เชมา ยิสราเอล

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
เชมา ยิสราเอล
Knesset Menorah Shema Inscription.jpg
Halakhicตำราที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้
โตราห์ :อ. 6:4–9 , ฉธบ. 11:13–21และ น. 15:37–41
มิชนาห์ :เบราคต ch. 1–3
ทัลมุดบาบิโลน :เบราก็อต
เยรูซาเล็ม ทัลมุด :เบราก็อต
มิชเนห์ โตราห์ :มิชเนห์ โทราห์ , เซเฟอร์ อาฮาวา ch. 1-4
ชุลจันทร์ อารุช :Orach Chayim 58-88
รหัสแรบบินิกอื่น ๆ :Kitzur Shulchan Aruch , ch. 17

เชรัฐอิสราเอล (เชอิสราเอลหรือ Sh'ma รัฐอิสราเอล ;ภาษาฮิบรู : שְׁמַעיִשְׂרָאֵל ; "ฟังโออิสราเอล") เป็นคำอธิษฐานของชาวยิว (ที่รู้จักกันเช ) ที่ทำหน้าที่เป็นแกนกลางของช่วงเช้าและช่วงเย็นภาวนาให้บริการชาวยิวท่อนแรกของสุนทรีย์ monotheisticสาระสำคัญของยูดาย : "ได้ยินโออิสราเอลที่: L ORDเป็นพระเจ้าของเรา L ORDเป็นหนึ่ง" (ฮีบรู : שְׁמַעיִשְׂרָאֵליְהוָהאֱלֹהֵינוּיְהוָהאֶחָֽד: ) พบในเฉลยธรรมบัญญัติ 6: 4 [1]

ส่วนแรกสามารถแปลได้ว่า "The L ORD our God" หรือ "The L ORD is our God" และส่วนที่สองเป็น "L ORD is one" หรือ "the one L ORD " (ในความหมาย ของ "L ORDเพียงอย่างเดียว") เนื่องจากโดยปกติฮิบรูไม่ได้ใช้copulaในปัจจุบันกาล ดังนั้นนักแปลจึงต้องตัดสินใจโดยการอนุมานว่าเหมาะสมในภาษาอังกฤษหรือไม่ คำที่ใช้สำหรับ "L ORD " คือtetragrammaton YHWH

ชาวยิวผู้สังเกตการณ์ถือShemaเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของพิธีสวดในศาสนายิว และการสวดวันละสองครั้งเป็นmitzvah (บัญญัติทางศาสนา) นอกจากนี้ เป็นประเพณีที่ชาวยิวจะพูดคำว่าShemaเป็นคำพูดสุดท้ายและสำหรับพ่อแม่จะสอนให้ลูกพูดคำนี้ก่อนเข้านอนในตอนกลางคืน[2] [3]

คำว่าเชมาถูกนำมาใช้โดยการขยายการอ้างถึงส่วนทั้งหมดของการสวดมนต์ประจำวันที่ Commences กับเชรัฐอิสราเอลและประกอบด้วยเฉลยธรรมบัญญัติ 6: 4-9 , 11: 13-21และหมายเลข 15: 37-41 ส่วนต่างๆ ของโตราห์เหล่านี้อ่านได้ในหมวดโตราห์รายสัปดาห์ Va'etchanan , EikevและShlachตามลำดับ

ประวัติ

ในขั้นต้นShemaประกอบด้วยข้อเดียว: เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4 (ดู Talmud Sukkah 42a และBerachot 13b) บรรยายของเชสวดใน แต่ประกอบด้วยสามส่วน: เฉลยธรรมบัญญัติ 6: 4-9 , 11: 13-21และหมายเลข 15: 37-41ทั้งสามส่วนถูกกล่าวถึงในมิชนาห์ (Berachot 2:2) ทั้งสามส่วนเกี่ยวข้องกับประเด็นสำคัญของความเชื่อของชาวยิว ในมิชนาห์ (เบราก็อต 2:5) การท่องเชมานั้นเชื่อมโยงกับการยืนยันความสัมพันธ์ส่วนตัวกับการปกครองของพระเจ้าอีกครั้ง ท่องเชมาถูกระบุว่าเป็น "รับอาณาจักรแห่งสวรรค์" ["สวรรค์" เป็นอุปมาสำหรับพระเจ้า ข้อความที่ดีที่สุดของ Mishnah, Kaufmann และ Parma ไม่มีการเพิ่มเติม "แอก" ที่พบใน Misnahs ที่พิมพ์ในภายหลัง: "รับ {แอกแห่ง} อาณาจักรแห่งสวรรค์" ข้อความเดิมดูเหมือนจะเป็น "เพื่อรับอาณาจักรแห่งสวรรค์"]

นอกจากนี้ทัลมุดยังชี้ให้เห็นว่าการอ้างอิงที่ลึกซึ้งถึงบัญญัติสิบประการสามารถพบได้ในสามส่วน เนื่องจากบัญญัติสิบประการถูกลบออกจากคำอธิษฐานประจำวันในช่วงมิชเนอิก (ค.ศ. 70–200 ซีอี) เชมาจึงถูกมองว่าเป็นโอกาสในการรำลึกถึงบัญญัติสิบประการ

ในประโยคแรกมีตัวอักษรขนาดใหญ่กว่าสองตัว ('ayin ע และ daleth ד) ซึ่งเมื่อรวมกันแล้วจะสะกดว่า "עד" ในภาษาฮีบรูแปลว่า "พยาน" แนวคิดที่ถ่ายทอดออกมาก็คือว่าผ่านการบรรยายหรือถ้อยแถลงของShemaเป็นการเป็นพยานที่มีชีวิตซึ่งเป็นพยานถึงความจริงของข่าวสารของShema โรงเรียนฆราวาสสมัยใหม่คือโรงเรียนของอารีย์สอนว่าเมื่อท่องอักษรตัวสุดท้ายของคำว่าecḥad (אחד) หมายถึง "หนึ่ง" เขาตั้งใจว่าเขาพร้อมที่จะ "ตายเพื่อพระเจ้า" [ ต้องการการอ้างอิง ]

เนื้อหา

เชมา ยิสราเอล

ย่อหน้าแรกของเชเห็นในTefillinเลื่อน

คำแรกที่สำคัญของShemaคือ:

שׁלׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָֽד׃
Sh'ma Yisra'el, YHWH 'eloheinu, YHWH 'eḥad :

Rabbinic Judaismสอนว่าTetragrammaton (י-ה-ו-ה), YHWH เป็นชื่อจริงของพระเจ้าที่อธิบายไม่ได้และด้วยเหตุนี้จึงไม่อ่านออกเสียงในShemaแต่ถูกแทนที่ด้วย אדני, Adonai ("L ORD " ). สำหรับเหตุผลที่ที่เชมาถูกอ่านออกเสียงเป็นSh'ma รัฐอิสราเอล Adonai Eloheinu Adonai ehad ( "ฟังโออิสราเอล: แอORDเป็นพระเจ้าของเรา L ORDเป็นหนึ่ง.")

