ถือบวช (ลมุด)

ถือบวช
แทร็กเทตของทัลมุด
ภาษาอังกฤษ:ถือบวช
ฝังใจ:โมด
จำนวนมิชนาห์ :138
บท:24
หน้า ทัลมุดของชาวบาบิโลน :157
หน้า กรุงเยรูซาเล็มทัลมุด :92
บทโท เซฟตา :18
นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับส่วนหนึ่งของทัลมุด ; สำหรับวันพักผ่อนของชาวยิว ดูวันสะบาโต

แชบแบท ( ฮีบรู : שַׁבָּת , แปลตรงตัวว่า "วันสะบาโต") เป็น แผ่นพับแรกของSeder Moed ("ลำดับเวลานัดหมาย") ของมิชนาห์และทัลมุด แผ่นพับเกี่ยวข้องกับกฎหมายและแนวปฏิบัติเกี่ยวกับการถือรักษาวันสะบาโตของชาวยิว ( แชบแบทในภาษาฮีบรู) แผ่นพับเน้นที่ประเภทและประเภทของกิจกรรมที่ห้ามในวันสะบาโตเป็นหลักตามการตีความข้อต่างๆ ในโตราห์โดยเฉพาะอพยพ 20:9–10 และฉธบ. 5:13–14.

มิชนาห์และทัลมุดพยายามอย่างเต็มที่เพื่อนิยามและกำหนดวันสะบาโตอย่างแม่นยำ แผ่นพับจึงเป็นหนึ่งในบทที่ยาวที่สุดในแง่ของบทในมิชนาห์ และหน้ายกในทัลมุด ประกอบด้วย 24 บทและมีGemara ซึ่งเป็นบทวิเคราะห์และคำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์ ทั้งในคัมภีร์ทัลมุดของชาวบาบิโลนและทั้งหมด ยกเว้นสี่บทสุดท้ายของคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็ม แผ่นพับนี้ มีโทเซฟตาจำนวน 18 บท

ตามชื่อที่สื่อถึง แผ่นพับเกี่ยวข้องกับกฎหมายและข้อบังคับสำหรับการรักษาวันสะบาโตเป็นหลัก ซึ่งเป็นบัญญัติที่สี่ในพระบัญญัติสิบประการและเป็นหนึ่งในหลักปฏิบัติทางศาสนาที่ สำคัญ ของศาสนายิว เช่นนี้ มีการจัดการอย่างยาวในมิชนาห์และเกมารา และมีการเขียนข้อคิดเห็นต่อๆ มามากมายไว้ในแผ่นพับนี้ ตั้งแต่ยุคกลางตอนต้นจนถึงปัจจุบัน

ในทัลมุดของชาวบาบิโลน เกมมารายังมีการอภิปรายเกี่ยวกับกฎของฮานุคคาด้วย

กฎหมายศาสนาของชาวยิวที่มีรายละเอียดอยู่ในแผ่นพับนี้ และประมวลกฎหมายที่ตามมาซึ่งอิงตามนั้น ยังคงปฏิบัติตามโดยชุมชนชาวยิวที่ช่างสังเกตและดั้งเดิมในอิสราเอล สมัยใหม่ และทั่วโลก

หัวข้อ

หกวันคุณจะต้องทำงานและทำงานทั้งหมดของคุณ แต่ในวันที่เจ็ดซึ่งเป็นวันสะบาโตเพื่อเป็นเกียรติแก่พระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน ห้ามทำงานใดๆ ทั้งตัวท่านเอง ลูกชาย ลูกสาว ทาสชายหรือหญิง ฝูงสัตว์ หรือคนต่างด้าว ผู้อยู่ภายในประตูเมืองของคุณ

—  อพยพ 20:7–10 พระบัญญัติประการที่สี่ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับหัวข้อเรื่องวันสะบาโต[1]

แผ่นพับนี้ครอบคลุมกฎของการถือบวชเป็นวันพักประจำสัปดาห์ เป็นหลัก โดยให้คำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับประเภทของกิจกรรมที่ต้องห้ามในวันถือบวชแหล่งที่มาในโตราห์สำหรับการห้ามเหล่านี้ รายละเอียดของกฎหมาย และคำวินิจฉัยของแรบบินิกที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้น นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับเรื่องที่เกี่ยวข้องกับมิตซวอต อื่นๆ ที่ใช้กับวันสะบาโต ด้วย นอกจากนี้ การอภิปรายหลักเกี่ยวกับกฎของฮานุคคายังรวมอยู่ในทัลมุดของชาวบาบิโลนด้วย [2]

วันสะบาโตเป็นการ ปฏิบัติทางศาสนาที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของศาสนายิว และมิชนาห์และทัลมุดใช้ความพยายามอย่างมากในการให้คำจำกัดความอย่างรอบคอบและกำหนดอย่างแม่นยำว่าจะต้องปฏิบัติตามอย่างไร ข้อกังวลนี้เป็นภาพสะท้อนถึงความสำคัญของสิ่งนี้ในแหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งมีข้อเตือนใจเกี่ยวกับการถือปฏิบัติวันสะบาโตมากกว่าเรื่องอื่นๆ ที่เป็นไปได้ ยกเว้นข้อห้ามที่ห้ามไหว้รูปเคารพ [3] [4]

ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับหัวข้อที่สนทนาในแผ่นพับนี้มีการอ้างอิงถึงแนวคิดพื้นฐานของวันสะบาโตในปฐมกาล 2:2–3 การทำซ้ำสองครั้งของพระบัญญัติสี่ที่ห้ามงานสร้างสรรค์ในอพยพ 20:7–10 และฉธบ. 5:12–14 การกระทำอื่นๆ เช่น การเลิกติดตามในวันธรรมดา (อิสยาห์ 58:13–14) หรือการแบก (เยเรมีย์ 17:21–22) และข้ออ้างอิงอื่นๆ อีกมากมาย [4] [5] [6]

ฮาลาคา

กฎหมายยิวที่เกี่ยวข้องกับวันถือบวชและกิจกรรมที่ห้ามโดยเฉพาะในวันถือบวช เป็นหัวข้อหลักของแผ่นพับนี้ [3]

การกระทำต้องห้ามที่ได้มาจากโตราห์ และคำตัดสินของแรบบินิกที่ออกแบบมาเพื่อปกป้องหรือส่งเสริมการปฏิบัติของการหยุดแรงงานและการพักผ่อนในวันสะบาโต มีดังต่อไปนี้:

