งูในพระคัมภีร์

From Wikipedia, the free encyclopedia

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
คัมภีร์ไบเบิล
พระคัมภีร์ Malmesbury
การศึกษาพระคัมภีร์
Biblical criticism
การตีความ
มุมมอง
โครงร่างของหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์
 พอร์ทัลพระคัมภีร์

งู ( ฮีบรู : נָחָשׁ , อักษรโรมัน : nāḥāš  )มีการอ้างถึงทั้งในพระคัมภีร์ฮีบรูและพันธสัญญาใหม่ สัญลักษณ์ของพญานาคหรืองู มี บทบาทสำคัญในประเพณีทางศาสนาและชีวิตทางวัฒนธรรมของกรีกโบราณ อียิปต์เมโสโปเตเมียและคานาอัน [1]งูเป็นสัญลักษณ์ของพลังชั่วร้ายและความโกลาหลจากยมโลกอีกทั้งยังเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ ชีวิต การรักษา และการเกิดใหม่ [2]

Nāḥāš ( נחש ‎ ) ภาษาฮีบรูสำหรับ "งู" ยังเกี่ยวข้องกับการทำนายรวมถึงรูปกริยาที่มีความหมายว่า "ฝึกฝนการทำนายหรือการทำนาย" Nāḥāšเกิดขึ้นใน โต ราห์เพื่อระบุงูในสวนเอเดน ตลอดทั้งฮีบรูไบเบิลมันถูกใช้ร่วมกับseraphเพื่ออธิบายงูร้ายในถิ่นทุรกันดาร แทน นินสัตว์ประหลาดมังกรยังปรากฏอยู่ทั่วฮีบรูไบเบิล ในหนังสืออพยพ ไม้คานหามของโมเสสและอาโรนกลายเป็นงู เป็นนาห์อาชสำหรับโมเสส เป็นแทนนินสำหรับอาโรน ในพันธสัญญาใหม่หนังสือวิวรณ์ใช้งูโบราณและมังกรหลายครั้งเพื่อระบุซาตานหรือปีศาจ[3] ( วิวรณ์ 12:9 ; 20:2 ) งูมักถูกระบุว่าเป็น ซาตาน ผู้โอหังและบางครั้งก็เป็นลิลิธ [3]

เรื่องเล่าเกี่ยวกับสวนเอเดนและการล่มสลายของมนุษยชาติเป็นประเพณีที่เป็นตำนานร่วมกันโดยศาสนาอับบราฮัมมิก ทั้งหมด , [3] [4] [5] [6] โดยมีการนำเสนอสัญลักษณ์ของ ศีลธรรมและความเชื่อทางศาสนาไม่มากก็น้อย, [3] [4] [ 7 ]ซึ่งส่งผลกระทบอย่างท่วมท้นต่อเรื่องเพศของมนุษย์บทบาททางเพศและความแตกต่างทางเพศทั้งในอารยธรรมตะวันตกและอารยธรรมอิสลาม [3]ในศาสนาคริสต์กระแสหลัก (ไนซีน)หลักคำ สอนเรื่องการตกมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบาปดั้งเดิมหรือบาปของบรรพบุรุษ [8]ซึ่งแตกต่างจากศาสนาคริสต์ ศาสนาอับบราฮัมมิกที่สำคัญอื่น ๆศาสนายูดายและศาสนาอิสลามไม่มีแนวคิดเรื่อง "บาปกำเนิด" และได้พัฒนาการตีความเรื่องเล่าในสวนเอเดนในรูปแบบอื่น ๆ ที่แตกต่างกัน [3] [5] [8] [9] [10] [11]

งูในตำนานเมโสโปเตเมีย

Ouroborosเดี่ยวและเป็นคู่ ปรากฎบนซุ้มประตูของโบสถ์ SS Mary and Davidประเทศอังกฤษ

หนึ่งในเรื่องราวที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่เคยเขียนมามหากาพย์แห่งกิลกาเมชตัวละครหลักและตัวเอกของบาร์นี้กิลกาเมชสูญเสียพลังแห่งความเป็นอมตะถูกงูขโมยไป [1] [ 12]งูเป็นบุคคลที่แพร่หลายในตำนานของตะวันออกใกล้โบราณและทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก [1] Ouroborosเป็นสัญลักษณ์โบราณของงูที่กินหางของมันเองซึ่งแสดงถึงการต่ออายุตามวัฏจักรตลอดกาล[13]การกลับมาชั่วนิ รันดร์ และวัฏจักรแห่งชีวิต ความตาย และการเกิดใหม่ซึ่งนำไปสู่ความเป็นอมตะ

นักโบราณคดีได้ค้นพบวัตถุลัทธิ งู ในยุคสำริด ใน เมืองก่อนยุคอิสราเอลหลายแห่งในคานาอัน : สองแห่งที่เทลเมกิดโด[14]หนึ่งแห่งที่เกเซอร์[15] หนึ่ง แห่งในที่หลบภัยของวิหารแอเรียเอชที่ฮาซอร์[16]และอีกสองแห่งที่เมืองเชเคม [17]ในบริเวณโดยรอบศาลเจ้าฮิตไทต์ ยุคสำริดตอนปลายทางตอนเหนือของ ซีเรียมีรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ของเทพเจ้าถืองูในมือข้างหนึ่งและอีกมือหนึ่งถือไม้เท้า [18]ใน บาบิโลนศตวรรษที่ หก งูทองสัมฤทธิ์คู่หนึ่งขนาบ ข้างประตูทั้งสี่ของวิหารเอซากิลา (19)ในเทศกาลปีใหม่ของชาวบาบิโลน ปุโรหิตจะว่าจ้างช่างไม้ ช่างโลหะ และช่างทอง2รูป รูปหนึ่ง "ถืองูไม้สนซีดาร์ในมือซ้าย ชู [มือขวา] ขวาขึ้นแด่เทพเจ้านาบู ". [20]ตามคำบอกเล่าของ Tepe Gawra งูสำริดอัสซีเรียยุคสำริดตอนต้นอย่างน้อยสิบเจ็ดตัวถูกค้นพบ [21]เทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ของชาวสุเมเรียนNingizzidaบางครั้งถูกพรรณนาว่าเป็นงูที่มีหัวมนุษย์ ในที่สุดก็กลายเป็นเทพเจ้าแห่งการรักษาและเวทมนตร์

ฮีบรูไบเบิล

อดัมอีฟและงู ตัวเมีย ที่ทางเข้า มหาวิหารน็อทร์- ดามกรุงปารีสประเทศฝรั่งเศส การแสดงภาพของงูเป็นกระจกเงาของเอวาเป็นเรื่องปกติใน การยึดถือ ศาสนาคริสต์ ยุคก่อน อันเป็นผลมา จากการระบุว่าผู้หญิงเป็นผู้รับผิดชอบต่อการล่มสลายของมนุษย์และแหล่งที่มาของบาปดั้งเดิม [3]