ความหมายของคำตามตัวอักษรมีคร่าวๆ ดังนี้[ ต้องการการอ้างอิง ]

Sh'ma : แท้จริงหมายถึงฟัง , เอาใจใส่ , ได้ยินและทำ (ตามTargum , ยอมรับ )
ยีสราเอล : อิสราเอลในแง่ของประชาชนหรือการชุมนุมของอิสราเอล
Adonai : มักแปลว่า "L ORD " มันถูกอ่านแทนที่ YHWH ที่เขียนในภาษาฮีบรู ชาวสะมาเรียพูดว่า Shema ซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกสำหรับ "ชื่อ [พระเจ้า]" และเทียบเท่ากับภาษาฮีบรูha-Shemซึ่งชาวยิวรับบีนิกใช้แทนAdonaiในบริบทที่ไม่ใช่พิธีกรรม เช่น คำพูดในชีวิตประจำวัน
Eloheinu : พหูพจน์หวงคนที่ 1 ของאֱלֹהִים พระเจ้า หมายถึง "พระเจ้าของเรา"
Echad : แบบครบวงจรและจำนวนพระคาร์ดินัลหนึ่ง אֶחָד

ข้อแรกของShemaเกี่ยวข้องกับความเป็นกษัตริย์ของพระเจ้า ข้อแรก "ฟังนะ โอ อิสราเอล: L ORD our God is One L ORD " ถือเป็นการสารภาพความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวมาโดยตลอด เนื่องจากความคลุมเครือของวิธีการแปลข้อความภาษาฮีบรูจึงมีการแปลความหมายที่เป็นไปได้หลายประการ:

“ฟังนะ โอ อิสราเอล! อาโดนายเป็นพระเจ้าของเรา! อาโดนายเป็นหนึ่ง!” และ
“ฟังนะ โอ อิสราเอล!

มีการเขียนข้อคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับความแตกต่างที่ลึกซึ้งระหว่างการแปล มีการเน้นย้ำถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของพระเจ้าและการนมัสการพระเจ้าโดยอิสราเอลแต่เพียงผู้เดียว มีการแปลอื่น ๆ แม้ว่าส่วนใหญ่จะเน้นอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น

บารุค เชม

בָרוּךך שֵׁמ מְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד

บารุค เชม เคโวด มัลชูโต เลโอลัม วาเอด

“สาธุการแด่พระนามแห่งอาณาจักรอันรุ่งโรจน์ของพระองค์ตลอดไปเป็นนิตย์”

บรรทัดที่สองเป็นการเพิ่มเติมของแรบไบ และอ่านอย่างเงียบ ๆ ในระหว่างการบูชาชุมนุม (ยกเว้นถือศีลเมื่ออ่านออกเสียง) ในศาสนายิวแบบปฏิรูปและอนุรักษ์นิยม จะมีการท่องออกเสียง แต่ใช้เสียงที่เบากว่าคำอธิษฐานที่เหลือ เดิมเป็นการตอบสนองทางพิธีกรรมที่ใช้ในพระวิหารเมื่อมีการประกาศพระนามของพระเจ้าและอยู่ในรูปของบารุค เชม กวอด โลลัม "สาธุการแด่พระนามอันรุ่งโรจน์ของพระองค์ตลอดไป" (สดุดี 72:19) อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา คำว่าmalchuto ("อาณาจักรของเขา") และva'ed ("ตลอดกาลและตลอดไป") ก็ถูกเพิ่มเข้ามาMalchutoได้รับการแนะนำโดยแรบไบในช่วงการปกครองของโรมันเพื่อต่อต้านการเรียกร้องเกียรติยศอันศักดิ์สิทธิ์จากจักรพรรดิแห่งโรมันวาเอดได้รับการแนะนำในสมัยวัดที่สองเพื่อเปรียบเทียบมุมมองของminim (นอกรีต) ว่าไม่มีชีวิตหลังความตาย [4]

วาฮ์ตา

โองการต่อไปนี้เรียกกันทั่วไปว่าV'ahavtaตามคำแรกของกลอนตามหลังShemaหรือในภาษาฮีบรูคลาสสิ กว่า V'ahav'taหมายถึง "แล้วคุณจะรัก ... " พวกเขามีคำสั่งให้รักพระเจ้าด้วยสุดใจ สุดวิญญาณ และฤทธิ์เดช ( เฉลยธรรมบัญญัติ 6:5 ) มุดเน้นว่าคุณจะได้ในบางจุดที่ไม่ว่าคุณจะเลือกหรือไม่และดังนั้นจึงใช้ "จะ" - อนาคตกาล - ความรักของพระเจ้า [5]

แล้วข้อ 7 ก็ได้ไปเตือนชุมชนให้ระลึกถึงพระบัญญัติทั้งหมด และให้ “สอนลูกอย่างขยันขันแข็งและพูดถึงสิ่งเหล่านี้เมื่อท่านนั่งลงและเมื่อท่านเดิน เมื่อนอนลง และเมื่อลุกขึ้น” [5]ถึง ท่องพระวจนะของพระเจ้าเมื่อเกษียณอายุหรือเพิ่มขึ้น เพื่อผูกคำเหล่านั้น "บนแขนและศีรษะของคุณ" (ประเพณีปากเปล่าของชาวยิวคลาสสิกตีความว่าเป็นtefillin ) และ "จารึกไว้ที่เสาประตูบ้านและบนประตูของคุณ" (หมายถึงmezuzah )

วีฮายา อิม ชามัว

ทางเดินต่อไปนี้เชและV'ahavtaเกี่ยวข้องกับปัญหาของการให้รางวัลและการลงโทษ ประกอบด้วยคำสัญญาของรางวัลสำหรับการรับใช้พระเจ้าด้วยสุดใจ จิตวิญญาณ และกำลัง (ฉธบ. 11:13) และเพื่อให้เป็นไปตามกฎหมาย นอกจากนี้ยังมีการลงโทษสำหรับการล่วงละเมิด นอกจากนี้ยังมีการซ้ำซ้อนของเนื้อหาในส่วนแรก - แต่คราวนี้พูดกับพหูพจน์บุคคลที่สอง (ในขณะที่ส่วนแรกมุ่งไปที่ชาวยิวแต่ละคน คราวนี้จะนำไปสู่ชุมชนทั้งหมด ชาวยิวทั้งหมด)

วาโยเมอร์

ส่วนที่สามเกี่ยวข้องกับปัญหาการไถ่ถอน โดยเฉพาะมันมีกฎหมายเกี่ยวกับการtzitzit (ตัวเลข 15: 37-41) ขณะที่เตือนว่ากฎหมายของพระเจ้าจะเชื่อฟังเป็นคำเตือนต่อความโน้มเอียงชั่วร้ายต่อไปนี้และในความทรงจำของการอพยพจากอียิปต์ สำหรับผู้เผยพระวจนะและแรบไบ การอพยพออกจากอียิปต์เป็นกระบวนทัศน์ของความเชื่อของชาวยิวที่พระเจ้าไถ่จากการครอบงำจากต่างประเทศทุกรูปแบบ สามารถพบได้ในส่วน "Shlach Lecha" ในหนังสือตัวเลข

สรุป

โดยสรุปเนื้อหามาจากการยืนยันความเป็นหนึ่งเดียวกันของความเป็นกษัตริย์ของพระเจ้า ดังนั้น ในส่วนแรก มีพระบัญชาให้รักพระเจ้าด้วยสุดใจ สุดจิต และสุดกำลัง ตลอดจนจดจำและสอนคำที่สำคัญเหล่านี้แก่เด็กตลอดทั้งวัน ส่วนที่สองกล่าวว่าการปฏิบัติตามคำสั่งเหล่านี้จะนำไปสู่รางวัลและการไม่เชื่อฟังจะนำไปสู่การลงโทษ เพื่อให้แน่ใจว่าคำสั่งสำคัญเหล่านี้สำเร็จลุล่วง พระเจ้ายังทรงบัญชาในส่วนที่สามด้วยคำเตือนเชิงปฏิบัติ โดยสวมtsitzitว่า "เพื่อเจ้าจะได้จำและทำตามบัญญัติทั้งหมดของเรา และจงบริสุทธิ์แด่พระเจ้าของคุณ"

เนื้อหาเต็มทีละข้อในภาษาฮีบรู การทับศัพท์ภาษาอังกฤษ และการแปลภาษาอังกฤษ มีอยู่ในเว็บไซต์ jewfaq.org [6]

บรรทัดที่สองที่ยกมาคือ "สาธุการแด่พระนามแห่งอาณาจักรอันรุ่งโรจน์ของพระองค์เป็นนิตย์" เดิมเป็นการตอบสนองต่อการประกาศความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า ดังนั้นจึงมักพิมพ์ด้วยอักษรขนาดเล็กและอ่านแบบแผ่วเบา โดยยอมรับว่าไม่ใช่ส่วนหนึ่งของข้อพระคัมภีร์ที่อ้างถึง ส่วนที่สามของShemaลงท้ายด้วยหมายเลข 15:41 แต่ชาวยิวตามประเพณีจะจบการบรรยายShemaโดยการท่องคำแรกของพรต่อไปนี้Emetหรือ "ความจริง" โดยไม่หยุดชะงัก

ผู้หญิงชาวยิวและชาวเชมา

ในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ผู้หญิงไม่จำเป็นต้องท่องShemaทุกวัน(ตามคำสั่งของโตราห์) [7]เช่นเดียวกับข้อกำหนดด้านเวลาอื่นๆ ที่อาจกระทบต่อภาระผูกพันในครอบครัวตามประเพณี แม้ว่าพวกเขาจะต้องอธิษฐานอย่างน้อยหนึ่งครั้ง ในชีวิตประจำวันโดยไม่ต้องสวดที่เฉพาะเจาะจงและหลายคนปฏิบัติตามภาระผูกพันที่ผ่านการสวดมนต์เช่นเช

ศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยมโดยทั่วไปถือว่าสตรีชาวยิวมีหน้าที่ต้องท่องเชมาในเวลาเดียวกับผู้ชาย

นักปฏิรูปศาสนายิวและนักปฏิรูปศาสนายิวไม่ถือว่าข้อกำหนดในพิธีการตามประเพณีของชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับเพศสภาพเท่าที่จำเป็นในสถานการณ์ปัจจุบัน ซึ่งรวมถึงหน้าที่สำหรับผู้ชาย แต่ไม่ใช่ผู้หญิง ในการสวดอ้อนวอนเฉพาะในช่วงเวลาที่กำหนด ทั้งสองเพศอาจปฏิบัติตามข้อกำหนดทั้งหมดแทน

ร่วมอนุโมทนาบุญ

พรก่อนหน้านี้และต่อไปนี้เชจะให้เครดิตแบบดั้งเดิมให้กับสมาชิกของชุมนุมใหญ่ พวกเขาได้รับการก่อตั้งครั้งแรกในการสวดมนต์ของวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม

ตามคัมภีร์ลมุด การอ่านเชมาทั้งเช้าและเย็นทำให้พระบัญญัติว่า "เจ้าจงตรึกตรองอยู่ในนั้นทั้งกลางวันและกลางคืน" ทันทีที่เด็กเริ่มที่จะพูดกับพ่อของเขาเป็นผู้กำกับที่จะสอนให้เขากลอน "โมเสสสั่งให้เรากฎหมายแม้กรรมสิทธิ์ของชุมนุมชนยาโคบ" [8]และสอนให้เขาอ่านเช [9]การท่องบทแรกของเชมาเรียกว่า "การยอมรับแอกแห่งการเป็นกษัตริย์ของพระเจ้า" ( kabalat ol malchut shamayim ) [10] ยูดาห์ ฮา-นาซีผู้ซึ่งใช้เวลาทั้งวันไปกับการศึกษาและการสอนของเขา กล่าวว่าเพียงแค่กลอนแรกของเชมาในตอนเช้า "ขณะที่เขาเอามือปิดตา" [11]ซึ่งดูเหมือนจะเป็นที่มาของประเพณีที่จะปิดตาด้วยมือขวาขณะท่องข้อแรก

