เทียนถือบวช
เทียนแชบแบท ( ฮีบรู : נרות שבת ) คือเทียนที่จุดในเย็นวันศุกร์ก่อนพระอาทิตย์ตกเพื่อนำไปสู่วันสะบาโตของชาวยิว [1]การจุดเทียนถือบวชเป็นกฎหมายที่ได้รับคำสั่งจากพวกรับบี [2]การจุดเทียนตามธรรมเนียมปฏิบัติโดยผู้หญิงในครัวเรือน แต่ในกรณีที่ไม่มีผู้หญิง ผู้ชายจะเป็นคนทำ หลังจากจุดเทียนแล้ว ให้เอาไฟแช็คปิดตาและกล่าวคำให้พร [3]
ในภาษายิดดิชการจุดเทียนเป็นที่รู้จักกันในชื่อlichtbenschen ("การอวยพรด้วยแสง") หรือlicht tsinden ("การจุดไฟ")
ประวัติ
การฝึกจุดตะเกียงน้ำมันก่อนถือบวชมีการบันทึกครั้งแรกในบทที่สองของม. แชบแบท จุดประสงค์ของการ จุดเทียน ถือบวชคือเพื่อให้เกียรติแก่วันสะบาโต ก่อนการกำเนิดของแสงไฟฟ้า เมื่อทางเลือกคือการรับประทานอาหารในความมืด จำเป็นต้องจุดตะเกียงเพื่อสร้างสภาพแวดล้อมที่เหมาะสม [4]
การให้พรได้รับการพิสูจน์เป็นครั้งแรกในห้องสมุดแห่งชาติเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (Antonin B, 122, 2) ลงวันที่ในศตวรรษที่ 2 CE; นอกจากนี้ยังปรากฏในเนื้อหา Gaonic มากมายรวมถึง Seder ของAmram GaonการตอบสนองของNatronai GaonการตอบสนองของSherira Gaonและอื่น ๆ ทุกแหล่งอ้างอิงด้วยภาษาที่เหมือนกัน สอดคล้องกับพิธีสวดสมัยใหม่ทุกประการ
พิธีกรรม
ใครจุดไฟ
การจัดแสงควรทำโดยผู้หญิง แหล่งธาตุลมุด (y. แชบแบท 2:6, Gen. Rabb. 17:8, TanhBub Noah 1:1) อธิบายว่า "มนุษย์คนแรกเป็นประทีปของโลก แต่เอวาดับเขา ดังนั้นพวกเขาจึงออกคำสั่งเรื่องตะเกียงแก่ ผู้หญิง". โซโลมอน ข. Isaac (b. Shabbat 32a sv hareni ) เพิ่มเหตุผลเพิ่มเติมว่า "และยิ่งกว่านั้น เธอต้องรับผิดชอบต่อความจำเป็นในครัวเรือน" โมเสส ข. ไมมอนผู้ปฏิเสธหลักเหตุผลของวิชาทัลมุดที่มีพื้นฐานมาจากความเชื่อทางไสยศาสตร์ เขียนเพียงว่า: "และผู้หญิงมีภาระผูกพันในเรื่องนี้มากกว่าผู้ชาย เพราะพบว่าพวกเธออยู่ที่บ้าน [ก] และเกี่ยวข้องกับงานบ้าน" [5]
จำนวนเทียน
ปัจจุบัน ชาวยิวส่วนใหญ่จุดเทียนอย่างน้อยสองเล่ม ผู้มีอำนาจสูงสุดและรวมถึงโจเซฟ คาโรซึ่งเขียนว่า "มีผู้ที่ใช้ไส้ตะเกียงสองอัน อันหนึ่งสำหรับ "จำ" และอันหนึ่งสำหรับ "เก็บ" (บางทีไส้ตะเกียงสองอันในโคมอันเดียว 'เก็บ' ในคำสั่งเดียว"), [6]แนะนำให้ใช้โคมไฟสูงสุดสองดวง โดยโคมไฟอื่นๆ ที่จำเป็นสำหรับวัตถุประสงค์อื่นควรเก็บไว้ห่างๆ อย่างระมัดระวังเพื่อรักษาฉาก[7]อย่างไรก็ตามMoses Isserlesเสริมว่า "และเป็นไปได้ที่จะ เพิ่มและจุดตะเกียงสามหรือสี่ดวง ซึ่งเป็นธรรมเนียมของเรา", [8]และYisrael Meir Kaganเพิ่ม "และมีผู้จุดเทียนเจ็ดเล่มซึ่งตรงกับวันที่เจ็ดของสัปดาห์ ( Lurianics ), [9]หรือสิบเล่มที่สอดคล้องกับบัญญัติสิบประการ " [10]เริ่มจากYaakov Levi Moelinเจ้าหน้าที่ของแรบบินิกได้กำหนดให้ผู้หญิงที่ลืมจุดไฟหนึ่งสัปดาห์ต้องเพิ่มตะเกียงอีกดวงให้กับจำนวนปกติของเธอตลอดชีวิตที่เหลือของเธอ [11]
