ชาวยิวเซฟาร์ดี

ชาวยิวเซฟาร์ดี

יהדות ספרד ( Yahadut Sefarad in Sephardi ฮิบรู )
ประชากรทั้งหมด
3,500,000 [1] [ โต้แย้ง – อภิปราย ] มากถึง 15–20% ของประชากรชาวยิวทั่วโลก
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อิสราเอล	1,500,000
ฝรั่งเศส	361,000
สหรัฐ	300,000
อาร์เจนตินา	50,000
บราซิล	30,000
สเปน	40,000
แคนาดา	21,400
ไก่งวง	26,000
อิตาลี	30,000
ประเทศอังกฤษ	10,500
โมร็อกโก	10,000
ออสเตรเลีย	10,000
ภาษา
ประวัติศาสตร์: Ladino , อาหรับ , Haketia , Judeo-Portuguese , Judeo-Berber , Judaeo-Catalanic , Shuadit , ฮิบรู , ภาษาท้องถิ่น สมัยใหม่: ภาษาท้องถิ่น, ฮิบรูสมัยใหม่เป็นหลัก, ฝรั่งเศส , อังกฤษ, ตุรกี , สเปน , โปรตุเกส , อิตาลี , Ladino , อาหรับ
ศาสนา
ยูดาย ( ฆราวาสยิว , ฮิโลนิม , อนุรักษนิยมยูดาย , มาซอร์ติอิม , ยูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ , ดาติอิม , ฮาเรดียูดาย ) หรือไม่นับถือศาสนา ( อเทวนิยม )
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวอาซเกนาซี , ชาวยิวมิซราฮี , ชนกลุ่มน้อยอื่นๆ ของชาวยิว , ชาวสะมาเรีย , ลิแวนทีนอื่นๆ, เลบานอน , ซีเรีย , ชาวเซมิติกตะวันออกใกล้อื่นๆ, ชาวสเปน , โปรตุเกส , Pieds-noirsและHispanics / Latinos

Sephardi Jewsหรือที่เรียกว่าSephardic Jews , Sephardim , ^[a]หรือHispanic Jewsโดยนักวิชาการสมัยใหม่^[2]เป็นชาวยิวที่มีต้นกำเนิดมาจากชุมชนดั้งเดิมในคาบสมุทรไอบีเรีย ( สเปนและโปรตุเกสสมัยใหม่) คำว่า "Sephardim" บางครั้งก็หมายถึงยิวมิซ (Eastern ชุมชนชาวยิว)ของเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือแม้ว่ากลุ่มหลังนี้ส่วนใหญ่ไม่มีบรรพบุรุษจากชุมชนชาวยิวในไอบีเรียส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลจากรูปแบบพิธีสวดแบบเซฮาร์ดและกฎและประเพณีของเซฟาร์ดิกจากอิทธิพลของผู้พลัดถิ่นชาวยิวชาวไอบีเรียในช่วงสองสามศตวรรษที่ผ่านมา (รวมถึงจากยุคทองดิฟฮาร์ดและคำสอนของนักปรัชญาชาวยิวชาวไอบีเรียหลายคน) . บทความนี้กล่าวถึงเซฟาร์ดิมภายใต้คำจำกัดความของกลุ่มชาติพันธุ์ที่แคบกว่า

ส่วนใหญ่จะขับออกจากคาบสมุทรไอบีเรีในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ที่พวกเขาดำเนินการที่โดดเด่นของชาวยิว diasporicตัวตนกับพวกเขาเพื่อแอฟริกาเหนือรวมทั้งวันที่ทันสมัยโมร็อกโก , แอลจีเรีย , ตูนิเซีย , ลิเบียและอียิปต์ ; ตะวันออกเฉียงใต้และภาคใต้ของยุโรปรวมทั้งฝรั่งเศส , อิตาลี , กรีซ , บัลแกเรียและนอร์มาซิโดเนีย ; เอเชียตะวันตกเฉียงใต้รวมทั้งตุรกี , เลบานอน , ซีเรีย, อิรักและอิหร่าน ; เช่นเดียวกับทวีปอเมริกา (แม้ว่าจะมีจำนวนน้อยกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับชาวยิวพลัดถิ่นอาซเกนาซี ); และที่อื่นๆ ทั้งหมดของการตั้งถิ่นฐานที่ถูกเนรเทศ บางครั้งพวกเขานั่งใกล้ชุมชนชาวยิวที่มีอยู่เช่นเดียวจากอดีตถานหรือเป็นครั้งแรกในเขตแดนใหม่ด้วยการเข้าถึงไกลของพวกเขาผ่านทางเส้นทางสายไหม ^[3]

ที่อยู่อาศัยนับพันปีของเซฟาร์ดิมในฐานะชุมชนชาวยิวที่เปิดกว้างและมีการจัดระเบียบในไอบีเรียเริ่มเสื่อมถอยลงพร้อมกับรีคอนควิส ความเสื่อมโทรมของชุมชนนั้นเริ่มต้นด้วยพระราชกฤษฎีกา Alhambraโดยพระมหากษัตริย์คาทอลิกของสเปนในปี ค.ศ. 1492 ในปี ค.ศ. 1496 กษัตริย์มานูเอลที่ 1ชาวโปรตุเกสได้ออกคำสั่งขับไล่ชาวยิวและชาวมุสลิม^[4]การกระทำเหล่านี้ส่งผลให้เกิดการย้ายถิ่นทั้งภายในและภายนอก การแปลงจำนวนมาก และการประหารชีวิต ในปี 2015 ทั้งสเปนและโปรตุเกสได้ผ่านกฎหมายที่อนุญาตให้ Sephardim ซึ่งสามารถพิสูจน์ต้นกำเนิดของพวกเขาในประเทศเหล่านั้นเพื่อขอสัญชาติได้^[5]กฎหมายของสเปนเสนอให้สัญชาติเร่งด่วนหมดอายุในปี 2019 แต่สัญชาติโปรตุเกสยังคงมีอยู่

ในอดีตภาษาพื้นถิ่นของ Sephardim และลูกหลานของภาษาเหล่านี้มีความแตกต่างกันระหว่างภาษาสเปนหรือโปรตุเกสแม้ว่า Sephardim ได้นำและดัดแปลงภาษาอื่น ๆ ด้วย รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของสเปนที่แตกต่างกันในชุมชนดิกพูด communally ที่เกี่ยวข้องกับวันที่เดินทางของพวกเขาจากไอบีเรียและสถานะของพวกเขาในเวลานั้นเป็นชาวยิวหรือคริสเตียนใหม่ Judaeo-Spanishบางครั้งเรียกว่า "Ladino Oriental" (Eastern Ladino ) เป็นภาษาโรมานซ์ที่ได้มาจากภาษาสเปนโบราณที่พูดโดย Eastern Sephardim ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกหลังจากการขับไล่ออกจากสเปนในปี 1492Haketia (หรือที่รู้จักในชื่อ "Tetouani" ในแอลจีเรีย) ซึ่งเป็นกลุ่ม Judaeo-Spanish ที่ได้รับอิทธิพลจากอาหรับและได้มาจากภาษาสเปนโบราณซึ่งพูดโดย Sephardim แอฟริกาเหนือซึ่งตั้งรกรากอยู่ในแอฟริกาเหนือหลังจากการขับไล่ออกจากสเปนในปี 1492

นิรุกติศาสตร์

ชื่อเซฟาร์ไดหมายความว่า "สเปน" หรือ "ฮิสแป" มาจากเสฟาราด ( ฮีบรู : סְפָרַד , โมเดิร์น : Sfarád , Tiberian : Səp̄āráḏ ) ซึ่งเป็นที่ตั้งของพระคัมภีร์ ^[6]ที่ตั้งของพระคัมภีร์เซฟาราดชี้ไปที่สเปน ^[7]  

ในภาษาอื่น ๆ และสคริปต์ "เซฟาร์ได" อาจจะได้รับการแปลเป็นพหูพจน์ภาษาฮิบรู : סְפָרַדִּים , โมเดิร์น : Sfaraddim , Tiberian : Səp̄āraddîm ; sefardíหรือ สเปน: Sefardíes ; โปรตุเกส : Sefarditas ; sefarditaหรือคาตาลัน : Sefardites ; อารากอน : Safardís ; บาสก์ : Sefardiak ; ฝรั่งเศส : Séfarades ; กาลิเซีย : Sefardis  ; อิตาลี : Sefarditi ; กรีก : Σεφαρδίτες , Sephardites ; เซอร์เบีย : Сефарди , Sefardi ; เซอร์เบีย , ยูดาโอ-สเปน : Sefaradies/Sefaradie ; และภาษาอาหรับ : سفارديون ‎, Safārdiyyun .

คำจำกัดความ

คำจำกัดความทางชาติพันธุ์ที่แคบ

ในคำจำกัดความทางชาติพันธุ์ที่แคบกว่า ชาวยิวเซฟาร์ดีเป็นชาวยิวที่สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรไอบีเรียในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ทันทีก่อนที่จะมีการออกพระราชกฤษฎีกา Alhambraของปี 1492 ตามคำสั่งของพระมหากษัตริย์คาทอลิกในสเปน และพระราชกฤษฎีกา 1496ในโปรตุเกสตามคำสั่งของกษัตริย์มานูเอลที่ 1

ในภาษาฮีบรู คำว่า "Sephardim Tehorim" ( ספרדים טהוריםแปลตามตัวอักษรว่า "Pure Sephardim") มาจากความเข้าใจผิดของชื่อย่อ ס"ט "Samekh Tet" ตามธรรมเนียมแล้วจะใช้กับชื่อเฉพาะบางชื่อ (ซึ่งย่อมาจาก sofo tov , "may จุดจบของเขาจะดี" ^[8] ) ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมามีการใช้ในบางไตรมาสเพื่อแยกแยะ Sephardim ที่เหมาะสม "ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากชาวไอบีเรีย / สเปน" จาก Sephardim ในความหมายทางศาสนาที่กว้างขึ้น^[9]นี้ ความแตกต่างยังได้รับการอ้างอิงถึงการค้นพบทางพันธุกรรมในศตวรรษที่ 21 ในการวิจัยเรื่อง 'Pure Sephardim' ในทางตรงกันข้ามกับชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ในปัจจุบันซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการจำแนกประเภท Sephardi อย่างกว้าง ๆ^[10]

ชาวยิวที่เป็นชาติพันธุ์ดิกมีอยู่ในแอฟริกาเหนือและส่วนต่างๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเอเชียตะวันตกเนื่องจากการขับไล่ออกจากสเปน นอกจากนี้ยังมีชุมชน Sephardic ในอเมริกาใต้และอินเดีย

คำจำกัดความทางศาสนาแบบกว้าง

ทันสมัยอิสราเอลภาษาฮิบรูคำนิยามของเซฟาร์ไดเป็นมากกว้างศาสนาตามความหมายว่าการพิจารณาโดยทั่วไปไม่รวมชาติพันธุ์ ในรูปแบบพื้นฐานที่สุด คำจำกัดความทางศาสนาแบบกว้างๆ ของเซฟารดีหมายถึงชาวยิวที่มีภูมิหลังทางชาติพันธุ์ใดๆ ก็ตามที่ปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมและประเพณีของเซฟาราด เพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา และในอิสราเอลสมัยใหม่ "เซฟาร์ดิม" มักใช้ในความหมายที่กว้างขึ้นนี้ ครอบคลุมชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีส่วนใหญ่ซึ่งไม่ใช่กลุ่มชาติพันธุ์เซฟาร์ดี แต่ส่วนใหญ่เป็นชาวเอเชียตะวันตกหรือชาวแอฟริกาเหนือ พวกเขาถูกจัดประเภทเป็น Sephardi เพราะพวกเขามักใช้รูปแบบพิธีสวดของ Sephardic; นี้ถือเป็นส่วนใหญ่ของชาวยิว Mizrahiในศตวรรษที่ 21

คำว่าSephardiในความหมายกว้าง อธิบายnusach ( ภาษาฮีบรู "ประเพณีพิธีกรรม") ที่ใช้โดย Sephardi Jews ในSiddur (หนังสือสวดมนต์) nusachถูกกำหนดโดยเลือกประเพณีพิธีกรรมของการสวดมนต์คำสั่งของการสวดมนต์ข้อความของการสวดมนต์และท่วงทำนองที่ใช้ในการร้องเพลงของการสวดมนต์ Sephardim สวดมนต์ตามประเพณีโดยใช้Minhag Sefarad

คำNusach SefardหรือNusach Sfaradไม่ได้หมายถึงการสวดมนต์ท่อง Sephardim เหมาะสมหรือแม้กระทั่งเซฟาร์ไดโดยทั่วไปในความหมายที่กว้างขึ้น แต่จะเป็นทางเลือกที่สวดยุโรปตะวันออกใช้หลายจารีตที่มีอาซ

นอกจากนี้ชาวเอธิโอเปียชาวยิวซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของการฝึกฝนยูดายเป็นที่รู้จักกันHaymanotได้รับการรวมอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของอิสราเอลแล้วกว้างดิกหัวหน้า Rabbinate

ดิวิชั่น

การแบ่งแยกระหว่างเซฟาร์ดิมและลูกหลานของพวกเขาในปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นผลมาจากผลที่ตามมาของพระราชกฤษฎีกาการขับไล่ ราชกฤษฎีกาทั้งสเปนและโปรตุเกสได้สั่งให้ชาวยิวของตนเลือกหนึ่งในสามตัวเลือก:

1. เพื่อเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกและได้รับอนุญาตให้อยู่ในราชอาณาจักร
2. ยังคงเป็นชาวยิวและถูกไล่ออกจากโรงเรียนตามกำหนดเวลาหรือ
3. ให้อยู่และถูกประหารโดยย่อในฐานะชาวยิว

ในกรณีของพระราชกฤษฎีกา Alhambra ปี 1492 จุดประสงค์หลักคือเพื่อขจัดอิทธิพลของชาวยิวที่มีต่อประชากรสนทนาจำนวนมากของสเปนและทำให้แน่ใจว่าพวกเขาจะไม่เปลี่ยนกลับไปเป็นศาสนายิว ชาวยิวในสเปนกว่าครึ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสในศตวรรษที่ 14 อันเป็นผลมาจากการกดขี่ทางศาสนาและการสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นในปี 1391 พวกเขาและลูกหลานชาวคาทอลิกของพวกเขาไม่ได้อยู่ภายใต้พระราชกฤษฎีกาหรือถูกขับไล่ แต่ถูกสอดส่องโดย Spanish Inquisition นักวิชาการชาวอังกฤษ Henry Kamen ได้กล่าวไว้ว่า

“จุดประสงค์ที่แท้จริงของคำสั่ง 1492 ไม่น่าจะใช่การขับไล่ แต่เป็นการบังคับเปลี่ยนใจเลื่อมใสและการดูดซึมของชาวยิวสเปนทั้งหมด ซึ่งเป็นกระบวนการที่ดำเนินมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ อันที่จริง ชาวยิวอีกจำนวนหนึ่งที่ยังไม่ได้เข้าร่วมการสนทนา ในที่สุดชุมชนก็เลือกที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสและหลีกเลี่ยงการขับไล่อันเป็นผลมาจากพระราชกฤษฎีกา อันเป็นผลมาจากพระราชกฤษฎีกาและการกดขี่ข่มเหงของ Alhambra ในช่วงศตวรรษก่อนหน้า ชาวยิวระหว่าง 200,000 ถึง 250,000 คนเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกและระหว่างหนึ่งในสามถึงครึ่งหนึ่งของสเปนที่เหลืออีก 100,000 คนที่ไม่ใช่ ชาวยิวที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสเลือกที่จะลี้ภัยโดยมีจำนวนไม่แน่ชัดว่าจะกลับไปสเปนในปีหลังจากการขับไล่" ⁽¹¹⁾

เมื่อเล็งเห็นถึงผลกระทบทางเศรษฐกิจในเชิงลบของเที่ยวบินของชาวยิวที่คล้ายคลึงกันจากโปรตุเกส กษัตริย์มานูเอลได้ออกพระราชกฤษฎีกาสี่ปีต่อมาส่วนใหญ่เพื่อเอาใจเงื่อนไขเบื้องต้นที่พระมหากษัตริย์สเปนกำหนดไว้สำหรับเขาเพื่อที่จะอนุญาตให้เขาแต่งงานกับลูกสาวของพวกเขา ในขณะที่ข้อกำหนดมีความคล้ายคลึงกันในพระราชกฤษฎีกาของโปรตุเกส กษัตริย์มานูเอลส่วนใหญ่ขัดขวางไม่ให้ชาวยิวของโปรตุเกสออกไปโดยการปิดกั้นท่าเรือทางออกของโปรตุเกส เขาตัดสินใจว่าชาวยิวที่ยังคงยอมรับนิกายโรมันคาทอลิกโดยปริยาย โดยประกาศให้เป็นคริสเตียนใหม่ ทางกายภาพบังคับแปลงแต่ก็ยังได้รับความเดือดร้อนโดยชาวยิวทั่วโปรตุเกส

ชาวยิวเซฟาร์ดีล้อมรอบชาวยิวที่สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวที่ออกจากคาบสมุทรไอบีเรียในฐานะชาวยิวเมื่อหมดเวลาตามกำหนดเวลาที่กำหนดไว้ กลุ่มนี้จะแบ่งระหว่างผู้ที่หลบหนีไปทางทิศใต้แอฟริกาเหนือเมื่อเทียบกับผู้ที่หลบหนีไปทางทิศตะวันออกไปยังคาบสมุทรบอลข่าน , เอเชียตะวันตกและเกิน คนอื่นๆ หนีไปทางตะวันออกของยุโรป หลายคนตั้งรกรากอยู่ทางตอนเหนือของอิตาลี ชาวยิวในเซฟาร์ดีรวมถึงผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากการสนทนา " คริสเตียนใหม่ " แต่กลับมายังศาสนายิวหลังจากออกจากไอบีเรีย ส่วนใหญ่หลังจากไปถึงยุโรปใต้และยุโรปตะวันตก^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

จากภูมิภาคเหล่านี้ หลายคนอพยพล่าช้าอีกครั้ง คราวนี้ไปยังดินแดนที่ไม่ใช่ไอบีเรียของอเมริกา เพิ่มเติมจากกลุ่มชาวยิวในดิกเหล่านี้ทั้งหมดเป็นทายาทของการสนทนาคริสเตียนใหม่ที่ยังคงอยู่ในไอบีเรียหรือย้ายจากไอบีเรียโดยตรงไปยังดินแดนอาณานิคมของไอบีเรียในประเทศต่างๆในละตินอเมริกาในปัจจุบัน ด้วยเหตุผลและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ ลูกหลานส่วนใหญ่ของการสนทนากลุ่มนี้ไม่เคยกลับไปนับถือศาสนายิวอย่างเป็นทางการ

ทั้งหมดเหล่านี้กลุ่มย่อยจะถูกกำหนดโดยการรวมกันของภูมิศาสตร์เอกลักษณ์วิวัฒนาการทางศาสนาวิวัฒนาการภาษาและระยะเวลาของการพลิกกลับของพวกเขา (สำหรับผู้ที่มีในระดับการระหว่างกาลเล็กน้อยชั่วคราวแปลงโรมันคาทอลิก) หรือไม่พลิกกลับกลับไปยูดาย .

กลุ่มย่อยดิดิกเหล่านี้แยกจากชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นที่มีอยู่ก่อนที่พวกเขาพบในพื้นที่ใหม่ของการตั้งถิ่นฐาน จากมุมมองของยุคปัจจุบัน กลุ่มย่อยสามกลุ่มแรกดูเหมือนจะมีการพัฒนาเป็นสาขาที่แยกจากกัน ซึ่งแต่ละกลุ่มมีขนบธรรมเนียมของตนเอง

ในศตวรรษก่อน ๆ และในตอนปลายของการแก้ไขสารานุกรมยิวในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 Sephardim มักถูกมองว่าเป็นการต่อเนื่องกัน ชุมชนชาวยิวของลิวอร์โน , อิตาลีทำหน้าที่เป็นสำนักหักบัญชีบ้านของบุคลากรและประเพณีในหมู่คนแรกสามกลุ่มย่อย; มันยังพัฒนาเป็นหัวหน้าศูนย์เผยแพร่ ^{[ การสังเคราะห์ที่ไม่เหมาะสม? ]}

เซฟาร์ดิมตะวันออก

เซฟาร์ดิมตะวันออกประกอบด้วยทายาทของผู้ถูกขับไล่ออกจากสเปนซึ่งออกจากการเป็นชาวยิวในปี 1492 หรือก่อนหน้านั้น นี้กลุ่มย่อยของ Sephardim ตัดสินส่วนใหญ่ในส่วนต่างๆของจักรวรรดิออตโตซึ่งรวมถึงพื้นที่ในตะวันออกใกล้ ( เอเชียตะวันตก 's ตะวันออกกลางเช่นอนาโตเลียที่ลิแวนและอียิปต์ ) และคาบสมุทรบอลข่านในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้พวกเขานั่งลงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองในยุโรปปกครองโดยจักรวรรดิออตโตรวมทั้งซาโลนิกาในวันนี้คืออะไรกรีซ ; กรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่ออิสตันบูลในส่วนของยุโรปของตุรกีสมัยใหม่; และซาราเยโวในประเทศบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาในปัจจุบัน ชาวยิวดิกยังอาศัยอยู่ในบัลแกเรียที่พวกเขาซึมซับเข้าไปในชุมชนของพวกเขาคือชาวยิวโรมานิโอที่พวกเขาพบว่าอาศัยอยู่ที่นั่นแล้ว พวกเขาปรากฏตัวเช่นกันในWalachiaในปัจจุบันทางตอนใต้ของโรมาเนียซึ่งยังคงมีโบสถ์ Sephardic Synagogue ที่ทำงานอยู่^[12]ภาษาดั้งเดิมของพวกเขาเรียกว่าJudezmo ("ยิว [ภาษา]") มันคือจูเดีย-สเปนซึ่งบางครั้งเรียกว่า Ladino ซึ่งประกอบด้วยภาษาสเปนยุคกลางและโปรตุเกสที่พวกเขาพูดในไอบีเรียโดยมีส่วนผสมของฮีบรูและภาษารอบตัวโดยเฉพาะตุรกี นี้ภาษาสเปนกิจกรรมก็มักจะเขียนในสคริปต์ Rashi

เซฟาร์ดิมบางแห่งไปทางตะวันออกไปยังดินแดนเอเชียตะวันตกของจักรวรรดิออตโตมันตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางชุมชนชาวยิวที่พูดภาษาอาหรับซึ่งมีมายาวนานในดามัสกัสและอเลปโปในซีเรีย เช่นเดียวกับในดินแดนอิสราเอลและจนถึงแบกแดดในอิรัก แม้ว่าในทางเทคนิคแล้ว อียิปต์จะเป็นภูมิภาคออตโตมันในแอฟริกาเหนือ แต่ชาวยิวที่ตั้งรกรากที่อเล็กซานเดรียก็รวมอยู่ในกลุ่มนี้ เนื่องจากอียิปต์มีความใกล้ชิดทางวัฒนธรรมกับจังหวัดต่างๆ ในเอเชียตะวันตก

ส่วนใหญ่ Sephardim ตะวันออกไม่ได้รักษาสถาบันทางศาสนาและวัฒนธรรมของ Sephardic แยกจากชาวยิวที่มีอยู่ก่อน ชาวยิวในท้องถิ่นกลับเข้ามารับเอาธรรมเนียมพิธีกรรมของการมาถึงของดิก

นอกจากนี้ Sephardim ตะวันออกในพื้นที่ยุโรปของจักรวรรดิออตโตมันยังคงรักษาวัฒนธรรมและภาษาไว้ ผู้ที่อยู่ในภูมิภาคเอเชียตะวันตกละทิ้งภาษาของตนและนำภาษาถิ่นของยิว-อารบิกมาใช้ ปรากฏการณ์หลังนี้เป็นเพียงหนึ่งในปัจจัยที่นำไปสู่คำจำกัดความทางศาสนาในวงกว้างของเซฟาร์ดีในปัจจุบัน

ดังนั้น ชุมชนชาวยิวในเลบานอน ซีเรีย และอียิปต์จึงเป็นส่วนหนึ่งของแหล่งกำเนิดของชาวยิวในสเปนและนับเป็นเซฟาร์ดิมที่เหมาะสม ชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ในอิรัก และชุมชนทั้งหมดในอิหร่าน ซีเรียตะวันออก เยเมน และตุรกีตะวันออก เป็นลูกหลานของประชากรชาวยิวพื้นเมืองที่มีอยู่ก่อนแล้ว พวกเขารับเอาพิธีกรรมและประเพณีของดิกส์ผ่านการแพร่กระจายทางวัฒนธรรม และถูกเรียกว่าMizrahi Jewsอย่างเหมาะสม ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

การวิจัย DNA สมัยใหม่ได้ยืนยันการจำแนกประเภทเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น ชาวยิวซีเรียในขณะที่การรวมกลุ่มภายในกลุ่มชาวยิวในโลกต่างๆ (ซึ่งกลุ่มชาวยิวส่วนใหญ่รวมกลุ่มกันอย่างใกล้ชิดเมื่อเปรียบเทียบกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับกลุ่มชาว Sephardim ในภูมิภาคอื่น ๆ ของการตั้งถิ่นฐานของ Sephardic มากกว่าที่จะ ชาวยิวมิซราฮีที่อยู่ใกล้พวกเขามากที่สุด^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ชาวเซฟาร์ดิมตะวันออกไม่กี่แห่งเดินตามเส้นทางการค้าเครื่องเทศจนถึงชายฝั่งหูกวางทางตอนใต้ของอินเดียที่ซึ่งพวกเขาตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางชุมชนชาวยิวชาวตะเภาที่จัดตั้งขึ้นวัฒนธรรมและประเพณีของพวกเขาถูกดูดซับโดยชาวยิวในท้องถิ่น^{[ ต้องการการอ้างอิง ]} . นอกจากนี้ยังเป็นชุมชนขนาดใหญ่ของชาวยิวและชาวยิวการเข้ารหัสลับของแหล่งกำเนิดโปรตุเกสในอาณานิคมของโปรตุเกสกัว แกสปาร์จอร์จเด อลเปเรย์รา , อาร์คบิชอปแรกของกัวอยากจะปราบหรือขับไล่ชุมชนที่เรียกร้องให้มีการเริ่มต้นของกัวสืบสวนกับดิกชาวยิวในอินเดีย

ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังปี 1948 เซฟาร์ดิมตะวันออกส่วนใหญ่ได้ย้ายไปอยู่ที่อิสราเอล และอีกหลายแห่งไปยังสหรัฐอเมริกาและละตินอเมริกา

ราชวงศ์ Sephardim ตะวันออกยังคงใช้นามสกุลภาษาสเปนทั่วไป เช่นเดียวกับนามสกุล Sephardic โดยเฉพาะจากสเปนในศตวรรษที่ 15 ที่มีต้นกำเนิดภาษาอารบิกหรือภาษาฮีบรู (เช่นAzoulay , Abulafia , Abravanel ) ซึ่งได้หายไปจากสเปนตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา นามสกุลที่มีต้นกำเนิดเป็นภาษาสเปนเท่านั้น เซฟาร์ดิมตะวันออกอื่น ๆ ได้แปลนามสกุลฮิสแปนิกเป็นภาษาของภูมิภาคที่พวกเขาตั้งรกรากหรือแก้ไขให้ฟังดูท้องถิ่นมากขึ้น

เซฟาร์ดิมแอฟริกาเหนือ

เซฟาร์ดิมในแอฟริกาเหนือประกอบด้วยลูกหลานของผู้ถูกขับไล่จากสเปนซึ่งออกจากการเป็นชาวยิวในปี 1492 ด้วย สาขานี้ตั้งรกรากอยู่ในแอฟริกาเหนือ (ยกเว้นอียิปต์ โปรดดูเซฟาร์ดิมตะวันออกด้านบน) การตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ในโมร็อกโกและแอลจีเรียพวกเขาพูดภาษายิว-สเปนที่รู้จักกันในชื่อฮาเคเทีย พวกเขายังพูดภาษายิว-อารบิกในกรณีส่วนใหญ่ พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ที่มีชุมชนชาวยิวที่พูดภาษาอาหรับอยู่แล้วในแอฟริกาเหนือ และในที่สุดก็รวมเข้ากับพวกเขาเพื่อสร้างชุมชนใหม่ตามประเพณีของดิก ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลายคนของชาวยิวโมร็อกโกอพยพกลับไปยังคาบสมุทรไอบีเรีในรูปแบบหลักของชาวยิวยิบรอลตา ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ในศตวรรษที่ 19 ภาษาสเปน ฝรั่งเศส และอิตาลีสมัยใหม่ค่อยๆ แทนที่ฮาเคเทียและยูดีโอ-อารบิกเป็นภาษาแม่ในหมู่เซฟาร์ดิมของโมร็อกโกส่วนใหญ่และเซฟาร์ดิมในแอฟริกาเหนืออื่นๆ ^[13]

ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา กับการอพยพของชาวยิวจากประเทศอาหรับและมุสลิมโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการก่อตั้งอิสราเอลในปี 2491 เซฟาร์ดิมในแอฟริกาเหนือส่วนใหญ่ได้ย้ายไปอยู่ที่อิสราเอล (ยอดรวมประมาณ 1,400,000 ในปี 2558) และประเทศอื่นๆ ส่วนใหญ่ไปยังฝรั่งเศส (361,000) และสหรัฐอเมริกา (300,000) เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในปี 2015 มีชุมชนที่สำคัญในโมร็อกโก (10,000 คน) ^[14]

เซฟาร์ดิมในแอฟริกาเหนือยังมักมีนามสกุลภาษาสเปนทั่วไป เช่นเดียวกับนามสกุล Sephardic โดยเฉพาะจากสเปนในคริสต์ศตวรรษที่ 15 ที่มีต้นกำเนิดภาษาอารบิกหรือฮีบรู (เช่นAzoulay , Abulafia , Abravanel ) ซึ่งได้หายไปจากสเปนตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา นำนามสกุลที่มีต้นกำเนิดมาจากภาษาสเปนเท่านั้น เซฟาร์ดิมแอฟริกาเหนืออื่น ๆ ได้แปลนามสกุลฮิสแปนิกเป็นภาษาท้องถิ่นหรือแก้ไขให้ฟังดูท้องถิ่น ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

เซฟาร์ดิมตะวันตก

เซฟาร์ดิมตะวันตก (หรือที่รู้จักกันอย่างคลุมเครือมากขึ้นว่า "ชาวยิวสเปนและโปรตุเกส", "ชาวยิวสเปน", "ชาวยิวโปรตุเกส" และ "ชาวยิวในประเทศโปรตุเกส") เป็นชุมชนของอดีตผู้สนทนาชาวยิวซึ่งครอบครัวเดิมยังคงอยู่ในสเปนและโปรตุเกสในสมัยนั้นคริสเตียนใหม่ที่เด่นชัดนั่นคือAnusimหรือ "ถูกบังคับ [แปลง]" เซฟาร์ดิมตะวันตกยังถูกแบ่งออกเป็นสาขาโลกเก่าและสาขา โลกใหม่

เฮนรี คาเมนและโจเซฟ เปเรซประมาณการว่าจากประชากรชาวยิวทั้งหมดที่มีต้นกำเนิดในสเปนในขณะที่ออกพระราชกฤษฎีกา Alhambra ผู้ที่เลือกที่จะอยู่ในสเปนเป็นตัวแทนของประชากรส่วนใหญ่ มากถึง 300,000 ของประชากรชาวยิวทั้งหมด 350,000 คน นอกจากนี้ ผู้คนจำนวนมากเดินทางกลับมายังสเปนในช่วงหลายปีหลังการขับไล่ ตามเงื่อนไขของการเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มกุฎราชกุมารรับประกันว่าพวกเขาจะได้ทรัพย์สินคืนในราคาเดียวกับที่ขาย

การเลือกปฏิบัติต่อชุมชนการสนทนาขนาดใหญ่นี้ยังคงมีอยู่ และบรรดาผู้ที่ฝึกฝนความเชื่อของชาวยิวอย่างลับๆ ต้องทนทุกข์ทรมานจากการสืบสวนสอบสวนอย่างร้ายแรง การกดขี่ข่มเหงครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 การย้ายถิ่นจากภายนอกออกจากคาบสมุทรไอบีเรียใกล้เคียงกับตอนของการข่มเหงที่เพิ่มขึ้นโดยการสืบสวน

อันเป็นผลมาจากการเลือกปฏิบัติและการประหัตประหารจำนวนเล็ก ๆ ของMarranos (conversos ที่แอบฝึกยูดาย) ต่อมาย้ายไปอยู่มากขึ้นอดทนเคร่งครัดประเทศโลกเก่านอกทรงกลมวัฒนธรรมไอบีเรียเช่นเนเธอร์แลนด์ , เบลเยียม , ฝรั่งเศส , อิตาลี , เยอรมนี , อังกฤษ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}ในดินแดนเหล่านี้ การสนทนาหวนกลับไปสู่ศาสนายิว การเข้าร่วมชุมชนชาวยิวบางครั้งอาจถึงรุ่นที่สามหรือสี่หลังจากที่เริ่มมีพระราชกฤษฎีกากำหนดการเปลี่ยนใจเลื่อมใส การขับไล่ หรือความตาย ผู้กลับคืนสู่ศาสนายิวเหล่านี้คือตัวแทนของ Sephardim ทางตะวันตกของโลกเก่า

ในทางกลับกัน โลกใหม่ Western Sephardim เป็นทายาทของผู้สนทนาคริสเตียนรุ่นใหม่ที่มีต้นกำเนิดจากชาวยิวซึ่งมาพร้อมกับชาวสเปนและโปรตุเกสที่นับถือศาสนาคริสต์หลายล้านคนที่อพยพไปยังอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง New World Western Sephardim คือ Sephardim ตะวันตกซึ่งบรรพบุรุษที่สนทนากันอพยพไปยังอาณานิคมที่ไม่ใช่ไอบีเรียหลายแห่งในอเมริกาซึ่งเขตอำนาจศาลที่พวกเขาสามารถกลับไปยังศาสนายิวได้

นิวเวิลด์ เวสเทิร์น เซฟาร์ดิมถูกนำมาวางเคียงกับกลุ่มผู้สืบสกุลของสนทนาอีกกลุ่มหนึ่งซึ่งตั้งรกรากอยู่ในอาณานิคมไอบีเรียของทวีปอเมริกาซึ่งไม่สามารถหวนกลับคืนสู่ศาสนายิวได้ สิ่งเหล่านี้ประกอบด้วยกลุ่มที่เกี่ยวข้องกันแต่ชัดเจนที่รู้จักกันในชื่อSephardic Bnei Anusim (ดูหัวข้อด้านล่าง)

เนืองจากการปรากฏตัวของสเปนและโปรตุเกสสืบสวนในดินแดนของอเมริกาไอบีเรีย ในขั้นต้น การสนทนาตรวจคนเข้าเมืองถูกกันออกไปทั่ว Ibero-America ด้วยเหตุนี้ ผู้อพยพที่สนทนากันน้อยมากในอาณานิคมอเมริกันของไอบีเรียที่เคยเปลี่ยนกลับไปนับถือศาสนายิว ในบรรดาการสนทนาในโลกใหม่ซึ่งได้กลับไปสู่ศาสนายิว ส่วนใหญ่เป็นผู้ที่เดินทางมาโดยอาศัยการลี้ภัยในเนเธอร์แลนด์และ/หรือผู้ที่เข้ามาตั้งรกรากในอาณานิคมนิวเวิลด์ของดัตช์ เช่นคูราเซาและพื้นที่ที่เรียกกันว่าใหม่ ฮอลแลนด์ (เรียกอีกอย่างว่าดัตช์บราซิล). ดัทช์ บราซิลเป็นส่วนทางตอนเหนือของอาณานิคมของบราซิลที่ปกครองโดยชาวดัตช์เป็นเวลาน้อยกว่าหนึ่งในสี่ของศตวรรษ ก่อนที่มันจะตกเป็นของโปรตุเกสซึ่งปกครองส่วนที่เหลือของบราซิล ชาวยิวที่ได้หวนกลับไปเมื่อเร็ว ๆ นี้ในภาษาดัตช์บราซิลแล้วอีกครั้งจะต้องหนีไปอาณานิคมดัตช์ปกครองในทวีปอเมริการวมทั้งการเข้าร่วมพี่น้องในคูราเซา แต่ยังย้ายไปนิวอัมสเตอร์ดัมในวันนี้คือสิ่งที่นิวยอร์ก

ชุมนุมชนที่เก่าแก่ที่สุดทั้งหมดในเขตครอบครองที่ไม่ใช่อาณานิคมของไอบีเรียในอเมริกาก่อตั้งโดย Sephardim ตะวันตก หลายคนมาถึงนิวอัมสเตอร์ดัมที่ปกครองโดยชาวดัตช์ในขณะนั้นโดยธรรมศาลาของพวกเขาอยู่ในประเพณีของ "ชาวยิวในสเปนและโปรตุเกส"

โดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกาCongregation Shearith Israelซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1654 ในมหานครนิวยอร์กในปัจจุบัน เป็นชุมชนชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในสหรัฐอเมริกา วันที่ปัจจุบันอาคารจาก 1,897 ชุมนุมJeshuat อิสราเอลในนิวพอร์ต, Rhode Island, คือวันที่บางครั้งหลังจากที่มาถึงมีเวสเทิร์ Sephardim ในปี 1658 และก่อนที่จะซื้อ 1677 ของสุสานของชุมชนนี้เป็นที่รู้จักสุสาน Touroดูเพิ่มเติมรายชื่อธรรมศาลาเก่าแก่ที่สุดในสหรัฐอเมริกา

ระยะเวลาพำนักในโปรตุเกสเป็นระยะ (หลังจากการหลบหนีจากสเปนครั้งแรก) สำหรับบรรพบุรุษของ Sephardim ตะวันตกจำนวนมาก (ไม่ว่าจะเป็นโลกเก่าหรือโลกใหม่) เป็นเหตุผลว่าทำไมนามสกุลของ Sephardim ตะวันตกจำนวนมากมักจะเป็นรูปแบบโปรตุเกสของนามสกุลสเปนทั่วไป แม้ว่าบางคนยังคงเป็นภาษาสเปน

ท่ามกลางตัวเลขที่โดดเด่นไม่กี่ที่มีรากในเวสเทิ Sephardim เป็นประธานาธิบดีคนปัจจุบันของเวเนซุเอลาNicolás Maduroและอดีตรองผู้พิพากษาของศาลฎีกาของประเทศสหรัฐอเมริกา , เบนจามินเอ็นคาร์โดโซ่ ทั้งสองสืบเชื้อสายมาจากเซฟาร์ดิมตะวันตกซึ่งออกจากโปรตุเกสไปยังเนเธอร์แลนด์ และในกรณีของNicolás Maduro จากเนเธอร์แลนด์ไปยังคูราเซาและท้ายที่สุดคือเวเนซุเอลา

เซฟาร์ดิก บีไน อนุซิม

ดิกไบน Anusimประกอบด้วยร่วมสมัยและระบุส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์ลูกหลานของศตวรรษที่ 15 หลอมรวมดิกanusim ลูกหลานเหล่านี้ของสเปนและโปรตุเกสชาวยิวถูกบังคับหรือข่มขู่เพื่อแปลงศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยังคงเป็นconversosในไอบีเรียหรือย้ายไปยังดินแดนอาณานิคมของไอบีเรียข้ามต่างๆในละตินอเมริกาประเทศในช่วงอาณานิคมของสเปนในทวีปอเมริกา

เนื่องจากเหตุผลและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ Sephardic Bnei Anusim ไม่สามารถหวนคืนสู่ความเชื่อของชาวยิวได้ในช่วงห้าศตวรรษที่ผ่านมา^[15]แม้ว่าจำนวนที่เพิ่มขึ้นได้เริ่มปรากฏต่อสาธารณชนในยุคปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา ยกเว้นองศาที่แตกต่างของศุลกากรยิวพื้นฐาน putatively และประเพณีซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นประเพณีของครอบครัวในหมู่ครอบครัวแต่ละดิกไบน Anusim กลายเป็นหลอมรวมกลุ่มย่อยภายในไอบีเรีย-สืบเชื้อสายมาประชากรที่นับถือศาสนาคริสต์ของสเปน , โปรตุเกส , สเปนและโปรตุเกสอเมริกาและบราซิลอย่างไรก็ตาม ในช่วง 5 ถึง 10 ปีที่ผ่านมา "จัดกลุ่มของ [Sephardic] Benei Anusim ในบราซิล , โคลอมเบีย , คอสตาริกา , ชิลี , เอกวาดอร์ , เม็กซิโก , เปอร์โตริโก , เวเนซุเอลา , สาธารณรัฐโดมินิกันและSefarad [ไอบีเรีย] ตัวเอง" ^[16]ขณะนี้ได้มีการจัดตั้งบางส่วนของที่มีสมาชิกได้หวนกลับอย่างเป็นทางการยูดายที่นำไปสู่การเกิด นีโอ-เวสเทิร์น เซฟาร์ดิม (ดูกลุ่มด้านล่าง)

ตัวแทนชาวยิวของอิสราเอลประมาณการประชากรดิกไบน Anusim ไปยังหมายเลขในล้าน^[17]ขนาดประชากรของพวกเขามีขนาดใหญ่กว่ากลุ่มย่อยที่รวมเชื้อสายยิวสามกลุ่มรวมกันหลายเท่าซึ่งประกอบด้วยSephardim ตะวันออก , Sephardim แอฟริกาเหนือและSephardim ตะวันตก (ทั้งสาขาโลกใหม่และโลกเก่า)

ถึงแม้ว่าตัวเลขจะเหนือกว่า แต่ Sephardic Bnei Anusim เป็นกลุ่มย่อยที่โดดเด่นหรือเป็นที่รู้จักน้อยที่สุดในลูกหลานของ Sephardi ดิกไบน Anusim นอกจากนี้ยังมีมากกว่าสองเท่าของโลกรวมประชากรชาวยิวเป็นทั้งที่ตัวเองยังครอบคลุมยิวอาซ , มิซชาวยิวและกลุ่มต่าง ๆ ที่มีขนาดเล็กอื่น ๆ

ต่างจากอนุซิม ("ถูกบังคับ [ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส]") ซึ่งเป็นผู้สนทนาถึงรุ่นที่สาม สี่หรือห้า (ขึ้นอยู่กับการตอบสนองของชาวยิว) ซึ่งต่อมาเปลี่ยนกลับไปนับถือศาสนายิวBnei Anusim ("[ภายหลัง] บุตร/ลูก/ลูกหลาน [ของ] บังคับ [แปลง]") เป็นลูกหลานรุ่นต่อ ๆ ไปของ Anusim ซึ่งยังคงซ่อนตัวอยู่นับตั้งแต่การสอบสวนในคาบสมุทรไอบีเรียและแฟรนไชส์โลกใหม่ อย่างน้อยบางส่วนของ Sephardic Anusim ในHispanosphere(ในไอบีเรีย แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอาณานิคมของพวกเขาใน Ibero-America) ก็เริ่มพยายามที่จะเปลี่ยนกลับไปเป็นศาสนายิวหรืออย่างน้อยก็รักษาการปฏิบัติของชาวยิวในการเข้ารหัสลับในความเป็นส่วนตัว อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้ในระยะยาวในสภาพแวดล้อมนั้น เนื่องจากการสนทนากับ Judaizing ในไอบีเรียและไอเบโร-อเมริกายังคงถูกข่มเหง ดำเนินคดี และมีแนวโน้มที่จะถูกลงโทษและการประหารชีวิต Inquisition เองถูกยุบอย่างเป็นทางการในที่สุดในศตวรรษที่ 19

เอกสารทางประวัติศาสตร์เผยให้เห็นถึงความหลากหลายในองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของผู้อพยพชาวไอบีเรียไปยังอาณานิคมของสเปนในทวีปอเมริกาในช่วงยุคการพิชิต ชี้ให้เห็นว่าจำนวนคริสเตียนใหม่แห่งเซฟาร์ดีที่เข้าร่วมอย่างแข็งขันในการพิชิตและการตั้งถิ่นฐานมีความสำคัญมากกว่าเดิม โดยประมาณ. ผู้พิชิต ผู้บริหาร ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวสเปนจำนวนหนึ่งได้รับการยืนยันแล้วว่ามาจากเซฟาร์ดี ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]} การเปิดเผยเมื่อเร็วๆ นี้เกิดขึ้นจากหลักฐานดีเอ็นเอสมัยใหม่และบันทึกที่เพิ่งค้นพบในสเปน ซึ่งสูญหายหรือถูกซ่อนไว้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใส การแต่งงาน บัพติศมา และการพิจารณาคดีของบิดามารดา ปู่ย่าตายาย และปู่ย่าตายายทวดของเซฟาร์ดี -ผู้อพยพชาวไอบีเรีย

โดยรวมแล้ว ขณะนี้คาดว่ามากถึง 20% ของชาวสเปนสมัยใหม่และ 10% ของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวไอบีเรียในอาณานิคมลาตินอเมริกาอาจมาจากดิก ถึงแม้ว่าการกระจายตัวในภูมิภาคของการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาจะไม่สม่ำเสมอทั่วทั้งอาณานิคม ดังนั้น ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวไอบีเรียจากแหล่งกำเนิด New Christian Sephardi จึงมีตั้งแต่ไม่มีในพื้นที่ส่วนใหญ่ไปจนถึงสูงถึง 1 ในทุก 3 (ประมาณ 30%) ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวไอบีเรียในพื้นที่อื่น ละตินอเมริกายืนประชากรในปัจจุบันที่ใกล้เคียง 590 ล้านคนเป็นกลุ่มซึ่งประกอบด้วยบุคคลทั้งหมดหรือบางส่วนและวงศ์ตระกูลไอบีเรีย (ทั้งโลกใหม่ละตินอเมริกาและบราซิลว่าพวกเขากำลังcriollos , เมสติซอสหรือmulattos) ประมาณการว่ามีเชื้อสายยิวดิฟฟาร์ดิกมากถึง 50 ล้านคนในระดับหนึ่ง

ในไอบีเรีย การตั้งถิ่นฐานของประชากร Bnei Anusim ที่รู้จักและยืนยันแล้วนั้นรวมถึงการตั้งถิ่นฐานในBelmonteในโปรตุเกส และXuetesของPalma de Mallorcaในสเปน ในปี 2011 รับบีNissim Karelitzผู้นำของแรบไบและ Halachic และประธานศาลรับบี Beit Din Tzedek ในเมืองBnei Brakประเทศอิสราเอล ยอมรับชุมชน Xuete ทั้งหมดของ Bnei Anusim ในเมือง Palma de Mallorca ในฐานะชาวยิว ^[18]ประชากรเพียงคนเดียวนั้นคิดเป็นประมาณ 18,000 คนหรือเพียง 2% ของประชากรทั้งหมดบนเกาะ การประกาศยอมรับโดยค่าเริ่มต้นของชาวยิวในการนับถือนิกายโรมันคาทอลิกโดยกษัตริย์โปรตุเกสส่งผลให้มีสัดส่วนสูงในการหลอมรวมเข้ากับประชากรชาวโปรตุเกส นอกจาก Xuetas แล้ว สเปนก็เช่นเดียวกัน

เกือบทั้งหมดของ Sephardic Bnei Anusim มีนามสกุลซึ่งเป็นที่รู้กันว่า Sephardim ใช้ในช่วงศตวรรษที่ 15 อย่างไรก็ตามนามสกุลเหล่านี้เกือบทั้งหมดไม่ได้มาจาก Sephardic โดยเฉพาะและในความเป็นจริงส่วนใหญ่เป็นนามสกุลของชาวสเปนหรือชาวโปรตุเกสที่เป็นคนต่างชาติ กลายเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ Bnei Anusim เพราะพวกเขาจงใจรับพวกมันไว้ในระหว่างการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเพื่อพยายามปิดบังสายเลือดชาวยิวของพวกเขา Bnei Anusim ของ Sephardic น้อยมากที่มีนามสกุลที่มีต้นกำเนิดมาจาก Sephardic หรือพบเฉพาะในกลุ่ม Bnei Anim เท่านั้น

การจัดจำหน่าย

ก่อนปี 1492

ก่อนปี 1492 ประชากรชาวยิวจำนวนมากมีอยู่ในจังหวัดส่วนใหญ่ของสเปนและโปรตุเกส ในระหว่างที่มีขนาดใหญ่มีประชากรชาวยิวในตัวเลขที่แท้จริงเป็นชุมชนชาวยิวในเมืองเช่นลิสบอน , Toledo , คอร์โดบา , เซวิลล์ , มาลากาและกรานาดาอย่างไรก็ตาม ในเมืองเหล่านี้ ชาวยิวประกอบขึ้นเพียงส่วนน้อยที่สำคัญของประชากรทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ในเมืองเล็กๆ หลายแห่ง ชาวยิวประกอบขึ้นเป็นเสียงข้างมากหรือหลายกลุ่มเนื่องจากเมืองเหล่านี้ก่อตั้งหรืออาศัยอยู่โดยชาวยิวเป็นหลัก ในบรรดาเมืองเหล่านี้ ได้แก่Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya, ลูเซนา , Ribadavia , Hervás , Llerenaและอัลมาซัน

ในแคว้นคาสตีล , Aranda de Duero , Ávila , Alba de Tormes , Arévalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuéllar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , Soria home และVillalชุมชนชาวยิวหรือaljamasอารากอนมีมากชุมชนชาวยิวในการโทรของเจโรนา ,บาร์เซโลนา , ตาราโกนา , บาเลนเซียและพัล ( มายอร์ก้า ) กับเจโรนาโบสถ์ที่ทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของCatalonian ทั้งหลาย

ชาวยิวกลุ่มแรกที่ออกจากสเปนมาตั้งรกรากในทุกวันนี้คือแอลจีเรียหลังจากการข่มเหงหลายครั้งที่เกิดขึ้นในปี 1391

โพสต์-1492

Alhambra พระราชกำหนด (หรือเรียกว่าคำสั่งของการขับไล่) เป็นคำสั่งที่ออกเมื่อวันที่ 31 มีนาคม 1492 โดยร่วมพระมหากษัตริย์คาทอลิกของสเปน ( Isabella ฉันติลและเฟอร์ดินานด์ที่สองแห่งอารากอน ) การสั่งซื้อการขับไล่ของชาวยิวการฝึกจากก๊กติและอารากอนและอาณาเขตและทรัพย์สินภายในวันที่ 31 กรกฎาคมของปีนั้น^[19]จุดประสงค์หลักคือเพื่อขจัดอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อการสนทนาขนาดใหญ่ของสเปนประชากรและให้แน่ใจว่าพวกเขาไม่หวนกลับคืนสู่ศาสนายูดาย ชาวยิวในสเปนกว่าครึ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสอันเป็นผลมาจากการกดขี่ทางศาสนาและการสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นในปี 1391 และด้วยเหตุนี้จึงไม่อยู่ภายใต้พระราชกฤษฎีกาหรือการขับไล่ ส่วนที่เหลืออีกจำนวนหนึ่งเลือกที่จะหลีกเลี่ยงการถูกไล่ออกอันเนื่องมาจากพระราชกฤษฎีกา เป็นผลมาจากพระราชกฤษฎีกาและการประหัตประหารในปีก่อน ๆ ชาวยิวมากกว่า 200,000 คนเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกและระหว่าง 40,000 ถึง 100,000 คนถูกไล่ออก ตัวเลขที่ไม่ทราบแน่ชัดกลับมายังสเปนในช่วงหลายปีหลังจากการขับไล่⁽²⁰⁾

สเปนชาวยิวที่เลือกที่จะออกจากสเปนแทนการแปลงแยกย้ายกันไปทั่วทั้งภูมิภาคของทวีปแอฟริกาที่รู้จักกันเป็นMaghrebในภูมิภาคเหล่านั้น พวกเขามักจะปะปนกับชุมชนที่พูดภาษาอาหรับมิซราฮีที่มีอยู่แล้วกลายเป็นบรรพบุรุษของชุมชนชาวยิวในโมร็อกโก แอลจีเรีย ตูนิเซีย และลิเบีย

ชาวยิวสเปนจำนวนมากยังหลบหนีไปยังจักรวรรดิออตโตมันซึ่งพวกเขาได้รับการลี้ภัย สุลต่านบาเยซิดที่ 2แห่งจักรวรรดิออตโตมันเรียนรู้เกี่ยวกับการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปน ส่งกองทัพเรือออตโตมันเพื่อนำชาวยิวไปยังดินแดนออตโตมันอย่างปลอดภัย ส่วนใหญ่ไปยังเมืองซาโลนิกา (ปัจจุบันคือเทสซาโลนิกิปัจจุบันอยู่ในกรีซ ) และสเมียร์นา (ปัจจุบันเป็นที่รู้จักใน ภาษาอังกฤษเป็นİzmirปัจจุบันอยู่ในตุรกี ) ^[21]บางคนเชื่อว่าเปอร์เซียยิว ( Iranianชาวยิว) เนื่องจากเป็นชุมชนของชาวยิวเพียงกลุ่มเดียวที่อาศัยอยู่ภายใต้ชาวชีอะ อาจได้รับความเดือดร้อนมากกว่าชุมชนดิฟฮาร์ด (ชาวยิวเปอร์เซียไม่ใช่^[22]ดิกในสายเลือด^{[23] [24]} ) ^[25]ชาวยิวเหล่านี้จำนวนมากยังตั้งรกรากอยู่ในส่วนอื่น ๆ ของคาบสมุทรบอลข่านที่ปกครองโดยพวกออตโตมาน เช่น พื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือบัลแกเรีย เซอร์เบีย และบอสเนีย

ตลอดประวัติศาสตร์ นักวิชาการได้ให้จำนวนชาวยิวที่ถูกขับออกจากสเปนแตกต่างกันอย่างกว้างขวาง อย่างไรก็ตาม ตัวเลขดังกล่าวน่าจะเป็นที่ต้องการของนักวิชาการแนวมินิมอลว่าให้อยู่ต่ำกว่าชาวยิว 100,000 คน ในขณะที่คนอื่นๆ ชี้ว่าตัวเลขที่มากกว่านั้น ซึ่งยังไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในปี 1492 อาจต่ำถึง 40,000 และสูงถึง 200,000 คน (ในขณะที่Don Isaac Abarbanelกล่าวว่าเขา นำชาวยิว 300,000 คนออกจากสเปน) ขนานนามว่า "เมกุราชิม" ("ผู้ถูกขับไล่" ตรงกันข้ามกับชาวยิวในท้องถิ่นที่พวกเขาพบซึ่งพวกเขาเรียกว่า "โทชาวิม" - "พลเมือง") ในภาษาฮีบรูที่พวกเขาพูด^[26]หลายคนไปโปรตุเกสได้รับเพียงไม่กี่ปีของการพักผ่อนจากการประหัตประหารชุมชนชาวยิวในโปรตุเกส (อาจจะประมาณ 10% ของประเทศนั้น'ประชากร) ^[27] ได้รับการประกาศให้เป็นคริสเตียนตามพระราชกฤษฎีกาเว้นแต่พวกเขาจะจากไป

ตัวเลขดังกล่าวไม่รวมชาวยิวจำนวนมากที่เดินทางกลับสเปนเนื่องจากการต้อนรับที่ไม่เป็นมิตรที่พวกเขาได้รับในประเทศลี้ภัยของพวกเขา โดยเฉพาะเฟซ สถานการณ์ของผู้ที่กลับมาได้รับการรับรองด้วยพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน ค.ศ. 1492 ซึ่งกำหนดว่าเจ้าหน้าที่ฝ่ายพลเรือนและคริสตจักรควรเป็นพยานในการรับบัพติศมา และในกรณีที่พวกเขารับบัพติศมาก่อนการมาถึง จำเป็นต้องมีหลักฐานและพยานของบัพติศมา นอกจากนี้ ผู้ส่งคืนสามารถกู้คืนทรัพย์สินทั้งหมดได้ในราคาเดียวกับที่ขาย returnees ได้รับการบันทึกเป็นปลาย 1499 บนมืออื่น ๆ , การจัดพระราชสภา 24 ตุลาคม 1493 ชุดการลงโทษที่รุนแรงสำหรับผู้ที่ใส่ร้ายคริสเตียนใหม่เหล่านี้ด้วยการดูถูกคำเช่นพายุทอร์นาโด ⁽²⁸⁾

ผลจากการที่ชาวยิวอพยพออกจากดินแดนอาหรับเมื่อเร็วๆ นี้ชาวเซฟาร์ดิม เทโฮริมจำนวนมากจากเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือได้ย้ายไปอยู่ที่อิสราเอลหรือฝรั่งเศส ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของชุมชนชาวยิวในปัจจุบัน ชุมชนอย่างมีนัยสำคัญอื่น ๆ ของ Sephardim Tehorim อพยพในครั้งล่าสุดเพิ่มเติมจากตะวันออกกลางไปยังนครนิวยอร์ก , อาร์เจนตินา , Costa Rica, เม็กซิโก , มอนทรีออ , ยิบรอลตา , เปอร์โตริโกและสาธารณรัฐโดมินิกัน ^[29] เนื่องจากความยากจนและความโกลาหลในละตินอเมริกา คลื่นลูกใหม่ของชาวยิวในดิกก็เข้าร่วมกับชาวละตินอเมริกาคนอื่นๆ ที่อพยพไปยังสหรัฐอเมริกา แคนาดา สเปน และประเทศอื่นๆ ในยุโรป

ความคงอยู่ของเซฟาร์ดิมในสเปน

จากการศึกษาทางพันธุกรรม "มรดกทางพันธุกรรมของความหลากหลายทางศาสนาและการไม่ยอมรับ: เชื้อสายบิดาของคริสเตียน ยิว และมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรีย" ที่มหาวิทยาลัยปอมเปอ ฟาบราแห่งบาร์เซโลนาและมหาวิทยาลัยเลสเตอร์ นำโดยบริตัน มาร์ค จ็อบลิง, ฟรานเซสก์ คาลาเฟลล์ และ Elena Bosch ที่ตีพิมพ์โดยAmerican Journal of Human Geneticsเครื่องหมายทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่าเกือบ 20% ของชาวสเปนมีเครื่องหมายยิว Sephardic (ชายสายตรงชายสำหรับ Y น้ำหนักเทียบเท่า mitochondria เพศหญิง); ชาวคาตาโลเนียมีประมาณ 6% นี่แสดงให้เห็นว่ามีการแต่งงานระหว่างชาวยิวกับชาวสเปนคนอื่นๆ ในประวัติศาสตร์ และโดยพื้นฐานแล้ว ชาวยิวบางคนยังคงอยู่ในสเปน ในทำนองเดียวกัน การศึกษาพบว่าประมาณ 11% ของประชากรมี DNA ที่เกี่ยวข้องกับทุ่ง^[30]

Sephardim ในไอบีเรียสมัยใหม่

ทุกวันนี้ ชาวยิวที่ได้รับการยอมรับประมาณ 50,000 คนอาศัยอยู่ในสเปน ตามรายงานของสหพันธ์ชุมชนชาวยิวในสเปน ^{[31] [32]}ชุมชนชาวยิวเล็กๆ ในโปรตุเกสประมาณ 1,740 ถึง 3,000 คน ^[33]แม้ว่าบางคนมีต้นกำเนิดจากอาซเกนาซี ส่วนใหญ่เป็นชาวยิวดิกที่กลับมายังสเปนหลังจากสิ้นสุดอารักขาเหนือโมร็อกโกตอนเหนือ ชุมชน 600 ดิกยิวอาศัยอยู่ในยิบรอลตา ^[34]

ในปี 2011 รับบีนิสซิม Karelitz , แรบไบชั้นนำและผู้มีอำนาจ Halachic และประธาน rabbinical ศาลเลนซาดินแดง Tzedek ในไบน Brakอิสราเอลได้รับการยอมรับทั้งชุมชนลูกหลานของเซฟาร์ไดในเกาะมายอร์กาที่Chuetasเป็นชาวยิว^[18]พวกมันมีจำนวนประมาณ 18,000 คนหรือเพียง 2% ของประชากรทั้งหมดบนเกาะ

จากชุมชน Bnei Anusim ในเมืองBelmonte ประเทศโปรตุเกสบางคนได้กลับไปนับถือศาสนายิวอย่างเป็นทางการในปี 1970 พวกเขาเปิดโบสถ์ , เดิมพัน Eliahuในปี 1996 ^[35]ชุมชน Belmonte ไบน Anusimรวม แต่ยังไม่ได้รับการรับรู้เช่นเดียวกับชาวยิวว่า Chuetas ปัลมาเดมายอร์ก้าประสบความสำเร็จในปี 2011

สัญชาติสเปนโดยเชื้อสายไอบีเรียเซฟาร์ดิก

ในปี 1924 ระบอบเผด็จการของ Primo de Riveraได้อนุมัติพระราชกฤษฎีกาเพื่อให้ชาวยิว Sephardi ได้รับสัญชาติสเปน แม้ว่าเส้นตายเดิมจะสิ้นสุดในปี 1930 แต่นักการทูตÁngel Sanz Briz ก็ใช้พระราชกฤษฎีกานี้เป็นพื้นฐานในการมอบเอกสารสัญชาติสเปนให้กับชาวยิวในฮังการีในสงครามโลกครั้งที่สองเพื่อพยายามช่วยพวกเขาให้พ้นจากพวกนาซี

ปัจจุบัน กฎหมายสัญชาติสเปนมักกำหนดให้มีถิ่นที่อยู่ในประเทศสเปนก่อนจึงจะสามารถยื่นขอสัญชาติได้ สิ่งนี้ผ่อนคลายมานานแล้วสำหรับชาวยิวเซฟาร์ดีฮิสแปนิกอเมริกันและคนอื่นๆ ที่มีความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับสเปน ในบริบทนั้น ชาวยิวเซฟาร์ดีถือเป็นทายาทของชาวยิวสเปนที่ถูกไล่ออกจากประเทศหรือหนีออกจากประเทศเมื่อห้าศตวรรษก่อนหลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี 1492 ^[36]

ในปี 2015 รัฐบาลสเปนได้ผ่านกฎหมาย 12/2015 เมื่อวันที่ 24 มิถุนายน โดยที่ชาวยิว Sephardi ที่มีความเกี่ยวข้องกับสเปนสามารถรับสัญชาติสเปนได้โดยการแปลงสัญชาติโดยไม่ต้องมีข้อกำหนดเรื่องถิ่นที่อยู่ตามปกติ ผู้สมัครต้องแสดงหลักฐานเกี่ยวกับแหล่งกำเนิด Sephardi และความเกี่ยวข้องบางอย่างกับสเปน และผ่านการสอบเกี่ยวกับภาษา รัฐบาล และวัฒนธรรมของสเปน^[37]

กฎหมายกำหนดสิทธิในการถือสัญชาติสเปนของชาวยิวเซฟาร์ดีที่มีความเกี่ยวข้องกับสเปนซึ่งสมัครภายในสามปีนับจากวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2558 กฎหมายกำหนดให้ดิกเป็นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรไอบีเรียจนกระทั่งถูกขับไล่ในปลายศตวรรษที่สิบห้าและลูกหลานของพวกเขา . ^[38] กฎหมายกำหนดเส้นตายให้ขยายออกไปอีกหนึ่งปีจนถึงวันที่ 1 ตุลาคม 2019 มันขยายออกไปในเดือนมีนาคม 2018 ^[39]มันถูกแก้ไขในปี 2015 เพื่อลบบทบัญญัติที่กำหนดให้บุคคลที่ได้รับสัญชาติสเปนตามกฎหมาย 12/2015 จะต้องละทิ้งสัญชาติอื่นใดที่ถืออยู่^[40]ผู้สมัครส่วนใหญ่ต้องผ่านการทดสอบความรู้เกี่ยวกับภาษาสเปนและวัฒนธรรมสเปน แต่ผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 18 ปีหรือผู้พิการจะได้รับการยกเว้น มติในเดือนพฤษภาคม 2560 ยังได้รับการยกเว้นผู้ที่มีอายุมากกว่า 70 ปี^[41]

กฎหมายสัญชาติ Sephardic ถูกกำหนดให้หมดอายุในเดือนตุลาคม 2018 แต่รัฐบาลสเปนขยายเวลาออกไปอีกหนึ่งปี ^[42]

กฎหมายระบุว่าจะมีการให้สัญชาติสเปนแก่ "ชาวต่างชาติในเซฟาร์ดิกที่พิสูจน์ว่าสภาพ [เซฟาดิก] และความสัมพันธ์พิเศษของพวกเขากับประเทศของเรา แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีถิ่นที่อยู่ตามกฎหมายในสเปน ไม่ว่าอุดมการณ์ ศาสนา หรือ [ปัจจุบัน] ของพวกเขาจะเป็นอย่างไรก็ตาม ความเชื่อ”

เกณฑ์คุณสมบัติสำหรับการพิสูจน์เชื้อสาย Sephardic รวมถึง: ใบรับรองที่ออกโดย Federation of Jewish Communities of Spain หรือการผลิตใบรับรองจากหน่วยงานที่มีอำนาจของ Rabbic ได้รับการยอมรับตามกฎหมายในประเทศที่พำนักอาศัยของผู้สมัครหรือเอกสารอื่น ๆ ที่อาจ ถือว่าเหมาะสมเพื่อการนี้ หรือโดยให้เหตุผลให้รวมตนเป็นทายาทเซฮาร์ดหรือทายาทสายตรงของบุคคลที่รวมอยู่ในรายชื่อครอบครัวเซฮาร์ดที่ได้รับการคุ้มครองในสเปนที่อ้างถึงในพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 29 ธันวาคม พ.ศ. 2491 หรือทายาทของผู้ที่ได้รับการแปลงสัญชาติโดยทางราชสำนัก พระราชกฤษฎีกา 20 ธันวาคม 2467; หรือโดยการรวมกันของปัจจัยอื่น ๆ รวมทั้งนามสกุลของผู้สมัคร, ภาษาครอบครัวที่พูด (สเปน, ลาดิโน, ฮาเคเทีย)และหลักฐานอื่น ๆ ที่ยืนยันการสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวดิกและความสัมพันธ์กับสเปน นามสกุลเพียงอย่างเดียว ภาษาเพียงอย่างเดียว หรือหลักฐานอื่นๆ เพียงอย่างเดียวจะไม่เป็นตัวกำหนดในการให้สัญชาติสเปน

การเชื่อมต่อกับสเปนสามารถสร้างขึ้นได้ หากไม่มีความเป็นเครือญาติกับครอบครัวในรายชื่อครอบครัว Sephardic ในสเปน โดยการพิสูจน์ว่ามีการศึกษาประวัติศาสตร์หรือวัฒนธรรมของสเปน การพิสูจน์กิจกรรมการกุศล วัฒนธรรม หรือเศรษฐกิจที่เกี่ยวข้องกับคนสเปน หรือองค์กรหรือวัฒนธรรมดิก^[37]

เส้นทางสู่การเป็นพลเมืองสเปนสำหรับผู้สมัคร Sephardic ยังคงมีค่าใช้จ่ายสูงและลำบาก^[43]รัฐบาลสเปนใช้เวลาประมาณ 8-10 เดือนในการตัดสินใจในแต่ละกรณี^[44]ภายในเดือนมีนาคม 2018 ผู้คนประมาณ 6,432 คนได้รับสัญชาติสเปนภายใต้กฎหมาย^[42]มีทั้งหมดประมาณ 132,000 ^[45]ได้รับใบสมัคร 67,000 ของพวกเขาในเดือนก่อนกำหนดเส้นตาย 30 กันยายน 2019 การยื่นขอสัญชาติโปรตุเกสสำหรับเซฟาร์ดิสยังคงเปิดอยู่^[46]ขยายเวลากำหนดเส้นตายสำหรับการทำตามข้อกำหนดจนถึงเดือนกันยายน พ.ศ. 2564 เนื่องจากความล่าช้าเนื่องจากการระบาดใหญ่ของโควิด-19แต่สำหรับผู้ที่ส่งใบสมัครเบื้องต้นภายในวันที่ 1 ตุลาคมพ.ศ. 2564 เท่านั้น^[45]

ในสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นการแสดงท่าทางซึ่งกันและกัน นาธาน ชารันสกีประธานสำนักงานกึ่งรัฐบาลยิวสำหรับอิสราเอลกล่าวว่า "รัฐอิสราเอลต้องผ่อนปรนหนทางสำหรับการกลับมาของพวกเขา" ซึ่งหมายถึงลูกหลานของการสนทนานับล้านทั่วลาตินอเมริกาและ ไอบีเรีย หลายแสนคนอาจค้นหาวิธีที่จะกลับไปหาชาวยิว . ^[17]

สัญชาติโปรตุเกสโดยเชื้อสายโปรตุเกส Sephardic

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2556 โปรตุเกสได้แก้ไขกฎหมายว่าด้วยสัญชาติเพื่อมอบสัญชาติให้กับลูกหลานของชาวยิวในโปรตุเกสที่ขับไล่ออกจากประเทศเมื่อห้าศตวรรษก่อนหลังการไต่สวนของโปรตุเกส

กฎหมายที่แก้ไขเพิ่มเติมให้สิทธิ์ในการเป็นพลเมืองโปรตุเกส ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ใด หากพวกเขา "อยู่ในชุมชนเซฮาร์ดที่มีต้นกำเนิดในโปรตุเกสและมีความผูกพันกับโปรตุเกส" ^[47]โปรตุเกสจึงกลายเป็นประเทศแรกหลังจากอิสราเอลการออกกฎหมายของชาวยิวกลับ

เมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2558 รัฐสภาโปรตุเกสได้ให้สัตยาบันกฎหมายที่เสนอการถือสองสัญชาติให้แก่ลูกหลานของชาวยิวในโปรตุเกส เช่นเดียวกับกฎหมายที่ผ่านในสเปนในเวลาต่อมา สิทธิทางกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นใหม่ในโปรตุเกสมีผลบังคับใช้กับลูกหลานของชาวยิวในดิกของโปรตุเกส โดยไม่คำนึงถึงศาสนาปัจจุบันของลูกหลาน ตราบใดที่ลูกหลานสามารถแสดงให้เห็นถึง "ความเชื่อมโยงแบบดั้งเดิม" กับชาวยิวในโปรตุเกส ซึ่งอาจมาจาก “ชื่อสกุล ภาษาตระกูล และบรรพบุรุษโดยตรงหรือเป็นหลักประกัน” ^[48]กฎหมายสัญชาติโปรตุเกสได้รับการแก้ไขโดย Decree-Law n.º 43/2013 และแก้ไขเพิ่มเติมโดย Decree-Law n.º 30-A/2015 ซึ่งมีผลบังคับใช้ในวันที่ 1 มีนาคม 2015 ^[49]

ในการตอบสนองซึ่งกันและกันต่อกฎหมายของโปรตุเกส Michael Freund ประธานShavei Israelบอกกับสำนักข่าวในปี 2015 ว่าเขา "เรียกร้องให้รัฐบาลอิสราเอลเริ่มดำเนินการตามแนวทางเชิงกลยุทธ์ใหม่และยื่นมือถึง [Sephardic] Bnei Anousimผู้คนที่บรรพบุรุษชาวยิวในสเปนและโปรตุเกสถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกเมื่อห้าศตวรรษก่อน" ^[50]

ภายในเดือนกรกฎาคม 2017 รัฐบาลโปรตุเกสได้รับใบสมัครประมาณ 5,000 รายการ ส่วนใหญ่มาจากบราซิล อิสราเอล และตุรกี ได้รับ 400 ฉบับ โดยมีระยะเวลาระหว่างการสมัครและความละเอียดประมาณสองปี ^[44]ในปี 2560 ผู้สมัครทั้งหมด 1,800 คนได้รับสัญชาติโปรตุเกส ^[51]ภายในเดือนกุมภาพันธ์ 2561 มีการสมัคร 12,000 รายการ ^[51]

ภาษา

ภาษาแบบดั้งเดิมมากที่สุดตามแบบฉบับของ Sephardim เป็นกิจกรรมสเปนเรียกว่าJudezmoหรือมาดริดมันเป็นภาษาโรมานซ์ที่ได้มาจากภาษาคาสทิเลียนเก่า ( สเปน ) เป็นหลัก โดยมีการยืมมาจากตุรกีมากมาย และมาจากภาษากรีก อาหรับ ฮีบรู และฝรั่งเศสในระดับที่น้อยกว่า จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ มีการใช้ภาษาถิ่นยิว-สเปนที่แตกต่างกันสองภาษาในภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียน: ยิว-สเปนตะวันออก (ในรูปแบบภูมิภาคที่โดดเด่นต่างๆ) และยิว-สเปนทางตะวันตกหรือแอฟริกาเหนือ (หรือที่รู้จักในชื่อḤakitía ) สมัยหลังนี้เคยพูดกันโดยมีความแตกต่างในระดับภูมิภาคเพียงเล็กน้อยในหกเมืองทางตอนเหนือของโมร็อกโก เนื่องจากการย้ายถิ่นฐานในภายหลัง จึงถูกพูดโดย Sephardim ในเซวตาและเมลียา (เมืองในสเปนในแอฟริกาเหนือ), ยิบรอลตาร์ , คาซาบลังกา (โมร็อกโก) และโอราน (แอลจีเรีย)

ภาษาถิ่นตะวันออกของ Sephardic มีลักษณะเป็นอนุรักษ์นิยมมากกว่า การรักษาลักษณะเฉพาะของสเปนโบราณในด้านสัทวิทยา สัณฐานวิทยา และศัพท์เฉพาะ ตลอดจนการยืมจำนวนมากจากตุรกีและในระดับที่น้อยกว่า รวมทั้งจากภาษากรีกและสลาฟใต้ด้วย ทั้งสองภาษามี (หรือมี) ยืมจำนวนมากจากภาษาฮีบรู โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอ้างอิงถึงเรื่องศาสนา แต่จำนวนภาษาฮีบรูในการพูดหรือการเขียนในชีวิตประจำวันนั้นเทียบไม่ได้กับที่พบในภาษายิดดิชซึ่งเป็นภาษาแรกในหมู่ชาวยิวอาซเคนาซีในยุโรปมาระยะหนึ่งแล้ว

ในทางกลับกัน ภาษาถิ่นของชาวเซฟาร์ดิกในแอฟริกาเหนือนั้น จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ก็เป็นคนหัวโบราณเช่นกันคำยืมภาษาอาหรับเป็นภาษาพูดที่อุดมสมบูรณ์ยังคงไว้ซึ่งหน่วยเสียงภาษาอาหรับเป็นส่วนประกอบเชิงหน้าที่ของระบบเสียงภาษาฮิสปาโน-เซมิติกที่ปรับปรุงใหม่ ในระหว่างการยึดครองอาณานิคมของสเปนในโมร็อกโกตอนเหนือ (ค.ศ. 1912–1956) Ḥakitía อยู่ภายใต้อิทธิพลที่แพร่หลายและกว้างขวางจาก Modern Standard Spanish ชาวยิวโมรอคโคส่วนใหญ่พูดภาษาสเปนแบบ Andalusianโดยใช้ภาษาเก่าเป็นครั้งคราวเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในกลุ่ม ในทำนองเดียวกัน ชาวยิวอเมริกันอาจใช้ลัทธิยิดดิชเป็นครั้งคราวในการพูดแบบปากต่อปาก ยกเว้นคนหนุ่มสาวบางคนที่ยังคงฝึกฝนḤakitíaในแง่ของความภาคภูมิใจในวัฒนธรรม ภาษาถิ่นนี้ ซึ่งน่าจะเป็นภาษาอาหรับมากที่สุดของภาษาโรมานซ์ นอกเหนือจากMozarabicได้หยุดอยู่โดยพื้นฐานแล้ว

ในทางตรงกันข้าม จูดีโอ-สเปนตะวันออกมีอาการดีขึ้นบ้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิสราเอล ที่หนังสือพิมพ์ วิทยุกระจายเสียง และโปรแกรมโรงเรียนประถมและมหาวิทยาลัยต่างพยายามรักษาภาษาให้คงอยู่ แต่รูปแบบภูมิภาคแบบเก่า (เช่น บอสเนีย มาซิโดเนีย บัลแกเรีย โรมาเนีย กรีซ และตุรกี เป็นต้น) ได้สูญพันธุ์ไปแล้วหรือถึงวาระที่จะสูญพันธุ์ มีเพียงเวลาเดียวเท่านั้นที่จะบอกได้ว่า Judeo-Spanish koiné ซึ่งขณะนี้กำลังพัฒนาในอิสราเอล—คล้ายกับที่พัฒนาขึ้นในหมู่ผู้อพยพชาว Sephardic ไปยังสหรัฐอเมริกาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20- จะชนะและอยู่รอดต่อไปในรุ่นต่อไปหรือไม่^[52]

Judæoโปรตุเกสถูกใช้โดย Sephardim - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่สเปนและโปรตุเกสชาวยิว รูปแบบพิดของโปรตุเกสพูดในหมู่ทาสและเจ้าของดิกของพวกเขามีอิทธิพลในการพัฒนาของPapiamentoและครีโอลภาษาของซูรินาเม

ภาษาอื่น ๆ ที่มีรูปแบบของชาวยิวพูดประวัติศาสตร์ Sephardim รวมกิจกรรมคาตาลันมักจะประมาทภาษานี้เป็นภาษาหลักที่ใช้โดยชุมชนชาวยิวในคาตาโลเนีย , แบลีแอริกเกาะและบาเลนเซียในภูมิภาคยิบรอลตาชุมชนมีอิทธิพลที่แข็งแกร่งในยิบรอลตาภาษาLlanitoเอื้อหลายคำนี้ภาษาอังกฤษ / สเปนชาวบ้าน

ภาษาอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวดิกส่วนใหญ่จะสูญพันธุ์กล่าวคือเมื่อก่อนพูดโดยชุมชนดิกบางแห่งในอิตาลีกิจกรรมภาษาอาหรับและภาษาท้องถิ่นของตนได้รับเป็นภาษาพื้นถิ่นขนาดใหญ่สำหรับ Sephardim ที่ตั้งถิ่นฐานในราชอาณาจักรแอฟริกาเหนือและชิ้นส่วนที่พูดภาษาอาหรับของจักรวรรดิออตโตมัน ต่ำเยอรมัน (ต่ำแซกซอน) เดิมใช้เป็นพื้นถิ่นโดย Sephardim รอบฮัมบูร์กและอัลโตในภาคเหนือของเยอรมนีไม่ได้อยู่ในการใช้งานที่เป็นชาวยิวโดยเฉพาะพื้นถิ่น

ผ่านการพลัดถิ่นของพวกเขาได้รับ Sephardim ประชากรพูดได้หลายภาษามักจะเรียนรู้หรือการแลกเปลี่ยนคำที่มีภาษาของประชากรโฮสต์ของพวกเขามากที่สุดอิตาลี , ภาษาอาหรับ , กรีก , ตุรกีและชาวดัตช์พวกเขาถูกรวมเข้ากับสังคมที่เป็นเจ้าภาพได้อย่างง่ายดาย ภายในศตวรรษที่ผ่านมาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 19 และ 20 ภาษาสองภาษาได้กลายเป็นส่วนสำคัญใน Sephardic พลัดถิ่น: ฝรั่งเศสเปิดตัวครั้งแรกโดยAlliance Israélite Universelleและจากนั้นโดยการดูดซับผู้อพยพใหม่ไปยังฝรั่งเศสหลังจากตูนิเซีย โมร็อกโก และแอลจีเรียกลายเป็น อิสระและภาษาฮิบรูในรัฐของอิสราเอล^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

วรรณคดี

นักวิชาการถือว่าหลักคำสอนเรื่องgalutเป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ยิว หากไม่ใช่แนวคิดที่สำคัญที่สุด ในวรรณคดีชาวยิวจำนวนที่มากเกินไปในภาษาฮิบรูคำพลัดถิ่นอุทธรณ์ลวดลายที่พบบ่อยของการกดขี่ทรมานและความทุกข์ทรมานในการพูดคุยประสบการณ์โดยรวมของการเนรเทศในพลัดถิ่นที่ได้รับการก่อสร้างที่ไม่ซ้ำกันในวัฒนธรรมของชาวยิว วรรณกรรมนี้ก่อกำเนิดขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษโดยการขับไล่ออกจากสเปนและโปรตุเกส และด้วยเหตุนี้จึงมีจุดเด่นอย่างเด่นชัดในวรรณคดียิวยุคกลางที่หลากหลายตั้งแต่งานเขียนของรับบีไปจนถึงกวีที่หยาบคาย ยังไงก็รักษาglut ความแตกต่างในแหล่ง Sephardic ซึ่งนักวิชาการ David A. Wacks กล่าวว่า "บางครั้งอาจปฏิเสธสถานการณ์ที่ค่อนข้างสบายของชุมชนชาวยิวใน Sefarad" ^[53]

ประวัติ

ประวัติตอนต้น

ต้นกำเนิดที่ชัดเจนของชุมชนชาวยิวในคาบสมุทรไอบีเรียนั้นไม่ชัดเจน มีหลักฐานที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันและไม่สามารถสรุปได้ของการมีอยู่ของชาวยิวบนคาบสมุทรไอบีเรียตั้งแต่สมัยก่อนสมัยโรมัน วันที่อ้างอิงมากขึ้นจากสมัยโรมัน

รับบีโปรวองซ์และนักวิชาการรับบี อับราฮัม เบน เดวิดเขียนในปี 1161 ว่า "มีประเพณีเกิดขึ้นกับชุมชน [ชาวยิว] ในกรานาดาว่าพวกเขามาจากชาวกรุงเยรูซาเล็ม จากลูกหลานของยูดาห์และเบนจามิน มากกว่าจากหมู่บ้าน เมืองในเขตรอบนอก [ของอิสราเอล]" ^{[54] ที่}อื่นเขาเขียนเกี่ยวกับครอบครัวของปู่ของเขาและวิธีที่พวกเขามาสเปน: "เมื่อTitusมีชัยเหนือกรุงเยรูซาเลม นายทหารซึ่งได้รับแต่งตั้งให้ดูแลฮิสปาเนียได้ปลอบใจเขา โดยขอให้ส่งเชลยที่ประกอบด้วยขุนนางแห่งกรุงเยรูซาเล็มไปเป็นเชลย พระองค์จึงส่งคนสองสามคนมาหาพระองค์ และมีคนทำม่านในท่ามกลางพวกเขา และผู้มีความรู้ในงานผ้าไหม และ [คนหนึ่ง] ชื่อบารุค และพวกเขายังคงอยู่ในเมรีดา " ^{[55] ที่}นี่ รับบีอับราฮัมเบนเดวิดหมายถึงการหลั่งไหลเข้ามาครั้งที่สองของชาวยิวในสเปน ไม่นานหลังจากการล่มสลายของวัดแห่งที่สองของอิสราเอลในปี ค.ศ. 70

การกล่าวถึงสเปนอย่างเร็วที่สุดคือ พบในโอบาดีห์ 1:20 ว่า “และผู้พลัดถิ่นของกองทัพอิสราเอลซึ่งอยู่ในหมู่ชาวคานาอันไกลถึงอาร์ฟัต (ฮีบรู: צרפת ‎) และผู้พลัดถิ่นของกรุงเยรูซาเล็มซึ่ง อยู่ในเสฟารัด จะครอบครองเมืองต่างๆ ทางใต้" ในขณะที่นักพจนานุกรมศัพท์ยุคกลางDavid ben Abraham Al-Fāsīระบุ Ṣarfat กับเมืองṢarfend (Judeo-Arabic: צרפנדה ), ^[56]คำว่า Sepharad (ฮีบรู: ספרד ‎) ในกลอนเดียวกันได้รับการแปลโดย 1st- นักวิชาการราบศตวรรษ Yonathan เบนอุสซีเอเป็นAspamia ^[57] อ้างอิงจากการสอนในภายหลังในบทสรุปของกฎหมายวาจาของชาวยิวที่รวบรวมโดย Rabbiยูดาห์ Hanasiใน 189 CE, ที่รู้จักกันเป็นนาห์ , Aspamiaมีความเกี่ยวข้องกับสถานที่ที่ไกลมากโดยทั่วไปคิดว่าเป็นสเปนหรือสเปน^[58]ในประมาณ 960 CE, ḤisdaiอิบันŠaprūṭรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการค้าในราชสำนักของพระเจ้ากาหลิบในคอร์โดบา, เขียนถึงโจเซฟกษัตริย์แห่งKhazariaกล่าวว่า "ชื่อของแผ่นดินของเราในการที่เราอาศัยอยู่ที่เรียกกันในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ลิ้น, เซฟารัดแต่ในภาษาของชาวอาหรับ, ผู้อาศัยในดินแดน, อลันดาลุส [อันดาลูเซีย], ชื่อเมืองหลวงของอาณาจักร, คอร์โดบา.” ^[59]

ตามคำบอกของแรบไบ เดวิด กิมจิ (1160–1235) ในคำอธิบายของเขาในโอบาดีห์ 1:20 Ṣarfat และ Sepharad ทั้งคู่อ้างถึงเชลยของชาวยิว (Heb. galut ) ที่ถูกขับไล่ระหว่างทำสงครามกับ Titus และผู้ที่ไปไกลถึงประเทศต่างๆAlemania (เยอรมนี), Escalona , ^[60]ฝรั่งเศสและสเปน. เขาระบุชื่อ Ṣarfat และ Sepharad อย่างชัดเจนว่าเป็นฝรั่งเศสและสเปนตามลำดับ นักวิชาการบางคนคิดว่าในกรณีของชื่อสถานที่ Ṣarfat (ตามตัวอักษร Ṣarfend ) ซึ่งตามที่ระบุไว้ ถูกนำไปใช้กับชาวยิวพลัดถิ่น ในฝรั่งเศส การเชื่อมโยงกับฝรั่งเศสเกิดขึ้นเพียงเพราะความคล้ายคลึงกันในการสะกดชื่อ פרנצא (ฝรั่งเศส) โดยการพลิกตัวอักษร

ชาวยิวสเปนโมเสส เด เลออน (ประมาณ ค.ศ. 1250 – 1305) กล่าวถึงประเพณีที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวที่ลี้ภัยกลุ่มแรก โดยกล่าวว่าผู้ถูกเนรเทศกลุ่มแรกส่วนใหญ่ถูกขับไล่ออกจากดินแดนอิสราเอลในระหว่างการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลนปฏิเสธที่จะกลับมา เพราะพวกเขาได้ เห็นว่าวัดที่สองจะถูกทำลายเหมือนครั้งแรก^[61]ในอีกคำสอนหนึ่งที่โมเสส เบน มาคีร์สืบทอดต่อมาในศตวรรษที่ 16 มีการอ้างอิงที่ชัดเจนถึงข้อเท็จจริงที่ว่าชาวยิวอาศัยอยู่ในสเปนตั้งแต่การถูกทำลายของวัดแรก: ^[62]