ข้อแรกของเชมาถูกอ่านออกเสียงพร้อมกันโดยhazzanและผู้ชุมนุมซึ่งตอบสนองกับการก่อตั้ง rabbinically บารุคเช็ม ( "สาธุการแด่ชื่อ") ในความเงียบก่อนดำเนินการต่อส่วนที่เหลือของเช เฉพาะกับถือศีลเท่านั้นที่คำตอบนี้พูดออกมาดัง ๆ ส่วนที่เหลือของShemaถูกอ่านอย่างเงียบ ๆ Sephardimท่องทั้งเชออกเสียงยกเว้นบารุคเชม ชาวยิวปฏิรูปยังอ่านออกเสียงย่อหน้าแรกของShemaทั้งหมดด้วย

คำอวยพร

ในช่วงShacharitสองพรท่องก่อนที่เชและหนึ่งหลังจากที่เช [12]มีคำถามในเป็นกฎหมายยิวเป็นไปได้ว่าพรเหล่านี้มีในเชหรือรอบเชข้อสรุปที่ได้รับการวาดที่พวกเขาเป็นรอบเชเพราะโครงสร้างเป็นแบบเดียวกับที่พรของโตราห์และมีข้อสงสัยเป็นไปได้ว่าพรดังกล่าวจริงจะเพิ่มความเช [13]ทั้งสองพรที่ถูกอ่านก่อนที่เชมีYotzer Ohrและอาหะวาบาห์ / Ahavat Olam ให้ศีลให้พรหลังจากที่เป็นที่รู้จักกันEmet Vayatziv

ในช่วงMaarivมีพรสองประการก่อนShemaและสองประการหลังจากนั้น [12]ทั้งสองก่อนที่จะมีHaMaariv AravimและAhavat Olam หลังจากที่ทั้งสองมีEmet V'EmunahและHashkiveinu Ashkenazimเพิ่มBaruch Hashem L'Olamนอกอิสราเอลในวันธรรมดา

โดยรวมแล้ว พรสามประการในตอนเช้าและสี่ในตอนเย็นซึ่งมาพร้อมกับเชมารวมเป็นเจ็ด ตามข้อในสดุดี: "ฉันสรรเสริญคุณเจ็ดครั้งต่อวันสำหรับกฎอันเที่ยงตรงของคุณ" [14]

Shemaก่อนนอน

ก่อนเข้านอนจะมีการท่องย่อหน้าแรกของShema นี่ไม่ได้เป็นเพียงพระบัญญัติที่ให้ไว้โดยตรงในพระคัมภีร์ (ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:6–7) แต่ยังพาดพิงถึงจากข้อต่างๆ เช่น "สนทนากับตนเองบนเตียงของคุณ" ( สดุดี 4:4)

บางคนยังมีธรรมเนียมในการอ่านทั้งสามย่อหน้าพร้อมกับรายชื่อทั้งหมดของส่วนจากเพลงสดุดี , Tachanunและสวดมนต์อื่น ๆ พรึบนี้เป็นที่รู้จักกันK'riat เชเธออัลฮา ตามคำกล่าวของArizalการอ่านคำอธิษฐานนี้อย่างมีสมาธิก็มีประสิทธิภาพในการชำระล้างบาป นี้จะกล่าวถึงในTanya [15]

กรณีอื่นๆ

คำเตือนจากโคเฮนในการเรียกร้องให้อิสราเอลวางอาวุธต่อต้านศัตรู (ซึ่งใช้ไม่ได้เมื่อพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มไม่ได้ตั้งอยู่) ยังรวมถึงเชมา ยิสราเอลด้วย [16]

ตามที่มุดรับบี Akivaอดทนในขณะที่เนื้อของเขาถูกฉีกขาดด้วยหวีเหล็กและเสียชีวิตท่องเช เขาออกเสียงคำสุดท้ายของประโยคEḥad ("หนึ่ง") ด้วยลมหายใจสุดท้ายของเขา [17]ตั้งแต่นั้นจะได้รับแบบดั้งเดิมสำหรับชาวยิวในการบอกว่าเชมาเป็นของคำพูดสุดท้าย ในปี พ.ศ. 2549 รอย ไคลน์พันตรีในกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอลกล่าวว่าShemaก่อนกระโดดด้วยระเบิดมือเป็นชีวิตและยอมตายเพื่อช่วยเพื่อนทหารของเขา [18]

วรรณกรรมทางศาสนาอื่นๆ

การปฏิรูปShemaปรากฏในพระคัมภีร์ชาวยิวในภายหลัง วรรณกรรมในวิหารที่สอง และข้อความในพันธสัญญาใหม่ [19] [20] [21]ในตำราเหล่านี้ บางครั้งคุณลักษณะใหม่ ๆ จะถูกเพิ่มลงในShema (เช่น 2 พงศ์กษัตริย์ 19:19; Zech. 14:9) ในส่วนอื่นๆ ย่อมาจาก "God is One" (Philo , Spec. 1.30), “พระเจ้าองค์เดียว” (Josephus, C. Ap. 2.193) หรือ “พระเจ้าองค์เดียว” (2 Maccabees 7:37) (22 ) ต่อไปนี้คือการเลือกเหตุการณ์สำคัญๆ [23]

ในพระคัมภีร์ยิวตอนหลัง:

  • 2 พงศ์กษัตริย์ 19:19 “และบัดนี้ ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอทรงช่วยเราให้พ้นจากพระหัตถ์ของพระองค์ เพื่อบรรดาอาณาจักรแห่งแผ่นดินโลกจะได้รู้ว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียว” [24]
  • เศคาริยาห์ 14:9 "และพระเจ้าจะทรงเป็นกษัตริย์เหนือแผ่นดินโลกทั้งสิ้น ในวันนั้นพระเจ้าจะทรงเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และพระนามของพระองค์เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน" [25]
  • มาลาคี 2:10 : "เราทุกคนล้วนแต่เป็นบิดามิใช่หรือ พระเจ้าองค์เดียวสร้างเราขึ้นมามิใช่หรือ ทำไมเราจึงควรทรยศพี่น้องของตนแต่ละคน ให้ลบหลู่พันธสัญญาของบรรพบุรุษของเรา" (26)

ในวรรณคดีวัดที่สอง:

  • จดหมายของอาริสเทียส 132: "แต่ก่อนอื่นเขาสอนว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวและว่าอำนาจของพระองค์ได้ปรากฏชัดในทุกสิ่งและทุกแห่งเต็มไปด้วยอำนาจอธิปไตยของเขาและไม่มีใครทำโดยมนุษย์ในโลกนี้แอบหนีการสังเกตของเขา แต่สิ่งที่ทุกคนทำและสิ่งที่เป็นอยู่ก็ปรากฏแก่เขา” [27]
  • 2 Maccabees 7:37-38: "เช่นเดียวกับพี่น้องของฉันฉันสละร่างกายและชีวิตเพื่อกฎหมายของบรรพบุรุษของเรา วิงวอนพระเจ้าให้แสดงความเมตตาต่อประเทศของเราในไม่ช้าและด้วยความทุกข์ยากและภัยพิบัติเพื่อทำให้คุณยอมรับว่าพระองค์ผู้เดียวคือ พระเจ้า และโดยผ่านฉันและพี่น้องของฉัน เพื่อยุติพระพิโรธขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ซึ่งตกแก่คนทั้งชาติของเราอย่างยุติธรรม" (28)
  • ฟิโลว่าด้วยกฎพิเศษ 1.30 : "บทเรียนนี้เขาเล่าซ้ำๆ อยู่เสมอ บางครั้งบอกว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว และเป็นผู้กำหนดกรอบและผู้สร้างทุกสิ่ง บางครั้งพระองค์คือพระเจ้าของสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้าง เพราะความมั่นคง ความมั่นคง และความเป็นเจ้านายโดยธรรมชาติตกเป็นของเขา ตามลำพัง."
  • ฟัส , โบราณวัตถุของชาวยิว 4.199: "และอย่าให้มีแท่นบูชาหรือวิหารในเมืองอื่นใด เพราะพระเจ้าเป็นเพียงหนึ่งเดียว และชาติของชาวฮีบรูเป็นเพียงหนึ่งเดียว" [29]
  • ฟัส, Against Apion 2.193: "ควรจะมีพระวิหารเพียงแห่งเดียวสำหรับพระเจ้าองค์เดียว เพราะความคล้ายคลึงกันเป็นรากฐานของการตกลงกันอย่างต่อเนื่อง วัดนี้ควรจะเป็นสามัญสำหรับทุกคน เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าร่วมของมวลมนุษย์" [30]

ในพันธสัญญาใหม่:

  • มาระโก 12:28-29 (NASB): มีธรรมาจารย์คนหนึ่งมาได้ยินพวกเขาโต้เถียงกัน และโดยรู้ว่าพระองค์ทรงตอบพวกเขาดีแล้ว จึงทูลถามพระองค์ว่า "พระบัญญัติข้อใดสำคัญที่สุด" พระเยซูตรัสตอบว่า “อิสราเอลเอ๋ย จงฟัง องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของเราทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว”
  • โรม 3:29-30 (NASB): “หรือพระเจ้าเป็นพระเจ้าของชาวยิวเท่านั้นหรือ พระองค์ไม่ใช่พระเจ้าของคนต่างชาติด้วยหรือ ใช่ ของคนต่างชาติด้วย เพราะแท้จริงแล้วพระเจ้าผู้ทรงจะทรงทำให้ผู้ที่เข้าสุหนัตโดยความเชื่อและผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัตโดยความเชื่ออย่างแท้จริง เป็นหนึ่งเดียว"
  • ยากอบ 2:19 (NASB): "คุณเชื่อว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว คุณทำได้ดี ปีศาจก็เชื่อและตัวสั่น"

ดนตรีและภาพยนตร์

  • Arnold Schoenbergใช้มันเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวในงานแต่งเรื่องA Survivor from Warsaw (1947) ของเขา
  • ในParadeละครเพลงที่สร้างจากเหตุการณ์จริง ตัวละครหลักลีโอ แฟรงค์ซึ่งถูกกล่าวหาอย่างผิด ๆ ว่าเป็นคนฆ่าคนงานเด็กที่โรงงานดินสอที่เขาดูแลอยู่ ท่องShema Yisraelว่าเป็นแก๊งศาลเตี้ยลักพาตัวและแขวนคอเขาในฉากสุดท้ายของ งาน.
  • รุ่นป๊อปได้รับการตีพิมพ์โดยมอร์เดชัยเดวิดเบนและสฤษดิ์ฮาดัด
  • ในPiแม็กซ์โคเฮนและเลนนี่เมเยอร์สามารถมองเห็นได้ท่องสามข้อแรกของเช
  • ในรองเท้าของฟิชเชอร์ , แอนโทนี่ควินน์เป็นตัวละครสมเด็จพระสันตะปาปา Kiril สำรวจถนนด้านหลังของกรุงโรมปลอมตัวเป็นพระสงฆ์ที่เรียบง่ายและท่องเชมาที่ข้างเตียงของตายโรมันชาวยิว
  • นักร้องเร็กเก้Matisyahuท่องShemaในเพลง "got No water" และ "Tel Aviv'n"
  • ยาคอฟชวกีย้ใน "เชรัฐอิสราเอล" ใช้เรื่องราวของรับบีบีเซอร์ซิลเวอร์ 's ประหยัดเด็กชาวยิวที่ซ่อนอยู่ในพระราชวงศ์คริสเตียนต่อไปนี้ความหายนะโดยการท่องบรรทัดแรกของเช
  • นักร้องJustin Bieberกล่าวว่าShemaก่อนการแสดงต่อสาธารณะกับ Scooter Braun ผู้จัดการของเขาซึ่งเป็นชาวยิว [31]
  • วงล้อเลียนชาวอิตาลีNanowar of Steelแปลเป็น "Shema Yggdrasil" ในซิงเกิลปี 2019 ของพวกเขา Valhallelujah (32)

โทรทัศน์

ในตอนที่ 9 ของซีซัน 3 ของซีรีส์ทางโทรทัศน์เรื่องThe Man in the High Castleตัวละคร Frank Frink ท่องShemaก่อนที่เขาจะถูกประหารชีวิต

ในเหนือเผยตอน "Kaddish สำหรับลุงแมนนี่" โจเอล Fleischman สงสัยความจริงใจของคนตัดไม้ธุดงค์กำยำที่มาถึงในการตอบสนองต่อข้อเสนอของมอริซ Minnifield ของอาหารฟรีและที่พักที่จะเข้าร่วมในส่วนminyan ; เขาขอให้ชายคนนั้นท่องShemaซึ่งเขาทำ