ในฮีบรูไบเบิลหนังสือปฐมกาลหมายถึงงูที่กระตุ้นการขับไล่อาดัมและเอวา ออก จากสวนเอเดน ( ปฐก 3:1–20 ) งูยังใช้เพื่ออธิบายสัตว์ทะเล ตัวอย่างของการระบุตัวตนเหล่านี้อยู่ในหนังสืออิสยาห์ซึ่งมีการอ้างอิงถึงมังกรรูปร่างคล้ายงูชื่อเลวีอาธาน ( อิสยาห์ 27:1 ) และในหนังสืออาโมสซึ่งมีงูอาศัยอยู่ที่ก้นทะเล ( อาโมส 9: 3 ). งูเปรียบเปรยถึงสถานที่ในพระคัมภีร์ เช่น อียิปต์ (Jer 46:22 ) และเมืองดาน ( Gen 49:17 ) ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ยังเปรียบเทียบกษัตริย์แห่งบาบิโลนกับงู ( ยรม 51:34 )

เอเดน

ภาพประกอบในยุค กลางของอีฟและงูในสวนเอเดน Folio จากBiblia pauperumศตวรรษที่ 14-15

คำภาษาฮีบรูנָחָשׁ ( Nāḥāš ) ใช้ใน พระคัมภีร์ ภาษาฮีบรูเพื่อระบุงูที่ปรากฏในปฐมกาล 3:1ในสวนเอเดน ในหนังสือเล่มแรกของโตราห์งูถูกพรรณนาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่หลอกลวงหรือคนเล่นกล[1]ผู้ซึ่งส่งเสริมความดีในสิ่งที่พระเจ้าทรงห้ามและแสดงไหวพริบเป็นพิเศษในการหลอกลวง (เปรียบเทียบปฐมกาล 3:4–5และ3:22 ) งูมีความสามารถในการพูดและให้เหตุผล: "บัดนี้งูนั้นฉลาดกว่า (แปลว่า "ฉลาดแกมโกง") มากกว่าสัตว์ป่าในทุ่งซึ่งพระเจ้าทรง ได้ทำ". [22]ไม่มีข้อบ่งชี้ในพระธรรมปฐมกาลว่างูเป็นเทพตามสิทธิของมันเอง แม้ว่ามันจะเป็นหนึ่งในสองกรณีของสัตว์ที่พูดถึงในโทราห์[23] ( ลาของบาลาอัมเป็นอีกตัว)

พระเจ้าทรงให้อดัมอยู่ในสวนเอเดนเพื่อดูแลสวนนี้ และเตือนอดัมว่าอย่ากินผลของต้นไม้แห่งความรู้ดีและชั่ว "เพราะในวันที่เจ้ากิน เจ้าจะต้องตายแน่" (24)งูล่อลวงเอวาให้กินผลไม้นั้น แต่เอวาบอกงูตามที่พระเจ้าตรัส (25)งูตอบว่าเธอจะไม่ตายอย่างแน่นอน ( ปฐมกาล 3:4 ) และถ้าเธอกินผลไม้จากต้นไม้ "ดวงตาของคุณจะสว่างขึ้น และคุณจะเป็นเหมือนเทพเจ้าที่รู้ดีรู้ชั่ว" ( ปฐมกาล 3:5 ) เอวากินผลไม้นั้น และแบ่งให้อาดัมที่กินด้วย พระเจ้าซึ่งกำลังเดินอยู่ในสวนทรงทราบการล่วงละเมิดของพวกเขา เพื่อหลีกเลี่ยงอดัมและเอวาจากการกินผลของต้นไม้แห่งชีวิตและมีชีวิตตลอดไป พวกเขาถูกเนรเทศออกจากสวนที่พระเจ้าทรงตั้งทูตสวรรค์เฝ้า งูถูกลงโทษเพราะบทบาทในฤดูใบไม้ร่วงถูกสาปโดยพระเจ้าให้คลานไปที่ท้องของมันและกินฝุ่น

มีการถกเถียงกันว่าควรมองงูในสวนเอเดนโดยเปรียบเทียบหรือเป็นสัตว์ตามตัวอักษร ตามการตีความเรื่อง midrashicในวรรณคดีของ Rabbinicงูแสดงถึงความต้องการทางเพศ [26]การตีความอีกอย่างคืองูเป็นเยทเซอร์ฮารา แนวคิดของแรบบินิกสมัยใหม่รวมถึงการตีความเรื่องราวเป็นอุปมาอุปไมยเชิงจิตวิทยาโดยที่อดัมเป็นตัวแทนของปัญญาด้านเหตุผล เอวาคือปัญญาด้านอารมณ์ และงูคือปัญญาทางเพศ/ร่างกายที่นับถือศาสนา [27] วอลแตร์วาดเกี่ยวกับโซซิเนียนอิทธิพลเขียนว่า: "มันเป็นงูจริง ๆ มากจนเผ่าพันธุ์ของมันซึ่งเคยเดินด้วยเท้ามาก่อนถูกตัดสินให้คลานด้วยท้อง ไม่มีงูหรือสัตว์ชนิดใดที่เรียกว่าซาตาน หรือเบลเซบับ , หรือมารในปัญจกามคุณ " [28]

นักวิชาการในศตวรรษที่ 20 เช่นWOE Oesterley (1921) ตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างบทบาทของงู Edenic ในพระคัมภีร์ภาษาฮิบรูและความเชื่อมโยงกับ "งูโบราณ" ในพันธสัญญาใหม่ [29]นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของซาตาน เช่น Henry Ansgar Kelly (2006) และ Wray and Mobley (2007) พูดถึง "วิวัฒนาการของซาตาน", [30]หรือ "พัฒนาการของซาตาน" [31]

อ้างอิงจากGerhard von Rad นักวิชาการพันธสัญญาเดิมนักศาสนศาสตร์นิกายลูเธอรันและ ศาสตราจารย์ มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์กผู้ซึ่งใช้รูปแบบการวิจารณ์เป็นส่วนเสริมของสมมติฐานเชิงสารคดีของพระคัมภีร์ฮีบรู งูในเรื่องเล่าของสวนอีเดนนั้นเหมาะสมกว่าที่จะเป็นตัวแทนของแรงกระตุ้นในการล่อลวงของมนุษยชาติ (นั่นคือการไม่เชื่อฟังกฎของพระเจ้า ) แทนที่จะเป็นวิญญาณชั่วร้ายหรือตัวตนของปีศาจ ดังที่วรรณกรรมคริสเตียน ยุคหลัง พรรณนาถึงมันอย่างผิดๆ ยิ่งกว่านั้น ฟอน รัด เองก็กล่าวว่างูไม่ใช่สิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติหรือปีศาจ แต่เป็นหนึ่งในสัตว์ป่าที่พระเจ้าสร้างขึ้น (ปฐมกาล 3:1 ) และสิ่งเดียวที่ทำให้มันแตกต่างจากที่อื่นในสวนเอเดนคือความสามารถในการพูด:

งูซึ่งตอนนี้เข้าสู่เรื่องเล่าถูกทำเครื่องหมายว่าเป็นหนึ่งในสัตว์ที่พระเจ้าสร้างขึ้น (บทที่ 2.19) ดังนั้น ใน ความคิดของ ผู้บรรยายจึงไม่ใช่สัญลักษณ์ของพลัง "ปีศาจ" และไม่ใช่ของซาตานอย่างแน่นอน สิ่งที่แตกต่างจากสัตว์อื่น ๆ เพียงเล็กน้อยคือความฉลาดหลักแหลมของเขาเท่านั้น [...] การกล่าวถึงงูในที่นี้เป็นเรื่องบังเอิญ ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม ใน "การล่อลวง" นั้น ความกังวลนั้นเป็น กระบวนการ ที่ไม่เป็นตำนานโดยสิ้นเชิง ซึ่งนำเสนอในลักษณะดังกล่าวเนื่องจากผู้บรรยายเห็นได้ชัดว่ามีความกังวลที่จะเปลี่ยนความรับผิดชอบจากมนุษย์ให้น้อยที่สุดเท่าที่จะทำได้ มันเป็นคำถามของมนุษย์และของเขา เท่านั้นความรู้สึกผิด; ดังนั้นผู้บรรยายจึงระมัดระวังไม่ให้เกิดความชั่วร้ายในทางใดทางหนึ่ง และด้วยเหตุนี้เขาจึงแสดงตัวตนของมันให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในฐานะพลังที่มาจากภายนอก การที่เขาถ่ายโอนแรงกระตุ้นไปสู่การล่อลวงภายนอกมนุษย์นั้นแทบจะเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเรื่องราวมากกว่าความพยายามในการสร้างสิ่งชั่วร้ายที่มีอยู่ภายนอกมนุษย์ [...] ในประวัติศาสตร์ของศาสนางูเป็นสัตว์ที่น่ากลัวและแปลกประหลาดอย่างแท้จริง [...] และ ใครๆ ก็สันนิษฐานได้ว่านานมาแล้ว ตำนานครั้งหนึ่งเคยเป็นพื้นฐานของเรื่องเล่าของเรา แต่เมื่อมันปรากฏต่อหน้าเรา โปร่งใสและแจ่มแจ้ง มันจึงเป็นเพียงตำนาน [23]

โมเสสและแอรอน

เมื่อพระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองต่อผู้เผยพระวจนะโมเสสในอพยพ 3:4–22โมเสสตระหนักว่าการทรงเรียกของพระเจ้าคือให้พระองค์นำคนอิสราเอลออกจากการเป็นทาสแต่คาดว่าผู้คนจะปฏิเสธหรือสงสัยในการทรงเรียกของพระองค์ ในอพยพ 4:1–5โมเสสถามพระเจ้าว่าจะตอบข้อสงสัยดังกล่าวอย่างไร และพระเจ้าขอให้เขาโยนไม้เท้าที่เขาถืออยู่ (อาจเป็นไม้เท้าของคนเลี้ยงแกะ) [32]ลงบนพื้น จากนั้นมันก็กลายเป็นงู ( นาชาช ). โมเสสหนีจากมัน แต่พระเจ้าสนับสนุนให้เขากลับมาจับหางของมัน และมันก็กลายเป็นไม้เรียวอีกครั้ง

ต่อมาในพระธรรมอพยพ (อพยพ 7) ไม้เท้าของโมเสสและอาโรนกลายเป็นงู เป็นนาชสำหรับโมเสส เป็นแทนนินสำหรับอาโรน

งูไฟ

"งูไฟ" ( ฮีบรู : ש ָ ׂ ר ָ ף ‎ sārāf ; "การเผาไหม้") เกิดขึ้นในคัมภีร์โตราห์เพื่ออธิบายชนิดของงูร้ายที่มีพิษเมื่อสัมผัส ตามที่Wilhelm Gesenius , saraphสอดคล้องกับภาษาสันสกฤตSarpa ( Jawl aqra ), งู; ปลาซาร์ปินสัตว์เลื้อยคลาน (จากรากsrip, serpere ). [33] "งูไฟ" เหล่านี้( YLT ) แพร่ระบาดในถิ่นทุรกันดารอันยิ่งใหญ่และน่ากลัว (Num.21:4-9; Deut.8:15) คำภาษาฮีบรูที่แปลว่า "มีพิษ" หมายถึง "ไฟ" "ไฟ" หรือ "ไฟ" อย่างแท้จริง เนื่องจากความรู้สึกแสบร้อนของงูที่กัดบนผิวหนังมนุษย์ อุปมาอุปไมยถึงพระพิโรธอันร้อนแรงของพระเจ้า (กันดารวิถี 11:1) [34]

หนังสือของอิสยาห์อธิบายเกี่ยวกับคำอธิบายของงูที่ลุกเป็นไฟเหล่านี้ว่าเป็น "สาราฟบิน" (YLT)หรือ "มังกรบิน" [33]ในดินแดนแห่งปัญหาและความปวดร้าว (อิสยาห์ 30:6) อิสยาห์ระบุว่า saraphs เหล่านี้เปรียบได้กับงูพิษ , (YLT)เลวร้ายยิ่งกว่างูธรรมดา (Isaiah 14:29) [35]ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ยังเห็นนิมิตของเซราฟิมในวิหารด้วย แต่สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนจากสวรรค์ มีปีกและใบหน้ามนุษย์ และไม่น่าจะถูกตีความว่าเหมือนงูมากเท่ากับ "เหมือนเปลวไฟ" [36]

พญานาคสำริด

ในหนังสือหมายเลขขณะที่โมเสสอยู่ในถิ่นทุรกันดาร เขาติดตั้งงูทองสัมฤทธิ์บนเสาซึ่งทำหน้าที่รักษาการกัดของ "เสราฟิม" ซึ่งเป็น "ตัวที่ไฟคลอก" (กันดารวิถี 21: 4–9 ) วลีในกันดารวิถี 21:9 "งูทองสัมฤทธิ์" เป็นการเล่นคำว่า "งู" ( เนฮาช ) และ "ทองสัมฤทธิ์" ( เนโฮเชต ) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดในภาษาฮีบรูเนฮาช เนโฮเชต [2]

นักวิชาการกระแสหลัก เสนอว่ารูปงูแมวเซาทำหน้าที่เหมือนเครื่องรางของขลัง เครื่องรางหรือเครื่องรางเวทมนตร์ถูกนำมาใช้ในตะวันออกใกล้โบราณ[37]เพื่อฝึกฝนพิธีกรรมการรักษาที่รู้จักกันในชื่อเวทมนตร์ที่เห็นอกเห็นใจในความพยายามที่จะปัดเป่า รักษา หรือลดผลกระทบจากความเจ็บป่วยและสารพิษ [2]มีการค้นพบร่างพญานาคทองแดงและทองสัมฤทธิ์ ซึ่งแสดงให้เห็นว่ามีการปฏิบัติอย่างกว้างขวาง [37]การตีความของคริสเตียนคืองูทองสัมฤทธิ์ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์สำหรับชาวอิสราเอลแต่ละคนในการสารภาพบาปและความจำเป็นในการช่วยกู้ของพระเจ้าในใจ การสารภาพบาปและการให้อภัยเป็นทั้งชุมชนและความรับผิดชอบส่วนบุคคล โรคระบาดของงูยังคงเป็นภัยคุกคามต่อชุมชนอย่างต่อเนื่อง และงูทองสัมฤทธิ์ที่เลี้ยงไว้เป็นเครื่องเตือนใจให้แต่ละคนต้องหันไปพึ่งพลังการรักษาของพระเจ้า [2]มีการเสนอด้วยว่างูทองสัมฤทธิ์เป็นตัวกลางประเภทหนึ่งระหว่างพระเจ้าและผู้คน[37]ที่ทำหน้าที่เป็นการทดสอบการเชื่อฟังในรูปแบบของการตัดสินโดยเสรี[38]ยืนอยู่ระหว่างคนตายที่ไม่เต็มใจที่จะมองหาเครื่องมือในการรักษาที่พระเจ้าทรงเลือกสรร กับคนเป็นซึ่งเต็มใจและได้รับการรักษาให้หาย (39)ดังนั้น เครื่องมือนี้จึงเป็นพยานถึงอำนาจอธิปไตยของพระเยโฮวาห์แม้กระทั่งลักษณะที่อันตรายและน่ากลัวของทะเลทราย [38]

ใน2 พงศ์กษัตริย์ 18:4งูทองสัมฤทธิ์ตัวหนึ่งซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นตัวที่โมเสสสร้างนั้นถูกเก็บไว้ในวิหารของกรุงเยรูซาเล็ม[ 2] [35]ชาวอิสราเอลเริ่มบูชาวัตถุนั้นเป็นรูปเคารพหรือรูปเคารพของพระเจ้าโดยถวายเครื่องบูชาและเผาเครื่องหอมจนกระทั่งเฮเซคียาห์ได้รับแต่งตั้งให้เป็นกษัตริย์ เฮเซคียาห์เรียกมันว่าเนหุชทาน[40]และทำลายมันลง นักวิชาการได้ถกเถียงกันถึงธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างงูทองสัมฤทธิ์โมเสกกับเนฮูชทานของเฮเซคียาห์ แต่ประเพณีกลับเชื่อมโยงทั้งสองสิ่งนี้เข้าด้วยกัน [2]

พันธสัญญาใหม่

พระกิตติคุณ

ในพระกิตติคุณของมัทธิวยอห์นผู้ให้บัพติศมาเรียกพวกฟาริสีและพวกสะดูสี ที่มาเยี่ยมเขา ว่า"ฝูงงูพิษ" ( มัทธิว 3:7 ) พระเยซูยังใช้จินตภาพนี้โดยสังเกตว่า "เจ้างู เจ้างูร้าย เจ้าจะรอดพ้นจากนรกได้อย่างไร" ( มัทธิว 23:33 ) อีกทางหนึ่ง พระเยซูยังทรงแสดงงูด้วยนัยเชิงลบน้อยลงเมื่อส่ง อัคร สาวกสิบสองคน ออกไป พระเยซูตรัสเตือนพวกเขาว่า "นี่แน่ะ เราใช้เจ้าออกไปเหมือนแกะท่ามกลางหมาป่า เหตุฉะนั้น เจ้าจงฉลาดเหมือนงูและไม่เป็นอันตรายเหมือนนกพิราบ" ( มัทธิว 10:16 ) วิลเฮล์ม เจเซเนียสบันทึกว่าแม้ในหมู่ชาวฮีบรูโบราณ งูเป็นสัญลักษณ์ของสติปัญญา [41]

ในพระวรสารนักบุญยอห์นพระเยซูตรัสถึงงูโมเสกเมื่อพระองค์บอกล่วงหน้าถึงการถูกตรึงที่กางเขนกับครูชาวยิว [39]พระเยซูทรงเปรียบเทียบการยกงูโมเสกขึ้นบนเสากับการยกบุตรมนุษย์ ขึ้น บนไม้กางเขน ( ยอห์น 3:14–15 ) [42]

งาช้างของพระคริสต์เหยียบสัตว์ร้ายจากGenoels-Elderenพร้อมสัตว์ร้ายสี่ตัว บางครั้ง บาซิลิสก์ก็ถูกวาดเป็นนกที่มีหางเรียบยาว [43]

การล่อลวงของพระคริสต์

ในการประจญของพระคริสต์ปีศาจอ้างถึงสดุดี 91:11–12 "เพราะมีคำเขียนไว้ว่า พระองค์จะให้ทูตสวรรค์ของพระองค์ดูแลท่าน และในมือ [ของพวกเขา] พวกเขาจะแบกท่านไว้ เอาเท้าแตะก้อนหิน” (44)เขาตัดบทก่อนข้อ 13 ว่า "เจ้าจงเหยียบสิงโตและงูเห่า: สิงโตหนุ่มกับมังกร ( แทนนีน ) [45]เจ้าจงเหยียบย่ำใต้เท้า" [46] [47]

งูในสดุดี 91:13 ถูกระบุว่าเป็นซาตานโดยคริสเตียน: [48] " super aspidem et basiliscum calcabis conculcabis leonem et draconem " ในภาษาละตินภูมิฐาน ตามตัวอักษร " งูเห่าและบาซิลิสก์เจ้าจะเหยียบย่ำใต้ฝ่าเท้า เจ้าจะเหยียบย่ำ ราชสีห์และมังกร" . ข้อความนี้มักถูกตีความโดยชาวคริสต์ว่าเป็นการอ้างอิงถึงพระคริสต์ที่เอาชนะและมีชัยชนะเหนือซาตาน ข้อความนี้นำไปสู่รูปเคารพโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้น ของพระคริสต์ที่เหยียบย่ำสัตว์ร้ายซึ่งมักจะแสดงสัตว์สองตัว โดยปกติจะเป็นสิงโตกับงูหรือมังกร และบางครั้งก็มีสี่ตัว ซึ่งปกติจะเป็นสิงโต มังกร งูเห่า และบาซิลิสก์ (ซึ่งแสดงลักษณะต่างๆ กัน) ของภูมิฐาน ทั้งหมดเป็นตัวแทนของปีศาจดังที่CassiodorusและBede อธิบายไว้ ในบทวิจารณ์ของพวกเขาเกี่ยวกับเพลงสดุดี 91 [49]งูมักถูกแสดงให้เห็นว่างูขดอยู่รอบเชิงกางเขนเพื่อพรรณนาถึงการตรึงกางเขนของพระเยซูจากศิลปะของ Carolingianจนถึงประมาณศตวรรษที่ 13; มักจะแสดงว่าตายแล้ว การตรึงกางเขนถือเป็นการสำเร็จตามคำสาปแช่งของพระเจ้าที่มีต่องูในปฐมกาล 3:15. บางครั้งมันถูกแทงด้วยไม้กางเขน และในงาช้างดอกเดียวก็กัดส้นเท้าของพระคริสต์ เช่นเดียวกับคำสาปแช่ง [50]