ประเพณีเมื่อเร็วๆ นี้ตีความเทียนทั้งสองใหม่ว่าเป็นสามีและภรรยา และเพิ่มเทียนเล่มใหม่สำหรับเด็กทุกคนที่เกิดมา เห็นได้ชัดว่าเป็นคนแรกที่ได้ยินเรื่องนี้คือIsrael Hayyim Friedmanแม้ว่าเรียงความของเขาจะไม่ได้รับการตีพิมพ์จนกระทั่ง พ.ศ. 2508 ก็ตาม[12] Menachem Mendel Schneersonกล่าวถึงเรื่องนี้ในจดหมาย พ.ศ. 2518 [13] มอร์เดชัย ไลเฟอร์กล่าวว่า "ผู้หญิงจะจุดเทียนสองเล่มต่อหน้าลูก แต่หลังจากมีลูกคนแรกจะจุดเทียนห้าเล่ม ซึ่งสอดคล้องกับหนังสือทั้งห้าเล่มของโมเสส . . และเป็นเช่นนี้ตลอดไปไม่ว่าจะมีบุตรกี่คนก็ตาม" แต่คำสอนนี้ ไม่ได้รับการเผยแพร่จนกระทั่ง พ.ศ. 2531 [14] Menashe Kleinเสนอการตีความสองประการ: เป็นไปตามกฎของ Moelin และสตรีที่ขาดงานหนึ่งสัปดาห์เพราะคลอดบุตรจะไม่ได้รับการยกเว้น (แม้ว่าหน่วยงานอื่น ๆ ทั้งหมดจะถือว่าพวกเขาได้รับการยกเว้น) หรือขึ้นอยู่กับการเปรียบเทียบกับเทียน Hanukkah ซึ่งหน่วยงานในยุคกลางบางแห่งแนะนำ ต่อสมาชิกในครัวเรือนหนึ่งคน [15]
โบกมือ
ในพิธี Ashkenazic หลังจากจุดเทียนแล้วจะมีการกล่าวคำอวยพร (ในขณะที่ในพิธีกรรม Sephardic กล่าวคำอวยพรก่อนจุดไฟ) เพื่อหลีกเลี่ยงการได้รับประโยชน์จากแสงเทียนก่อนที่จะกล่าวคำอวยพร ทางการ Ashkenazic แนะนำให้ผู้จุดไฟแช็คปิดตาของเธอในช่วงเวลาที่เข้าแทรกแซง (16)ทุกวันนี้ สตรีชาวยิวจำนวนมากทำท่าทางโอ้อวด โบกมือในอากาศเมื่อปิดตา ไม่มีแหล่งที่มาเฉพาะสำหรับสิ่งนี้ในตำราดั้งเดิม
Sefer haAsuppotซึ่งมาจากนักวิชาการสมัยศตวรรษที่ 13 Elijah b. Isaac of Carcassonneบันทึกว่า "ฉันได้ยินว่า [หลานสาวของ Rashi] Rabbanit Hannahน้องสาวของRabbi Jacobจะเตือนผู้หญิงไม่ให้เริ่มให้พรจนกว่าจะจุดเทียนเล่มที่สอง เกรงว่าผู้หญิงจะยอมรับวันสะบาโตแล้วจุดเทียนต่อ " [17] [18]
เวลา
ต้องจุดเทียนก่อนเวลาเริ่มต้นอย่างเป็นทางการของวันถือบวช ซึ่งแตกต่างกันไปในแต่ละสถานที่ แต่โดยทั่วไปคือ 18 หรือ 20 นาทีก่อนพระอาทิตย์ตกดิน ในบางสถานที่ เวลาตามประเพณีจะเร็วกว่านั้น: 30 นาทีก่อนพระอาทิตย์ตกดินในไฮฟาและ 40 นาทีในเยรูซาเล็มอาจเป็นเพราะภูเขาในเมืองเหล่านั้นบดบังเส้นขอบฟ้าและทำให้ยากที่จะรู้ว่าพระอาทิตย์ตกดินมาถึงแล้วหรือไม่
คำอวยพร
| ภาษาฮีบรู | การทับศัพท์ | ภาษาอังกฤษ |
|---|---|---|
| ข้าแต่พระเจ้า พระเจ้าของเรา กษัตริย์ของโลก ผู้ซึ่งชำระเราให้บริสุทธิ์ด้วยพระบัญญัติของพระองค์ และสั่งให้เราจุดเทียนถือบวช | Barukh ata Adonai Eloheinu, Melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner shel Shabbat. | สาธุการแด่ พระองค์ พระเจ้าของเรา กษัตริย์แห่งจักรวาล ผู้ทรงชำระเราให้บริสุทธิ์ด้วยพระบัญญัติของพระองค์ และทรงบัญชาให้เราจุดตะเกียงวันถือบวช |
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เห็นได้ชัดว่าบางคนเริ่มเพิ่มคำว่าkodesh ("ศักดิ์สิทธิ์") ต่อท้ายคำอวยพร ทำให้ "... ประทีปแห่งวันถือบวชศักดิ์สิทธิ์" เป็นวิธีปฏิบัติที่ไม่มีประวัติมาก่อน อย่างน้อยสองแหล่งก่อนหน้านี้รวมถึงเวอร์ชันนี้Givat ShaulของSaul Abdullah Joseph (ฮ่องกง พ.ศ. 2449) [19]และYafeh laLevของRahamim Nissim Palacci (ตุรกี พ.ศ. 2449) [20]แต่เจ้าหน้าที่ในประเพณีออร์โธดอกซ์ที่สำคัญได้รับการร้องขอ สำหรับการตอบสนองในช่วงปลายทศวรรษ 1960 เท่านั้น และแต่ละคนก็ยอมรับว่าเป็นวิธีปฏิบัติใหม่และเป็นทางเลือกเท่านั้น Menachem Mendel SchneersonและMoshe Sternbuchรับรองนวัตกรรมนี้[21]แต่ผู้มีอำนาจส่วนใหญ่ รวมทั้งยิตซัค โยเซฟตัดสินว่าเป็นสิ่งต้องห้าม แม้ว่าจะไม่ทำให้พรเป็นโมฆะหากได้ดำเนินการไปแล้ว [22] Almog Levi ระบุคุณลักษณะเพิ่มเติมนี้ว่า baalot teshuva ที่ให้ ข้อมูลไม่เคยเป็นประเพณีที่แพร่หลาย แต่ความนิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Chabadยังคงเติบโตอย่างต่อเนื่อง