ในตอนที่ 4 ของซีซัน 2 ของละครโทรทัศน์เรื่องShtisel (2015) Rebetzen Erblich ขอให้เพื่อนของเธอ Bube Malka ท่องShemaกับเธอในขณะที่เธอกำลังเตรียมตัวตาย

ความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์ของShemaในปรัชญา Hasidic

Schneur Zalman ของ Liadiก้องพระเจ้าความสามัคคีในHasidic ปรัชญา

ส่วนที่สองของทันย่านำลึกลับpanentheismของผู้ก่อตั้งของHasidic ยูดายที่Baal ท็อปเช็ลงไปในคำอธิบายปรัชญา มันแสดงการตีความ Hasidic เอกภาพของพระเจ้าในสองบรรทัดแรกของเชมาตามการตีความของพวกเขาในคับบาลาห์การเน้นย้ำถึงการมีอยู่ทั่วไปของพระเจ้าและความอมตะนั้นอยู่เบื้องหลังความปิติยินดีของ Hasidic และdevekutและความเครียดในการเปลี่ยนเนื้อหาเป็นการนมัสการทางจิตวิญญาณ ในการสอดแทรกแนวคิดของ Kabbalistic ผู้ติดตาม Hasidic พยายามที่จะเปิดเผยความสามัคคีและความศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนอยู่ในทุกกิจกรรมของชีวิต

ยุคเหตุนักปรัชญาชาวยิว (เลขยกกำลังของHakirah -rational "การตรวจสอบ" จากหลักการแรกในการสนับสนุนของยูดาย) เช่นโมนิเดสอธิบาย monotheism พระคัมภีร์หมายความว่ามีเพียงหนึ่งพระเจ้าและสาระสำคัญของเขาเป็นเอกลักษณ์ที่เรียบง่าย, ความสามัคคีไม่มีที่สิ้นสุด . เวทย์มนต์ของชาวยิวมีความขัดแย้งปรัชญาโดยการหารเอกภาพของพระเจ้าลงในสาระสำคัญของพระเจ้าและบ่อเกิด

ในคับบาลาห์และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Hasidism ความสามัคคีของพระเจ้าหมายความว่าไม่มีอะไรขึ้นอยู่กับสาระสำคัญของเขา หลักคำสอนใหม่ในLurianic Kabbalah of God's tzimtzum ("การถอนตัว") ได้รับการตีความที่แตกต่างกันหลังจากIsaac Luriaจากตัวอักษรไปจนถึงการเปรียบเทียบ สำหรับ Hasidism และSchneur Zalmanเป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงสำหรับ "การถอนตัว" ของพระเจ้าที่ "ทำให้เป็นไปได้" การสร้างจะต้องดำเนินการตามตัวอักษร ความขัดแย้งของTzimtzumเกี่ยวข้องกับOhr Ein Sof ("Infinite Light") เท่านั้น ไม่ใช่Ein Sof(สาระสำคัญของพระเจ้า) นั่นเอง อนันต์ของพระเจ้าถูกเปิดเผยทั้งในอินฟินิตี้เสริม (แสงอนันต์) และฟินิตี้ การ "ถอนออก" เป็นเพียงการปกปิดแสงอนันต์ในแก่นแท้ของพระเจ้า เพื่อให้แสงที่จำกัดที่อาจซ่อนเร้นปรากฏขึ้นหลังจากพระเจ้าจำกัดไซม์ตสึม พระเจ้าเองยังคงไม่ได้รับผลกระทบ ("สำหรับเรา พระเจ้า ฉันไม่ได้เปลี่ยนแปลง" มาลาคี 3:6) แก่นแท้ของพระองค์คือ หนึ่งเดียว ก่อนการสร้าง และยังคงเป็นหนึ่งเดียว หลังจากการสร้าง โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ เนื่องจากtzimtzumจำกัดพระเจ้าไว้สำหรับการปกปิด ดังนั้นความสามัคคีของพระเจ้าจึงยังคงอยู่ทุกหนทุกแห่ง ในการตีความของ Baal Shem Tov แผนการของพระเจ้ากระทบทุกรายละเอียดของการสร้างสรรค์ "การเคลื่อนตัวของใบไม้ในสายลม" เป็นส่วนหนึ่งของการปรากฎตัวของพระเจ้า และเป็นส่วนที่จำเป็นของTikkun ที่สมบูรณ์(การแก้ไขในคับบาลาห์) การตระหนักรู้ถึงจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์อันเป็นความรักและความสำคัญของแต่ละคนและเจตจำนงเสรีของเขาปลุกความรักอันลึกลับและความยำเกรงพระเจ้า

Schneur Zalman อธิบายว่า Unity ที่ถูกแบ่งแยกของพระเจ้ามีสองระดับ คือระดับที่ไม่จำกัดและระดับที่จำกัด ซึ่งทั้งคู่เป็นความจริงที่ขัดแย้งกัน ข้อความหลักของคับบาลาห์ในยุคกลางคือZoharอธิบายข้อแรกของShema ("จงฟังอิสราเอล พระเจ้าคือพระเจ้า พระเจ้าเป็นหนึ่ง") เป็น "เอกภาพระดับบน" และบรรทัดที่สอง ("สาธุการ พระนามแห่งความรุ่งโรจน์แห่งอาณาจักรของพระองค์ตลอดไป") เป็น "ความสามัคคีระดับล่าง" ที่จำกัด Schneur Zalman ให้คำอธิบาย Chabad ในเรื่องนี้ ในปรัชญาคับบาลาห์ของเขา การสร้างทั้งหมดขึ้นอยู่กับ" แสงสว่างที่เติมเต็มโลกทั้งใบ " ที่จำกัดอยู่ถาวรและอาจมีอยู่อย่างจำกัด ซึ่งการสร้างสรรค์แต่ละครั้งจะได้รับอย่างต่อเนื่อง ทั้งหมดเป็นbittul– ถูกทำให้เป็นโมฆะต่อแสงสว่าง แม้ว่าในอาณาจักรของเรา การพึ่งพาอาศัยกันทั้งหมดนี้ถูกซ่อนไว้ จากมุมมองนี้ การที่พระเจ้ารู้จักการทรงสร้างตามเงื่อนไขของพระองค์เอง การสร้างจึงมีอยู่ แต่แก่นแท้ของสิ่งใดๆ มีเพียงประกายไฟจากสวรรค์ที่สร้างมันขึ้นมาใหม่อย่างต่อเนื่องจากความว่างเปล่า พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว เนื่องจากไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่โดยอิสระหากปราศจากน้ำพระทัยของพระเจ้าที่จะสร้างขึ้นอย่างต่อเนื่อง นี่คือความเป็นเอกภาพระดับล่างที่เชื่อใน พระเจ้า