พญานาคโบราณ

งู ( กรีก: ὄφις ; [51] แปล : Ophis , /ˈo.fis/ ; "snake", "serpent") ปรากฏในหนังสือวิวรณ์เป็น "งูโบราณ" [52]หรือ "งูเฒ่า" ( YLT )ใช้เพื่ออธิบาย "มังกร", [ 20:2] ซาตาน[53]ปฏิปักษ์(YLT)ซึ่งเป็นปีศาจ [12 : 9, 20:2]งูตัวนี้เป็นภาพมังกรเจ็ดหัวสีแดงมีสิบเขา แต่ละอันมีมงกุฎ งูต่อสู้กับMichael the Archangelในสงครามในสวรรค์ซึ่งส่งผลให้ปีศาจตนนี้ถูกขับออกมายังโลก ขณะที่อยู่บน โลกเขาไล่ตามWoman of the Apocalypse ไม่สามารถได้นางมา เขาทำสงครามกับเชื้อสายที่เหลือของนาง (วิวรณ์ 12:1-18) ผู้ที่มีกุญแจสู่เหวลึกและโซ่เส้นใหญ่ในมือ ผูกงูไว้พันปี จากนั้นงูจะถูกโยนลงไปในเหวลึกและถูกผนึกไว้ภายในจนกว่าจะถูกปลดปล่อยออกมา (วิวรณ์ 20:1-3)

ในประเพณีของชาวคริสต์ "งูโบราณ" มักถูกระบุร่วมกับงูปฐมกาลและซาตาน การระบุตัวตนนี้กำหนดแนวคิดของซาตานในคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูใหม่ ("ปฏิปักษ์" ซึ่งเป็นสมาชิกของศาลสวรรค์ที่ทำหน้าที่ในนามของพระเจ้าเพื่อทดสอบ ความเชื่อของ โยบ ) ดังนั้นซาตาน/งูจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของแผนการอันสูงส่งตั้งแต่การสร้างไปจนถึง พระคริสต์และการเสด็จมาครั้งที่สอง . [54]

มุมมองทางศาสนา

หนังสือคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลและดิวเทอโรโคนอนิก

แหล่ง กำเนิดdeuterocanonicalแรกที่เชื่อมโยงงูกับปีศาจอาจเป็นภูมิปัญญาของโซโลมอน เรื่องนี้ได้รับการพัฒนามากขึ้นในpseudepigraphal - Apocalypse of Moses ( Vita Adae et Evae ) ซึ่งปีศาจทำงานร่วมกับงู [56]

ศาสนาคริสต์

ในศาสนาคริสต์ความสัมพันธ์ระหว่างงูกับซาตานถูกสร้างขึ้น และ ใน ปฐมกาล 3:14-15ที่ซึ่งพระเจ้าสาปแช่งงู มีให้เห็นในแสงสว่างนั้น: "และพระยาห์เวห์พระเจ้าตรัสกับงูว่า เพราะเจ้าทำสิ่งนี้ เจ้าจึงเป็น ถูกสาปแช่งเหนือสัตว์ใช้งานทั้งปวง และเหนือสัตว์ในท้องทุ่งทั้งปวง เจ้าจะต้องตกอยู่ใต้ท้องของเจ้า และเจ้าจะกินผงคลีดินตลอดชีวิตของเจ้า / และเราจะให้เจ้ากับหญิงนี้เป็นศัตรูกัน และระหว่างเชื้อสายของเจ้ากับเชื้อสายของนาง มันจะทำให้ศีรษะของเจ้าฟกช้ำ และเจ้าจะทำให้ส้นเท้าของเขาฟกช้ำ” ( KJV )

ตามภาพในบทที่ 12 ของหนังสือวิวรณ์แบร์นาร์ดแห่งแคลร์โวเรียกมารีย์ว่า [57]

ไญยนิยม

เทพคดเคี้ยว หน้า สิงโต ที่พบในอัญมณีผู้มีเหตุผลในวัตถุโบราณที่อธิบายและแสดงในรูปของBernard de Montfauconอาจเป็นภาพของ Demiurge

ลัทธินอสติก เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 ใน นิกายยิวและคริสเตียนยุคแรกที่ไม่ใช่พวกแรบบินิก [58]ในการก่อตั้งศาสนาคริสต์ กลุ่ม นิกายต่าง ๆ ซึ่งฝ่ายตรงข้ามเรียกว่า "ผู้ไม่รู้" เน้นความรู้ทางจิตวิญญาณ ( gnosis ) ของประกายศักดิ์สิทธิ์ภายใน มากกว่าศรัทธา ( pistis ) ในคำสอนและประเพณีของชุมชนต่างๆ ของชาวคริสต์ [59] [60] [61] [62]ลัทธินอสติกนำเสนอความแตกต่างระหว่างพระเจ้าสูงสุดที่ไม่มีใครรู้จักและDemiurgeซึ่งเป็น "ผู้สร้าง" ของจักรวาลทางวัตถุ[59] [60] [61] [ 63]พวกนอสติกถือว่า ส่วน ที่สำคัญ ที่สุด ของกระบวนการแห่งความรอดเป็นความรู้ส่วนบุคคล ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่เป็นมุมมองในโลกทัศน์ ของพวกเขา พร้อมกับศรัทธาในอำนาจของสงฆ์ [59] [60] [61] [63]

ในลัทธินอสติก งูในพระคัมภีร์ไบเบิลในสวนเอเดนได้รับการยกย่องและขอบคุณสำหรับการนำความรู้ ( การพยากรณ์โรค ) มาสู่อาดัมและเอวา และด้วยเหตุนี้จึงปลดปล่อยพวกเขาจากการควบคุมของเดมิเอิร์จที่มุ่งร้าย [63]หลักคำสอนของคริสเตียนผู้ไม่รู้อิโหน่อิเหน่พึ่งพาจักรวาลวิทยาทวิลักษณ์ที่แสดงถึงความขัดแย้งชั่วนิรันดร์ระหว่างความดีและความชั่ว และแนวคิดของงูในฐานะผู้ช่วยให้รอดที่ปลดปล่อยและเป็นผู้ประทานความรู้แก่มนุษยชาติ ซึ่งตรงข้ามกับ Demiurge หรือเทพเจ้าผู้สร้างซึ่งระบุด้วยเทพเจ้าฮีบรูของ พันธ สัญญาเดิม [60] [63]คริสเตียนผู้ไม่รู้อิโหน่อิเหน่ถือว่าพระเจ้าฮีบรูในพันธสัญญาเดิมเป็นความชั่วร้ายพระเจ้าเท็จและผู้สร้างจักรวาลทางวัตถุ และพระเจ้าที่ไม่รู้จักในข่าวประเสริฐบิดาของพระเยซูคริสต์และผู้สร้างโลกฝ่ายวิญญาณ เป็นพระเจ้าที่แท้จริงและดี [59] [60] [63] [64]ในระบบArchontic , SethianและOphite Yaldabaoth (Yahweh) ได้รับการยกย่องว่าเป็น Demiurge ที่มุ่งร้ายและเป็นเทพเจ้าเท็จแห่งพันธสัญญาเดิมผู้สร้างจักรวาลทางวัตถุและกักวิญญาณไว้ ร่างกายที่ถูกจองจำในโลกที่เต็มไปด้วยความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานที่เขาสร้างขึ้น. [65] [66] [67]

