ชัมมัย
ชัมไม (50 ก่อนคริสตศักราช – 30 ส.ศ. ฮีบรู : שַׁמַּאי , Šammaʾy ) เป็น นักวิชาการ ชาวยิวในศตวรรษที่ 1 และเป็นบุคคลสำคัญในงานวรรณกรรม แร บ บินิกของ ศาสนายูดายมิชนาห์
Shammai เป็นคนร่วมสมัยที่โดดเด่นที่สุดของHillel คำสอนของเขาส่วนใหญ่เห็นด้วยกับฮิลเลล ยกเว้นสามประเด็น [3]ทั้งคู่ถูกแบ่งแยกจากข้อพิพาทของแรบบินิกก่อนหน้านี้ เกี่ยวกับการวางมือบนสัตว์บูชายัญในวันเทศกาลซึ่งฮิลเลลอนุญาต [4]สาวกของพวกเขาที่มีความเห็นต่างกันกับอาจารย์ของพวกเขาได้โต้เถียงเรื่องอื่น ๆอีกมากมาย [4] School of Shammaiก่อตั้งโดย Shammai แทบจะมีการกล่าวถึงอย่างสม่ำเสมอพร้อมกับSchool of Hillelก่อตั้งโดยฮิลเลล พวกเขาแตกต่างกันโดยพื้นฐานจากกันและกัน แม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนรุ่นราวคราวเดียวกัน แต่ฮิลเลลก็มีอายุเกือบหกสิบปีในช่วงที่ชัมไมเกิด
ประวัติ
ชัมมัยพร้อมกับฮิ ลเล ลร่วมสมัยของเขาเข้าควบคุมดูแลสภาซันเฮดรินช่วงหนึ่งหลังจากอับทาลิออนและเชมายาสละอำนาจ [5]
โรงเรียนแห่งความคิดของ Shammai กลายเป็นที่รู้จักในนามHouse of Shammai ( ฮีบรู : בית שמאי , Beit Shammai ) ขณะที่ Hillel's เป็นที่รู้จักกันในชื่อHouse of Hillel ( Beit Hillel ) หลังจาก Menahem ลาออกจากตำแหน่งAv Beit Din (หรือรองประธาน) ของสภาซัน เฮ ดริน ชัมไมก็ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งนี้ โดยฮิลเลลเป็นประธาน ในขณะ นั้น หลังจากฮิลเลลถึงแก่กรรม ประมาณปี ส.ศ. 10 ชัมมัยเข้ารับตำแหน่งประธานาธิบดี แต่ไม่มีการเลือกรองประธานาธิบดีจากชนกลุ่มน้อย ดังนั้นโรงเรียนของชัมไมจึงมีอำนาจหน้าที่อย่างสมบูรณ์ ในช่วงเวลานี้ Shammai ได้ผ่าน "ศาสนพิธี 18 ข้อ" ตามแนวคิดของเขา ลมุดระบุว่าเมื่อเขาผ่านกฎหมายข้อใดข้อหนึ่ง ซึ่งตรงกันข้ามกับความเห็นของฮิลเลล วันที่ "น่าสลดใจแก่อิสราเอลพอๆ กับวันที่สร้างลูกวัว [ทองคำ] " [6] ตามความคิดเห็นส่วนใหญ่ ศาสนพิธีซึ่งระบุไว้ในภาคผนวกของ Mishnah of tractate Shabbosฉบับ ArtScroll จัดการกับความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมของTerumahและเพิ่มการแบ่งแยกระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติ
มรดก
กา มาลิเอล หลานชายของฮิ ลเลล ขึ้นดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีต่อจากชัมไมในปี ส.ศ. 30 แต่สภาซันเฮดรินจะยังคงครองอำนาจโดยสภาชัมไมจนถึงราวปี ส.ศ. 70 (ดูสภา ชัมเนีย ) "เสียงจากสวรรค์" กล่าวกันว่าได้ลบล้างความถูกต้องตามกฎหมายของคำตัดสินของบ้านชัมไม[7]ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมศาสนายูดายของ Rabbinicalจึงติดตามฮิลเลล
ชัมมัยเข้ามามีส่วนร่วมในความยุ่งเหยิงทางการเมืองและศาสนาในดินแดนบ้านเกิดของเขา ด้วยนิสัยที่เข้มงวด เขาปลูกฝังลักษณะของความแน่วแน่และความเคร่งครัดในกฎหมาย ตรงกันข้ามกับความอดทนไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ซึ่งกล่าวกันว่าเป็นแนวทางของฮิลเลลที่โดดเด่น [ อ้างอิง ]ครั้งหนึ่ง เมื่อมีชาวต่างชาติมาหาเขาและขอให้เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย (หรือลัทธิเอกเทวนิยมของโนอาฮิเดะตามที่เอช. ฟอล์คโต้แย้ง) ด้วยเงื่อนไขที่สั้นมาก ("ด้วยเท้าข้างเดียว") ซึ่งชัมไมถือว่าเป็นไปไม่ได้ เขา ขับไล่ผู้สมัครหน้าด้านออกไป ในขณะที่ฮิลเลลตำหนิเขาเบาๆ โดยกล่าวว่า "สิ่งใดที่คุณเกลียดชัง อย่าทำกับเพื่อนของคุณ นี่คือโทราห์ทั้งหมด ที่เหลือคือคำอธิบาย ไปและเรียนรู้" ต่อมาคนต่างชาติกลับใจใหม่[8]