ในความสัมพันธ์กับสาระสำคัญของพระเจ้า การสร้างไม่มีผลต่อการเปลี่ยนแปลงหรือการถอนตัว การสร้างทั้งหมดเกิดขึ้น "ภายใน" พระเจ้า "ไม่มีสิ่งใดนอกจากพระเจ้า" ความสามารถในการสร้างสามารถมาจากแก่นแท้ของพระเจ้าที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งแสดงโดยชื่อเททรากรัมมาทอนของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม "ไม่ใช่แก่นแท้ของพระเจ้าในการสร้างโลกและรักษาไว้" เนื่องจากความสามารถนี้เป็นเพียงภายนอกต่อแก่นแท้ที่ไม่มีที่สิ้นสุด "ภายนอก" พระเจ้าเท่านั้น การสร้างเกิดขึ้นเฉพาะจาก "คำพูด" ของมนุษย์ที่เปิดเผยโดยพระเจ้า (เช่นในปฐมกาล 1) และแม้แต่สิ่งนี้ก็ไม่เหมือนกับคำพูดภายนอกของมนุษย์ เพราะมันยังคงอยู่ "ภายใน" พระเจ้า จากมุมมองขั้นสูงนี้ของพระเจ้าที่รู้จักพระองค์เองตามเงื่อนไขของพระองค์เอง การดำรงอยู่ของ Creation ที่สร้างขึ้นนั้นไม่มีอยู่จริง เหมือนกับว่าไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่สร้างขึ้นตามหลักปรัชญาของ Zalman เกี่ยวกับแก่นแท้ของพระเจ้า นี้มาตรฐานเดียว acosmismคือ "บนระดับความสามัคคี" เช่นจากมุมมองนี้จะมีเพียงพระเจ้ามีอยู่จริง [33]

ในศาสนาอิสลาม

คำที่ใช้ในเชสวดมนต์มีความคล้ายคลึงกับคำพูดของข้อ 1 ของสุระ 112 (Al-Tawhid หรือ Monotheism) ในคัมภีร์กุรอาน คำว่าأَحَدٌในภาษาอารบิกคล้ายกับคำว่าאֶחָדในภาษาฮีบรู [ ต้องการการอ้างอิง ]

ภาษาอาหรับ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ‎ - Qul Hu Allāh ʾAḥad ("กล่าวเถิด พระองค์คืออัลลอฮ์ผู้เดียว")

ในศาสนาคริสต์

เชมาเป็นหนึ่งในประโยคพันธสัญญาเดิมที่ยกมาในพันธสัญญาใหม่ พระวรสารนักบุญ มาร์ค 12: 29-31กล่าวว่าพระเยซูชาวนาซาเร็ ธถือว่าเป็นคำแนะนำการเปิดตัวของเชจะเป็นครั้งแรกของทั้งสองของเขาบัญญัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเชื่อมโยงกับการที่สอง (ขึ้นอยู่กับเลวีนิติ 19: 18b): "ครั้งแรกของทั้งหมด บัญญัติคือ จงฟัง โอ อิสราเอล พระยาห์เวห์พระเจ้าของเราทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียว และเจ้าจงรักพระเจ้าของเจ้าด้วยสุดจิตสุดใจของเจ้า ด้วยสุดความคิด และด้วยสุดกำลังของเจ้า นี่คือ บัญญัติข้อแรก และข้อที่สอง เป็นเช่นนี้ คือ จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" ในลูกา 10:25–27ชาวเชมาเชื่อมโยงกับเลวีนิติ 19:18 ด้วย ข้อพระคัมภีร์เฉลยธรรมบัญญัติ 6:5 และเลวีนิติ 19:18ข ทั้งสองเริ่มต้นด้วยve'ahavta "และคุณจะรัก" ในพระกิตติคุณของลูกาปรากฏว่าความเชื่อมโยงระหว่างสองข้อนี้เป็นส่วนหนึ่งของการสนทนาหรือการปฏิบัติทางวัฒนธรรมแล้ว

นักศาสนศาสตร์Carl Friedrich KeilและFranz Delitzschตั้งข้อสังเกตว่า "หัวใจถูกกล่าวถึงก่อน (ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:5) เป็นที่นั่งของอารมณ์โดยทั่วไปและของความรักโดยเฉพาะ จากนั้นติดตามจิตวิญญาณ ( nephesh ) เป็นศูนย์กลางของบุคลิกภาพในมนุษย์ , เพื่อพรรณนาถึงความรักที่แผ่ซ่านไปทั่วจิตสำนึกและที่เพิ่มมานี้ "ด้วยสุดกำลัง" ได้แก่ ร่างกายและจิตใจ[34]

เชยังได้รับการจดทะเบียนเป็นที่สักการะบูชาคริสเตียนและมีการกล่าวถึงในแง่ของทรินิตี้ [35]ในภาษาละตินคาทอลิก สวดชั่วโมงที่เชมาถูกอ่านในระหว่างการสวดมนต์คืนหรือบุกป่าฝ่าดงทุกวันเสาร์จึงสรุปสวดมนต์วัน[36] The Anglican Book of Common Prayer ที่ใช้ในแคนาดาตั้งแต่ปี 1962 ได้รวมShemaไว้ในบทสรุปของกฎหมาย[37]ตั้งแต่ปี 2012 เมื่อBCP เวอร์ชันAnglican UseคือBook of Divine Worshipถูกดัดแปลงเพื่อใช้ในแคนาดาได้รับการท่องโดยชาวโรมันคาธอลิกเช่นกัน

โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่ง Culdees ใช้Shemaในบริการประจำวัน [38]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ โมเบอร์ลี, RWL (1990). " "พระยาห์เวห์ทรงเป็นหนึ่ง": คำแปลของเชมา" . ในEmerton, JA (ed.) การศึกษาในเพนทาทุก. Vetus Testamentum อาหารเสริม 41 . ไลเดน : สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม น. 209–215. ดอย : 10.1163/9789004275645_012 . ISBN 978-90-04-27564-5.
  2. ^ "ก่อนนอน Shema" . MyJewishLearning.com.
  3. "Why Say Shema at Bedtime? - เราไม่ได้พูดในภาษา Maarivเลยเหรอ" . Chabad.org
  4. ^ "OzTorah » Blog Archive »บารุคเชม: บรรทัดที่ 2 ของเช - ถามรับบี" www.oztorah.com.
  5. ^ a b The Complete Hebrew Bible (Tanach) ตาม JPS 1917 การแปลภาษาฮีบรู-อังกฤษเฉลยธรรมบัญญัติ 6 เข้าถึงเมื่อ 29 พฤศจิกายน 2015
  6. ^ "ศาสนายิว 101: เชมา" . www.jewfaq.org .
  7. ^ มิชนาห์ เบรูราห์ , OC 106:1 §7
  8. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 33:4
  9. ^ บาบิโลนทัลมุด สุขกะ 42a
  10. ^ มิชนาห์ เบราโชต 2:5
  11. ^ ลมุด, Berachot 13b
  12. ^ นาห์Berachot 1: 4
  13. ^ ด้วยสุดใจของคุณ: Shema ในการบูชาชาวยิว การปฏิบัติและชีวิต โดย Meir Levin, ISBN 1-56871-215-4 , หน้า 207-212 
  14. ^ สดุดี 119:164
  15. ^ "[Otzar770 - การดูหน้าหนังสือ]" . otzar770.comครับ
  16. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 20:3 ; บาบิโลน ทัลมุดโซตาห์ 42a
  17. ^ ลมุด , Berachot 61B
  18. ^ Lubotzky, Asael (2016) จากที่รกร้างว่างเปล่าและเลบานอน สำนักพิมพ์ Koren กรุงเยรูซาเล็ม . น. 56–57. ISBN 978-1-59264-417-9.
  19. ^ บรูโน, คริสโตเฟอร์ (2014).'พระเจ้าเป็นหนึ่งใน': ฟังก์ชั่นของ 'Eis โฮ Theos' เป็นพื้นสำหรับคนต่างชาติรวมอยู่ในจดหมายของพอล ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Bloomsbury หน้า 24–113, 199–206
  20. ^ ริชาร์ดบาคแฮม “เชมาและ 1 โครินธ์ 8:6 อีกครั้ง” In One God, One People, One Future: Essays in Honor of NT Wrightเรียบเรียงโดย John Anthony Dunne และ Eric Lewellen, 86-111 มินนิอาโปลิส มินนิโซตา: Fortress Press, 2018
  21. มาร์ค ดี. นาโนส. “เปาโลกับประเพณีของชาวยิว: อุดมการณ์ของเชมา” ใน Celebrating Paul: Festchrift เพื่อเป็นเกียรติแก่ Jerome Murphy-O'Connor, OP และ Joseph A. Fitzmyer, SJแก้ไขโดย Peter Spitaler, 62–80 วอชิงตัน ดี.ซี.: สมาคมพระคัมภีร์คาทอลิกแห่งอเมริกา พ.ศ. 2554
  22. ^ Bauckham ว่า "เชและ 1 โครินธ์ 8: 6 อีกครั้ง" 90
  23. ^ สำหรับรายการที่ครอบคลุม โปรดดู Bauckham, "The Shema and 1 Corinthians 8:6 Again" 103-108
  24. ^ "Melahim II - II Kings - บทที่ 19" . www.chabad.org . สืบค้นเมื่อ2020-05-01 .
  25. ^ "เศคาริยาห์ - บทที่ 14" . www.chabad.org . สืบค้นเมื่อ2020-05-01 .
  26. ^ "มาลาคี - บทที่ 2" . www.chabad.org . สืบค้นเมื่อ2020-05-01 .
  27. ^ นอกพระคัมภีร์: เขียนชาวยิวโบราณที่เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์ เฟลด์แมน, หลุยส์ เอช., คูเกล, เจมส์ แอล., ชิฟฟ์แมน, ลอว์เรนซ์ เอช. ฟิลาเดลเฟีย หน้า 2738. ISBN 978-0-8276-0933-4. OCLC  839395969 .CS1 maint: others (link)
  28. ^ "พระคัมภีร์ตอนเกตเวย์: 2 บีส์ 7: 37-39 - ฉบับมาตรฐาน" ประตูพระคัมภีร์. สืบค้นเมื่อ2020-05-01 .
  29. ^ "PACE - โบราณวัตถุของจูเดียน" . pace.webhosting.rug.nl สืบค้นเมื่อ2020-05-01 .
  30. ^ "PACE - ต่อต้าน Apion" . pace.webhosting.rug.nl สืบค้นเมื่อ2020-05-01 .
  31. ^ "จัสติน บีเบอร์: Tween Evangelist?" . ฮัฟโพสต์ . 9 กุมภาพันธ์ 2554.
  32. ^ "วัลฮาเลลูยา - นาโนวาร์แห่งเหล็กกล้า" . Letras.mus.br (ในภาษาโปรตุเกส) . สืบค้นเมื่อ2020-01-20 .
  33. ^ การ แปลภาษาอังกฤษและคำอธิบายในส่วนที่สองของ Tanya: Shaar Hayichud Vehaemunah-Gate of Unity and Faithจาก Chabad.org ดึงข้อมูลเมื่อต.ค. 2009
  34. ^ Keil และ Delitzsch Biblical Commentary on the Old Testament on Deuteronomy 6, accessed 6 November 2015
  35. ดู ไบรอัน เจ. ไรท์ "เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4 และตรีเอกานุภาพ: ชาวยิวและคริสเตียนทั้งสองจะโอบรับ 'อีชาด' ของเชมาได้อย่างไร" https://www.academia.edu/12230043/Deuteronomy_6_4_and_the_Trinity_How_Can_Jews_and_Christians_Both_Embrace_the_Echad_of_the_Shema
  36. ^ "สำนักงานศักดิ์สิทธิ์ – พิธีสวดชั่วโมงของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก (Breviary) » ยินดีต้อนรับสู่ชุมชนสำนักงานศักดิ์สิทธิ์!" . godoffice.org . สืบค้นเมื่อ2018-11-21 .
  37. ^ "คำสั่งการบริหารงานของพระกระยาหารค่ำหรือศีลมหาสนิท" . 7 ธันวาคม 2556.
  38. ^ "สวดมนต์ BCP พิธีกรรม "ชามา": คำอธิษฐานของคริสต์ศาสนจักรและของคัลดี การประชุมของพระคริสต์. โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่ง Culdees (เซลติก)

ลิงค์ภายนอก

0.15604305267334