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าขบวนการนอสติกทั้งหมดมองว่าผู้สร้างจักรวาลทางวัตถุนั้นชั่วร้ายหรือมุ่งร้ายโดยเนื้อแท้ [64] [68]ตัวอย่างเช่นชาววาเลนติเนียนเชื่อว่า Demiurge เป็นเพียงผู้สร้างที่โง่เขลาและไร้ความสามารถ พยายามสร้างโลกให้ดูดีเท่าที่จะทำได้ แต่ขาดพลังที่เหมาะสมที่จะรักษาความดีงามของมันไว้ [64] [68]พวกนอสติกทั้งหมดถูกมองว่าเป็นพวกนอกรีตโดยบรรพบุรุษของนิกายโปรโตออร์ โธดอกซ์ในยุค แรก [59] [60] [61] [63]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. อรรถabc d กราฟ , Fritz (2018) . "การเดินทางสู่อนาคต: คู่มือ". ใน Ekroth, Gunnel; นิลส์สัน, อิงเกลา (บรรณาธิการ). การเดินทางไปกลับฮาเดสในประเพณีเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก: การเยี่ยมชมยมโลกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงไบแซนเทียม ปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ฉบับ 2. ไลเดนและบอสตัน : สำนักพิมพ์ยอดเยี่ยม หน้า 11–36. ดอย : 10.1163/9789004375963_002 . ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-37596-3. S2CID  201526808 _
  2. อรรถเป็น ข c d อี f โอลสัน 2539พี. 136
  3. อรรถเป็น ข c d อี ฉ ก
  4. อรรถa b ลีมิง เดวิด เอ. (มิถุนายน 2546) แครี่, ลินด์เซย์ บี. (เอ็ด). "ศาสนากับเรื่องเพศ: ความวิปริตของการแต่งงานตามธรรมชาติ". วารสารศาสนาและสุขภาพ . สปริงเกอร์เวอร์ . 42 (2): 101–109. ดอย : 10.1023/A:1023621612061 . ISSN 1573-6571 . จสท. 27511667 . S2CID 38974409 _   
  5. อรรถa b Awn ปีเตอร์เจ (2526) "ชีวประวัติในตำนาน" . โศกนาฏกรรมและ การไถ่บาปของซาตาน: อิบลีในจิตวิทยาซูฟี หนังสือชุดนูเมน. ฉบับ 44. ไลเดนและบอสตัน : สำนักพิมพ์ยอดเยี่ยม หน้า 18–56. ดอย : 10.1163/9789004378636_003 . ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-37863-6. ISSN  0169-8834 .
  6. ^ มาห์มูด, มูฮัมหมัด (1995). "เรื่องราวการสร้างใน 'Sūrat Al-Baqara," พร้อมการอ้างอิงพิเศษถึงเนื้อหาของ Al - Ṭabarī: บทวิเคราะห์" . Journal of Arabic Literature . 26 (1/2): 201–214. doi : 10.1163/157006495X00175 . JSTOR 4183374 
  7. ^ "สารานุกรมคาทอลิก: อาดัม" . www.newadvent.org _
  8. อรรถa b ทูลิง, Kari H. (2020). "ตอนที่ 1: พระเจ้าเป็นผู้สร้างและเป็นต้นกำเนิดของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด—รวมถึงความชั่วร้ายด้วยหรือไม่" . ใน Tuling, Kari H. (ed.). ความคิดเกี่ยวกับพระเจ้า: มุมมองของชาวยิว . ซีรี่ส์ศาสนายูดายที่จำเป็นของ JPS ลินคอล์นและฟิลาเดลเฟีย : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนแบรสกา / สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว หน้า 3–64. ดอย : 10.2307/j.ctv13796z1.5 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-8276-1848-0. LCCN  2019042781 _ S2CID  241611417 _
  9. ↑ คอลลัช, อัลเฟรด เจ. (2021) [1989]. "ประเด็นในจริยธรรมของชาวยิว: การปฏิเสธบาปดั้งเดิมของศาสนายูดาย " ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว American–Israeli Cooperative Enterprise (AICE) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 9 ตุลาคม2017 สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2564 .
  10. ↑ จาร์ราร์, เฮอร์ (2017). "กลยุทธ์สู่สวรรค์: Paradise Virgins and Utopia" . ใน Günther, Sebastian; ลอว์สัน, ทอดด์ (บรรณาธิการ). ถนนสู่สวรรค์: โลกาวินาศและแนวคิดเรื่องปรโลกในอิสลาม ประวัติศาสตร์อิสลามและอารยธรรม. ฉบับ 136. ไลเดนและบอสตัน : สำนักพิมพ์ยอดเยี่ยม หน้า 271–294. ดอย : 10.1163/9789004333154_013 . ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-33315-4. ไอเอสเอ็น 0929-2403 . LCCN  2016047258 .
  11. ↑ จอห์น, แอนโธนี เฮิร์ล (2549). "การล่มสลายของมนุษย์" ในMcAuliffe เจน แดมเมน (เอ็ด) สารานุกรมของอัลกุรอาน ฉบับ ครั้งที่สอง ไลเดน : สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม ดอย : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00147 . ไอเอสบีเอ็น 90-04-14743-8.
  12. ^ "การเล่าเรื่อง ความหมายของชีวิต และมหากาพย์กิลกาเมช" . eawc.evansville.edu . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ2011-11-30 สืบค้นเมื่อ2017-11-27
  13. ^ เจอราร์ด มิชอน. "ความหมายของสัญลักษณ์ทางคณิตศาสตร์และไอคอนทางวิทยาศาสตร์" . ตัวเลข_ สืบค้นเมื่อ2017-11-27
  14. ↑ Gordon Loud, Megiddo II: แผ่นเพลท 240:1, 4 จาก Stratum X (ลงวันที่ Loud 1650–1550 BC) และ Statum VIIB (ลงวันที่ 1250–1150 BC) บันทึกโดย Karen Randolph Joines, "The Bronze Serpent in the ลัทธิอิสราเอล" Journal of Biblical Literature 87 .3 (กันยายน 2511:245-256) น. 245 หมายเหตุ 2.