  • มะละกาซึ่งเป็น "งานสร้างสรรค์" สามสิบเก้ารูปแบบที่มีอนุพันธ์ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามในวันสะบาโตถูกกำหนดโดยมิชนาห์ (แชบแบท 7:2) สิ่งเหล่านี้เรียกว่า avot melakha (ประเภทหลักของการสร้างสรรค์) และระบุหรือบอกเป็นนัยจากงานที่จำเป็นในการสร้างพลับพลาในทะเลทราย ซึ่งมีการอธิบายทันทีตามพระบัญชาให้ถือวันสะบาโตในโตราห์ (อพยพ 35–39) การกระทำอื่น ๆ ที่ได้มาจากประเภทหลัก ๆ เหล่านี้เรียกว่าโทลาดอตซึ่งอาจนำไปสู่การแสดงอโวตมะละกา อย่างใดอย่างหนึ่ง ได้ถูกเพิ่มเข้าไปในข้อห้าม [1] [7] [8]
  • เชวุตหมายถึง "การพักผ่อน" จากการกระทำที่ไม่อยู่ในคำจำกัดความของมะละกาแต่ถือว่าไม่สอดคล้องกับความศักดิ์สิทธิ์ของวันสะบาโต จึงถูกห้ามเพื่อให้เกียรติในวันสะบาโตและป้องกันการละเมิดข้อห้ามของโตราห์หรือเพื่อเสริมสร้างความ ความศักดิ์สิทธิ์ของวันโดยการละเว้นจากการแสวงหาผลประโยชน์ในวันธรรมดา เช่น การทำธุรกิจ ตามคำสั่งของพระคัมภีร์ให้เปลี่ยนวันให้เป็น “วันสะบาโตแห่งการพักสงบอันศักดิ์สิทธิ์แด่องค์พระผู้เป็นเจ้า” (อพยพ 31:15) และ “เรียกวันสะบาโตว่า เป็นที่ปีติยินดี และเป็นที่บริสุทธิ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าอันทรงเกียรติ และเจ้าจงให้เกียรติมัน ไม่ทำตามแบบอย่างของเจ้า หรือดำเนินกิจการของเจ้า หรือพูดจานั้น” (อิสยาห์ 58:13–14) [7] [8]
  • Muktzehหมายถึงรายการและบทความบางอย่างที่ "แยกออกจากกัน" และห้ามไม่ให้ยกหรือจัดการในวันสะบาโตแม้ว่าจะไม่มีงานใดเกี่ยวข้องก็ตาม มุกต์เซห์หลายประเภทระบุไว้ในแผ่นพับนี้ รวมถึงรายการที่มีจุดประสงค์เฉพาะหรืออาจใช้สำหรับกิจกรรมที่ไม่ได้รับอนุญาตในวันสะบาโต รายการที่ไม่ได้จัดไว้โดยเฉพาะเพื่อใช้ในวันสะบาโต หรือรายการที่ ไม่เคยมีมาก่อนวันสะบาโตจะเริ่ม [7] [8]
  • Hotzaahหรือ "การดำเนินการ" หมายถึงการถ่ายโอนสิ่งของที่มีขนาดสำคัญจากโดเมนส่วนตัวไปยังสาธารณสมบัติหรือในทางกลับกัน และการถือวัตถุขนาดสี่ศอกในสาธารณสมบัติเป็นสิ่งต้องห้ามโดยโตราห์ ส่วนใหญ่ของแผ่นพับนี้และแผ่นพับต่อไปนี้ Eruvinทุ่มเทให้กับการวิเคราะห์โดยละเอียดของกฎของการดำเนินการในวันสะบาโตระหว่างสี่โดเมนที่กำหนดไว้: ส่วนตัว สาธารณะ กึ่งสาธารณะ และพื้นที่ที่ได้รับการยกเว้น รวมถึงข้อห้ามทั้งจากพระคัมภีร์และแรบบิน . [8]
  • เตชุมสะบาโตการห้ามเดินทางออกไปนอกที่พักอาศัยในระยะทางหนึ่ง (หรือชายขอบเมืองหากอยู่ในเมือง)

อัคกาดา

นอกเหนือจากการอภิปรายทางกฎหมายและการวิเคราะห์มิชนาห์แล้ว เกมาราในแผ่นพับนี้ยังประกอบด้วยอัคกาดาห์ จำนวนมาก รวมถึงเรื่องเล่าและเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ตลอดจนนิทานเกี่ยวกับศีลธรรม การตีความเชิงอรรถกถา และคำพูด [5]

ส่วนการเล่าเรื่องที่สำคัญอธิบายถึงที่มาของฮานุคคาโดยเล่าว่าเมื่อชาวฮัสโมเนียนเอาชนะพวก เจ้าเหนือหัวชาว เซลูซิดและชำระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ให้บริสุทธิ์ พวกเขาพบน้ำมันบริสุทธิ์ขวดเล็กเพียงขวดเดียวที่ปิดผนึกด้วย ตราประทับของ มหาปุโรหิตและดูเหมือนจะเพียงพอสำหรับหนึ่งวัน เท่านั้น; แต่ด้วยการอัศจรรย์นั้นกินเวลาแปดวัน จึงได้ฉลองเทศกาลฮานุคคาเป็นเวลาแปดวัน [5]

เรื่องเล่าอื่นๆ อธิบายว่าปราชญ์พิจารณาอย่างไรโดยแยกหนังสือเอเสเคียลปัญญาจารย์และสุภาษิตออกจากสารบบของพระคัมภีร์ฮีบรู ; อย่างไรก็ตาม เมื่อมีการตีความและคำอธิบายสำหรับข้อความที่ดูขัดแย้งกันแล้ว ก็ตัดสินใจว่าควรรวมข้อความเหล่านั้นด้วย [4] [5]

นอกจากนี้ ยังมีการพูดคุยกันอีกว่ารับบี สิเมโอน บาร์ โยไฮซึ่งถูกบังคับให้หนีและอาศัยอยู่ในถ้ำเป็นเวลาสิบสองปีหลังจากการวิพากษ์วิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับผู้พิชิตและผู้ปกครองชาวโรมันในดินแดนอิสราเอล [4] [5]

ความอ่อนโยนของนักปราชญ์Hillelตรงกันข้ามกับความรุนแรงของShammaiมีตัวอย่างหลายตัวอย่างแสดงให้เห็น ในบรรดาคำพูดและคำสอนทางจริยธรรมคือการกลั่นกรองศาสนายิวอันโด่งดังของฮิลเลล - "สิ่งใดที่น่ารังเกียจต่อคุณ จงอย่าทำต่อเพื่อนบ้านของคุณ" คำพูดอื่น ๆ ที่อ้างถึงคือ: ' ความจริง' คือตราประทับของพระเจ้า ; และ"กลับใจหนึ่งวันก่อนเสียชีวิต" - หมายถึงพร้อมที่จะปรากฏต่อพระพักตร์พระเจ้าเสมอ แนวคิดนี้แสดงให้เห็นด้วยคำอุปมาเรื่องคนฉลาดและโง่เขลาที่ได้รับเชิญไปร่วมงานเลี้ยงหลวง [4] [5]

โตราห์ได้รับการยกย่องในข้อความ aggadic ซึ่งกล่าวว่าพระเจ้าทรงระบุว่าโลกจะกลับไปสู่ความสับสนวุ่นวายในยุคแรกเริ่ม เว้นแต่อิสราเอลจะยอมรับโตราห์ อิสราเอลยอมรับมันด้วยความยินดี และโมเสสต่อสู้เพื่อให้ได้มา ด้วยความซาบซึ้งในความเข้าใจที่ว่าอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกนี้สามารถทำได้ จะสถาปนาขึ้นภายหลังการต่อสู้เท่านั้น กามารายังชี้แจงด้วยว่าความเกลียดชังชาวยิวนั้นเป็นความเกลียดชังทางศาสนาที่เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยที่วิวรณ์ที่ซีนายทำให้ชาวอิสราเอลมีศรัทธาซึ่งทำให้แตกต่างจากชาติอื่น [5]

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวันสะบาโต ซึ่งเป็นหัวข้อหลักของแผ่นพับนี้ อักกาดาห์เล่าว่าปราชญ์พบความสำคัญทางจิตวิญญาณของความศักดิ์สิทธิ์ของวันสะบาโตในความปรารถนาที่จะประสานกับพระเจ้าในฐานะแก่นแท้และแก่นแท้ของศาสนายิว เล่าขานว่าเป็นประเพณีที่ทูตสวรรค์สององค์ติดตามชาวยิวกลับบ้านจากธรรมศาลาในเย็นวันศุกร์หลังพิธีในตอนเย็น [4] [5]

โครงสร้างและเนื้อหา

แผ่นพับประกอบด้วย 24 บทและ 138 ย่อหน้า ( มิชนาโยต์ ) และมีGemaraซึ่งเป็นการวิเคราะห์และความเห็นของแรบบินิกเกี่ยวกับมิชนาห์ ทั้งในทัลมุดของชาวบาบิ โลน และทั้งหมดยกเว้นสี่บทสุดท้ายของเยรูซาเล็มทัลมุด นอกจากนี้ยังมีToseftaจำนวน 18 บทสำหรับแผ่นพับนี้ [5] [9]

ในคัมภีร์บาบิโลนทัลมุดฉบับพิมพ์มาตรฐาน เจมารามี 157 หน้ายก (สองด้าน) และเป็นแผ่นที่ยาวที่สุดเมื่อนับตามจำนวนหน้า รองจากบาบา บาทราซึ่งมี 176 หน้ายก มี 92 หน้าของ Gemara ในเยรูซาเล็มทัลมุด [2] [4]

ในเยรูซาเล็มทัลมุด Gemara สำหรับสี่บทสุดท้ายของ Mishna ไม่มีอยู่อีกต่อไป เป็นไปได้ว่าต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือของทั้งสี่บทนี้มีอยู่ก่อนยุคของการพิมพ์ แต่สำเนาทั้งหมดถูกทำลายด้วยความรุนแรงที่ต่อต้านชาวยิวเป็นระยะๆ เช่นเดียวกับโดยเจตนาทำลายและปราบปรามทัลมุด เช่น ในการโต้แย้งของ ปารีส . [5] [9]

มิชนายอตในแผ่นพับถูกจัดเรียงตามลำดับ นอกเหนือจากอันแรกซึ่งกล่าวถึงหัวข้อการถือ แต่อย่างไรก็ตาม สามารถเกี่ยวข้องได้ตั้งแต่ต้นวันสะบาโต จากนั้นแผ่นพับจะสนทนาต่อไปถึงสิ่งที่ไม่ควรทำในบ่ายวันศุกร์ และพูดถึงหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติและการเตรียมตัวทันทีก่อนวันถือบวช [4] [10]

จากนั้นแผ่นทางเดินจะเกี่ยวข้องกับการจุดเทียนถือบวชโดยหารือเกี่ยวกับน้ำมันและไส้ตะเกียงที่อาจใช้สำหรับไฟวันสะบาโต อภิปรายเรื่องอาหารในวันสะบาโต ต่อไป เช่น อาหารที่จะเก็บไว้สำหรับวันสะบาโต และการเก็บอาหารให้ร้อนสำหรับมื้อวันสะบาโตโดยตั้งไว้บนเตาก่อนวันสะบาโต และหุ้มอาหารร้อนก่อนเริ่มวันสะบาโต ; จากนั้นจึงอภิปรายกฎแห่งการดำเนินการต่อไป ตามที่กล่าวไว้ในตอนแรกตอนต้นของแผ่นพับ เพื่อการโอนจากโดเมนหนึ่งไปยังอีกโดเมนหนึ่ง [4] [10]

มิชนาห์จึงแสดงรายการงานหลัก 39 ประเภทซึ่งได้มาจากโตราห์และรู้จักกันในชื่อmelakhotและเหล่านี้จะกล่าวถึงรายละเอียดในบทต่อๆ ไป หลังจากนั้น ทางเดิน จะครอบคลุมหัวข้อต่างๆ มากมาย รวมถึงการกระทำที่เป็นคำสั่งสอนของแรบบินิก เช่นเชวุตและมุกต์เซห์ พื้นที่สรุปด้วยกฎหมายที่บังคับใช้ในตอนท้ายของวันถือบวช เช่น การเดินไปยังขอบเขตที่ไกลที่สุดของชายแดนวันถือบวชเพื่อเริ่มต้นการเดินทางแต่เนิ่นๆ และกฎการดูแลสัตว์ในวันถือบวช [4] [10]

ภาพรวมของบทต่างๆ มีดังนี้:

  • บทที่ 1 กล่าวถึงประเด็นเรื่อง "โดเมน" รวมถึงแนวทางที่สิ่งต่างๆ ไม่อาจนำมาจากโดเมนส่วนตัวไปสู่สาธารณสมบัติและในทางกลับกันในวันสะบาโต และคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่อาจทำหรือไม่สามารถทำได้ในวันศุกร์ก่อนพระอาทิตย์ตกเมื่อวันสะบาโตเริ่มต้นขึ้น [5] [9]
  • บทที่ 2 เกี่ยวข้องกับการจุดไฟวันสะบาโต ชนิดของน้ำมันที่อาจใช้ และวัสดุที่อาจใช้เป็นไส้ตะเกียง พร้อมด้วยรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับตะเกียง กรณีที่ตะเกียงอาจดับในวันสะบาโต และการกระทำที่ ผู้หญิงต้องทำและหัวหน้าครัวเรือนต้องเตือนให้ทำก่อนวันสะบาโตจะเริ่ม [5] [9]
  • บทที่ 3 พิจารณาวิธีการที่ได้รับอนุญาตและห้ามในการอุ่นอาหารหรืออุ่นอาหารในวันสะบาโต และสิ่งของที่ถือว่าแยกออกจากกัน ( มุกต์เซห์ ) และสิ่งที่ห้ามเคลื่อนย้ายในวันนั้น [5] [9]
  • บทที่ 4 อภิปรายหัวข้อจากบทที่ 3 ต่อ
  • บทที่ 5 กล่าวถึงพระบัญญัติที่ให้สัตว์เลี้ยงได้พักผ่อนในวันสะบาโต และตรวจสอบรายละเอียดต่างๆ เช่น สิ่งที่สัตว์อาจพาไปในวันสะบาโตได้ เช่น บังเหียนและสิ่งใดบ้างที่ถือว่าอนุญาตให้วางไว้บนนั้น เช่น ผ้าห่ม และสิ่งที่ถือเป็นภาระที่ห้ามมิให้บรรทุกสัตว์ในวันนั้นหากไม่จำเป็นต่อสุขภาพหรือความปลอดภัยของสัตว์หรือเพื่อการดูแลสัตว์ [5] [9]
  • บทที่ 6 กล่าวถึงสิ่งที่อาจสวมส่วนหนึ่งของเสื้อผ้าและสิ่งที่ไม่สามารถสวมใส่ได้ การอภิปรายว่าอาวุธอาจถือเป็นเครื่องประดับที่ได้รับอนุญาตหรือไม่ นักปราชญ์ชาวทัลมูดิกส่วนใหญ่ตัดสินใจว่าอาวุธจะทำให้บุคคลที่ถืออาวุธอับอาย เนื่องจากอาวุธเป็นเครื่องมือในการฆาตกรรม และอุดมคติแห่งอนาคตคือเวลาที่ประชาชาติต่างๆ จะมีชีวิตอยู่ในความสามัคคีชั่วนิรันดร์และแลกเปลี่ยนอาวุธของตนเพื่อก่อให้เกิดสันติภาพ ดังที่ จินตนาการไว้ในพระคัมภีร์ (อิสยาห์ 2:4) [5] [9]
  • บทที่ 7 แสดงรายการกิจกรรมสร้างสรรค์ หลัก 39 ประเภท ( มะละกา ) ที่ต้องห้ามในวันสะบาโต เจ็ดประเภทเกี่ยวกับการเกษตร สี่ประเภทสำหรับการเตรียมอาหาร สิบสามประเภทสำหรับการทำเสื้อผ้า เจ็ดประเภทสำหรับฆ่าสัตว์และการฟอกหนัง สองประเภทสำหรับการเขียนและลบข้อมูล สองสำหรับการก่อสร้าง และการรื้อถอน สองรายการเพื่อจุดไฟและดับไฟ หนึ่งรายการเพื่อตกแต่งบางสิ่งให้เสร็จสิ้น และอีกหนึ่งรายการเพื่อขนย้ายสิ่งของจากที่สาธารณะไปยังโดเมนส่วนตัว และในทางกลับกัน และยังกล่าวถึงเครื่องบูชาไถ่บาปที่ต้องบูชายัญในพระวิหารสำหรับการละเมิดวันสะบาโตโดยไม่ได้ตั้งใจและปริมาณขั้นต่ำที่ต้องถวายในพระวิหาร [5] [9]
  • บทที่ 8 ยังคงตรวจสอบคำถามเกี่ยวกับปริมาณของสิ่งของต่างๆ ซึ่งหากขนส่งถือเป็นการละเมิดวันสะบาโต และอ้างอิงอิสยาห์ 30:14 [5]
  • บทที่ 9 เริ่มต้นคำจำกัดความของmelakhot ต่างๆ โดยอ้างข้อพระคัมภีร์เพิ่มเติมเป็นข้อพิสูจน์หรือข้อความ และให้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับจำนวนสิ่งของต่างๆ ที่อาจไม่ได้ถือในวันสะบาโต [5]
  • บทที่ 10 พิจารณากรณีที่ผู้ขนส่งสิ่งของไม่ได้ละเมิดวันสะบาโต กรณีที่คนสองคนที่ขนสิ่งของพร้อมกันจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเป็นหรือไม่ละเมิดวันสะบาโต การขนส่งศพหรือบุคคลที่มีชีวิต และ คำถามที่ว่าอนุญาตให้กัดหรือตัดเล็บหรือกำจัดขนในวันสะบาโตได้หรือไม่ [5]
  • บทที่ 11 สำรวจมะละกอตที่เกี่ยวข้องกับการขว้างสิ่งของจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง จากบ้านฝั่งตรงข้ามถนนไปยังอีกบ้านหนึ่ง จากพื้นดินลงน้ำและในทางกลับกัน หรือจากเรือสู่ทะเลและในทางกลับกัน [5]
  • บทที่ 12 ตรวจสอบMelakhotของการก่อสร้าง การตอก การเลื่อย การคว้าน การกำจัดวัชพืชในทุ่งนา การตัดต้นไม้ และการเก็บไม้หรือพืช การเขียนตัวอักษรสองตัวและการเขียนโดยทั่วไป รวมทั้งกรณีที่การเขียนไม่ละเมิดวันสะบาโต [5]
  • บทที่ 13 ศึกษาเกี่ยวกับเมละโชตของการทอ การปั่น การเย็บ การฉีก การซัก การย้อม และการล่าสัตว์ [5]
  • บทที่ 14 พิจารณากรณีที่อนุญาตให้ล่าสัตว์ในวันสะบาโต การเตรียมสารละลายเกลือ ยารักษาโรคและการเยียวยาที่ได้รับอนุญาตในวันสะบาโต และที่ห้าม [5]
  • บทที่ 15 สนทนาว่าปมประเภทใดที่อาจผูกได้ในวันสะบาโต และปมใดบ้างที่ไม่ผูก และเก็บเสื้อผ้าและจัดเตียง [5]
  • บทที่ 16 กล่าวถึงปัญหาที่เกิดขึ้นจากไฟที่ปะทุขึ้นในวันสะบาโตเป็นหลัก การช่วยเหลืองานเขียนอันศักดิ์สิทธิ์และมรดกทางศีลธรรม ( เทฟิลลิน ) ตลอดจนอาหารที่จำเป็นสำหรับวันนั้น อนุญาตให้ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว แต่ไม่ใช่ชาวยิว ดับไฟได้ และห้ามไม่ให้ชาวยิวร้องขอให้คนที่ไม่ใช่ยิวมาทำงานแทนเขาในวันสะบาโต [5] [9]
  • บทที่ 17 เกี่ยวข้องกับหัวข้อมุกต์เซห์โดยเฉพาะภาชนะที่อาจถือในวันสะบาโต และการลดม่านบังตา [5]
  • บทที่ 18 พิจารณาสิ่งต่าง ๆ ที่อาจเคลื่อนย้ายได้ในวันสะบาโต การนำลูกวัวและลูก การจูงลูก แต่ไม่ได้อุ้มลูก การช่วยเหลือวัวเมื่อกำลังจะคลอดบุตร และการช่วยเหลือสตรีที่กำลังคลอดบุตร [5]
  • บทที่ 19 เกี่ยวข้องกับประเด็นเรื่องการเข้าสุหนัตและการเตรียมการที่จำเป็นในวันสะบาโต [5]
  • บทที่ 20 เริ่มการสำรวจคำถามเบ็ดเตล็ดที่เกี่ยวข้องกับวันสะบาโต โดยเริ่มจากวิธีกรองเหล้าองุ่นและเลี้ยงวัวในวันสะบาโต [5]
  • บทที่ 21 ตรวจสอบว่าสิ่งของต่างๆ ซึ่งถือเป็นมุกต์เซห์อาจถูกเคลื่อนย้ายและเก็บออกไปหรือไม่ และอย่างไร และอย่างไร และการเคลียร์โต๊ะ [5]
  • บทที่ 22 พิจารณาการเตรียมอาหารและเครื่องดื่มในวันสะบาโต และการอาบน้ำและการเจิมด้วยน้ำมันในวันนั้น [5]
  • บทที่ 23 พิจารณาการให้ยืม การจับสลาก และการแจกจ่ายอาหารและเครื่องดื่มในวันสะบาโต การเตรียมการสำหรับช่วงเย็นของวันในสัปดาห์ซึ่งอาจทำในวันสะบาโต และการดูแลคนตายในวันสะบาโต [5]
  • บทที่ 24 กล่าวถึงกรณีของนักเดินทางที่ถูกตามทันในวันสะบาโตก่อนที่เขาจะไปถึงเมือง การเลี้ยงวัว และการปฏิบัติตามคำปฏิญาณในวันสะบาโต [5]

บริบทและอิทธิพลทางประวัติศาสตร์

ชิ้นส่วนของขาตั้งสำหรับตะเกียงวันสะบาโตซึ่งมีคำว่า "แชบแบท" ถูกสลักไว้ ( Horbat 'Uza layer 8, c. 340-410 CE , ทางตอนเหนือของอิสราเอล)

มิษนาถูกแต่งขึ้นในช่วงปลายยุคมิชนาอิก ( ประมาณ 30 ก่อนคริสตศักราช - ส.ศ. 200 ) ในจังหวัดจูเดีย ของโรมัน และเป็นส่วนแรกในการพัฒนากฎหมายยิวที่ยาวนานเกี่ยวกับการถือปฏิบัติวันสะบาโต ประเภทของงานที่กำหนดไว้ในมิษนามีความเหมาะสมสำหรับสังคมชนบทส่วนใหญ่ของอิสราเอลโบราณ ซึ่งมีฐานเศรษฐกิจเป็นเกษตรกรรม ในขณะที่สังคมชาวยิวพัฒนาไปในดินแดนอิสราเอล และในจักรวรรดิ โรมันและเปอร์เซียด้วยโดยเฉพาะบาบิโลเนียเกมมาราและวรรณกรรมด้านกฎหมายที่ตามมาก็ได้จัดทำรายละเอียดเกี่ยวกับรากฐานและหลักการพื้นฐานที่วางไว้ในมิชนาห์เพื่อจัดการกับสถานการณ์ใหม่และแตกต่างไปจากเดิม ที่เกิดขึ้นในสมัยมิชนาห์ [3] [11]

เนื่องจากเป็นหนึ่งในคุณลักษณะที่โดดเด่นของสังคมชาวยิวตั้งแต่สมัยโบราณ ทัลมุดจึงถือว่าการปฏิบัติตามวันถือบวชเป็นสถาบันที่สนับสนุนคำสอนพื้นฐานของศาสนายิว - ความเชื่อในการทรงสร้างของพระเจ้าบทบาทของพระเจ้าในประวัติศาสตร์ และพันธสัญญาของพระเจ้ากับอิสราเอล - และหลังจากการสูญเสีย อธิปไตยของชาวยิวและการล่มสลายของวิหารโดยชาวโรมันในศตวรรษแรกสากลศักราชเพื่อเป็นป้อมปราการสำหรับการอนุรักษ์ชาวยิว [12] [13]

มิษนาและเกมาราให้คำจำกัดความพิธีกรรมที่ชุมชนชาวยิวดั้งเดิมยังคงปฏิบัติกันจนถึงยุคปัจจุบัน โดยมีรายละเอียดเพิ่มเติมบางประการ เพื่อ "จดจำ" และ "รักษา" วันสะบาโต และเพื่อชำระให้บริสุทธิ์ที่บ้านและในธรรมศาลา นอกเหนือจากการละเว้นจากงานสร้างสรรค์แล้ว การชำระล้างในแต่ละวันด้วยการอวยพรด้วยไวน์การเตรียมอาหารมื้อพิเศษในวันสะบาโตและการมีส่วนร่วมในการสวดมนต์และการศึกษาโตราห์ถือเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติตามวันถือบวชเพื่อส่งเสริมกิจกรรมทางปัญญาและการฟื้นฟูจิตวิญญาณใน วันพักผ่อนจากการทรงสร้างทางกายภาพ ทัลมุดระบุว่าควรเตรียมอาหารที่ดีที่สุดสำหรับวันสะบาโต เพราะ "ผู้ที่ยินดีในวันสะบาโตจะได้รับความปรารถนาตามใจ" ( BT , Shabbat 118a-b) ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวไว้ การเน้นให้วันสะบาโตเป็นวันแห่งการ กินและดื่มมีขึ้นเพื่อต่อต้านแนวโน้มนักพรตของEssenes [1] [12] [13]

ท่ามกลางชุมชนชาวยิวแบบดั้งเดิมและในรัฐสมัยใหม่ของอิสราเอลซึ่งวันสะบาโตเป็นวันพักผ่อนอย่างเป็นทางการการตอบสนองร่วมสมัยโดยอาศัยการประยุกต์ใช้หลักการของมิชนาห์ ตามที่เกมาราตีความ และต่อมาได้อธิบายโดยเจ้าหน้าที่ฮาลาคิกโดยเน้นที่ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีเป็นส่วนใหญ่ในแง่ของการปฏิบัติที่ถูกต้องตามกฎหมายยิว ตัวอย่างของปัญหาเหล่านี้ได้แก่ หัวข้อต่างๆ มากมาย เช่นการใช้ไฟฟ้าการข้ามเส้นวันที่สากลส่งผลต่อการปฏิบัติตามวันสะบาโตและเทศกาลอย่างไร การใช้ลิฟต์และคำถามทางการแพทย์ ตั้งแต่การสวมเครื่องช่วยฟังในวันสะบาโตไปจนถึงวันสะบาโตหรือไม่ขับรถในวันถือบวชในกรณีฉุกเฉิน [13] [14]

ข้อคิดเห็น

ริโชนิม

นักวิจารณ์หลักบนแผ่นพับนี้คือรับบี ชโลโม ยิตชากี หรือที่รู้จักในชื่อราชิ (1040 – 1105) ผู้เขียนบทวิจารณ์ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับทัลมุด และโทซาฟอตซึ่งเป็นผู้รวบรวมข้อคิดเห็น "เพิ่มเติม" ของแรบไบจำนวนมากตั้งแต่วันที่ 12 ถึงกลางเดือน ศตวรรษที่ 15 ในฝรั่งเศสและเยอรมนี

Rambam , Maimonides ' Commentary เกี่ยวกับ Mishnah ที่แต่งขึ้นในราวปี ค.ศ. 1158−c.1168 ให้ความเห็นที่ดำเนินไปอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับ Mishnahทั้งหมด และมักจะรวมคำตัดสินแบบฮาลาคิกตามบทสรุปของ Talmud [15]

ข้อคิดเห็นของริโชนิม ยุคแรกคนอื่นๆ มีดังต่อไปนี้: (10)

  • Tosafot Yeshanimซึ่งปรากฏเป็นความคิดเห็นตรงขอบของ Talmud ฉบับ Vilnaในเกือบทุกหน้าจนกระทั่งสิ้นสุดบทที่สาม (47b) ความเห็นมีไม่บ่อยนักจนกระทั่งจบในหน้า 61ข รูปแบบนี้บ่งบอกว่าTosafot Yeshanimเป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากงานชิ้นใหญ่และสมบูรณ์กว่า และเห็นได้ชัดว่าจะรวมไว้เมื่อใดก็ตามที่เกี่ยวข้องกับถ้อยคำของ Tosafot บางครั้งจะมีการแทรกไว้ตรงกลางของ Tosafot โดยใช้แบบอักษรขนาดเล็กเพื่อแยกออกจากกัน
  • Rabeinu Nissim Gaon (990–1062) จากKairouanแอฟริกาเหนือซึ่งมีคำอธิบายที่พิมพ์ไว้บริเวณขอบของฉบับ Vilna ให้ข้อมูลความเป็นมาเมื่อ Gemara อ้างถึงแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับที่อื่นใน Talmud; นอกจากนี้ในงานของเขาSefer ha'Mafte'achเขายังอ้างอิงและอภิปรายถึงแหล่งที่มาของการอ้างอิงของ Gemara และMegilat Setarim ของเขา ได้ให้บันทึกย่อแบบฮาลาคิกบนแผ่นพับ
  • Rabenu Chananel (990–1053) ของ Kairouan เช่นกัน ซึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับ Gemara ปรากฏที่ขอบของ Talmud ฉบับ Vilna
  • รับเบนู ทัม (1100–1171) จากเมืองทรัว ฝรั่งเศส เขียนชิดูชิม บนแผ่นพับ นี้ซึ่งปรากฏในหนังสือของเขาเซเฟอร์ ฮายาชาร์

Sefer ha'Mafte'achและMegilat Setarimและคำอธิบายของ Rabeinu Chananel ได้รับการพิมพ์ซ้ำจากต้นฉบับ โดยมีเชิงอรรถโดยแรบไบ David Metzger ในกรุงเยรูซาเล็มในปี 1990 Sefer ha'Yasharพิมพ์ซ้ำในปี 1980 ในกรุงเยรูซาเล็ม โดยอิงจากต้นฉบับต้นฉบับสองฉบับ พร้อมด้วย เชิงอรรถโดยรับบี ชิมอน ชเลซิงเงอร์ [10]

ข้อคิดเห็นของริโชนิมที่อาศัยอยู่ในอาณาจักรยุคกลาง ได้แก่อารากอนโพรวองซ์และนาร์โวนามีดังต่อไปนี้:

  • รับบีโจนาธาน เบน เดวิด ฮา-โคเฮนแห่งลูเนล (ราวปี ค.ศ. 1135–ค.ศ. 1210) เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับริสำหรับกลุ่มทัลมุดส่วนใหญ่ รวมถึงแชบแบทด้วย
  • Sefer ha'Hashlamahโดย Rabbeinu Meshulam ben Moshe (ประมาณปี 1175–1238) ซึ่งเพิ่ม halakhot ที่ไม่ได้กล่าวถึงในคำอธิบายของRif
  • Rabeinu Moshe ben Nachman , Ramban , (1194–1270) ผู้เขียนchidushimในวันถือบวช เช่นเดียวกับงานMilchamot Hashem ; ความเห็นของเขาได้รับการตีพิมพ์พร้อมการแก้ไขและคำอธิบายประกอบสั้น ๆ โดยรับบีอิสเซอร์ซัลมานเมลต์เซอร์ในปี พ.ศ. 2471 และพิมพ์ซ้ำจากต้นฉบับพร้อมด้วยการแก้ไขและการชี้แจงโดยรับบีโมเชเฮอร์ชเลอร์ในปี พ.ศ. 2516
  • Rabbeinu Yehudah ben BinyaminชาวRivevan (ราวปี ค.ศ. 1215-1280) หนึ่งในปราชญ์ชั้นนำของอิตาลี ได้เขียนบทวิจารณ์ถึงRifสำหรับแผ่นพับหลายแผ่น รวมถึง Shabbat; เขามักจะใช้คำพูดของ Rashi โดยไม่เอ่ยชื่อ ทำให้งานของเขาเป็นแหล่งที่ดีเยี่ยมในการตรวจสอบเวอร์ชันที่ถูกต้องใน Rashi
  • Beit ha'Bechirahโดย Rabbeinu Menachem ben Shlomo , Meiri , (1249-1315) งานฮาลาคิกที่ครอบคลุมบนพื้นที่ 37 แห่งของ Talmud รวมถึงวันถือบวช
  • Sefer ha'Me'orot โดย Rabbeinu Meir ben Shimon (เสียชีวิต 1264) เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับRif
  • Sefer ha'Michtamโดย Rabbeinu David ben Levi แห่ง Narbonne (ศตวรรษที่ 13)
  • Rabeinu Shlomo ben Avraham ibn Aderet , Rashba , (1235–1310) เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับถือบวชซึ่งพิมพ์ครั้งแรกทั้งหมดในปี 1938 และพิมพ์ซ้ำโดยใช้ต้นฉบับ พร้อมด้วยการแก้ไขและการชี้แจงโดยMossad Harav Kookในกรุงเยรูซาเล็มในปี 1986 .
  • Rabeinu Yom Tov ben Abraham Ishbili , the Ritva' (ประมาณ ค.ศ. 1260–1320) ซึ่งมีคำอธิบายChidushei ha'Ritva Al ha'Shasถูกแทนที่ด้วยข้อความของChidushei ha'Ranในฉบับพิมพ์หลายฉบับตั้งแต่ปี 1806 จนถึงปัจจุบัน ครั้ง; ต้นฉบับจริงได้รับการตีพิมพ์บางส่วนพร้อมบันทึกและคำอธิบายประกอบในปี 1967 และต่อมาทั้งหมดโดย Mosad Harav Kook พร้อมคำอธิบายประกอบโดยรับบี Moshe Goldstein ในกรุงเยรูซาเล็มในปี 1990
  • รับบีนู นิสซิมแห่งเกโรนา รัน ( ค.ศ. 1320–1376) ซึ่งชิดูชิมสำหรับถือบวชได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกภายใต้ชื่อ"Chidushei ha'Ritva"ในปี 1806 เมื่อChidushei ha'Ritva ของแท้ ถูกพิมพ์จากต้นฉบับในปี 1967 เอกสาร Ran's Chiduhimถูกพิมพ์ซ้ำภายใต้ชื่อที่ถูกต้องของเขา [10]

ข้อคิดเห็นของริโชนิมที่อาศัยอยู่ในฝรั่งเศสยุคกลาง เยอรมนี และสถานที่อื่นๆ มีดังต่อไปนี้: [10]

  • Ra'avan โดย Rabbeinu Eliezer ben Nathan ( 1090–1170) หนึ่งในกลุ่มแรกสุดของBaalei ha'Tosfot
  • Sefer ha'Nerโดย Rabbi Zechariah Aghmati (1120-1195) ซึ่งเป็นผลงานร่วมสมัยของRambamในโมร็อกโก ซึ่งคำอธิบายเกี่ยวกับแผ่นพับมักอ้างอิงคำพูดจากหน่วยงานก่อนหน้านี้ Rav Sherira Gaonและ Rav Hai GaonและจากRabenu Chananel
  • Avi ha'Ezriหรือที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อSefer ha'Ra'avyahโดย Rabbeinu Eliezer ben Yoel ha'Levi (1140-1255) หนึ่งในBaalei ha'Tosfot
  • Rabbeinu Yeshaya ben Mali d'Trani (ราวปี ค.ศ. 1180–ค.ศ. 1250) ซึ่งมีความเห็นเกี่ยวกับผืนดินส่วนใหญ่ของ Talmud เป็นที่รู้จักกันในชื่อTosfot Ridและบทสรุปแบบฮาลาคิกของเขาเรียกว่าPiskei Rid ; ต้นฉบับของเขาถูกพิมพ์ในอิสราเอลในปี 1992
  • หรือ Zaruaโดย Rabbeinu Yitzchak ben Moshe (ประมาณปี 1200-1270); Or Zaruaมักจะอ้างอิง Gemara และ Rashi ที่เกี่ยวข้องสำหรับฮาลาคาแต่ละอัน ทำให้เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับการสร้างเวอร์ชันที่ถูกต้องใน Rashi
  • Piskei Ri'az โดย Rabbeinu Isaiah di Trani the YoungerหลานชายของRidซึ่งพิมพ์ด้วยPiskei Rid
  • Tosfot ha'Roshแห่ง Rabbeinu Asher ben Yechiel (ค.ศ. 1250–1327) เขียนข้อคิดเห็นและคำวินิจฉัยเกี่ยวกับ Talmud ส่วนใหญ่ซึ่งมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อการประมวลผลกฎหมายยิว Tosfotของเขามักจะชี้แจงความตั้งใจของBaalei ha'Tosafot ก่อนหน้านี้

อัจโรนิม

มีข้อคิดเห็นมากมายจากAcharonim ("นักวิชาการรุ่นหลัง") เกี่ยวกับบทอ่านถือบวช ผลงานคลาสสิกบางส่วนมีดังต่อไปนี้: [10]

  • BartenuraโดยรับบีOvadiah ben Abraham แห่ง Bartenura (ประมาณปี 1445-1515) บทวิจารณ์ที่พิมพ์ในมิชนาห์เกือบทุกฉบับนับตั้งแต่ตีพิมพ์ครั้งแรกในเมืองเวนิสในปี 1548 โดยส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากการอภิปรายใน Gemara และความเห็นของ Rambam และรวมถึงบทสรุปของการอภิปรายเกี่ยวกับทัลมูดิกพร้อมกับความคิดเห็นแบบฮาลาคิกที่เป็นที่ยอมรับ [16]
  • กูร์ อารเยห์โดยรับบี ยูดาห์ โลว์ เบน เบซาเลล " มหามหาราลแห่งปราก" (เสียชีวิต ค.ศ. 1609) วิเคราะห์และอธิบายอัคกาดาห์และประเด็นฮาลาคิกบางประการของแผ่นพับนี้
  • Pene YehoshuaโดยรับบีYehoshua Falkแห่งคราคูฟ (1555–1614) บทวิจารณ์พื้นฐานเกี่ยวกับ Gemara, Rashi และ Tosafot และครั้งหนึ่งเคยเป็นข้อความพื้นฐานที่ใช้กันอย่างแพร่หลายสำหรับนักเรียนTalmud
  • Chasam Soferความเห็นเกี่ยวกับแผ่นพับนี้ และเป็นส่วนหนึ่งของคำอธิบายที่ใหญ่กว่าเกี่ยวกับ Talmud โดยรับบีโมเสส โซเฟอร์แห่งแฟรงก์เฟิร์ต (1762–1839)
  • Yachin uBoazโดยรับบีIsrael Lipschitz (1782–1860) บทวิจารณ์แบ่งออกเป็นสองส่วน: Yachinคำอธิบายข้อความที่ตรงไปตรงมา และBoazข้อมูลเชิงลึกเชิงวิเคราะห์ที่ยาวกว่า; แต่ละบทยังมีส่วนที่เรียกว่าHilchata Gevirtaซึ่งมีบทสรุปแบบฮาลาคิกของแต่ละมิชนาห์ [17]
  • Melechet Shlomoเขียนโดย Rabbi Shlomo Adeni (1567–1625) ในHebronมันยังคงเป็นต้นฉบับจนกระทั่งได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกใน Vilna ในทศวรรษที่ 1880 [18]
  • Tosafot Yom Tovเกี่ยวกับ Mishnah Shabbat และIkar Tosafot Yom Tovซึ่งเป็นฉบับย่อของ อรรถกถา Tosafot Yom Tovโดย Rabbi Yom-Tov Lipmann Heller (1579-1654) [19] [20]
  • Kikayon d'Yonahโดยรับบีโยนาห์ เตโอมิม-แฟรงเคิล (1595-1669) พร้อมข้อมูลเชิงลึกสั้นๆ เกี่ยวกับ Gemara, Rashi และ Tosafot ของแผ่นพับนี้สำหรับบทที่หนึ่งและจากบทที่เจ็ดเป็นต้นไป พิมพ์ครั้งแรกในอัมสเตอร์ดัมในปี 1690 และพิมพ์ซ้ำในปี 1959 โดยเยชิวาแห่งนิทรานิวยอร์ก
  • Tziyun le-Nefesh Chayah (ย่อมาจากTzelach ) โดยรับบีYechezkel Landauแห่งปราก (1713–1793)
  • Chidushei u'Biurei Ha'Gra l'Maseches Shabbos โนเวลเลและคำอธิบายของVilna Gaon (1720–1797) บนแผ่นป้าย Shabbat ซึ่งประกอบด้วยChidushei ha'Graดั้งเดิมเกี่ยวกับ Shabbat งานเขียนของเขาในShenos Eliyahuเกี่ยวกับ Mishna และความคิดเห็นของเขาใน Biurei ha'GraบนShulchan Aruchเรียบเรียงโดยรับบี Avraham Droshkovitz
  • Chidushei Rabbi Akiva Egerชุดงานเขียนบนแผ่นพับโดยรับบีAkiva Eger (1761–1837) และTosafot Rabbi Akiva Eigerตีพิมพ์ในVilna , 1908-1909 [21]
  • เซฟาส เอเมสข้อมูลเชิงลึกสั้นๆ เกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ รวมถึงหัวข้อที่อยู่ในแผ่นพับนี้ โดยรับบี เยฮูดาห์อารเยห์ ไลบ์ อัลเทอร์ เกอร์เรอร์ เร็บเบคนที่สอง(1847–1905)