อ้างอิง
- ^ แชบแบทเทียน แสงของผู้หญิง
- ^ ชุลจัน อรุจ ,โอรัช เชิญยิ้ม 263:2
- ^ [1] ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว, แชบแบท
- ^ "ราชิในวันถือบวช 25ข:3:3" . www.sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ2022-02-16 .
- ^ "มิช เนห์ โตราห์ สะบาโต 5:3" www.sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ2022-11-12
- ^ "รอช ฮาชานาห์ 27ก:2" . www.sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ2022-11-20 .
- ↑ เซเฟอร์ ราบิอา ซี. แคตเซต
- ^ "ชุลจัน อะรุกข์, อรัช เชิญยิ้ม 263:1" . www.sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ2022-11-20 .
- ↑ "บาเออร์ เฮเตฟ ชุลชาน อารุกห์, โอรัช ฉายิม 263:2 " www.sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ2022-11-20 .
- ^ "มิชนาห์ เบรูราห์ 263:6" . www.sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ2022-11-20 .
- ^ "มิชนาห์ เบรูราห์ 263:7" . www.sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ2022-11-20 .
- ↑ "Lakoti from the Hebrew Bible - Part B - Friedman, Israel Haim Ben Yehuda, 1852-1922 (page 29 of 201)" . hebrewbooks.org สืบค้นเมื่อ2022-11-21
- ^ ลิกฺเตยสิโชติ, เล่ม. 11 หน้า 289 (พ.ศ. 2541)
- ^ "Sefer Gedolat Mordechai: Stories and Conversations... from his Rabbi... Mordechai Mandvorna-Bushtina; and Sefer Kukusot Yisrael: Toldod and Ways of Life... from his son... อาร์. อิสราเอล ยาอาคอฟ โมคุสต์ / [ พวกเขาจัดพิมพ์โดย Baruch Meir Klein ใน Medabretzin ] | Klein, Baruch Meir | | หอสมุดแห่งชาติ " www.nli.org.il (ในภาษาฮีบรู) สืบค้นเมื่อ2022-11-20 .
- ^ "HebrewBooks.org รายละเอียด Sefer: Mishna Halachot ตอนที่ 7 -- Menashe Klein " hebrewbooks.org . สืบค้นเมื่อ2022-11-21
- ↑ "ชุลจัน อะรุกข์, อรัช เชิญยิ้ม 263:5" . www.sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ2022-11-12
- ↑ บาร์-เลวาฟ, ลิโอรา อีเลียส บาร์-เลวาฟ (1966-2006) ลิโอรา อีเลียส "ประเพณีที่สวยงามมีไว้สำหรับผู้หญิงของเรา: Halacha ปกครองตามผู้หญิงในยุคกลาง" .
{{cite journal}}: Cite journal requires|journal=(help) - ^ "หนังสือชุมนุม" . www.nli.org.il._ _ หน้า 77a . สืบค้นเมื่อ2023-02-02
- ^ หน้า 251
- ^ หน้า 127
- ^ Igrot Qodesh หรือ 5735 น. 208; ชูวอต วี'ฮันฮาโกต 1:271
- ^ ยัลคุต โยเซฟ 263:51
- ^ M'Torato เชล Maran p. 80
- ^ ไมโมนิเดสขมวดคิ้วที่ผู้หญิงออกจากบ้านมากกว่าเดือนละครั้ง
อ่านเพิ่มเติม
- BM Lewin, ประวัติความเป็นมาของวันสะบาโตเทียน ในบทความและการศึกษาในความทรงจำของลินดา เอ. มิลเลอร์ , ไอ. เดวิดสัน (เอ็ด), นิวยอร์ก, 1938, หน้า 55-68