราเอลตามกฎหมายของชาวยิว ^[35]

นอกประเทศอิสราเอล ที่ซึ่ง Shemini Atzeret ถูกสังเกตเป็นเวลาสองวัน^[36] Simchat Torah ถูกเลื่อนออกไปเป็นวันที่สอง เมื่อทุกคนเห็นพ้องกันว่าไม่มีภาระผูกพันของ sukkah

การถือศีลอดของ Sukkot นอกดินแดนอิสราเอล

ฉลองสุคต

ในอิสราเอล—และด้วยเหตุผลต่างๆ กันในศาสนายูดายแนวปฏิรูปและแนวปฏิรูป—ไม่มีการปฏิบัติที่ไม่เหมือนใครของ Sukkot ( sukkah , lulavและetrog ) ที่ส่งต่อไปยัง Shemini Atzeret Shemini Atzeret เป็นวันหยุดในสิทธิของตนเอง โดยไม่มีsukkah , lulavและetrog ในเวลาเดียวกัน โดยกฤษฎีกาของแรบบินิกให้เพิ่มวันหยุดทั้งหมดนอกดินแดนอิสราเอลหนึ่งวัน^[4]ทั้งเทศกาลปัสกาและเทศกาลสุคคต แม้ว่าจะมีอธิบายไว้ในโตราห์ว่าเป็นวันหยุดเจ็ดวัน แต่จะมีการสังเกตนอกดินแดนอิสราเอลเป็นเวลาแปดวัน วัน ดังนั้น "วันที่แปดของ Sukkot" นอกอิสราเอลจึงตรงกับวันหยุดของ Shemini Atzeret ที่แยกจากกัน

สดุดีบทที่ 27 ซึ่งสวดในชุมชนส่วนใหญ่วันละสองครั้งโดยเริ่มที่จุดเริ่มต้นของElulและยังคงสวดต่อไปใน Shemini Atzeret นอกดินแดนแห่งอิสราเอล ^[37]เมื่อ Shemini Atzeret ตรงกับวันสะบาโต ม้วนหนังสือปัญญา จารย์หรือ Kohelet ( קהלתมิฉะนั้นจะอ่านใน Ashkenazi synagogues บน the Shabbat of Sukkot) ในวันนั้นนอกแผ่นดินอิสราเอล ในดินแดนแห่งอิสราเอล มันจะอ่านในวันแรกของซุคคต ซึ่งจะตรงกับวันถือบวชด้วย การอ่านโทราห์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 14:22–16:17) เหมือนกับในวันสุดท้ายของเทศกาลปัสกาและวันที่สองของเทศกาลชาวูโอต. อย่างไรก็ตาม ซึ่งแตกต่างจากเทศกาลปัสกาและชาวูต ความยาวทั้งหมดของการอ่านโตราห์จะรวมอยู่ใน Shemini Atzeret แม้ว่าวันนั้นจะไม่ตรงกับวันถือบวชก็ตาม เพราะการอ่านหมายถึงการแยกของขวัญทางการเกษตร (เช่นส่วนสิบและเทรูมาห์ ) ซึ่งจะครบกำหนดในเรื่องนี้ ช่วงเวลาของปี Haftarah อธิบายถึงการอวยพรของประชาชนของกษัตริย์โซโลมอนในตอนท้ายของการอุทิศวิหารแห่งแรก ^[38]

รับlulavและetrogและนอนหลับในsukkah

การปฏิบัติที่แพร่หลายคือการกินในSukkahในวันที่แปด แต่ไม่ได้ท่องพร ( Berakhah ) ในการนั่งในSukkah ^[39]อย่างไรก็ตาม เราไม่กินลูลาฟและ อี ทรอ ก (หรือนอนในซู คคาห์ ตามความคิดเห็นส่วนใหญ่) ในวันที่แปด หากมีคนเห็นเพื่อนบ้านข้างถนนพร้อมกับลูลาฟและ เอโทร ในวันที่ 8 ตามเหตุผลของพวกแรบไบ พวกเขาอาจเข้าใจผิดว่าวันนี้ยังเป็นวันที่เจ็ด ( ḥol hamoed )เมื่อลูลาฟและ เอ โทรยังคงมีความจำเป็น พวกเขาอาจละเมิดข้อห้ามถือศีลอดของวันที่แปด ด้วยเหตุผลดังกล่าว พวกรับบีจึงตัดสินว่าไม่ควรรับประทานลูลาฟและ เอ ทรอ ก ในวันที่แปด แม้จะอยู่นอกดินแดนแห่งอิสราเอลก็ตาม ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นมุกต์ซาห์ ; นั่นคือเราไม่สามารถแม้แต่จะย้ายพวกเขาในวันหยุดที่พวกเขาไม่ต้องการ ^[40] การนอนในสุ คคาห์ นำมาซึ่งการอภิปรายในทำนองเดียวกัน นอกจากนี้ คนส่วนใหญ่ชอบที่จะนอนในบ้าน ณ จุดนี้ของปีเนื่องจากสภาพอากาศ ดังนั้นการนอนในซุ คคาห์ อาจส่งผลต่อความสุขในช่วงเทศกาล นี่คือเหตุผลที่พวกรับบีตัดสินว่าห้ามนอนในสุ คคาห์ใน Shemini Atzeret แม้นอกแผ่นดินอิสราเอล ^[40]แรบไบอื่น ๆ เช่นVilna Gaonปกครองว่าควรนอนในsukkahบน Shemini Atzeret นอกดินแดนแห่งอิสราเอล ^[41]

การรับประทานอาหารในsukkah

การรับประทานอาหารในซุ คคาห์ ไม่ได้ทำให้เกิดปัญหาคู่ขนานกัน เพราะหลายคนชอบทานอาหารกลางแจ้งในร่มเงาของซุคคาห์ ดังนั้น การเห็นคนกินสุก คาห์ จึงไม่ได้นำไปสู่การสันนิษฐานว่ายังคงเป็นฮอล ฮาโมเอด ในทำนองเดียวกันการรับประทานอาหารในsukkahนั้นไม่ได้ ส่งผลกระทบ ต่อการเฉลิมฉลอง Shemini Atzeret ของตัวเอง ดังนั้น การปฏิบัติที่แพร่หลายคือการรับประทานอาหารในซุคคาห์บนเชมินี อาเซเร็ต นอกดินแดนอิสราเอล แต่ห้ามท่อง เบราคา ห์สำหรับการนั่งในซุ คคาห์ เนื่องจากการท่องจะ "กระทบกระเทือน" สถานะเฉพาะของเชมินี อัซเซเร็ต ^[40]

อย่างไรก็ตาม มีผู้ที่มีมินฮา กิม (ขนบธรรมเนียม) ที่ แตกต่างกัน กลุ่ม Hasidicหลายกลุ่มมีประเพณีที่จะท่องราตรี ตอนเช้า แล้วทานของว่าง (เช่น เค้ก) ในsukkahแต่จะกินทั้งมื้อหลักตอนเย็นและตอนเช้าข้างใน แม้ว่ากฎของลมุดจะตรงกันข้ามก็ตาม คนอื่น ๆ กินอาหารเย็นของ Shemini Atzeret ในร่ม แต่มื้อกลางวันในsukkah วิธีการเหล่านี้แต่ละข้อกล่าวถึงลักษณะของลักษณะคู่ของ Shemini Atzeret ^[40]

ประเพณีอื่นๆ

ดินแดนแห่งอิสราเอลเกษตรกรรมขึ้นอยู่กับฝนที่ตกตามฤดูกาล ดังนั้นการสวดมนต์ขอฝนของชาวยิว เช่นTefillat Geshem หรือ Tikun Geshem (การสวดมนต์ขอฝน) จึงเด่นชัดในช่วงครึ่งปีที่ฝนตก (ฤดูหนาว) ของดินแดนแห่งอิสราเอล ^[42]ฤดูฝนเริ่มต้นหลังจากวันหยุดของชาวยิวในฤดูใบไม้ร่วง ด้วยเหตุนี้ และเนื่องจากการทำซุ ค คาห์ (และโดยขยายออกไป สภาพอากาศที่ดี) ไม่จำเป็นอีกต่อไปสำหรับ Shemini Atzeret ชาวยิวจึงเริ่มขอฝนโดยเริ่มจาก คำอธิษฐานของ Musaf amidahของ Shemini Atzeret ^[43]คำอธิษฐานนี้ถูกท่องในท่วงทำนองแบบดั้งเดิมที่โดดเด่นและไพเราะในระหว่างที่ต้นเสียงกล่าวซ้ำอมิดาห์ . ในสุเหร่ายิวส่วนใหญ่ของอาซเคนาซี ต้นเสียงจะสวมชุดคิทเทลสีขาวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความนับถือเนื่องจากความมีชีวิตชีวาของการตัดสินในแง่ดีต่อฝน การกล่าวถึงฝนสั้น ๆ ยังคงแทรกอยู่ในAmidahจนถึงเทศกาลปัสกา บริการ อนุสรณ์Yizkorยังท่องในธรรมศาลา Ashkenazi ในวันนี้ ^" เข้าใกล้ส่วนที่เย็นและเปราะบางของการไว้ทุกข์" และเป็นสิ่งที่จำเป็นเพื่อส่งเสริมการรักษาหัวใจที่แตกสลาย ^[45]

การปฏิบัติตามประเพณีของชาวยิวที่ไม่ใช่ rabbinical

ในฐานะที่เป็นวันหยุดที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ไบเบิล ชาว Karaites และ Samaritans ยังถือ Shemini Atzeret ด้วยเช่นกัน:

ในศาสนายูดาย Karaite

สำหรับชาว Karaitesสาวกของศาสนายูดายสาขาหนึ่งที่ยอมรับกฎหมายลายลักษณ์อักษรแต่ไม่ยอมรับกฎหมายปากเปล่า Shemini Atzeret ถือเป็นวันพักผ่อนเพียงวันเดียว ไม่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติของSimchat Torahซึ่งเป็นนวัตกรรมของพวกรับบี ^[46]อย่างไรก็ตาม วัฏจักร Karaite ของการอ่านอัตเตารอตประจำสัปดาห์เช่น วัฏจักรของแรบบินิก มาถึงบทสรุปของ Shemini Atzeret ^[47]ดังนั้น อย่างน้อยก็ในวงการ Karaite วันนี้จึงถูกเรียกด้วยชื่อSimchat Torah ^[48] ​​นอกจากนี้ การคำนวณปฏิทิน Karaiteไม่ได้ขึ้นอยู่กับการคำนวณทางดาราศาสตร์ แต่เป็นการสังเกตโดยตรงของดวงจันทร์ใหม่และการสุกของข้าวบาร์เลย์ ด้วยเหตุนี้ วันที่ 22 ของเดือนที่ 7 จึงไม่จำเป็นต้องตรงกับวันที่ 22 Tishrei ในปฏิทินชาวยิว ^[49] ในปี 2558 Shemini Atzeret ตกเป็นวันที่ 7 ตุลาคมสำหรับ Karaites ซึ่งช้ากว่าปฏิทินของชาวยิวทั่วไปสองวัน ในปี 2559 Shemini Atzeret ตรงกับวันเดียวกันตามปฏิทินทั้งสอง ^[49]

ในประเพณีของชาวสะมาเรีย

ชาวสะมาเรียคือชาวอิสราเอลทางตอนเหนือที่แตกแยกจากชาวยิวในรัชสมัยของกษัตริย์เรโหโบอัมยอมรับว่าหนังสือพระคัมภีร์ห้า เล่มแรก (หรือหก เล่ม) เล่มแรกเป็น บัญญัติและด้วยเหตุนี้จึงเฉลิมฉลองวันเชมินี อาเซเรธเพียงวันเดียว

หลังเที่ยงคืนไม่นาน มีการสวดมนต์ในธรรมศาลานานกว่าสิบชั่วโมง ไม่อนุญาตให้ทำงานในวันนี้ ในตอนท้ายของวันหยุด sucahs จะถูกรื้อถอน ไม้ค้ำและตาข่ายจะถูกเก็บไว้จนกว่าจะถึงเทศกาลเก็บเกี่ยวครั้งต่อไป ผลไม้จะถูกคั้นเป็นน้ำหวานและเด็ก ๆ จะกิน ^[50]

ดูเพิ่มเติม

• วันหยุดของชาวยิวปี 2000–2050แสดงวันที่ตามปฏิทินเกรกอเรียนสำหรับวันหยุด
• การถือปฏิบัติของคริสเตียนในวันหยุดของชาวยิว (Shemini Atzeret)

บันทึกอธิบาย

การอ้างอิง

บรรณานุกรมทั่วไป

• แบงค์, ริชาร์ด; วิกกินส์, เจน (2555). 101 สิ่งที่ทุกคนควรรู้เกี่ยวกับศาสนายูดาย: ความเชื่อ การปฏิบัติ ขนบธรรมเนียม และประเพณี อดัมส์มีเดีย . ไอเอสบีเอ็น 978-1440518645.
• เบรเนอร์, แอนน์ (2544). การไว้ทุกข์ & Mitzvah: บันทึกแนะนำสำหรับการเดินบนเส้นทางของผู้ไว้อาลัยผ่านความเศร้าโศกสู่การเยียวยา : พร้อมแบบฝึกหัดพร้อมคำแนะนำกว่า 60แบบ สำนักพิมพ์ไฟยิว. หน้า 221 . ไอเอสบีเอ็น 978-1-58023-113-8.
• โคแกน, เลนี่ บลัม ; ไวส์, จูดี้ (2545). การสอน Haftarah: ความเป็นมา ข้อมูล เชิงลึก และกลยุทธ์ Behrman House, Inc. ไอเอสบีเอ็น 978-0-86705-054-7.
• ไอเซนเบิร์ก, โรนัลด์ แอล. (2553). ประเพณีของ ชาวยิว: คู่มือ JPS สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิว ไอเอสบีเอ็น 978-0-8276-1039-2.
• กูรารี, กูรารีห์; แคปแลน, บินโยมินทร์ (2543). วันศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวในปรัชญา Chasidic . เจ. อารอนสัน. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7657-6120-0.
• ฮอฟฟ์แมน, CM (2011). ยูดายทำให้ง่าย: แฟลช . ฮ็อดเดอร์ & สโตตัน ไอเอสบีเอ็น 978-1-4441-4144-3.
• ไอแซกส์, โรนัลด์ เอช. (2000). คู่มือ สำหรับทุกคนสำหรับ Sukkot, Shemini Atzeret และ Simchat Torah ชุดคู่มือสำหรับทุกคน เจสัน อารอนสัน. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7657-6045-6.
• คูนิน, เซธ แดเนียล (2543). ธีมและปัญหาในศาสนายูดาย ต่อเนื่อง ไอเอสบีเอ็น 978-0-304-33758-3.
• นูลมาน, เมซี (1996). สารานุกรมคำอธิษฐานของ ชาวยิว: พิธีกรรม Ashkenazic และ Sephardic Jason Aronson, Incorporated ไอเอสบีเอ็น 978-1-4616-3124-8.
• ริเบียต, รับบี โดวิด (1999). ספר ל״ט מלאכות [ The 39 Melochos ]. เยรูซาเล็ม: สำนักพิมพ์ Feldheim ไอเอสบีเอ็น 978-1-58330-368-9.
• Sacks, Lord Jonathan (2009), The Koren Siddur (Nusaḥ Ashkenaz, 1st Hebrew/English ed.), เยรูซาเล็ม: Koren Publishers, ISBN 9789653010673.
• ไวเลน, สตีเฟน เอ็ม. (2543). การตั้งค่าเงิน: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนายูดาย พอลลิสท์เพรส. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8091-3960-6.

อ่านเพิ่มเติม

•  นักร้อง, อิซิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "เชมินี อาเซเรต" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์

ลิงค์ภายนอก

• Chabad.org: Shemini Atzeret