กวีนิพนธ์บนแผ่นพับมีดังต่อไปนี้: [10]

  • Gilyonei Ha'shasโดยรับบีโยเซฟ เองเกล คอลเลกชันที่มีการอ้างอิงและคำพูดจาก Rishonim เป็นหลักในการตอบกลับและผลงานอื่นๆ ก่อนหน้านี้ พร้อมข้อมูลเชิงลึกเพิ่มเติมจากผู้เขียน
  • Asifat Zekenim he'Chadashชุดผลงานหายากบนแผ่นพับสำหรับบางบทของแผ่นพับนี้
  • Mesilot ha'Barzelโดยรับบี Nisan Shabsai Hailper แสดงรายการแหล่งที่มาใน Rishonim และ Acharonim ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นต่างๆ ใน ​​Gemara
  • Al Masechet Shabbat คอล เลกชันผลงานสองเล่มบนแผ่น พับเช่นIshei YisraelและEtz ha'Da'at Tov

การอภิปราย Halakhicในประเด็นของแผ่นพับมีดังต่อไปนี้: [10]

  • Rosh Yosef โดยรับบี Yosef Tumim ผู้แต่งPri Megadim
  • Chefetz HashemโดยรับบีChaim ibn Attar , Or ha'Chayim ha'Kadosh

งานที่เน้นเป็นพิเศษในกิจกรรม 39 หมวดที่ต้องห้ามในวันถือบวชได้แก่ : [10]

  • Tal Orot (ha'Kadmon)โดยรับบี Shaul ben David พิมพ์ในกรุงปราก ปี 1614 และพิมพ์ซ้ำในกรุงเยรูซาเล็มในปี 1996
  • Tal Orot (ha'Sephardi)โดยรับบี Yosef ben Joya ตีพิมพ์ในSalonikaในปี 1790 และพิมพ์ซ้ำในกรุงเยรูซาเล็มในปี 1987
  • Magen Avot โดยรับบี Mordechai Bennett เกี่ยวกับ melakhot ทั้งในวันถือบวชและถือศีล
  • Minchat Chinuchซึ่งมีส่วนที่กล่าวถึง 39 melakhot ของวันถือบวชในการอภิปรายเรื่อง mitzvahของวันถือบวช
  • Kalkelles ha'Shabbatการอภิปรายเกี่ยวกับ 39 melakhot โดยTiferes Yisrael ใน เล่มแรกของคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับSeder Moed
  • Iglei TalโดยแรบไบAvraham Borensteinใน 11 หมวดแรกจาก 39 หมวด เรียกว่าsidura d'pasซึ่งเป็น "ลำดับการทำขนมปัง" และหมวดที่ 12 gozezเรียกว่า "การตัด"
  • Yesodei Yeshurun ​​โดยแรบไบเกดาเลีย เฟลเดอร์แห่งโตรอนโต พิมพ์ครั้งแรกด้วยคำตอบของเขา และต่อมาพิมพ์แยกกันในกรุงเยรูซาเล็มในปี 1976 อภิปรายการทั้ง 39 หมวด รวมถึงความเข้าใจเกี่ยวกับฤๅษีและอัจโรนิมและข้อคิดของเขาเอง
  • Ne'im Zemirosโดยผู้เขียน Mirkeves ha'Mishnah บทกวีที่มีการกล่าวถึง กฎของ Rambam สั้น ๆ เกี่ยวกับกิจกรรมประเภทต่าง ๆ และคำอธิบายเกี่ยวกับบทกวีนี้เพื่อชี้แจงความหมายของพวกเขา

การใช้พิธีกรรม

พิธีช่วงเช้าในพิธีสวด ทั้ง อาซเกนาซีและเซฟฟาร์ดี เริ่มต้นด้วยการบรรยายให้พรในโตราห์ ตามด้วยการเลือกสั้น ๆ จากพระคัมภีร์ฮีบรู มิชนา และเกมมารา ตามคำกล่าวในทัลมุด (คิดดูชิน 30a) ว่าการเรียนรู้ของโตราห์ประกอบด้วยทั้งสามสิ่งนี้ องค์ประกอบ ข้อความในพระคัมภีร์เป็นสามข้อของพรของปุโรหิตมิษนามาจากแผ่นพับ Peahเกี่ยวกับพระบัญญัติที่ไม่มีมาตรการตายตัว รวมถึงพิธีมิสทวาห์ของ Peah และการเรียนรู้โตราห์ ) และข้อความจากเกมารามาจากแผ่นพับนี้BT Shabbat 127a เกี่ยวกับผลบุญแห่งการทำความดีในโลกนี้และโลกหน้า [22]

บทที่สองของมิษนาของแผ่นพับนี้เรียกว่าบาเมห์ มัดลิคิน ("เราจะจุดไฟด้วยอะไร") ท่องระหว่าง พิธี คับบาลัตแชบบัตในเย็นวันศุกร์ในพิธีสวดอาซเคนาซีและเซฟาร์ดี การอ่านบทนี้กล่าวถึงความขัดแย้งกับพวกสะดูสีและพวกคาราอิเตซึ่งปฏิเสธประเพณีสืบปากที่ประมวลไว้ในมิชนาห์ และถือว่าพระบัญญัติว่า "อย่าจุดไฟในที่อาศัยใดๆ ของเจ้าในวันสะบาโต" (อพยพ 35:3 ) หมายความว่าห้ามใช้แสงใดๆ ในขณะที่สาวกของศาสนายิวรับบีซึ่งยอมรับอำนาจของประเพณีปากเปล่า ถือว่าข้อนี้ไม่รวมการจุดไฟในวันสะบาโต แต่ไม่ใช่การใช้แสงที่จุดก่อนวันสะบาโต เริ่ม. [23] [24]