  15. ↑ RAS Macalister,เกเซอร์ที่ 2 , พี. 399 มะเดื่อ 488 สังเกตโดยช่างไม้ 1968:245 หมายเหตุ 3 จากพื้นที่สูง ลงวันที่ช่วงปลายยุคสำริด
  16. ^ ยีเกล ยาดิน และคณะ Hazor III-IV: แผ่น , pl. 339, 5, 6 ลงวันที่ช่วงปลายยุคสำริดที่ 2 (Yadiin to Joiner ใน Joiner 1968:245 note 4)
  17. ^ Callaway และ Toombs to Joiner (ช่างไม้ 1968:246 หมายเหตุ 5)
  18. ^ Maurice Viera, Hittite Art (London, 1955) 114.
  19. ↑ ลีโอนาร์ด ดับเบิลยู. คิง, A History of Babylon , p. 72.
  20. ↑ Pritchard ANET , 331, ระบุไว้ใน Joines 1968:246 และหมายเหตุ 8
  21. ↑ EA Speiser,การขุดค้นที่ Tepe Gawra: I. ระดับ I-VIII, p. 114ff. ระบุไว้ใน Joines 1968:246 และหมายเหตุ 9
  22. ^ เย เนซิศ 3:1
  23. อรรถab ฟอน ราด เกอร์ฮาร์ด (2516) ปฐมกาล: อรรถกถา . ห้องสมุดพันธสัญญาเดิม (ฉบับปรับปรุง) ฟิ ลาเดลเฟีย : Westminster John Knox Press หน้า 100-1 87–88. ไอเอสบีเอ็น 0-664-20957-2.
  24. ^ เย เนซิศ 2:17
  25. ^ เย เนซิศ 3:3
  26. ↑ บาร์ตัน, SO "Midrash Rabba to Genesis", sec 20, p.93
  27. ^ Hakira ฉบับที่ 5: การเรียกคืนตนเอง: บาปของอาดัมและจิตใจมนุษย์ โดย Menachem Krakowski
  28. ↑ กอร์ตัน & วอลแตร์ 1824 , p. 22
  29. ^ Oesterley Immortality and the Unseen World: การศึกษาในศาสนาพันธสัญญาเดิม (1921) "... ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่เป็นผู้กล่าวหาเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ที่ล่อลวงไปสู่ความชั่วร้าย ด้วยการพัฒนาต่อไปของซาตานในฐานะปีศาจร้ายและหัวหน้าของอำนาจ เราไม่กังวลเรื่องความมืด เพราะสิ่งนี้อยู่นอกขอบเขตของพันธสัญญาเดิม”
  30. ^ "แนวคิดของโซโรอัสเตอร์ที่มีอิทธิพลต่อวิวัฒนาการของซาตานอยู่ในความโปรดปรานอย่างจำกัดในหมู่นักวิชาการในปัจจุบัน ไม่น้อยเพราะร่างของซาตานมักจะอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระเจ้าเสมอในภาษาฮีบรูและสัญลักษณ์ของคริสเตียน และอังกรา เมนยู ..."- เคลลี่ เฮนรี อันสการ์ ( 2549). ซาตาน : ชีวประวัติ (พิมพ์ครั้งที่ 1). เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 360. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-84339-3.
  31. ↑ โมบลีย์, ที.เจ. เรย์, เกรกอรี่ (2548). การกำเนิดของซาตาน: การติดตามรากเหง้าในพระคัมภีร์ไบเบิลของปีศาจ นิวยอร์ก: พัลเกรฟ มักมิลลัน. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4039-6933-0.
  32. ↑ Keil and Delitzsch, OT คำอธิบายเรื่อง Exodus 4 http://biblehub.com/commentaries/kad/exodus/4.htmเข้าถึงเมื่อ 2015-10-09
  33. ↑ a b Gesenius, Wilhelm & Samuel Prideaux Tregelles (พ.ศ. 2436) Genenius's Hebrew และ Chaldean Lexicon ถึงพระคัมภีร์ พันธสัญญาเดิม เจ. ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. หน้า dccxcv.
  34. ↑ โอลสัน 1996 , p. 135
  35. อรรถเป็น ข Noth 1968 , p. 156
  36. ↑ เฮนเดล 1999 , หน้า 746–7
  37. อรรถเอ บี ซี โทมัส เนลสัน 2008 , พี. 172
  38. อรรถเป็น ข Noth 1968 , p. 157
  39. อรรถเป็น ข โอลสัน 2539พี. 137
  40. ↑ โจนส์, คาเรน แรนดอล์ฟ (1968). งูทองสัมฤทธิ์ในลัทธิของชาวอิสราเอล งูทองสัมฤทธิ์ในลัทธิของชาวอิสราเอล JOBL, 87. น. 245, หมายเหตุ 1.
  41. ↑ เจเซเนียส, วิลเฮล์ม & ซามูเอล พริโดซ์ เทรเกลส์ (พ.ศ. 2436). Genenius's Hebrew และ Chaldean Lexicon ถึงพระคัมภีร์ พันธสัญญาเดิม เจ. ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. หน้า dccxcvi.
  42. ^ CH Spurgeon, "ความลึกลับของงูหน้าด้าน" เก็บถาวร 2013-02-12 ที่ Wayback Machine , 1857
  43. ↑ บาซิลิสก์กับพังพอนโดยเวนเซสลาส ฮอลลาร์
  44. ^ มัทธิว 4:6 )
  45. ^ ความสอดคล้องกันของ Strong : H8577
  46. ^ (สดุดี 91:13 KJV)
  47. ^ Whittaker, HA Studies in the Gospels "Matthew 4" Biblia, Cannock 1996
  48. ↑ สดุดี 91 ในการนับเลขฮีบรู/โปรเตสแตนต์, 90 ในลำดับพิธีกรรมกรีก/คาทอลิก - ดู Psalms#Numbering
  49. ^ ฮิลโม, ไมดี. ภาพ ไอคอน และภาพประกอบวรรณกรรมภาษาอังกฤษในยุคกลาง: from Ruthwell Cross to the Ellesmere Chaucer , Ashgate Publishing, Ltd., 2004, p. 37, ISBN 0-7546-3178-8 , ISBN 978-0-7546-3178-1 , Google หนังสือ  
  50. ↑ ชิลเลอร์, I, หน้า 112–113 และบุคคลอื่นๆ ดูเพิ่มเติมที่ ดัชนี
  51. ^ ความสอดคล้องกันของ Strong : G3789
  52. ↑ จากภาษากรีก : ἀρχαῖος, archaios ( /arˈxɛ.os/ ) -หมายเลขความสอดคล้องของสตรองG744
  53. ^ Σατανᾶς, satanas , ( /sa.taˈnas/ ) - มาจาก ภาษา อราเมอิกที่สอดคล้องกับ Σατάν (G4566) -หมายเลขที่สอดคล้องกันของ Strong G4567
  54. ↑ แฮร์ริส, สตีเฟน แอล. , การทำความเข้าใจพระคัมภีร์. พาโล อัลโต: Mayfield. 2528.