มุมมองทางศาสนา
ชามัยแนะนำทัศนคติที่เป็นมิตรต่อทุกคน คำขวัญของเขาคือ: "จงศึกษาโทราห์อย่างถาวร พูดน้อย แต่ทำให้ได้มาก และรับทุกคนด้วยนิสัยร่าเริง" (9)เขาถ่อมตัวแม้แต่กับลูกศิษย์ของเขา
ในระดับส่วนตัว มุมมองทางศาสนาของ Shammai เป็นที่ทราบกันดีว่าเข้มงวด ประสงค์จะให้บุตรชายซึ่งยังเป็นเด็กปฏิบัติตามกฎหมายว่าด้วยการถือศีลอด เขาถูกขัดขวางจากจุดประสงค์ของเขาผ่านการยืนกรานของเพื่อนเท่านั้น [10]ครั้งหนึ่ง เมื่อลูกสะใภ้ของเขาให้กำเนิดเด็กผู้ชายคนหนึ่งที่เกาะสุกรเขาทะลุหลังคาห้องที่เธอนอนอยู่เพื่อจะทำสุกกะฮฺเพื่อให้หลานเกิดใหม่ของเขาสมหวัง ภาระหน้าที่ทางศาสนาของเทศกาล [11]
ในSifre [12]กล่าวกันว่า Shammai แสดงความคิดเห็นอย่างสุดโต่งในข้อความสามข้อของพระคัมภีร์: (1) การตีความเฉลยธรรมบัญญัติ 20:20; [13] (2) จาก 2 ซามูเอล 12:9; [14]และ (3) การตีความเลวีนิติ 11:34 (ซึ่งระบุโดยไม่เปิดเผยชื่อใน Sifra ในข้อความ แต่เป็นพื้นฐานสำหรับฮาลาคา ของ Shammai ที่ ถ่ายทอดใน Orlah 2:5) หรือการตีความอพยพ 20: 8 ("ระลึกถึงวันสะบาโต") (ซึ่งบัญญัติไว้ในเมคิลตา[15]ในนามของเอเลอาซาร์ เบน ฮานานิยาห์ แต่ต้องมีต้นกำเนิดมาจากชัมไม ซึ่งประเพณีการเตรียมรับวันสะบาโตของพวกเขาสอดคล้องกัน)
ดูเพิ่มเติม
- ชามาไมต์
- มิชนาห์
- ฮิลเลลและชัมไม
- Kfar Shamai Israeli moshavตั้งชื่อตาม Shammai
อ้างอิง
- ^ "โครงการโลกเสมือนจริง (มหาวิทยาลัยเครตัน)" . สืบค้นเมื่อ1 มีนาคม 2562 .
- ^ เอริค เมเยอร์ส (2557) สตีเวน ไฟน์ ; แอรอน โคลเลอร์ (บรรณาธิการ). การใช้โบราณคดีในการทำความเข้าใจวัสดุ Rabbinic: มุมมองทางโบราณคดี . Talmuda de-Eretz Israel: โบราณคดีและแรบไบในปาเลสไตน์โบราณตอนปลาย สตูเดีย ยูไดก้า (เล่ม 73) วอลเตอร์ เดอ กรูยเตอร์. หน้า 312–313. ไอเอสบีเอ็น 9781614514855.
- ^ ลมุด ของชาวบาบิโลน (แชบแบท 15ก) ซึ่งกล่าวว่าพวกเขาโต้เถียงกันในสามเรื่องเท่านั้น: ก) ปริมาณแป้งที่จำเป็นในการแยกส่วนของแป้ง ; b) ปริมาณน้ำที่ดึงออกมาซึ่งจะทำให้เสียสิทธิ์ในการอาบน้ำในพิธีกรรม ( มิก เวห์ ); ค)สตรีที่ได้รับการชำระล้างตามธรรมชาติจะสามารถทำให้อาหารเป็นมลทินผ่านการสัมผัสย้อนหลังได้หรือไม่
- อรรถa ข เยรูซาเล็มทัลมุด ( ฮา กิกาห์ 2:2 [10b; 12ก])
- ^ Max Radin , "ความรู้โรมันเกี่ยวกับวรรณคดียิว", The Classical Journal , vol. 13 ไม่ 3 (ธ.ค. 2460) น. 164 (หมายเหตุ 2) สรุป: "จากการรวมกันของ Pollio และ Sameas ในข้อความที่ยกมา เห็นได้ชัดว่า Josephus คิดถึงคู่ Abtalyon และ Shemayah ซึ่งนำหน้า Hillel และ Shammai เป็นหัวหน้าของ Sanhedrin ( Mishnah Avot 1:10 )"
- ^ แชบแบท , 17ก
- ^ เยรูซา ลมี เบรา โคต 1:4
- ^ แชบแบท , 31ก
- ^ อาโวท 1:15
- ^ โย มา , 77b
- ^ ซุกคาห์ ,
- ↑ซีเฟรเฉลยธรรมบัญญัติ§203
- ↑ โท เซฟตา, เอรูวิน , 3:7
- ^ คิดดูชิน ,
- ↑ เมคฮิลตา, ยีโตร, 7 (ed. Weiss, p. 76b )
- สารานุกรมยิว: ชัมไม
- สารานุกรมชาวยิว: Bet Hillel และ Bet Shammai
- เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, เอ็ด. (พ.ศ. 2456). . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัทโรเบิร์ต แอปเปิลตัน
 |
บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์ {{cite encyclopedia}}: ขาดหายไปหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย )
