กฎเจ็ดข้อของโนอาห์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

รุ้ง เป็น สัญลักษณ์อย่างไม่เป็นทางการของลัทธิโนฮิดส์ ระลึกถึงการเล่าเรื่องน้ำท่วมในปฐมกาลซึ่งมีรุ้งปรากฏต่อโนอาห์หลังน้ำท่วม แสดงว่าพระเจ้าจะไม่ท่วมโลกและทำลายทุกชีวิตอีกครั้ง

ในศาสนายิว กฎ ทั้งเจ็ดของโนอาห์ ( ฮีบรู : שבע מצוות בני נח , Sheva Mitzvot B'nei Noach )หรือจะเรียกอีกอย่างว่า กฎของโนอาไฮด์ [1] [2] [3] [4]หรือกฎ ของโนอาเชียน [1] [5] (จากการออกเสียงภาษาฮีบรู ของ " โนอาห์ ") เป็นชุดของความจำเป็นซึ่งตามลมุดพระเจ้าประทานให้เพื่อเป็นชุดกฎศีลธรรมสากลสำหรับ " บุตรของโนอาห์ " นั่นคือทั้งหมด ของมนุษยชาติ _ [1][2] [4] [5] [6] [7] [8]

ก่อนคริสตศักราช 200 ไม่มีความเชื่อในชีวิตหลังความตายส่วนตัวที่มีรางวัลหรือการลงโทษในศาสนายิวโบราณ [9]ตามกฎหมายยิว สมัยใหม่ คนที่ไม่ใช่ยิว ( คนต่างชาติ ) ไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวแต่พวกเขาต้องปฏิบัติตามกฎ 7 ประการของโนอาห์เพื่อให้มั่นใจว่าจะมีสถานที่ในโลกหน้า ( Olam Ha-Ba) )บำเหน็จสุดท้ายของผู้มีธรรม [4] [5] [6] [7] [10] [11] [12]คนที่ไม่ใช่ยิวที่เลือกปฏิบัติตามกฎทั้งเจ็ดของโนอาห์ถือเป็น "คนต่างชาติที่ชอบธรรม" ( ฮีบรู :חסידי אומות העולם , Chassiddei Umot ha-Olam : "ผู้คนที่เคร่งศาสนาของโลก") [4] [5] [7] [10] [11] [12]

กฎทั้งเจ็ดของโนอาห์รวมถึงข้อห้ามในการบูชารูปเคารพ , การสาปแช่งพระเจ้า , การฆาตกรรม , การล่วงประเวณีและการผิดศีลธรรมทางเพศ , การโจรกรรม , การกินเนื้อที่ฉีกขาดจากสัตว์ที่มีชีวิตเช่นเดียวกับภาระหน้าที่ในการจัดตั้งศาลยุติธรรม [1] [4] [5] [6] [7] [13] [14]

กฎเจ็ดประการ

กฎของโนอาไฮด์ทั้งเจ็ดที่แจกแจงตามธรรมเนียมในบาบิโลนทัลมุด ซันเฮดริน 56a -b และโตเซฟตาอาโวดาห์ ซาราห์ 8:4, [4] [6] [13] [14]มีดังต่อไปนี้: [1] [4] [5] [6 ] [7]

  1. ห้ามบูชารูปเคารพ
  2. ไม่ สาป แช่งพระเจ้า
  3. ไม่ให้ก่อเหตุฆาตกรรม
  4. ไม่ล่วงประเวณีหรือล่วงประเวณี _
  5. ไม่ให้ขโมย .
  6. ไม่กินเนื้อขาดจากสัตว์ที่มีชีวิต
  7. ให้ตั้งศาลยุติธรรม

ตามคัมภีร์ลมุด กฎทั้งเจ็ดนั้นมอบให้อาดัม เป็นอันดับแรก และต่อมาก็มอบแก่โนอาห์ [1] [2] [6] [15]อย่างไรก็ตามนักปราชญ์ รับ บี นิกแทนไนติค และอาโมไรติก (ศตวรรษที่ 1-6 ซีอี) ไม่เห็นด้วยกับจำนวนที่แน่นอนของกฎหมายโนอาไฮด์ที่แต่เดิมมอบให้กับอาดั[2] [5] [6]หกในเจ็ดกฎที่ได้มาจากข้อความในหนังสือปฐมกาล , [1] [5] [6] [15] [16]โดยที่เจ็ดเป็นการจัดตั้งศาลยุติธรรม . [5] [6]

กฎหมาย Noahide ทั้งเจ็ดฉบับที่รับบีนิกฉบับสมบูรณ์ที่สุดมีอยู่ในTosefta : [2] [17] [18]

บัญญัติเจ็ดประการได้รับบัญชาจากบุตรของโนอาห์:

  1. เกี่ยวกับการตัดสิน ( ดินิม )
  2. เกี่ยวกับการบูชารูปเคารพ ( อะโวดาห์ ซาราห์ )
  3. เกี่ยวกับการดูหมิ่นศาสนา ( กิเลลัต ฮะเชม )
  4. เกี่ยวกับการผิดศีลธรรมทางเพศ ( กิลุย อารายอ )
  5. เกี่ยวกับการนองเลือด ( เชฟีคุตดามิม )
  6. เกี่ยวกับการโจรกรรม ( เกเซล )
  7. เกี่ยวกับ แขน ขา ที่ ขาด จาก สัตว์ ที่ มี ชีวิต ( เคย มิน ฮา เฮย์ )

ต้นกำเนิด

แหล่งพระคัมภีร์

ตามเรื่องเล่าเกี่ยวกับน้ำท่วมในปฐมกาลน้ำ ท่วม โลกทั้งใบ คร่าชีวิตสิ่งมีชีวิตทุกพื้นผิวยกเว้นโนอาห์ภรรยา ลูกชายของเขา และภรรยาของพวกเขา และสัตว์ต่าง ๆ ที่นำขึ้นเรือ ตามการบรรยายในพระคัมภีร์ มนุษย์สมัยใหม่ทุกคนเป็นทายาทของโนอาห์ ดังนั้นชื่อกฎหมาย ของโนอาไฮด์จึง ถูกอ้างถึงเป็นกฎหมายที่ใช้กับมนุษยชาติทั้งหมด [2]หลังจากน้ำท่วมพระเจ้าประทับตราพันธสัญญากับโนอาห์ด้วยคำเตือนต่อไปนี้ตามที่เขียนไว้ในปฐมกาล 9:4-6: [19]

  • เนื้อของสัตว์ที่มีชีวิต: “อย่างไรก็ตาม เจ้าอย่ากินเนื้อที่มีเลือดเป็นเลือดของมัน” (9:4)
  • ฆาตกรรมและศาล: "นอกจากนี้ ฉันจะเรียกร้องเลือดของคุณสำหรับ [สละ] ชีวิตของคุณฉันจะเรียกร้อง [แม้กระทั่ง] จากสัตว์ป่าใด ๆ จากมนุษย์ฉันก็จะเรียกร้องเลือดของมนุษย์จากพี่ชายของแต่ละคน ผู้ใดทำให้โลหิตของมนุษย์หก โดยมนุษย์ โลหิตของเขาจะถูกเท เพราะตามพระฉายของพระเจ้า พระองค์ได้ทรงสร้างมนุษย์" (9:5–6)

หนังสือกาญจนาภิเษก

หนังสือกาญจนาภิเษก มักลงวันที่ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช[2] [20]อาจรวมการอ้างอิงถึงกฎของโนอาไฮด์เจ็ดประการในข้อ 7:20–25: [2]

และในปีกาญจนาภิเษกที่ยี่สิบแปด โนอาห์เริ่มสั่งการให้โอรสของบุตรชายของเขา ศาสนพิธีและพระบัญญัติ และการพิพากษาทั้งหมดที่เขารู้ และเขาได้ชักชวนบุตรชายของตนให้ถือเอาความชอบธรรม ปกปิดความละอายแห่งเนื้อหนังของตน และให้พร ผู้สร้างของพวกเขาและให้เกียรติบิดามารดาและรักเพื่อนบ้านของพวกเขาและปกป้องจิตวิญญาณของพวกเขาจากการล่วงประเวณีและการโสโครกและความชั่วช้าทั้งหมด เพราะเหตุสามสิ่งนี้จึงท่วมแผ่นดิน ... เพราะผู้ใดทำให้โลหิตมนุษย์ตก และผู้ใดกินเลือดเนื้อใดๆ ทั้งสิ้น จะถูกทำลายจากแผ่นดินโลก [21] [22]

ทุนสมัยใหม่

มุมมอง Rabbinical

ด้วยเหตุผลนี้ คุณจะพบว่ากฎของโนอาเชียและกฎของโมเสส แม้จะแตกต่างกันในเรื่องรายละเอียด ตามที่เราจะเห็น แต่ก็เห็นพ้องต้องกันในเรื่องทั่วไปที่มาจากผู้ให้ ทั้งสองมีอยู่ในเวลาเดียวกัน ในขณะที่กฎของโมเสสมีอยู่ในอิสราเอล ประเทศอื่นๆ ทั้งหมดก็มีกฎ ของโนอาเชีย น และความแตกต่างนั้นเกิดจากความหลากหลายทางภูมิศาสตร์ ปาเลสไตน์ (เช่น " Eretz Israel ") แตกต่างจากประเทศอื่น ๆ และความหลากหลายของชาติเนื่องจากความแตกต่างใน บรรพบุรุษ และไม่ต้องสงสัยเลยว่าประเทศอื่นๆ ได้รับความสุข ของมนุษย์ ผ่านกฎของ โนอาเชีย น เนื่องจากเป็นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถบรรลุความสุขในระดับเดียวกับที่อิสราเอลได้รับโดยทางโทราห์. พวกแรบไบกล่าวว่า: "บรรดาผู้เคร่งศาสนาของชาติอื่น ๆ มีส่วนในโลกที่จะมาถึง " นี่แสดงให้เห็นว่าอาจมีกฎแห่งสวรรค์สองกฎที่มีอยู่พร้อมกันในหมู่ประชาชาติที่ต่างกัน และกฎแต่ละข้อนำผู้ที่ดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์นี้เพื่อบรรลุความสุขของมนุษย์ แม้ว่าจะมีความแตกต่างในระดับของความสุขที่บรรลุได้โดยกฎทั้งสอง ความแตกต่างในกฎหมายนี้ไม่สามารถเกี่ยวข้องกับหลักการพื้นฐานหรืออนุพันธ์ ดังนั้นการตรวจสอบกฎหมายจึงเป็นแบบเดียวกันเสมอ แต่การตรวจสอบที่เกี่ยวข้องกับผู้ส่งสารอาจมีการเปลี่ยนแปลง ในทุกเหตุการณ์ การตรวจสอบจะต้องตรงไปตรงมา แม้ว่าการพิสูจน์ยืนยันของศาสนาหนึ่งอาจแตกต่างไปจากศาสนาอื่น คำถามที่ว่ากฎศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดอาจเปลี่ยนแปลงสำหรับคนเดียวกันในดินแดนเดียวกันหรือไม่ เราจะตรวจสอบในหนังสือเล่มที่สาม...

สารานุกรมทั ลมู ดิตแก้ไขโดยรับบีชโลโม โยเซฟ เซวิน ระบุว่าหลังจากการให้อัตเตารอตชาวยิวไม่รวมอยู่ในหมวดหมู่บุตรของโนอาห์อีกต่อไป อย่างไรก็ตาม ไมโมนิเดส ( Mishneh Torah , Hilkhot M'lakhim 9:1) ระบุว่าบัญญัติทั้งเจ็ดเป็นส่วนหนึ่งของโตราห์ด้วย และบาบิโลนทัลมุด ( Sanhedrin 59a ดูTosafot ad. loc. ด้วย) กล่าวว่าชาวยิวมีภาระผูกพันในทั้งหมด สิ่งที่คนต่างชาติต้องผูกพัน แม้ว่าจะมีความแตกต่างในรายละเอียดบางอย่าง [6]ตามสารานุกรมทั ลมูดิ ต ส่วนใหญ่เจ้าหน้าที่ของชาวยิวในยุคกลางพิจารณาว่าบัญญัติทั้งเจ็ดนั้นมอบให้อาดัม แม้ว่าไมโมนิเดส ( มิชเน ห์ โตราห์ , ฮิลคอต มลา คีม 9:1) ถือว่ากฎการรับประทานอาหารนั้นมอบให้โนอาห์ [6]

Menachem Mendel Schneerson , the Lubavitcher Rebbeตีพิมพ์และพูดถึงกฎทั้งเจ็ดของโนอาห์หลายครั้ง ตามทัศนะของ Schneerson จากการอ่านรายละเอียดของ Hilkhot M'lakhim ของMaimonides , Talmudและฮีบรูไบเบิลกฎทั้งเจ็ดที่มอบให้กับโนอาห์แต่เดิมได้รับอีกครั้งผ่านทางโมเสสที่ซีนายและมีเพียงผ่านการให้ โตราห์ที่กฎทั้งเจ็ดได้รับพลังในปัจจุบัน (23)สิ่งที่เปลี่ยนไปจากการให้โทราห์คือตอนนี้ เป็นหน้าที่ของชาวยิวที่จะนำส่วนที่เหลือของโลกมาปฏิบัติตามกฎเจ็ดประการของโนอาห์ [24]

การวิเคราะห์ทางวิชาการและทางโลก

ตามที่Michael S. Koganศาสตราจารย์ด้านปรัชญาและการศึกษาศาสนาที่มหาวิทยาลัย Montclair State Universityได้กล่าวไว้ว่ากฎทั้งเจ็ดของโนอาห์ไม่ได้กล่าวถึงอย่างชัดเจนในโตราห์แต่ได้รับการอนุมานจากพระธรรมปฐมกาลโดยแรบไบในศตวรรษที่ 2 อย่าง ชัดเจน ซึ่ง เขียนไว้ในTosefta [25]

ตามที่ Adam J. Silverstein ศาสตราจารย์ด้านการศึกษาตะวันออกกลางและ การศึกษา อิสลามที่มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม นักเทววิทยาชาวยิวเริ่มคิดใหม่ถึงความเกี่ยวข้องและการบังคับใช้กฎเจ็ดข้อของโนอาห์ในยุคกลางสาเหตุหลักมาจากสภาพความเป็นอยู่ที่ไม่ปลอดภัยของ ชาวยิวภายใต้อาณาจักรคริสเตียนในยุคกลางและโลกอิสลาม (ดูความสัมพันธ์ระหว่างยิว–คริสเตียน และ ความสัมพันธ์ระหว่างยิว–อิสลาม ) เนื่องจากทั้งคริสเตียนและมุสลิมยอมรับปรมาจารย์ อับราฮัมว่าเป็นร่างที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวของประเพณีอับราฮัมควบคู่ไปกับแนว ความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียว [26]ซิลเวอร์สไตน์กล่าวว่า:

[... ] บางทีภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เพิ่งกล่าวถึง เทววิทยาของชาวยิวได้รวมเอาแนวความคิดและกรอบการทำงานที่จะยอมให้คนที่ไม่ใช่ยิวบางประเภทได้รับการยอมรับว่าเป็นคนชอบธรรมหรือสมควรได้รับส่วนหนึ่งในปรโลก แนวคิดหลักในบริบทนี้คือแนวคิดของ "กฎหมายโนอาไคด์" ซึ่งเป็นชุดของกฎทางศีลธรรมส่วนใหญ่เจ็ดข้อ (ห้ามการโจรกรรม การฆาตกรรม การล่วงประเวณี และอื่นๆ) ที่มีจุดมุ่งหมายสำหรับทุกคนยกเว้นชาวยิว จึงมี "โตราห์" สองแบบ แบบหนึ่งสำหรับชาวยิว อีกแบบสำหรับ “ลูกหลานของโนอาห์” อีกแบบหนึ่ง และบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามกฎที่กำหนดไว้สำหรับพวกเขา (ไม่ว่าจะเป็นชาวยิวที่ปฏิบัติตามโตราห์หรือโนอาชีดตามประมวลกฎหมายที่กำหนดไว้สำหรับพวกเขา) จะเป็น ได้รับรางวัลตามนั้น ที่สำคัญ นอกเหนือจากกฎหมายทางศีลธรรมที่กำหนดไว้สำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวแล้วยังมีข้อห้ามในการดูหมิ่นและรูปเคารพอีกด้วย ดังนั้น แม้ว่าในทางทฤษฎีแล้ว กฎของโนอาไคด์ควรจะเป็นสากล แต่จริงๆ แล้วใช้ได้กับเทวนิยมที่ไม่ใช่รูปเคารพเท่านั้น และในความเป็นจริง ชาวยิวมักจะมีคริสเตียนและ/หรือมุสลิมอยู่ในใจเสมอเมื่อพิจารณาแนวคิดนี้[26] : 44 

เดวิด โนวัคศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาและจริยธรรม ของชาวยิว ที่มหาวิทยาลัยโตรอนโตได้นำเสนอทฤษฎีต่างๆ เกี่ยวกับแหล่งที่มาของกฎทั้งเจ็ดของโนอาห์ ซึ่งรวมถึง คัมภีร์ไบเบิล ภาษาฮีบรูกฎหมายฮิตไทต์ยุค แม ค คา บีนและยุคโรมัน [27]เกี่ยวกับขบวนการโนอาไฮด์สมัยใหม่เขาประณามมันโดยระบุว่า "ถ้าชาวยิวกำลังบอกคนต่างชาติว่าต้องทำอะไร มันเป็นรูปแบบของลัทธิจักรวรรดินิยม " (28)

ศาสนายิว

ทัลมุด

ตามTalmudกฎหมาย Noahide ใช้กับมนุษยชาติทั้งหมด [2] [6] [15]ในศาสนายิว คำว่าB'nei Noach ( ฮีบรู : בני נח , "บุตรของโนอาห์") [12]หมายถึงมนุษยชาติทั้งมวล [6]ลมุดยังกล่าวอีกว่า: "ผู้ชอบธรรมจากทุกชาติมีส่วนในโลกที่จะมาถึง" (29)ผู้ที่มิใช่ยิวซึ่งดำเนินชีวิตตามกฎเหล่านี้ถือเป็นผู้ชอบธรรมคนหนึ่งในหมู่คนต่างชาติ [15]ตามคัมภีร์ลมุด กฎทั้งเจ็ดนั้นมอบให้อาดัม ก่อน และต่อจากโนอาห์ [1] [2] [6] [15]กฎหมายหกในเจ็ดข้อได้มาจากข้อความในหนังสือปฐมกาลโดยเฉพาะ[1] [5] [6] [15]โดยที่เจ็ดเป็นการจัดตั้งศาลยุติธรรม [1] [5] [6] [15]

นักปราชญ์ทัลมุดขยายแนวคิดเรื่องศีลธรรมสากลภายในกฎหมายของโนอาไฮด์ และเพิ่มกฎหมายอื่นๆ อีกหลายข้อนอกเหนือจากเจ็ดข้อที่ระบุไว้ในคัมภีร์ลมุดและโทเซฟตาซึ่งมีสาเหตุมาจากรับบีที่แตกต่างกัน[1] [2] [5] [6]เช่น ข้อห้าม การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง การทารุณสัตว์การจับคู่สัตว์ต่างสายพันธุ์การต่อกิ่งต้นไม้ประเภทต่างๆการตัดตอน การเหยียดเพศการรักร่วมเพศการเร่ร่อนและการใช้เวทมนตร์คาถาท่ามกลางคนอื่น ๆ[1] [2] [5] [6] [15][30] [31]กับปราชญ์บางคนเช่น Ullaได้ทำรายการกฎหมาย 30 ข้อ [1] [2] [5] [32]ทัลมุดขยายขอบเขตของกฎหมายทั้งเจ็ดให้ครอบคลุมประมาณ 100 จากทั้งหมด613กฎ [33]

การลงโทษ

ในทางปฏิบัติ กฎหมายของชาวยิวทำให้การใช้โทษประหารชีวิตเป็นเรื่องยากมาก (34)ไม่มีบันทึกว่าคนต่างชาติถูกประหารชีวิตเนื่องจากละเมิดกฎหมายโนอาไฮด์ทั้งเจ็ด (27)โทษประหารชีวิตบางประเภทที่บันทึกไว้ในคัมภีร์ลมุดนั้นถูกบันทึกไว้ว่าไม่เคยเกิดขึ้นเลย มีความคิดว่าพวกแรบไบรวมการสนทนาของพวกเขาไว้ด้วยเพื่อรอถึงยุค พระ เมส สิยาห์ที่จะมาถึง [34]

ลมุดแสดงรายการการลงโทษสำหรับการดูหมิ่นพระนามของพระเจ้าว่าเป็นความตาย [35]บุตรชายของโนอาห์จะถูกประหารชีวิตโดยการตัดศีรษะสำหรับความผิดส่วนใหญ่[36]ถือว่าเป็นหนึ่งในโทษประหารชีวิตที่เบาที่สุด[37]โดยการขว้างก้อนหินถ้าเขามีเพศสัมพันธ์กับหญิงที่หมั้นหมายเป็นชาวยิว หรือโดยการบีบรัดหากหญิงชาวยิว ได้เสร็จสิ้นพิธีการสมรสแล้ว แต่ยังไม่เสร็จสิ้นการสมรส ในกฎหมายของชาวยิว รูปแบบเดียวของการดูหมิ่นศาสนาที่มีโทษถึงตายคือการดูหมิ่นพระนาม ที่ไม่สามารถอธิบายได้ ( เลวีนิติ 24:16 ) [35]รับบีลมูดิกบางท่านถือได้ว่าเฉพาะความผิดที่ชาวยิวจะถูกประหารชีวิตเท่านั้นห้ามมิให้คนต่างชาติ [38]รับบีลมูดิกอภิปรายว่าความผิดและความผิดย่อยใดเป็นความผิดเกี่ยวกับทุนและสิ่งใดที่ต้องห้ามเท่านั้น [39]

ไม โมนิเดสกล่าวว่าใครก็ตามที่ไม่ยอมรับกฎทั้งเจ็ดจะต้องถูกประหารชีวิต เนื่องจากพระเจ้าได้ทรงบังคับโลกให้ปฏิบัติตามกฎเหล่านี้ [40]อย่างไรก็ตาม สำหรับข้อห้ามอื่นๆ เช่น การต่อกิ่งต้นไม้และสัตว์ป่า เขาถือได้ว่าไม่ควรประหารบุตรชายของโนอาห์ [41]ไมโมนิเดสเพิ่มลัทธิสากลนิยมที่ขาดมาจากแหล่งที่มาของชาวยิวก่อนหน้านี้ [33] : 18 ทัลมุดแตกต่างจากไมโมนิเดสตรงที่พิจารณากฎหมายทั้งเจ็ดที่บังคับใช้โดยเจ้าหน้าที่ของชาวยิวเกี่ยวกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในประเทศยิว [33] : 18  Nahmanidesไม่เห็นด้วยกับเหตุผลของ Maimonides เขาจำกัดภาระหน้าที่ในการบังคับใช้กฎหมายทั้งเจ็ดแก่เจ้าหน้าที่ที่ไม่ใช่คนยิว ดังนั้นจึงนำเรื่องนี้ไปอยู่ในมือของชาวยิว ดิทอสฟอตดูเหมือนจะเห็นด้วยกับเหตุผลของนาห์มานิเดส (42) : 39 ตามความเห็นบางประการ การลงโทษก็เช่นเดียวกัน ไม่ว่าบุคคลนั้นจะล่วงรู้ธรรมหรือเพิกเฉยต่อกฎหมายก็ตาม [43]

เจ้าหน้าที่บางคนโต้แย้งว่าสังคมที่ไม่ใช่ชาวยิวอาจตัดสินใจแก้ไขกฎหมายหลักฐานของโนอาไคด์ (เช่น โดยกำหนดให้มีพยานเพิ่มก่อนการลงโทษ หรือโดยการอนุญาตให้มีหลักฐานตามสถานการณ์) หากพวกเขาพิจารณาว่ายุติธรรมกว่า [44]

หมวดย่อย

แหล่งที่มา ของรับบี หลาย แห่ง มีตำแหน่งที่แตกต่างกันในแนวทางที่จะแบ่งกฎหมายทั้งเจ็ดออกเป็นหมวดหมู่ Maimonides' ในMishneh Torah ของเขา รวมถึงการต่อกิ่งต้นไม้ด้วย [41]เช่นเดียวกับลมุด เขาตีความข้อห้ามกับการฆาตกรรมรวมทั้งข้อห้ามการทำแท้ง [45] [46] David ben Solomon ibn Abi Zimraนักวิจารณ์เรื่อง Maimonides แสดงความประหลาดใจที่เขาละทิ้งการตอนและเวทมนตร์ซึ่งถูกระบุไว้ใน Talmud ด้วย [47]

นักเล่นแร่แปรธาตุUllaกล่าวว่านี่คือกฎหมาย 30 ฉบับที่บุตรของโนอาห์ยึดถือเอาเอง อย่างไรก็ตาม เขาระบุเพียงสามรายการเท่านั้น กล่าวคือสามรายการที่คนต่างชาติปฏิบัติตาม: ไม่สร้างเกตูบาห์ระหว่างผู้ชาย ไม่ขายซากศพหรือเนื้อมนุษย์ในตลาด และเคารพในอัตเตารอกฎหมายที่เหลือไม่อยู่ในรายการ [48] ​​แม้ว่าเจ้าหน้าที่ดูเหมือนจะยอมรับว่าบัญญัติสามสิบประการของ Ulla รวมเจ็ดฉบับเดิม กฎหมายเพิ่มเติมสามสิบข้อก็เป็นไปได้จากการอ่าน มีรายการกฎหมาย 30 ฉบับที่แตกต่างกันสองรายการ ทั้งสองรายการรวมถึง mitzvotเพิ่มเติมอีกยี่สิบสามรายการซึ่งเป็นส่วนย่อยหรือส่วนขยายของกฎหมายทั้งเจ็ด งานหนึ่งจากงานAsarah Maamarot ในศตวรรษที่ 16 โดยรับบีMenahem Azariah da Fanoและงานที่สองจากศตวรรษที่ 10 Samuel ben Hofniซึ่งเพิ่งได้รับการตีพิมพ์จากงานเขียนแบบยิว-อารบิกของเขาหลังจากถูกพบในกรุงไคโรเกนิซา [49] [50]รับบีZvi Hirsch Chajesแนะนำ Menahem Azariah ของ Fano ที่แจกแจงบัญญัติไม่เกี่ยวข้องกับเจ็ดข้อแรกหรือตามพระคัมภีร์ แต่แทนที่จะถูกส่งผ่านตามประเพณีปากเปล่า [51]

เกอร์ โทชาฟ (เอเลี่ยนประจำถิ่น)

ระหว่างสมัยพระคัมภีร์คนต่างชาติที่อาศัยอยู่ในดินแดนอิสราเอลซึ่งไม่ต้องการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวแต่ยอมรับกฎเจ็ดข้อของโนอาห์โดยผูกมัดตัวเองได้รับสถานะทางกฎหมายของ เกอร์ โทชาฟ ( ฮีบรู : גר תושב , ger : "ชาวต่างชาติ " หรือ "เอเลี่ยน" + toshav : "resident", lit. " resident alien ") [5] [52] [53] [54]ดังนั้นger toshavจึงมักถูกมองว่าเป็น "คนต่างชาติที่ชอบธรรม" ( ฮีบรู : חסיד אומות העולם , Chassid Umot ha-Olam : "ผู้เคร่งศาสนาของโลก"[5] [7] [10] [11] [12]และมั่นใจได้ว่าจะมีสถานที่ในมาถึง ( Olam Ha-Ba ) [4] [5] [7] [10] [11] [12]

ข้อบังคับของรับบีเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับชาวต่างชาติได้รับการแก้ไขในกรณีของger toshav [11]ความเห็นของฮาลาคิกที่เป็นที่ ยอมรับคือ เกอร์ โท ชา ฟต้องยอมรับกฎหมาย โนอาไฮด์ทั้งเจ็ดต่อหน้าสามคน (ผู้มีอำนาจ) [54]หรือตามประเพณีของรับบี ต่อหน้าเบธ ดิน (ศาลรับบีของชาวยิว) . [11]เขาจะได้รับการคุ้มครองทางกฎหมายและสิทธิพิเศษบางอย่างจากชุมชนชาวยิว และมีภาระหน้าที่ที่จะต้องช่วยเหลือเขาเมื่อมีความจำเป็น ข้อจำกัดในการให้คนต่างชาติทำงานให้กับชาวยิวในวันสะบาโตก็ยิ่งใหญ่เช่นกันเมื่อคนต่างชาติเป็นเกอร์ โทชา(11)

ตามการศึกษาของนักปรัชญาชาวยิวและศาสตราจารย์Menachem Kellnerเกี่ยวกับตำรา Maimonidean (1991) ger toshavอาจเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านในการเป็น "มนุษย์ต่างดาวที่ชอบธรรม" ( ฮีบรู : גר צדק , ger tzedek ) เช่นเต็มรูปแบบเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว [55]เขาคาดคะเนว่า ตามคำกล่าวของไมโมนิเดส จะพบเพียงเสือโคร่ง ตัวเต็ม ในช่วงยุคเมสสิยานิกเท่านั้น [55]นอกจากนี้ เคลล์เนอร์วิพากษ์วิจารณ์สมมติฐานภายในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ว่ามี "การแบ่งแยกทางภววิทยาระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติ" [56]ซึ่งเขาเชื่อว่าขัดกับสิ่งที่ไมโมนิเดสคิดและโตราห์สอน[56]ระบุว่า "คนต่างชาติและชาวยิวถูกสร้างขึ้น อย่างสมบูรณ์ ตามพระฉายของพระเจ้า" [56]

มุมมองของไมโมนิเดสและคำวิจารณ์

ในช่วงยุคทองของวัฒนธรรมยิวในคาบสมุทรไอบีเรียนักปรัชญาชาวยิวในยุคกลางและแรไบ ไม โมนิเดส (1135–1204) เขียนไว้ในประมวลกฎหมาย ฮาลาคมิชเน ห์ โตราห์ ที่ว่าคนต่างชาติจะต้องปฏิบัติ ตามกฎทั้งเจ็ดของโนอาห์โดยเฉพาะ และละเว้นจากการศึกษาคัมภีร์โทราห์หรือการแสดงบัญญัติของชาวยิวใด ๆรวมทั้งการพักผ่อนในวันสะบาโต [57]อย่างไรก็ตาม ไมโมนิเดสยังระบุด้วยว่าหากคนต่างชาติต้องการปฏิบัติตามบัญญัติของชาวยิวนอกเหนือจากกฎทั้งเจ็ดของโนอาห์ตามขั้นตอนฮาลาคิกที่ถูกต้อง พวกเขาจะไม่ถูกขัดขวางจากการทำเช่นนั้น [15] [58]ตามคำกล่าวของไมโมนิเดส การสอนผู้ที่ไม่ใช่คนยิวให้ปฏิบัติตามกฎทั้งเจ็ดของโนอาห์เป็นหน้าที่ของชาวยิวทุกคน ซึ่งเป็นบัญญัติในตัวของมันเอง ตลอด หลายศตวรรษที่ผ่านมา หน่วยงานรับบีส่วนใหญ่ได้ปฏิเสธความคิดเห็นของไมโมนิเดส และความเห็นพ้องต้องกันของฮาลาคิกที่เด่นชัดอยู่เสมอคือชาวยิวไม่จำเป็นต้องเผยแพร่กฎหมายโนอาไฮด์แก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว (28)

ไมโมนิเดสถือว่าคนต่างชาติอาจมีส่วนร่วมในโลกที่จะมาถึง ( Olam Ha-Ba )เพียงแค่ปฏิบัติตามกฎเจ็ดประการของโนอาห์และยอมรับกฎเหล่านี้ตามที่พระเจ้าเปิดเผยต่อโมเสส [1] [12] [15] [59]ตามคำกล่าวของไมโมนิเดส ผู้ที่ไม่ใช่ยิวดังกล่าวได้รับสถานะของChassid Umot Ha-Olam ("ผู้เคร่งศาสนาของโลก") [12]และแตกต่างจากผู้ที่รักษาไว้เพียงผู้เดียว กฎหมาย Noahide เกิดจากการให้เหตุผล ทางศีลธรรม/จริยธรรม เพียงอย่างเดียว (12)เขาเขียนไว้ในฮิลคต มลาคีม :" (12)

ใครก็ตามที่ยอมรับในตนเองและปฏิบัติตามบัญญัติเจ็ดประการอย่างรอบคอบเป็นผู้ชอบธรรมของประชาชาติแห่งโลกและมีส่วนในโลกที่จะมาถึง ตราบเท่าที่พระองค์ทรงยอมรับและปฏิบัติตามเพราะ (พระองค์เชื่ออย่างแท้จริงว่า) พระองค์ทรงเป็นผู้บริสุทธิ์ สาธุการแด่พระองค์ ผู้ทรงบัญชาพวกเขาในคัมภีร์เตารอต และโดยทางโมเสสอาจารย์ของเรา เราได้รับแจ้งว่าบุตรของโนอาห์ ได้รับคำสั่งให้สังเกตพวกเขาแล้ว แต่ถ้าเขาสังเกตพวกเขาเพราะเขาเชื่อมั่นในตัวเอง เขาก็จะไม่ถือว่าเป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสและไม่ใช่คนชอบธรรมของชาติต่างๆ ในโลก แต่เป็นเพียงหนึ่งในปราชญ์ของพวกเขา [60]

Mishneh Torahฉบับต่อมาบางฉบับมีความแตกต่างกันในจดหมายฉบับหนึ่งและอ่านว่า "ไม่ใช่นักปราชญ์ของพวกเขา"; การอ่านหลังจะแคบลง ในการอ่านทั้งสองฉบับ ไมโมนิเดสดูเหมือนจะแยกโนอาฮิดเชิงปรัชญาออกจากการเป็น "คนต่างชาติที่ชอบธรรม" (12)ตามคำกล่าวของเขา "คนต่างชาติที่ชอบธรรม" อย่างแท้จริงปฏิบัติตามกฎทั้งเจ็ดเพราะกฎเหล่านี้ได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงปฏิบัติตามด้วยการเชื่อฟังพระเจ้า [12] [61] [62]

รับบี Yosef Caroแห่ง Sephardic Orthodox ในศตวรรษที่ 15 หนึ่งใน Acharonimในยุคแรกและเป็นผู้เขียนShulchan Aruchปฏิเสธการปฏิเสธของ Maimonides ในการเข้าสู่โลกเพื่อมาหาคนต่างชาติที่ปฏิบัติตามกฎหมาย Noahide ซึ่งชี้นำโดยเหตุผลของพวกเขาเท่านั้นที่ต่อต้าน มีเหตุผลและไม่มีมูล โดยอ้างว่าไม่มีเหตุผลใดที่จะสนับสนุนทัศนะดังกล่าวในคัมภีร์ลมุด [59]บารุค สปิโนซานักปราชญ์แห่งเซฮาร์ดในศตวรรษที่ 17 อ่านว่าไมโมนิเดสใช้คำว่า "หรือ" และกล่าวหาเขาว่าแคบและเฉพาะเจาะจง [59]นักปรัชญาชาวยิวคนอื่นๆ ที่ได้รับอิทธิพลจากสปิโนซา เช่นโมเสส เมนเด ลโซห์น และแฮร์มันน์ โคเฮนยังได้กำหนดการตีความกฎหมายทั้งเจ็ดของโนอาห์ที่ครอบคลุมและเป็นสากลมากขึ้น [59] [61]

โมเสส เมนเด ลโซห์ น หนึ่งในตัวแทนชั้นนำของการตรัสรู้ของชาวยิว ( ฮัสคาลาห์) ไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของไมโมนิเดสอย่างยิ่ง และกลับโต้แย้งว่าคนต่างชาติที่ปฏิบัติตามกฎของโนอาไฮด์ด้วยเหตุผล ทางจริยธรรม ศีลธรรม หรือปรัชญา โดยไม่เชื่อในแนวความคิดแบบ monotheistic ของชาวยิว ของพระเจ้า รักษาสถานะของ "คนต่างชาติที่ชอบธรรม" และยังคงได้รับความรอด [63]อ้างอิงจากสตีเวน ชวาร์ซไชลด์ ตำแหน่งของไมโมนิเดสมีที่มาในการรับเอาทัศนคติที่สงสัย ของ อริสโตเติล ที่มีต่อความสามารถในการใช้เหตุผลมาสู่ความจริงทางศีลธรรม [64]และ "โฆษกที่โดดเด่นที่สุดหลายคนของศาสนายิวเองก็ไม่เห็นด้วยกับตำแหน่งนี้" ซึ่งเป็น "บุคคลและค่อนข้างผิดปกติอย่างแน่นอน" เมื่อเปรียบเทียบกับนักคิดชาวยิวคนอื่นๆ [65]

ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับจุดยืนของไมโมนิเดสในศตวรรษที่ 20 ซึ่งก้าวหน้าโดยรับบีอับราฮัม ไอแซก กุก แห่งอาซเกนาซีออร์โธดอกซ์ คือผู้ที่ไม่ใช่ยิวที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติเนื่องจากความเชื่อมั่นทางปรัชญามากกว่าการเปิดเผย (สิ่งที่ไมโมนิเดสเรียกว่า "หนึ่งในนักปราชญ์ของพวกเขา" ) ยังบุญโลกที่จะมาถึง; สิ่งนี้จะสอดคล้องกับแนวทางทั่วไปของไมโมนิเดสที่การปฏิบัติตามปัญญาทางปรัชญาทำให้บุคคลก้าวหน้ามากกว่าทำตามคำสั่งที่เปิดเผย [66]

ขบวนการโนอาไฮด์สมัยใหม่

Menachem Mendel Schneersonสนับสนุนผู้ติดตามของเขาหลายครั้งเพื่อเทศนากฎเจ็ดข้อของโนอาห์[7] [28]อุทิศบางคำปราศรัยของเขาให้กับความละเอียดอ่อนของหลักจรรยาบรรณนี้ [23] [24] [67]ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 [7] [10] รับบี ชาวยิวออร์โธดอกซ์จากอิสราเอล ที่โดดเด่นที่สุดคือผู้ที่อยู่ในกลุ่มChabad-Lubavitchและองค์กรไซออนนิสต์ทางศาสนา[7] [10] [68]รวมทั้งThe Temple สถาบัน , [7] [10] [68]ได้จัดตั้งขบวนการโนอาไฮด์สมัยใหม่ขึ้น [7] [10] [68]องค์กร Noahide เหล่านี้นำโดยไซออนิสต์ทางศาสนาและแรบไบออร์โธดอกซ์มุ่งเป้าไปที่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเพื่อเปลี่ยนศาสนาในหมู่พวกเขาและมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติตามกฎหมายของโนอาไฮด์ [7] [10] [68]อย่างไรก็ตาม พวกไซออนิสต์ทางศาสนาและแรบไบออร์โธดอกซ์เหล่านี้ซึ่งชี้นำขบวนการโนอาไฮด์สมัยใหม่ ซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับขบวนการวัดที่สาม[7] [10] [68]ถูกกล่าวหาว่าอธิบายเรื่องการเหยียดผิวและอุดมการณ์supremacist ซึ่งประกอบด้วยความเชื่อที่ว่าชาวยิวเป็นชาติที่พระเจ้าเลือกและเหนือกว่าผู้ที่ไม่ใช่ยิว[7] [10] [68]และผู้ให้คำปรึกษาโนอะฮิดส์เพราะพวกเขาเชื่อว่ายุคเมสสิยาห์จะเริ่มต้นด้วยการสร้างวิหารที่สามบนภูเขาเทมเพิลในกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่เพื่อก่อตั้งฐานะปุโรหิตของชาวยิว ขึ้นใหม่ พร้อมกับการบูชาพิธีกรรมและการก่อตั้งศาสนศาสตร์ของชาวยิวในอิสราเอล ได้รับการสนับสนุนจากชุมชน Noahides [7] [10] [68]ในปี 1990 Meir Kahaneเป็นวิทยากรในการประชุมนานาชาติครั้งแรกของลูกหลานของโนอาห์ การรวมตัวของโนอาไฮด์ครั้งแรกในฟอร์ตเวิร์ธ เท็กซั[7] [10] [68]หลังจากการลอบสังหาร Meir Kahaneในปีเดียวกันนั้นเองThe Temple Instituteซึ่งสนับสนุนให้สร้างวิหารยิวแห่งที่สามบนภูเขา Temple Mountในกรุงเยรูซาเล็มได้เริ่มส่งเสริมกฎหมาย Noahide ด้วย [7] [68]

การรับรู้ของสาธารณชน

ในช่วงทศวรรษ 1980 Menachem Mendel Schneerson ได้กระตุ้นให้ผู้ติดตามของเขามีส่วนร่วมในกิจกรรมเพื่อแจ้งให้ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวทราบเกี่ยวกับกฎหมายของโนอาไฮด์ ซึ่งยังไม่เคยทำในรุ่นก่อนๆ [28] [69]ขบวนการChabad-Lubavitchถือเป็นหนึ่งในขบวนการของ Noahide ที่กระตือรือร้นที่สุด โดยเชื่อว่ามีคุณค่าทางจิตวิญญาณและสังคมสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว อย่างน้อยก็เพียงแค่ยอมรับกฎหมายของ Noahide [7] [10] [28] [69]

2525 ใน Chabad-Lubavitch มีการอ้างอิงถึงกฎหมาย Noahide ประดิษฐานอยู่ในประกาศของประธานาธิบดีสหรัฐ : "ถ้อยแถลง 4921", [70]ลงนามโดยประธานาธิบดีโรนัลด์เรแกน ในขณะนั้น - สหรัฐฯ [70]รัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริการะลึกถึงมติสภาผู้แทนราษฎรที่ 447 และเพื่อเฉลิมฉลองวันเกิดครบรอบ 80 ปีของชนีสัน ประกาศเมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2525 ว่าเป็น "วันแห่งการไตร่ตรองแห่งชาติ" [70]

ในปี 1989 และ 1990 Chabad-Lubavitch มีการอ้างอิงถึงกฎหมาย Noahide ที่ประดิษฐานอยู่ในประกาศของประธานาธิบดีสหรัฐ : "ถ้อยแถลง 5956", [71]ซึ่งลงนามโดยประธานาธิบดีGeorge HW Bushในขณะนั้น [71]รัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริการะลึกถึงมติสภาผู้แทนราษฎรที่ 173 และในการเฉลิมฉลองวันเกิดปีที่ 87 ของชนีสัน ประกาศเมื่อวันที่ 16 เมษายน พ.ศ. 2532 และ 6 เมษายน พ.ศ. 2533 ว่าเป็น "วันการศึกษา สหรัฐอเมริกา" [71]

ในเดือนมกราคม 2547 ผู้นำทางจิตวิญญาณของชุมชน Druze ในอิสราเอล Sheikh Mowafak Tarifได้พบกับตัวแทนของ Chabad-Lubavitch เพื่อลงนามในแถลงการณ์เรียกร้องให้ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวทั้งหมดในอิสราเอลปฏิบัติตามกฎหมาย Noahide; นายกเทศมนตรีของเมืองอาหรับShefa-'Amr (Shfaram) ซึ่งชุมชนมุสลิม คริสเตียน และ Druze อาศัยอยู่เคียงข้างกัน ก็ลงนามในเอกสารด้วย [72]

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2559 หัวหน้า รับบีแห่งอิสราเอลยิต ซั ค โยเซฟ ประกาศในระหว่างการเทศนาว่ากฎหมายของชาวยิวกำหนดให้เฉพาะผู้ที่ไม่ใช่ยิวที่ปฏิบัติตามกฎหมายโนอะฮิดเท่านั้นที่จะได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในอิสราเอล: [73] [74] "ตามกฎหมายของชาวยิว ห้ามมิให้ผู้ที่ไม่ใช่คนยิวอาศัยอยู่ในดินแดนอิสราเอล – เว้นแต่เขาจะยอมรับกฎหมายของโนอาไฮด์ทั้งเจ็ด [... ] หากผู้ที่ไม่ใช่ยิวไม่เต็มใจที่จะยอมรับกฎหมายเหล่านี้ เราก็สามารถส่งเขาไปยังซาอุดิอาระเบีย ได้ , ... เมื่อไหร่จะเต็ม ไถ่ถอนจริง เราจัดให้" [73]โยเซฟกล่าวเพิ่มเติมว่า “ผู้ที่ไม่ใช่ยิวไม่ควรอาศัยอยู่ในดินแดนอิสราเอล ... หากมือของเรามั่นคง หากเรามีอำนาจในการปกครอง ผู้ที่ไม่ใช่ยิวจะต้องไม่อยู่ในอิสราเอล แต่มือของเราคือ ไม่แน่วแน่ [... ] ใครล่ะจะเป็นคนรับใช้ใครเล่าจะเป็นผู้ช่วยของเรานี่คือเหตุผลที่เราปล่อยให้พวกเขาอยู่ในอิสราเอล” และถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากสมาคมสิทธิมนุษยชนหลายแห่งองค์กรพัฒนาเอกชนและสมาชิกของKnesset ; [73] Jonathan Greenblattซี อีโอและผู้อำนวยการระดับชาติของ Anti-Defamation Leagueและ Carole Nuriel ผู้อำนวยการสำนักงานต่อต้านการหมิ่นประมาทในสำนักงานอิสราเอลของอิสราเอล ได้ประณามคำเทศนาของ Yosef อย่างรุนแรง: [73] [75]

คำกล่าวของหัวหน้ารับบีโยเซฟนั้นน่าตกใจและไม่อาจยอมรับได้ เป็นเรื่องที่ไม่สมเหตุสมผลที่หัวหน้าแรบไบซึ่งเป็นตัวแทนอย่างเป็นทางการของรัฐอิสราเอลจะแสดงความคิดเห็นที่ไม่อดทนและเพิกเฉยต่อประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิวของอิสราเอล ซึ่งรวมถึงพลเมืองที่ไม่ใช่ชาวยิวหลายล้านคน
ในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณ รับบีโยเซฟควรใช้อิทธิพลของเขาในการเทศนาเรื่องความอดกลั้นและความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อื่น โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อของพวกเขา และไม่พยายามกีดกันและดูถูกชาวอิสราเอลกลุ่มใหญ่
เราเรียกร้องให้หัวหน้าแรบไบถอนคำพูดของเขาและขออภัยสำหรับความผิดใด ๆ ที่เกิดจากความคิดเห็นของเขา [75]

สถานะปัจจุบัน

ตามประวัติศาสตร์แล้ว ความคิดเห็นของพวกแรบไบบางพวกถือว่าไม่ใช่ยิวไม่เพียงแต่ไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎหมายที่เหลือทั้งหมดของโตราห์ แต่แท้จริงแล้วห้ามมิให้ปฏิบัติตาม [76] [77]

กฎหมาย Noahide แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากกฎหมายโรมันสำหรับคนต่างชาติ ( Jus Gentium ) หากเพียงเพราะว่ากฎหมายหลังเป็นนโยบายตุลาการที่บังคับใช้ได้ ศาสนายิวของแรบบินิกไม่เคยตัดสินคดีใดๆ ภายใต้กฎหมายของโนอาไฮด์[27]นักวิชาการชาวยิวไม่เห็นด้วยว่ากฎหมายของโนอาไฮด์เป็นส่วนหนึ่งของฮาลาคา (กฎหมายของชาวยิว) หรือไม่ [78]

มุมมองสมัยใหม่บางข้อถือได้ว่าบทลงโทษเป็นรายละเอียดของกฎหมาย Noahide และ Noahides เองจะต้องกำหนดรายละเอียดของกฎหมายของตนเองด้วยตนเอง ตามความคิดของสำนักนี้ – ดู N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003) – กฎหมาย Noahide เสนอชุดค่านิยมที่สมบูรณ์และกรอบการทำงานสำหรับความชอบธรรมและความยุติธรรมแก่มนุษยชาติ ในขณะที่กฎหมายที่มีรายละเอียดอยู่ในหนังสือของรัฐและประเทศต่างๆ ในโลกนั้นถือว่าใช้ได้โดยสันนิษฐานได้

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา คำว่า "โนอาไฮด์" หมายถึงผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวที่พยายามใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับกฎหมายโนอาไฮด์ทั้งเจ็ด คำว่า "โนอาไฮด์ช่างสังเกต" หรือ "โนอาไฮด์ที่นับถือศาสนาโตราห์" จะละเอียดกว่าแต่มักใช้กันไม่บ่อยนัก การสนับสนุนสำหรับการใช้ "โนอาไฮด์" ในแง่นี้สามารถพบได้กับRitvaที่ใช้คำว่าบุตรของโนอาห์เพื่ออ้างถึงคนต่างชาติที่รักษากฎทั้งเจ็ด แต่ไม่ใช่ger toshav (11)

คริสต์ศาสนาตอนต้น

เจมส์ผู้เที่ยงธรรมซึ่งใช้คำพิพากษาในพระราชกฤษฎีกาของอัครทูต 15:20ว่า "แต่เราควรเขียนถึงพวกเขา [คนต่างชาติ] ให้ละเว้นจากสิ่งที่เป็นมลทินด้วยรูปเคารพจาก การ ล่วงประเวณีและจากสิ่งที่ถูกรัดคอตาย และจากเลือด " ( สวพ. )

ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์พระราชกฤษฎีกาของ อัครสาวกที่ บันทึกไว้ในกิจการ 15มักถูกมองว่าเป็นคู่ขนานกับกฎทั้งเจ็ดของโนอาห์ [2] [79] [80]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการสมัยใหม่โต้แย้งความเชื่อมโยงระหว่างกิจการ 15 กับกฎหมายของโนอาไฮด์ [80]พระราชกฤษฎีกาเผยแพร่ยังคงเป็นที่สังเกตโดยนิกายอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์และรวมถึงข้อจำกัดด้านอาหาร บาง อย่าง [81]

บทความสารานุกรมชาวยิวเกี่ยว กับ Paul of Tarsusกล่าวว่า:

อ้างอิงจากกิจการ 13 , 14 , 17 , 18 [... ] เปาโลเริ่มทำงานตามแนวประเพณีของชาวยิวในการเผยแผ่ศาสนาในธรรมศาลาต่างๆ ที่ซึ่งผู้เปลี่ยนศาสนาที่ประตู [เช่นอพยพ 20:9 ] และชาวยิวพบกัน; และเพียงเพราะเขาล้มเหลวในการชนะชาวยิวตามทัศนะของเขา เผชิญกับการต่อต้านและการข่มเหงอย่างรุนแรงจากพวกเขา เขาจึงหันไปสู่โลกที่เป็นคนต่างชาติหลังจากที่เขาตกลงในสภากับอัครสาวกที่กรุงเยรูซาเลมเพื่อยอมรับคนต่างชาติเข้ามาในคริสตจักรเท่านั้นที่เปลี่ยนศาสนา ของประตู นั่นคือ หลังจากที่พวกเขายอมรับกฎของโนอาเชียแล้ว ( กิจการ 15:1–31 )" [82]

บทความเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ระบุว่า:

สำหรับความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ของบารนาบัสและเปาโลในโลกของพวกนอกรีต ผู้มีอำนาจในเยรูซาเลมยืนกรานที่จะเข้าสุหนัตซึ่งเป็นเงื่อนไขของการรับสมาชิกเข้าในศาสนจักร จนกระทั่งตามความคิดริเริ่มของเปโตรและยากอบ หัวหน้าของกรุงเยรูซาเลม คริสตจักรตกลงกันว่าการยอมรับกฎของโนอาเชีย—กล่าวคือ เกี่ยวกับการหลีกเลี่ยงการไหว้รูปเคารพ การผิดประเวณี และการรับประทานเนื้อที่ตัดจากสัตว์ที่มีชีวิต—ควรเรียกร้องจากคนนอกศาสนาที่ปรารถนาจะเข้ามาในศาสนจักร [83]

จาค็อบ เอ็มเดนรับบีแห่งศตวรรษที่ 18 ตั้งสมมติฐานว่าพระเยซูและเปาโลหลังจากเขา ตั้งใจที่จะเปลี่ยนคนต่างชาติให้เป็นกฎเจ็ดข้อของโนอาห์ในขณะที่เรียกร้องให้ชาวยิวรักษาธรรมบัญญัติของโมเสสฉบับสมบูรณ์ [76]

ดูเพิ่มเติมที่

อ้างอิง

  1. a b c d e f g hi j k l m n "กฎหมาย โนอาไฮ ด์ " . สารานุกรมบริแทนนิกา . เอดินบะระ : Encyclopædia Britannica, Inc. 14 มกราคม 2551 เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 21 มกราคม 2559 สืบค้นเมื่อ10 พฤศจิกายน 2020 . Noahide Lawsเรียกอีกอย่างว่าNoachian Lawsซึ่งเป็นคำนิยามของชาวยิวTalmudicสำหรับกฎพระคัมภีร์เจ็ดข้อที่มอบให้กับอาดัมและโนอาห์ก่อนทรงสำแดงแก่โมเสสบนภูเขาซีนายและมีผลผูกพันต่อมวลมนุษยชาติ
    เริ่มต้นด้วยปฐมกาล 2:16ชาวบาบิโลนทัลมุดระบุบัญญัติหกข้อแรกว่าเป็นข้อห้ามในการเคารพรูปเคารพ การดูหมิ่น การฆาตกรรม การล่วงประเวณี และการโจรกรรม และคำสั่งเชิงบวกในการจัดตั้งศาลยุติธรรม หลังน้ำท่วมพระบัญญัติข้อเจ็ดที่ประทานแก่โนอาห์ห้ามกินเนื้อที่ตัดจากสัตว์ที่มีชีวิต (ปฐมกาล 9:4) แม้ว่ากฎหมายจะเพิ่มจำนวนขึ้นเป็น 30 ฉบับในเวลาต่อมา โดยมีข้อห้ามเพิ่มเติมในการถอดอัณฑะ เวทมนตร์ และการปฏิบัติอื่นๆ "กฎ 7 ประการ" ซึ่งมีความแตกต่างเล็กน้อย ยังคงสถานะเดิมเป็นบัญญัติที่เชื่อถือได้และเป็นที่มาของกฎหมายอื่นๆ ในฐานะที่เป็นกฎเกณฑ์พื้นฐานในการปกป้องmonotheismและรับประกันการปฏิบัติตามจริยธรรม ที่เหมาะสม ในสังคม กฎหมายเหล่านี้ได้จัดให้มีกรอบทางกฎหมายสำหรับผู้อยู่อาศัยต่างด้าวในดินแดนของชาวยิว ไมโมนิเดสจึงถือว่าใครก็ตามที่ปฏิบัติตามกฎหมายเหล่านี้เป็นผู้ที่ "รับประกันส่วนหนึ่งในโลกที่จะมาถึง "
  2. a b c d e f g h i j k l m n Vana, Liliane (พฤษภาคม 2013). ทริกาโน, ชมูเอล (บรรณาธิการ). "Les lois noaẖides: Une mini-Torah pré-sinaïtique pour l'humanité et pour Israël" . Pardés: Études et culture juives (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส : ฉบับในสื่อ. 52 (2): 211–236. ดอย : 10.3917/parde.052.0211 . eISSN 2271-1880 . ISBN  978-2-84835-260-2. ISSN  0295-5652ผ่านCairn.info
  3. ^ โนวัค เดวิด (1992) [1989]. "หลักคำสอนของกฎหมายโนอาไฮด์" . บทสนทนาระหว่างชาวยิวกับคริสเตียน: การให้เหตุผลของชาวยิว อ็อกซ์ฟอร์ดและนิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . น. 26–41. ดอย : 10.1093/acprof:oso/9780195072730.003.0002 . ISBN 9780195072730.
  4. a b c d e f g h i Spitzer, Jeffrey (2018). "กฎหมายของโนอาไฮด์" . การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน สืบค้นเมื่อ7 พฤศจิกายน 2020 .
  5. a b c d e f g h i j k l m n o p q Singer, Isidore ; กรีนสโตน, จูเลียส เอช. (1906). "กฎหมายโนเชียน" . สารานุกรมชาวยิว . มูลนิธิ โคเปล แมน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2555 . สืบค้นเมื่อ7 พฤศจิกายน 2020 .
  6. a b c d e f g h i j k l m n o p q r เบอร์ลิน, เมเยอร์; เซวิน, ชโลโม โยเซฟ , สหพันธ์. (1992) [1969]. "เบ็น โนอาห์" . สารานุกรมทัลมูดิกา: บทสรุปวรรณกรรมฮาลาคและกฎหมายยิวตั้งแต่สมัยแทนไนต์จนถึงปัจจุบัน เรียงตามตัวอักษร ฉบับที่ IV. เยรูซาเลม : Yad Harav Herzog (Emet). น. 360–380. ISBN 0873067142.
  7. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Feldman, Rachel Z. (8 ตุลาคม 2017). "The Bnei Noah (ลูกของโนอาห์)" . โครงการศาสนาและจิตวิญญาณโลก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 มกราคม 2020 . สืบค้นเมื่อ7 พฤศจิกายน 2020 .
  8. ^ เปรียบเทียบปฐมกาล 9:4–6 .
  9. โกแวน, โดนัลด์ อี. (1 มกราคม พ.ศ. 2546) หนังสือคำศัพท์เทววิทยาเวสต์มินสเตอร์ของพระคัมภีร์ เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส หน้า 188. ISBN 978-0-664-22394-6.
  10. a b c d e f g h i j k l m n Feldman, Rachel Z. (สิงหาคม 2018). "ลูกหลานของโนอาห์: ลัทธิไซออนิสต์เมสสิยาห์สร้างศาสนาโลกใหม่หรือไม่" (PDF) . Nova Religio: วารสารศาสนาทางเลือกและศาสนาฉุกเฉิน . เบิร์กลีย์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย . 22 (1): 115–128. ดอย : 10.1525/nr.2018.22.1.115 . eISSN 1541-8480 . ISSN 1092-6690 . LCCN 98656716 .    OCLC  36349271 . S2CID  149940089 . ดึงข้อมูลเมื่อ 7 พฤศจิกายน 2020 – ผ่านProject MUSE
  11. อรรถa b c d e f g h Zevin, Shlomo Yosef , ed. (1979). ""Ger Toshav", ตอนที่ 1". สารานุกรม Talmudit (ในภาษาฮีบรู) (ฉบับที่ 4). เยรูซาเล ม : Yad Harav Herzog (Emet).
  12. a b c d e f g h i j k โมเสส ไมโมนิเดส (2012). “ฮิลคอต มลาคีม (กฎของกษัตริย์และสงคราม)” . มิชเน ห์ โทราห์ . แปลโดย เบราเนอร์, รูเวน. เซฟาเรีย. หน้า 8:11–14 . สืบค้นเมื่อ7 พฤศจิกายน 2020 .
  13. a b Reiner, Gary (2011) [1997]. "ทฤษฎีความอดทนทางศาสนาของฮา-เมอีรี " ในลอว์เซ่น จอห์น คริสเตียน; Nederman, Cary J. (สหพันธ์). นอกเหนือจากสมาคมข่มเหง: ความอดทนทางศาสนาก่อนการตรัสรู้ ฟิลาเดลเฟีย : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย . น. 86–87. ดอย : 10.9783/9780812205862.71 . ISBN 978-0-8122-0586-2.
  14. ^ a b Berkowitz, เบธ (2017). "แนวทางกฎหมายต่างประเทศในอิสราเอลในพระคัมภีร์ไบเบิลและยิวคลาสสิกตลอดยุคกลาง" . ในHayes, Christine (ed.) Cambridge Companion กับศาสนายิวและกฎหมาย นครนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . หน้า 147–149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN  2016028972 .
  15. อรรถa b c d e f g hi j " แนว ความคิดของชาวยิว: กฎหมายโนอาไคด์ทั้งเจ็ด " ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว วิสาหกิจสหกรณ์อเมริกัน - อิสราเอล (AICE) 2564 [2017]. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 กุมภาพันธ์ 2017 . สืบค้นเมื่อ17 ตุลาคม 2021 . ยกเว้นกฎข้อที่ 7 ทั้งหมดเป็นคำสั่งเชิงลบ และตัวสุดท้ายมักจะถูกตีความว่าเป็นการบังคับบัญชาการบังคับใช้ของผู้อื่น สิ่งเหล่านี้ได้มาจากการเรียกร้องจากพระเจ้าที่กล่าวถึงอาดัมและโนอาห์ผู้เป็นบรรพบุรุษของมนุษยชาติทั้งมวล และด้วยเหตุนี้จึงถือเป็นสากล Noachides อาจเลือกฝึกอย่างอื่นได้อย่างอิสระบัญญัติของชาวยิวและ ไม โมนิเดสถือกันว่าโนอาคิดต้องไม่เพียงแค่ยอมรับกฎทั้งเจ็ดนี้ด้วยข้อดีของตนเองเท่านั้น แต่ยังต้องยอมรับกฎเหล่านี้ตามที่เปิดเผยจากสวรรค์ด้วย [... ] แม้ว่าTalmudและ Maimonides จะกำหนดว่าผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวที่ฝ่าฝืนกฎหมาย Noachide จะต้องถูกลงโทษประหารชีวิตหน่วยงานร่วมสมัยได้แสดงความเห็นว่านี่เป็นเพียงการลงโทษสูงสุดเท่านั้น จากมุมมองนี้ กฎหมายของโนอาไคด์และฮาลาคาห์มีความแตกต่างกัน ตามคำกล่าวของฮาลาคาห์ เมื่อชาวยิวต้องรับผิดในการลงโทษประหารชีวิต การลงโทษนั้นเป็นการลงโทษภาคบังคับ โดยมีเงื่อนไขว่าต้องเป็นไปตามเงื่อนไขทั้งหมด ในขณะที่ในกฎหมายของโนอาไคด์ ความตายเป็นการลงโทษสูงสุด ให้บังคับใช้เฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้น ในมุมมองของลัทธิเอกเทวนิยมที่เคร่งครัดของศาสนาอิสลามชาวมุสลิมถือเป็น Noachidesในขณะที่สถานะของคริสเตียนเป็นเรื่องของการถกเถียง อย่างไรก็ตาม นับตั้งแต่ยุคกลางตอนปลายศาสนาคริสต์ก็ถูกมองว่าเป็นโนอาไคด์เช่นกัน โดยพื้นฐานที่ว่าลัทธิตรีเอกานุภาพไม่ได้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว
  16. เจ้าหน้าที่ของ Rabbinical โต้แย้งว่ามีข้อบัญญัติเพียงข้อเดียวหรือหลายข้อที่มอบให้กับอดัม: ดู Sanhedrin 56a/b ที่เก็บถาวรเมื่อ 6 พฤศจิกายน 2017 ที่ Wayback Machine
  17. ^ "โทเซฟตา อโวดาห์ ซาราห์ 9:4" .
  18. ลูอิส เรย์ แรมโบ; ชาร์ลส์ อี. ฟาร์ฮาเดียน สหพันธ์ (2014). คู่มือการเปลี่ยนศาสนาของอ็อกซ์ฟอร์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . หน้า 591. ISBN 978-0-19-533852-2.
  19. ^ ปฐมกาล 9:4–6
  20. แวนเดอร์แคม, เจมส์ ซี. (2001). หนังสือกาญจนาภิเษก . คำแนะนำเกี่ยวกับคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและ Pseudepigrapha เชฟฟิลด์ : เชฟฟิลด์ อคาเดมิค เพรส . น. 17–21. ISBN 1-85075-767-4.
  21. ↑ Jubilees at wesley.nnu.edu Archived 2010-08-28 at the Wayback Machine , This is RH Charles ' 1913 Translation from the Koine Greekแต่ Jubileesยังมีอยู่ใน Geʽezและตำราโบราณอาราเมอิกและฮีบรูหลายฉบับที่พบใน Qumranซึ่ง อยู่ระหว่างการตรวจสอบ
  22. ^ โคห์เลอร์, คอฟมันน์ ; ทอย, ครอว์ฟอร์ด โฮเวลล์ (1906). "หนังสือกาญจนาภิเษก: กฎของโนอาเชียน" . สารานุกรมชาวยิว . มูลนิธิ โคเปล แมน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 กุมภาพันธ์ 2555 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2020 .
  23. อรรถเป็น Schneerson, Menachem Mendel (1985) Likkutei Sichot [ Collected Talks ] (ในภาษายิดดิช). ฉบับที่ 26. บรู๊คลิน: สมาคมสิ่งพิมพ์ Kehot หน้า 132–144. ISBN 978-0-8266-5749-7.
  24. อรรถเป็น Schneerson, Menachem Mendel (1979) Likkutei Sichot [ Collected Talks ] (ในภาษายิดดิช). ฉบับที่ 4. บรู๊คลิน : สมาคมสิ่งพิมพ์ Kehot หน้า 1094. ISBN 978-0-8266-5722-0.
  25. อรรถเป็น Kogan, Michael S. (2008) "นักเทววิทยาชาวยิวสามคนในศาสนาคริสต์" . การเปิดพันธสัญญา: เทววิทยาของชาวยิวในศาสนาคริสต์ มหานครนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์หน้า 73–76. ดอย : 10.1093/acprof:oso/9780195112597.003.0003 . ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID  170858477 .
  26. อรรถเป็น ซิลเวอร์สตีน, อดัม เจ. (2015). "การทดลองของอับราฮัมในประวัติศาสตร์" . ใน Blidstein, Moshe; ซิลเวอร์สตีน, อดัม เจ.; Strumsa, Guy G. (สหพันธ์). คู่มือออกซ์ฟอร์ดของศาสนาอับราฮัม . อ็อกซ์ฟอร์ด : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์น. 43–46. ดอย : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.35 . ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN  2014960132 . S2CID  170623059 .
  27. a b c Novak, David (2011) [1983]. ภาพลักษณ์ของผู้ที่ไม่ใช่ยิวในศาสนายิว: การศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และเชิงสร้างสรรค์ของกฎหมายของ โนอาไฮ ด์ ห้องสมุด Littman แห่งอารยธรรมยิว โทรอนโต : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล . ดอย : 10.2307/j.ctv1rmj9w . ISBN 9781786949820.
  28. อรรถa b c d e f เครส, ไมเคิล (2018). "ขบวนการโนอาไฮด์สมัยใหม่" . การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2020 .
  29. ^ ศาลสูงสุด 105a
  30. กู๊ดแมน, มาร์ติน (2007). "อัตลักษณ์และอำนาจในศาสนายิวโบราณ" . ศาสนายิวในโลกโรมัน: รวบรวมบทความ ยูดายโบราณและศาสนาคริสต์ยุคแรก ฉบับที่ 66. Leiden : สำนักพิมพ์ ที่ยอด เยี่ยม น. 30–32. ดอย : 10.1163/ej.9789004153097.i-275.7 . ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636 . LCCN  2006049637 . S2CID  161369763 .
  31. Sanhedrin 56a/b จัด เก็บเมื่อ 6 พฤศจิกายน 2017 ที่ Wayback Machineโดยอ้างอิงจาก Tosefta Avodah Zarah 9:4; ดูราชีในปฐมกาล 9:4 . ด้วย
  32. ^ ชุลลิน 92a-b
  33. อรรถa b c Grishaver โจเอล Lurie; เคลแมน, สจ๊วต, สหพันธ์. (1996). เรียนรู้โทราห์กับโทราห์ประจำปี 1994–1995: คอลเลกชั่นโทรห์ที่ดีที่สุดแห่งปี โทราห์ ออร่า โปรดักชั่น หน้า 18. ISBN 978-1-881283-13-3.
  34. ^ a b "Jewishvirtuallibrary.org" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 เมษายน 2558 . สืบค้นเมื่อ15 มีนาคม 2558 .
  35. อรรถเป็น โคห์เลอร์, คอฟมันน์ ; อัมราม, เดวิด เวอร์เนอร์ (1906) "ดูหมิ่น" . สารานุกรมชาวยิว . มูลนิธิ โคเปล แมน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 กันยายน 2558 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2020 .
  36. ^ "ศาลพระภูมิ" (PDF) . ฮาลาคาห์.คอม 56a. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2558 .
  37. ไมโมนิเดส, มิชเนห์ โตราห์, ผู้พิพากษา, กฎแห่งสภาแซนเฮดริน, บทที่ 14, กฎหมาย 4
  38. ^ "ศาลพระภูมิ" (PDF) . Halakhah.com 56b. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2558 .
  39. ^ "ศาลพระภูมิ" (PDF) . Halakhah.com 57a-b. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2558 .
  40. ↑ "Mishneh Torah Shoftim, Laws of Kings and their wars: 8.13" ( PDF ) ฮาลาคาห์.คอม เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2558 .
  41. ^ a b "Mishneh Torah Shoftim, Laws of Kings and their wars: 10:8" (PDF) . ฮาลาคาห์.คอม เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2558 .
  42. ลอว์เรนซ์ เอช. ชิฟฟ์แมน; โจเอล บี. โวโลเวลสกี้ สหพันธ์ (2007). สงครามและสันติภาพในประเพณียิว KTAV Publishing House, Inc. ISBN 978-0-88125-945-2.
  43. ^ Babylonian Talmud, Makkot 9a, คำวิจารณ์ของ Rashi
  44. ^ Law and the Noahides , pp. 73–76
  45. ↑ "Mishneh Torah Shoftim, Laws of Kings and their wars: 9:6" ( PDF ) ฮาลาคาห์.คอม เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2558 .
  46. ^ "ศาลพระภูมิ" (PDF) . Halakhah.com 57b. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2558 .
  47. ↑ ซันเฮดริน 56b .
  48. ^ Chullin 92aและดู Rashi
  49. Mossad HaRav Kookฉบับ Gaon's commentary to Genesis.
  50. ^ "สามสิบ Mitzvot แห่ง Bnei Noach" . noachide.org.uk เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 พฤศจิกายน 2557 . สืบค้นเมื่อ15 พฤศจิกายน 2557 .
  51. ↑ Kol Hidushei Maharitz Chayess I, จบ Ch. 10
  52. โบรไมลีย์, เจฟฟรีย์ ดับเบิลยู. (1986). สารานุกรมพระคัมภีร์มาตรฐานสากล ฉบับที่ 3 (ฉบับปรับปรุงแก้ไขอย่างเต็มที่). แกรนด์ ราปิดส์ มิชิแกน : เอิ ร์ดแมนส์ . หน้า 1010. ISBN 0-8028-3783-2. ในวรรณคดีของแรบไบ คนเกอร์ โทชาบเป็นคนต่างชาติที่ปฏิบัติตามบัญญัติของโนอาเชียแต่ไม่ถือว่าเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวเพราะเขาไม่ยินยอมที่จะเข้าสุหนัต [... ] นักวิชาการบางคนทำผิดพลาดในการเรียกger toshabว่าเป็น "ผู้เปลี่ยนศาสนา" หรือ "semiproselyte" แต่เจอร์โทชาบเป็นมนุษย์ต่างดาวที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลจริงๆ นักวิชาการบางคนอ้างว่าคำว่า " บรรดาผู้เกรงกลัวพระเจ้า " ( yir᾿ei Elohim / Shamayim ) ถูกใช้ในวรรณคดีของพวกรับบีเพื่อแสดงถึงคนต่างชาติที่อยู่ริมโบสถ์ พวกเขาไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนายิว แม้ว่าพวกเขาจะสนใจศาสนายิวและปฏิบัติตามกฎหมายบางส่วน
  53. ^ Bleich, เจ. เดวิด (1995). ปัญหาฮาลาคร่วมสมัย . ฉบับที่ 4. นครนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ KTAV ( สำนักพิมพ์ มหาวิทยาลัยเยชิวา ) หน้า 161. ISBN 0-88125-474-6. Rashi , Yevamot 48bยืนยันว่ามนุษย์ต่างดาวประจำถิ่น ( ger toshav ) มีหน้าที่ต้องถือปฏิบัติShabbat เกอร์ โทชาในการยอมรับบัญญัติเจ็ดประการของบุตรของโนอาห์ ได้ละทิ้งรูปเคารพและ [... ] ด้วยเหตุนี้จึงได้รับสถานะคล้ายกับ อับ ราฮัม [... ] อันที่จริงRabbenu Nissim , Avodah Zarah 67b ประกาศว่าสถานะของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ยังไม่ได้แช่งนั้นด้อยกว่าของger toshavเพราะการยอมรับ "แอกของพระบัญญัติ" ของอดีตมีจุดประสงค์เพื่อผูกมัดเฉพาะในภายหลัง การแช่ นอกจากนี้สถาบันger toshavเนื่องจากโครงสร้างแบบฮาลาคได้ล่วงไปพร้อมกับการ ทำลาย พระวิหาร
  54. อรรถข จา อบส์ โจเซฟ ; เฮิร์ช, เอมิล จี. (1906). "ผู้เปลี่ยนศาสนา: กึ่งผู้กลับใจเลื่อมใส" . สารานุกรมชาวยิว . มูลนิธิ โคเปล แมน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 31 พฤษภาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2020 . เพื่อที่จะหาแบบอย่าง พวกแรบไบได้ไปไกลถึงขั้นสันนิษฐานว่าผู้เปลี่ยนศาสนาของคำสั่งนี้เป็นที่ยอมรับในกฎหมายพระคัมภีร์ไบเบิลโดยนำคำว่า "โทชาบ" มาใช้กับพวกเขา; ดูคำอธิบายของไมโมนิเดสใน "Yad" Issure Biah, xiv. 7; ดู Grätz, lcp 15) ที่เกี่ยวข้องกับ "ger" (ดู Ex. xxv. 47 ซึ่งการอ่านที่ดีกว่าคือ "we-toshab") อีกชื่อหนึ่งของชนชั้นนี้คือ "proselyte of the gate" ("ger ha-sha'ar" นั่นคือคนที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของชาวยิว comp. Deut. v. 14, xiv. 21 หมายถึงคนแปลกหน้าที่ มีการเรียกร้องทางกฎหมายเกี่ยวกับความเอื้ออาทรและการคุ้มครองเพื่อนบ้านชาวยิวของเขา) เพื่อที่จะได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในเหล่านีโอไฟต์ในที่สาธารณะก่อนที่จะมี "อาเบริม" สามคนหรือผู้มีอำนาจ หน้าที่อันเคร่งขรึมที่จะไม่บูชารูปเคารพ ซึ่งเป็นภาระผูกพันที่เกี่ยวข้องกับการยอมรับคำสั่งห้ามของโนอาเชียทั้งเจ็ดเป็นข้อผูกมัด (' อับ. ซาราห์ 64b; "ยัด" อิซชัวร์ บีอาห์ xiv. 7) ... ดูเหมือนว่าความเข้มงวดมากขึ้นมีแนวโน้มที่จะยืนกรานให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสดังกล่าวปฏิบัติตามกฎหมายทั้งหมด ยกเว้นข้อสงวนและการแก้ไขที่ทำขึ้นอย่างชัดเจนในนามของพวกเขา ยิ่งผู้ผ่อนปรนมากขึ้นก็พร้อมที่จะให้ความเสมอภาคกับชาวยิวอย่างเต็มที่ทันทีที่พวกเขาละทิ้งรูปเคารพอย่างเคร่งขรึม "ผ่านสื่อ" ถูกยึดครองโดยผู้ที่ถือว่าการยึดมั่นในศีลเจ็ดของโนอาเชียนของสาธารณชนเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่ขาดไม่ได้ (Gerim iii.; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19–20) เครื่องหมายภายนอกของการยึดมั่นในศาสนายิวนี้คือการปฏิบัติตามวันสะบาโต (Grätz, lc pp. 20 et seq.; but comp. Ker. 8b) ยิ่งผู้ผ่อนปรนมากขึ้นก็พร้อมที่จะให้ความเสมอภาคกับชาวยิวอย่างเต็มที่ทันทีที่พวกเขาละทิ้งรูปเคารพอย่างเคร่งขรึม "ผ่านสื่อ" ถูกยึดครองโดยผู้ที่ถือว่าการยึดมั่นในศีลเจ็ดของโนอาเชียนของสาธารณชนเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่ขาดไม่ได้ (Gerim iii.; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19–20) เครื่องหมายภายนอกของการยึดมั่นในศาสนายิวนี้คือการปฏิบัติตามวันสะบาโต (Grätz, lc pp. 20 et seq.; but comp. Ker. 8b) ยิ่งผู้ผ่อนปรนมากขึ้นก็พร้อมที่จะให้ความเสมอภาคกับชาวยิวอย่างเต็มที่ทันทีที่พวกเขาละทิ้งรูปเคารพอย่างเคร่งขรึม "ผ่านสื่อ" ถูกยึดครองโดยผู้ที่ถือว่าการยึดมั่นในศีลเจ็ดของโนอาเชียนของสาธารณชนเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่ขาดไม่ได้ (Gerim iii.; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19–20) เครื่องหมายภายนอกของการยึดมั่นในศาสนายิวนี้คือการปฏิบัติตามวันสะบาโต (Grätz, lc pp. 20 et seq.; but comp. Ker. 8b)
  55. อรรถเป็น บี เคลล์เนอร์ เมนาเคม (1991). Maimonides เกี่ยวกับศาสนายิวและชาวยิว ซีรีส์ SUNY ในปรัชญายิว ออลบานีนิวยอร์ก : SUNY Press หน้า 44. ISBN 0-7914-0691-1. ต่อต้านการอ่าน Maimonides ของฉันทำให้แข็งแกร่งขึ้นโดยข้อเท็จจริงที่ว่า Maimonides เองบอกว่าger toshavนั้นเป็นที่ยอมรับในช่วงเวลาที่มีการฝึกกาญจนาภิเษกเท่านั้น ปีกาญจนาภิเษกไม่มีอีกต่อไปในสมัยการประทานนี้ [...] ประการที่สอง มีเหตุผลอย่างยิ่งที่จะสรุปว่าไมโมนิเดสคิดว่าการกลับใจใหม่ของพวกมาซีฮานั้นเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นเป็นขั้นๆ และคนต่างชาติบางส่วนหรือทั้งหมดจะต้องผ่านสถานะของเกอร์ โทชาฟระหว่างทางไปสู่สถานะผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเต็มรูปแบบเกอร์ เทเดแต่นอกเหนือจากคำถามนี้ ยังมีเหตุผลมากมายว่าทำไมจึงไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่งที่ไมโมนิเดสจะมองเห็นยุคแห่งพระเมสสิยาห์ซึ่งคนต่างชาติจะกลายเป็นเพียงผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเพียงครึ่งเดียว ( ger toshav) และผู้ไม่เปลี่ยนใจเลื่อมใสเต็ม ( ger tzedek ) กล่าวอย่างง่าย ๆ ว่าผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสกึ่งไม่ได้แยกจากชาวยิวแต่เท่าเทียมกับพวกเขา สถานภาพของพวกเขาด้อยกว่าและอยู่ใต้บังคับบัญชาของชาวยิวในทุกวิถีทาง พวกเขาแยกจากกันและไม่เท่ากัน
  56. อรรถa b c Kellner, Menachem (ฤดูใบไม้ผลิ 2016). "ออร์ทอดอกซ์และ "ปัญหาของคนต่างชาติ"" . Institute for Jewish Ideas and Ideals . Marc D. Angel . Archived from the original on 1 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ10 พฤศจิกายน 2020 .
  57. โมเสส ไมโมนิเดส (2012). “ฮิลคอต มลาคีม (กฎของกษัตริย์และสงคราม)” . มิชเน ห์ โทราห์ . แปลโดย เบราเนอร์, รูเวน. เซฟาเรีย. หน้า 10:9 . สืบค้นเมื่อ10 สิงหาคม 2020 .
  58. โมเสส ไมโมนิเดส (2012). “ฮิลคอต มลาคีม (กฎของกษัตริย์และสงคราม)” . มิชเน ห์ โทราห์ . แปลโดย เบราเนอร์, รูเวน. เซฟาเรีย. หน้า 10:10 . สืบค้นเมื่อ10 สิงหาคม 2020 .
  59. a b c d Lemler, David (ธันวาคม 2011). Grieu, Étienne (เอ็ด.). "Noachisme et philosophie: Destin d'un thème talmudique de Maïmonide à Cohen en passant par Spinoza" . Archives de Philosophie: Recherches et document (เป็นภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: Centre Sèvres. 74 (4): 629–646. ดอย : 10.3917/aphi.744.0629 . eISSN 1769-681X . ISSN 0003-9632ผ่านCairn.info  
  60. ^ รูเวน เบราเนอร์ (2012). "การแปลบทสุดท้ายของ MISHNEH TORAH ของ RAMBAM" (PDF ) ฮาลาคาห์.คอม เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับ เมื่อวันที่ 11 พฤศจิกายน 2557 . สืบค้นเมื่อ26 พฤษภาคม 2557 .
  61. ^ a b T. M. Rudavsky (2009). ไม โมนิเดส . จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. หน้า 178–179. ISBN 978-1-4443-1802-9. สืบค้นเมื่อ26 พฤษภาคม 2557 .
  62. โมเช ฮัลเบอร์ทัล (2013). ไม โมนิเดส: ชีวิตและความคิด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 253. ISBN 978-1-4008-4847-8. สืบค้นเมื่อ26 พฤษภาคม 2557 .
  63. โคแกน, ไมเคิล เอส. (2008) "นักเทววิทยาชาวยิวสามคนในศาสนาคริสต์" . การเปิดพันธสัญญา: เทววิทยาของชาวยิวในศาสนาคริสต์ มหานครนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์หน้า 77–80. ดอย : 10.1093/acprof:oso/9780195112597.003.0003 . ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID  170858477 .
  64. Schwarzschild, Steven S. (กรกฎาคม 2505) "โนอาไคต์ต้องเชื่อในวิวรณ์หรือไม่? (ต่อ)". การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว ฟิลาเดลเฟีย : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย . 53 (1): 44–45. ดอย : 10.2307/1453421 . จส ทอ ร์ 1453421 . เหตุผลทางปรัชญาพื้นฐานที่บังคับให้ไมโมนิเดสยึดตำแหน่งที่จำกัดนี้ต่อโนอาคิดีสคือข้อเท็จจริงที่ว่าเขาได้เรียนรู้จากอริสโตเติลครูของเขา และพร้อมด้วยเหตุผลทางศาสนาที่จะเชื่อว่าจริยธรรมไม่ใช่วินัยที่มีเหตุผล ปรัชญา หรือวิทยาศาสตร์อย่างหมดจด เฉพาะโครงร่างที่ชัดเจนที่สุดของหลักการทางจริยธรรมทั่วไปเท่านั้นที่สามารถกำหนดได้ด้วยวิธีการเชิงตรรกะ แก่นสารของสสารที่อยู่ในรายละเอียดนั้น ได้มาโดยอาศัยกฎเกณฑ์ ประเพณี หรือคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ไม่ได้เกิดขึ้นจากกระบวนการที่มีสติสัมปชัญญะและมีเหตุผล
  65. Schwarzschild, Steven S. (กรกฎาคม 2505) "โนอาไคต์ต้องเชื่อในวิวรณ์หรือไม่? (ต่อ)". การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว ฟิลาเดลเฟีย : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย . 53 (1): 46–47. ดอย : 10.2307/1453421 . จส ทอ ร์ 1453421 . 
  66. ↑ Iggerot HaReiyah 1:89, อ้างในกฎหมายและโนอาไฮด์ , p.35
  67. ชเนียร์สัน, เมนาเคม เมนเดล (1987). Likkutei Sichot [ Collected Talks ] (ในภาษายิดดิช). ฉบับที่ 35. บรู๊คลิน : Kehot Publication Society . หน้า 97. ISBN 978-0-8266-5781-7.
  68. a b c d e f g h i Ilany, Ofri (12 กันยายน 2018). "ศาสนาไซออนิสต์เมสสิยานิก ซึ่งผู้เชื่อนับถือศาสนายิว (แต่ปฏิบัติไม่ได้)" . ฮาเร็ตซ์ . เทลอาวีฟ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 กุมภาพันธ์ 2020 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2020 .
  69. a b Strauss, Ilana E. (26 มกราคม 2016). "คนต่างชาติที่ทำตัวเหมือนชาวยิว: ใครคือผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวที่นับถือศาสนายิวออร์โธดอกซ์" . นิตยสารแท็บเล็ต . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 ตุลาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2020 .
  70. อรรถa b c วูลลีย์ จอห์น; ปีเตอร์ส, เกอร์ฮาร์ด (3 เมษายน 2525) “โรนัลด์ เรแกน ประธานาธิบดีคนที่ 40 ของสหรัฐอเมริกา: 1981–1989 – ถ้อยแถลง 4921—วันไตร่ตรองแห่งชาติ” . โครงการประธานาธิบดีอเมริกัน . มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ซานตาบาร์บารา สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2020 .
  71. อรรถa b c วูลลีย์ จอห์น; ปีเตอร์ส, เกอร์ฮาร์ด (14 เมษายน 1989) "จอร์จ บุช ประธานาธิบดีคนที่ 41 ของสหรัฐอเมริกา: 1989-1993 – Proclamation 5956—Education Day, USA, 1989 and 1990" . โครงการประธานาธิบดีอเมริกัน . มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ซานตาบาร์บารา สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2020 .
  72. "ผู้นำทางศาสนาของดรูซให้คำมั่นสัญญากับโนอาไคด์ "กฎทั้งเจ็ด"" . Arutz Sheva . Beit El . 18 มกราคม 2547 . สืบค้นเมื่อ1 พฤศจิกายน 2020 .
  73. อรรถa b c d ชารอน เจเรมี (28 มีนาคม 2559). "ผู้ที่ไม่ใช่ยิวในอิสราเอลต้องรักษากฎหมายของโนอาไฮด์ หัวหน้ารับบีกล่าว " เยรูซาเลมโพสต์ เยรูซาเลม. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ10 พฤศจิกายน 2020 .
  74. ^ "รายงานเสรีภาพทางศาสนาระหว่างประเทศของอิสราเอลประจำปี 2559: อิสราเอลและดินแดนที่ถูกยึดครอง" (PDF ) รัฐ . gov กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ - สำนักประชาธิปไตย สิทธิมนุษยชน และแรงงาน 2019 . สืบค้นเมื่อ10 พฤศจิกายน 2020 .
  75. อรรถa b c Greenblatt โจนาธาน ; นูเรียล, แคโรล (28 มีนาคม 2559). "ADL: คำแถลงของหัวหน้าแรบไบของอิสราเอลต่อผู้ที่ไม่ใช่ยิวที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลนั้นน่าตกใจและไม่อาจยอมรับได้ " Adl.org . มหานครนิวยอร์ก: ลีกต่อต้าน การหมิ่นประมาท เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 มีนาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ10 พฤศจิกายน 2020 .
  76. อรรถเป็น ไอเซนสไตน์ ยูดาห์ ดี. ; เฮิร์ช, เอมิล จี. (1906). "คนต่างชาติ: คนต่างชาติไม่สามารถสอนโตราห์ได้" . สารานุกรมชาวยิว . มูลนิธิ โคเปล แมน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 มกราคม 2555 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2020 .
  77. ^ "ศาลพระภูมิ" (PDF) . Halakhah.com 59a-b. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2558 .
  78. ^ Bleich, เจ. เดวิด (1997). "ติ๊กคุนโอลัม: ภาระหน้าที่ของชาวยิวต่อสังคมที่ไม่ใช่ชาวยิว" . ใน Shatz เดวิด; หุ่นขี้ผึ้ง Chaim I.; Diament, นาธาน เจ. (สหพันธ์). Tikkun Olam: ความรับผิดชอบต่อสังคมในความคิดและกฎหมายของชาวยิว Northvale, NJ : Jason Aronson Inc. หน้า 61–102 ISBN 978-0-765-75951-1.
  79. บอคมูห์ล, มาร์คุส (มกราคม 2538). "บัญญัติ Noachide และจรรยาบรรณในพันธสัญญาใหม่: โดยมีการอ้างอิงพิเศษถึงกิจการ 15 และ Pauline Halakhah" คัมภีร์ไบเบิล . Leuven : สำนัก พิมพ์Peeters 102 (1): 72–101. ISSN 0035-0907 . JSTOR 44076024 .  
  80. อรรถเป็น ฟิตซ์ไมเยอร์ โจเซฟ เอ. (1998). กิจการของอัครสาวก: การแปลใหม่พร้อมคำนำและคำอธิบาย อรรถกถาพระคัมภีร์แองเคอร์ เยล ฉบับที่ 31. New Haven, Connecticut : สำนัก พิมพ์มหาวิทยาลัยเยล หน้า บทที่ V. ISBN 9780300139822.
  81. ↑ คำวิจารณ์ ของ Karl Josef von Hefele เกี่ยวกับศีล II ของ Gangra Archived 20ธันวาคม 2016 ที่ Wayback Machineบันทึกว่า: "เรายังคงเห็นว่า ในช่วงเวลาของ Synod of Gangraกฎของ Apostolic Synodเกี่ยวกับเลือดและสิ่งของ การรัดคอก็ยังอยู่ในบังคับ กับชาวกรีกแท้จริงแล้ว มันยังคงมีผลบังคับใช้เสมอในขณะที่พิธีบูชาขอบพระคุณยังแสดงอยู่ Balsamonยังเป็นผู้วิจารณ์ที่มีชื่อเสียงในเรื่องศีลของยุคกลางในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับพระไตรปิฎกที่หกสิบสาม กล่าวโทษชาวลาตินอย่างชัดแจ้งเพราะพวกเขาหยุดปฏิบัติตามคำสั่งนี้ สิ่งที่คริสตจักรลาตินคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้เกี่ยวกับปี 400 แสดงให้เห็นโดยเซนต์ออกัสตินในงานของเขาContra Faustumซึ่งเขากล่าวว่าอัครสาวกได้รับคำสั่งนี้เพื่อรวมคนนอกศาสนาและชาวยิวเข้าด้วยกันในหีบเดียวของโนอาห์ ; แต่เมื่อกำแพงกั้นระหว่างผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวและคนนอกศาสนาล่มสลาย คำสั่งนี้เกี่ยวกับสิ่งที่รัดคอตายและเลือดได้สูญเสียความหมายไป และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สังเกตเห็น แต่ถึงกระนั้น ในช่วงปลายศตวรรษที่แปดสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3(731) ห้ามกินเลือดหรือสิ่งของที่ถูกรัดคอด้วยโทษสี่สิบวัน ไม่มีใครจะแสร้งทำเป็นว่าบทบัญญัติทางวินัยของสภาใด ๆ แม้ว่าจะเป็นหนึ่งในEcumenical Synods ที่ไม่มีข้อโต้แย้ง แต่ก็สามารถมีอำนาจที่ยิ่งใหญ่กว่าและไม่มีการเปลี่ยนแปลงมากกว่ากฤษฎีกาของสภาแรกที่จัดขึ้นโดยอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ที่กรุงเยรูซาเล็มและข้อเท็จจริง ว่าพระราชกฤษฎีกานั้นล้าสมัยมานานหลายศตวรรษในตะวันตกเป็นข้อพิสูจน์ว่าแม้แต่ศีลสากลก็อาจมีประโยชน์เพียงชั่วคราวและอาจถูกเพิกถอนโดยการเลิกใช้ เช่นเดียวกับกฎหมายอื่นๆ"
  82. โคห์เลอร์, คอฟมันน์ (1906). "เซาโลแห่งทาร์ซัส: การเดินทางของมิชชันนารี" . สารานุกรมชาวยิว . มูลนิธิ โคเปล แมน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2555 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2020 .
  83. โคห์เลอร์, คอฟมันน์ (1906). "พันธสัญญาใหม่: จิตวิญญาณแห่งการเผยแผ่ศาสนายิวในศาสนาคริสต์" . สารานุกรมชาวยิว . มูลนิธิ โคเปล แมน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 มกราคม 2555 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2020 .

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

0.11727380752563