ทันทีหลังจากบทนี้ ในพิธีสวดอาซเกนาซี แต่ไม่ใช่เซฟาร์ดี มีการท่องข้อความเพิ่มเติมจากทัลมุดของชาวบาบิโลน รวมถึงย่อหน้าจากแผ่นพับแชบแบท (12ก) โดยอ้างรับบีฮานินาห์ที่กล่าวว่าเราควรตรวจดูเสื้อผ้าของตนก่อนวันสะบาโตก่อนค่ำ เพื่อให้แน่ใจว่าไม่มีใครถืออะไรเลย และรับบีโยเซฟแสดงความคิดเห็นว่านี่เป็นกฎที่สำคัญเกี่ยวกับวันสะบาโต เนื่องจากเป็นเรื่องง่ายที่จะลืมและละเมิดความศักดิ์สิทธิ์ของวันพักผ่อนโดยไม่ตั้งใจ [23]

เพลงสวดวันสะบาโต Yom Zeh M'khubad ("วันนี้มีค่าที่สุดในบรรดาวันทั้งหมด") แต่งโดยกวีนิรนามซึ่งมีชื่อปรากฏในโคลงสั้น ๆ ว่า Yisrael Ha'Ger (ผู้เปลี่ยน ศาสนาอิสราเอล ) ในบทเพลง มีพื้นฐานมาจากข้อความในแผ่นพับนี้ (118a) ที่ว่าควรเตรียมอาหารที่ดีที่สุดสำหรับวันสะบาโต เพราะ "ผู้ที่ยินดีในวันสะบาโตก็ได้รับความปรารถนาจากใจ" [1]

อ้างอิง

  1. ↑ abcd Birnbaum, ฟิลิป (1975) "วันสะบาโต". หนังสือแนวคิดของชาวยิว นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: บริษัท สำนักพิมพ์ฮีบรู. หน้า 579–581. ไอเอสบีเอ็น 088482876X.
  2. ↑ อับ สไตน์ซัลซ์, อาดิน (2013) คู่มืออ้างอิงถึงทัลมุด โคเรน. พี 62. ไอเอสบีเอ็น 978-1-59264-312-7.
  3. ↑ เอบี ซี ลิปแมน, ยูจีน เจ., เอ็ด. (1970) "วันสะบาโต - วันสะบาโต" มิชนาห์: คำสอนด้วยวาจาของศาสนายิว (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) นิวยอร์ก: WW Norton & Company หน้า 79–80. โอซีแอลซี  1043172244
  4. ↑ abcdefghij Freedman, H. (1948) "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวันสะบาโต". ในEpstein, I. (เอ็ด.) ถือบวช _ ทัลมุดของชาวบาบิโลน ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Soncino หน้า xxxiii–xxiii ไอเอสบีเอ็น 9789562913447.
  5. ↑ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag  หนึ่งประโยคหรือมากกว่านั้นรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ แล้ว :  นักร้อง อิซิดอร์ ; และคณะ สหพันธ์ (พ.ศ. 2444–2449) "แชบัต" สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ & แวกนัลส์.
  6. การอ้างอิงในพระคัมภีร์ไบเบิลอื่นๆ ที่อ้างเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับแผ่นพับถือบวช ได้แก่ อพยพ 16:22–30, อพยพ 23:12, อพยพ 31:12–17, อพยพ 34:21 และ อพยพ 35: 12–17; เลวีนิติ 19:3, เลวีนิติ 23:3, เลวีนิติ 26:2 และกันดารวิถี 15:32–26
  7. ↑ abc Kehati, พินชาส (1994) "แชบัต" ใน Tomaschoff, Avner (เอ็ด) มิษนายต เมวูโรต [ ความเห็นเกี่ยวกับพระมิษนา ] ฉบับที่ เซเดอร์ โมเอด เล่มที่ 1. เลวิน, เอ็ดเวิร์ด (นักแปล) เยรูซาเลม, อิสราเอล. หน้า 1–2.{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งไม่มีผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
  8. ↑ abcd Steinsaltz, เอดิน (2013) "แชบัต" คู่มืออ้างอิงถึงทัลมุด โคเรน. หน้า 260–263. ไอเอสบีเอ็น 978-1-59264-312-7.
  9. ↑ abcdefghi Ehrman, อาร์นอสต์ ซวี (1978) "แชบัต" สารานุกรมจูไดกา . ฉบับที่ 14 (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). เยรูซาเลม อิสราเอล: Keter Publishing House Ltd. p. 1215-1216.
  10. ↑ abcdefghijkl คอร์นเฟลด์, มอร์เดคัย. "บทนำสู่การถือบวช" ฟอรั่ มก้าวหน้า Dafyomi เยรูซาเลม, อิสราเอล: Kollel Iyun Hadaf . สืบค้นเมื่อ2020-04-13 .
  11. ชไตน์ซัลต์ซ, อาดิน (2013) "ชีวิตในยุคทัลมูดิก" คู่มืออ้างอิงถึงทัลมุด เยรูซาเล็ม: โคเรน. พี 16. ไอเอสบีเอ็น 978-1-59264-312-7.
  12. ↑ ab "ประวัติศาสตร์และพัฒนาการของวันถือบวช". การเรียนรู้ชาวยิวของฉัน 2003-01-07 . สืบค้นเมื่อ2020-07-28 .
  13. ↑ abc "ศาสนายิว - วันสะบาโต" สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2020-07-28 .
  14. ไบลช์, เจ. เดวิด (1977) "วันสะบาโตและเทศกาล คำถามทางการแพทย์และวันสะบาโต" ปัญหาฮาลาคิกร่วมสมัย ฉบับที่ 1 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยชิวา. หน้า 33–60, 129–145. ไอเอสบีเอ็น 0870684507.
  15. "รัมบัมในมิชนาห์แชบัต". Sefaria: ห้องสมุดมีชีวิตของตำราชาวยิว (ในภาษาฮีบรู) นิวยอร์ก รัฐนิวยอร์ก: Sefaria, Inc. สืบค้นเมื่อ2020-03-08 .
  16. "บาร์เทนูรากับมิชนาห์แชบแบท". เซฟาเรีย. สืบค้นเมื่อ2020-07-19 .
  17. "ยาชินในวันถือบวชมิชนาห์". เซฟาเรีย. สืบค้นเมื่อ2020-07-19 .
  18. "เมเลเชต ชโลโมกับมิชนาห์แชบแบท". เซฟาเรีย. สืบค้นเมื่อ2020-07-20 .
  19. "โตซาโฟต ยม ทอฟ บน มิชนาห์ ถือบวช". sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ2020-07-20 .
  20. "อิการ์ โตซาฟอต ยม ทอฟ" ใน มิชนาห์ แชบแบท". เซฟาเรีย (ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ2020-07-20 .
  21. "โทซาโฟต รับบี อากิวา ไอเกอร์ บน มิชนาห์ แชบแบท". เซฟาเรีย. สืบค้นเมื่อ2020-07-19 .
  22. แซกส์, โจนาธาน , เอ็ด. (2552) โคเรน ซิดดูร์ (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) อิสราเอล: สำนักพิมพ์ Koren. หน้า 8–11. ไอเอสบีเอ็น 9789653010673.
  23. ↑ แอบ แซ็กส์, โจนาธาน , เอ็ด. (2552) The Koren Siddur (ฉบับพิมพ์สองภาษาฉบับที่ 1) อิสราเอล: สำนักพิมพ์ Koren. หน้า 328–330. ไอเอสบีเอ็น 9789653010673.
  24. เทฟิลาต บีไน ไซออน (ในภาษาฮีบรู) เทลอาวีฟ อิสราเอล: สำนักพิมพ์ Sinai 1984. หน้า 186–187.

ลิงค์ภายนอก

  • ข้อความเต็มของ Mishnah สำหรับบทถือบวชบนSefaria (ภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษ)
  • ข้อความของมิชนาห์สำหรับบรรยายวันถือบวชพร้อมคำอธิบายโดยรับบีพินชาสเคฮาติ
แปลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shabbat_(Talmud)&oldid=1178247499"