  55. ↑ Alfred von Rohr Sauer, Concordia Theological Monthly 43 (1972): "ภูมิปัญญาของโซโลมอนสมควรได้รับการจดจำเนื่องจากเป็นประเพณีแรกในการระบุงูในปฐมกาล 3 กับปีศาจ: 'ความตายเข้ามาโดยความอิจฉาริษยาของปีศาจ โลก' (2:24)".
  56. ^ The Old Testament Pseudepigrapha: Expansions of the "Old ... James H. Charlesworth - 1985 "เขาพยายามที่จะทำลายจิตวิญญาณของมนุษย์ (Vita 17:1) โดยปลอมตัวเป็นทูตสวรรค์แห่งแสงสว่าง (Vita 9:1, 3; 12 :1; ApMos 17:1) เพื่อใส่ "พิษร้ายของเขา ซึ่งก็คือความโลภของเขา" เข้าไปในมนุษย์ (epithymia, ..."
  57. ↑ ชิลเลอร์, เกอร์ทรูด , Iconography of Christian Art, Vol. ฉันพี 108 & มะเดื่อ 280, 1971 (ฉบับแปลภาษาอังกฤษจากภาษาเยอรมัน), ลุนด์ ฮัมฟรีส์, ลอนดอน, ISBN 0-85331-270-2 
  58. ^ Magris อัลโด (2548) "นอสติก: นอสติกจากจุดกำเนิดจนถึงยุคกลาง (พิจารณาเพิ่มเติม)". ในโจนส์, ลินด์เซย์ (เอ็ด). สารานุกรมศาสนามักมิลลัน (พิมพ์ครั้งที่ 2) นิวยอร์ก : Macmillan Inc.หน้า 3515–3516 ไอเอสบีเอ็น 978-0028657332. OCLC56057973  . _
  59. อรรถa bc d อีพฤษภาคม เกฮาร์ด (2551) "ตอนที่ V: การก่อตัวของเทววิทยาคริสเตียน - เอกเทวนิยมและการสร้าง" . ในมิทเชลล์, มาร์กาเร็ต เอ็ม. ; ยัง, ฟรานเซส เอ็ม. (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนาคริสต์ เล่มที่ 1: ต้นกำเนิดของคอนสแตนติน เคมบริดจ์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . หน้า 434–451, 452–456. ดอย : 10.1017/CHOL9780521812399.026 . ไอเอสบีเอ็น 9781139054836.
  60. อรรถa b c d e f เออ ร์แมน บาร์ต ดี. (2548) [2546]. "คริสเตียน "ในความรู้": โลกของความเชื่อในศาสนาคริสต์ยุคแรก" . ศาสนาคริสต์ที่หลงหาย: การต่อสู้เพื่อพระคัมภีร์และศรัทธาที่เราไม่เคยรู้จัก อ็อกซ์ฟอร์ด : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 113–134. ดอย : 10.1017/s0009640700110273 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-518249-1. LCCN  2003053097 . S2CID  152458823 .
  61. อรรถa bc d เบรก เก้ เดวิด (2553) พวกนอสติก: ตำนาน พิธีกรรม และความหลากหลายในศาสนาคริสต์ยุคแรก เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด หน้า 18–51 ไอเอสบีเอ็น 9780674066038. JSTOR  j.ctvjnrvhh.6 . S2CID  169308502 .
  62. ↑ เลย์ตัน, เบนท์ลีย์ (1999). "Prolegomena เพื่อการศึกษาของลัทธิเหตุผลโบราณ" . ในเฟอร์กูสัน, เอเวอเร็ตต์ (เอ็ด). ความหลากหลายทางหลักคำ สอน: ความหลากหลายของศาสนาคริสต์ยุคแรก การศึกษาล่าสุดในศาสนาคริสต์ยุคแรก: การรวบรวมบทความเชิงวิชาการ นิวยอร์กและลอนดอน : Garland Publishing, Inc. หน้า 106–123 ไอเอสบีเอ็น 0-8153-3071-5.
  63. อรรถเป็น ข c d อี f Kvam คริสเตนอี.; เชียริง, ลินดา เอส.; Ziegler, วาลารี เอช., บรรณาธิการ. (2542). "การตีความคริสเตียนยุคแรก (ส.ศ. 50–450)" . อีฟและอาดัม: การอ่านของชาวยิว คริสเตียน และมุสลิมเกี่ยวกับปฐมกาลและเพศสภาพ บลูมิงตัน, อินดีแอนา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา . หน้า 108–155. ดอย : 10.2307/j.ctt2050vqm.8 . ไอเอสบีเอ็น 9780253212719. JSTOR  j.ctt2050vqm.8 .
  64. อรรถเป็น ข ค Bousset วิลเฮล์ม (2454) "วาเลนตินัสและชาววาเลนติเนียน"  . สารานุกรมบริแทนนิกา ฉบับ 27 (ครั้งที่ 11). หน้า 852–857.
  65. ↑ Litwa, M. David (2016) [2015]. "ส่วนที่ 1: กบฏที่ทำลายตนเอง - "ฉัน คือพระเจ้าและไม่มีอื่นใด!": ความโอ้อวดของ Yaldabaoth" ความเป็นพระเจ้าที่ปรารถนา: การนับถือตนเองในตำนานยิวและคริสเตียนยุคแรก อ็อกซ์ฟอร์ดและนิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . หน้า 47–65. ดอย : 10.1093/acprof:oso/9780190467166.003.0004 . ไอเอสบีเอ็น 9780199967728. LCCN  2015051032 . OCLC  966607824 .
  66. ↑ ฟิสเชอร์-มูลเลอร์, อี. เอย์ดีต (มกราคม 1990). Yaldabaoth: หลักการหญิงผู้มีความรู้ในความตกต่ำ Novum Testamentum . ไลเดนและบอสตัน: Brill Publishers 32 (1): 79–95. ดอย : 10.1163/156853690X00205 . eISSN 1568-5365 _ ISSN 0048-1009 . จสท. 1560677 .   
  67. ^  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Arendzen, John Peter (1908) " เดมิเอิร์จ ". ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . ฉบับ 4. นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
  68. อรรถเป็น ข โลแกน อลาสแตร์ HB (2545) [2543] "ส่วนที่ IX: ความท้าทายภายใน – ลัทธิไญยนิยม" . ใน Esler, Philip F. (ed.). โลกคริสเตียนยุคแรก . Routledge Worlds (ฉบับที่ 1) นิวยอร์กและลอนดอน : เลดจ์ หน้า 923–925. ไอเอสบีเอ็น 9781032199344.

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Serpents_in_the_Bible&oldid=1150243630"
0.061760902404785