ตอนนี้ผมเคยได้ยินว่าการสรรเสริญนี้Emet weyaṣiv [ซึ่งถูกนำมาใช้ในขณะนี้โดยเราในการพระราชพิธีสวดมนต์] ถูกส่งโดยเนรเทศที่ได้ขับรถออกไปจากกรุงเยรูซาเล็มและผู้ที่ไม่ได้อยู่กับเอซร่าในบาบิโลนและเอสราได้ส่งสอบถามหลังจากที่พวกเขา แต่พวกเขาไม่ต้องการขึ้นไป [ที่นั่น] ตอบว่าเนื่องจากพวกเขาถูกกำหนดให้ต้องลี้ภัยอีกครั้งเป็นครั้งที่สอง และพระวิหารจะถูกทำลายอีกครั้ง เหตุใดเราจึงต้องปวดร้าวเป็นสองเท่า? เป็นการดีที่สุดสำหรับเราที่เราจะอยู่ที่นี่ในสถานที่ของเราและรับใช้พระเจ้า บัดนี้ ข้าพเจ้าได้ยินมาว่าพวกเขาเป็นชนชาติของอูลายูลาห์ ( โตเลโด)) และผู้ที่อยู่ใกล้พวกเขา อย่างไรก็ตาม เพื่อพวกเขาจะไม่ถูกมองว่าเป็นคนชั่วและคนที่ขาดความซื่อสัตย์ ขอพระเจ้าห้าม พวกเขาเขียนคำสรรเสริญอย่างใจกว้างนี้ให้กับพวกเขา เป็นต้น

ในทำนองเดียวกันGedaliah ibn Jechiaชาวสเปนได้เขียนไว้ว่า: ^[63]

ใน [5,] 252 anno mundi [1492 CE] กษัตริย์เฟอร์ดินานด์และอิซาเบลลาภรรยาของเขาได้ทำสงครามกับชาวอิชมาเอลที่อยู่ในกรานาดาและเข้ายึดครอง และในขณะที่พวกเขากลับมา พวกเขาก็สั่งชาวยิวในอาณาจักรทั้งหมดของเขาที่ แต่ในช่วงเวลาสั้นๆ ที่พวกเขาต้องลาจากประเทศต่างๆ [ที่พวกเขาเคยครอบครองมาก่อน] พวกเขาคือแคว้นคาสตีล นาวาร์ คาตาโลเนีย อารากอน กรานาดา และซิซิลี จากนั้น [ชาวยิว] ที่อาศัยอยู่ในṬulayṭulah ( Toledo ) ตอบว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ที่นั่น [ในดินแดนแห่งยูเดีย] ในเวลาที่พระคริสต์ของพวกเขาถูกประหารชีวิต เห็นได้ชัดว่ามันเขียนบนหินก้อนใหญ่ในถนนของเมือง ซึ่งกษัตริย์ในสมัยโบราณบางองค์ได้จารึกและเป็นพยานว่าชาวยิวแห่งṬulayṭulah ( โตเลโด)) ไม่ได้ออกจากที่นั่นระหว่างการสร้างพระวิหารที่สอง และไม่เกี่ยวข้องกับการประหารชีวิต [คนที่พวกเขาเรียกว่า] พระคริสต์ กระนั้น ไม่มีคำขอโทษใด ๆ ที่เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขา ทั้งชาวยิวที่เหลือ กระทั่งหกแสนคนได้อพยพออกจากที่นั่น

Don Isaac Abrabanelบุคคลสำคัญของชาวยิวในสเปนในศตวรรษที่ 15 และเป็นหนึ่งในข้าราชบริพารที่กษัตริย์ไว้วางใจซึ่งเห็นการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี 1492 แจ้งให้ผู้อ่านทราบ^[64]ชาวยิวกลุ่มแรกที่มาถึงสเปนถูกนำตัวโดยเรือไปยังสเปนโดยชาวฟิรอสบางคนซึ่งร่วมเป็นพันธมิตรกับกษัตริย์แห่งบาบิโลนเมื่อพระองค์ล้อมกรุงเยรูซาเลมไว้ ชายคนนี้เป็นชาวกรีกโดยกำเนิด แต่ได้รับอาณาจักรในสเปน เขาเริ่มสัมพันธ์กันด้วยการแต่งงานกับเอสปัน หลานชายของกษัตริย์เฮราเคิ่ลส์ ซึ่งปกครองอาณาจักรในสเปนด้วย เฮราเคิ่ลนี้สละราชบัลลังก์ในเวลาต่อมาเนื่องจากชอบประเทศบ้านเกิดของเขาในกรีซ โดยปล่อยให้อาณาจักรของเขาตกเป็นของเอสปาน ซึ่งเป็นหลานชายของเขา ซึ่งประเทศเอสปาญา (สเปน) ได้มาจากชื่อของมัน พวกยิวที่ถูกเนรเทศส่งไปที่นั่นโดยชาวฟีรอสนั้นสืบเชื้อสายมาจากยูดาห์ เบนจามิน ชิโมน และเลวี ตามคำกล่าวของอับราบาเนล ได้ตั้งรกรากอยู่ในสองเขตทางตอนใต้ของสเปน หนึ่งคืออันดาลูเซีย ในเมืองลูเซนา—เมืองที่พวกเชลยศึกชาวยิวเรียกกันว่าเคยมาที่นี่ ประการที่สอง ในประเทศรอบๆṬulayṭulah ( Toledo )

Abrabanel กล่าวว่าชื่อṬulayṭulah ( Toledo ) ถูกกำหนดให้กับเมืองโดยชาวชาวยิวคนแรกของเมือง และสันนิษฐานว่าชื่อนี้อาจหมายถึง טלטול (= พเนจร) เนื่องจากพวกเขาพเนจรมาจากกรุงเยรูซาเล็ม เขายังกล่าวอีกว่าชื่อเดิมของเมืองคือ Pirisvalle ซึ่งชาวเมืองนอกรีตในยุคแรกเรียกกันว่า เขายังเขียนที่นั่นด้วยว่าเขาพบว่ามีการเขียนไว้ในบันทึกประวัติศาสตร์สเปนที่รวบรวมโดยกษัตริย์แห่งสเปนว่า 50,000 ครัวเรือนชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ ทั่วประเทศสเปนเป็นทายาทของชายและหญิงที่จักรพรรดิโรมันส่งไปยังสเปนและ ซึ่งแต่ก่อนเคยอยู่ใต้บังคับพระองค์ และผู้ที่ทิตัสเคยลี้ภัยไปจากสถานที่ต่างๆ ในหรือรอบกรุงเยรูซาเล็ม ผู้ถูกเนรเทศชาวยิวสองคนมารวมกันเป็นหนึ่งเดียว

หลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของชาวยิวกับคาบสมุทรไอบีเรีย ได้แก่:

• อ้างอิงในหนังสือของอิสยาห์ , เยเรมีย์ , เอเสเคียล , ฉันคิงส์และโจนาห์ไปยังประเทศของทารชิชซึ่งเป็นความคิดโดยมากจะได้รับอยู่ในปัจจุบันภาคใต้ของสเปน (ในสมัยโบราณTartessus )
• แหวนตราพบได้ที่กาดิซสืบมาจาก 8-7 ศตวรรษ คำจารึกบนวงแหวนซึ่งเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าเป็นภาษาฟินีเซียนนักวิชาการบางคนตีความว่าเป็น " ยุคดึกดำบรรพ์ "
• โถเดทอย่างน้อยจากศตวรรษที่ 1 ที่พบในIbizaหมีซึ่งเป็นสำนักพิมพ์ของตัวละครทั้งสองภาษาฮิบรู
• นักเขียนชาวยิวยุคแรกๆ หลายคนเขียนว่าครอบครัวของพวกเขาเคยอาศัยอยู่ในสเปนตั้งแต่การพังทลายของพระวิหารหลังแรก Isaac Abravanel (1437–1508) ระบุว่าครอบครัวAbravanelอาศัยอยู่บนคาบสมุทรไอบีเรียเป็นเวลา 2,000 ปี

บางคนแนะนำว่าชาวยิวอพยพมากอาจจะเกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาของโรมันสเปนจังหวัดนี้อยู่ภายใต้การควบคุมของโรมันด้วยการล่มสลายของคาร์เธจหลังสงครามพิวนิกครั้งที่สอง (218–202 ปีก่อนคริสตกาล) ไม่นานหลังจากนี้ชาวยิวเข้าสู่ที่เกิดเหตุในบริบทนี้เป็นเรื่องของการเก็งกำไร อยู่ในขอบเขตของความเป็นไปได้ที่พวกเขาไปที่นั่นภายใต้ชาวโรมันในฐานะชายอิสระเพื่อใช้ประโยชน์จากทรัพยากรอันอุดมสมบูรณ์โยเซฟุสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวยืนยันว่า เร็วเท่าที่ 90 ซีอี มีชาวยิวพลัดถิ่นอาศัยอยู่ในยุโรป ซึ่งประกอบด้วยสองเผ่า คือ ยูดาห์และเบนจามิน ดังนั้น เขาจึงเขียนไว้ในโบราณวัตถุ : ^[65] "... มีเพียงสองเผ่าในเอเชีย (ตุรกี) และยุโรปที่อยู่ภายใต้การปกครองของโรมัน ในขณะที่สิบเผ่าอยู่นอกเหนือยูเฟรตีส์จนถึงขณะนี้และมีมวลชนจำนวนมหาศาล"

แม้ว่าการแพร่กระจายของชาวยิวในยุโรปมีความเกี่ยวข้องกันมากที่สุดกับพลัดถิ่นที่เกิดจากโรมันพิชิตแคว้นยูเดียอพยพจากแคว้นยูเดียลงไปในพื้นที่มากขึ้นโรมันเมดิเตอร์เรเนียน antedated ทำลายกรุงเยรูซาเล็มที่อยู่ในมือของชาวโรมันภายใต้ติตัส ชาวยิวคนใดก็ตามที่อยู่ในฮิสปาเนียในเวลานี้ คงจะเข้าร่วมโดยบรรดาผู้ที่ตกเป็นทาสของพวกโรมันภายใต้VespasianและTitusและกระจัดกระจายไปทางตะวันตกสุดโต่งในช่วงสงครามยิวและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการพ่ายแพ้ของจูเดียในปี 70 บัญชีหนึ่งระบุจำนวนที่ส่งไปยังฮิสปาเนียที่ 80,000 ต่อมาได้อพยพเข้ามาในพื้นที่ทั้งทางฝั่งแอฟริกาเหนือและฝั่งยุโรปใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

ท่ามกลางบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดที่อาจจะหมายถึงเฉพาะเพื่อชาวยิวในคาบสมุทรไอบีเรียในช่วงระยะเวลาโรมันคือพอล 's จดหมายถึงชาวโรมัน นักวิชาการอย่างโจเซฟัส ฟลาวิอุสได้เอาความตั้งใจของเปาโลที่จะไปที่ฮิสปาเนียเพื่อสั่งสอนพระกิตติคุณ (โรม 15:24, 28) เพื่อบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของชุมชนชาวยิวที่นั่น เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่ว่าคาลิกูลาถูกเนรเทศเฮโรด อันตีปาสในปีนั้น 39 อาจเคยไปสเปน ^[66]

จากช่วงต่อมาเล็กน้อยMidrash Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2) และPesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ) ทั้งคู่กล่าวถึงชาวยิวพลัดถิ่นในสเปน (สเปน) และการกลับมาในที่สุด

บางทีข้ออ้างอิงในยุคแรกๆ ที่ตรงและตรงที่สุดอาจเป็นกฤษฎีกาหลายฉบับของสภา Elviraซึ่งประชุมกันในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 ซึ่งกล่าวถึงพฤติกรรมคริสเตียนที่เหมาะสมกับชาวยิวในฮิสปาเนีย

ในฐานะพลเมืองของจักรวรรดิโรมัน ชาวยิวในฮิสปาเนียมีอาชีพที่หลากหลาย รวมทั้งเกษตรกรรม ชาวยิวมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิวและมีบทบาทอย่างแข็งขันในชีวิตทางสังคมและเศรษฐกิจของจังหวัดจนกระทั่งมีการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้สิตของเถร Elviraให้หลักฐานของชาวยิวที่ถูกรวมพอเข้ามาในชุมชนมากขึ้นเพื่อปลุกสาเหตุในบางส่วน ของบัญญัติ 80 บัญญัติของสภาการตัดสินใจเหล่านั้นที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวยังคงแยกระหว่างสองชุมชน ดูเหมือนว่าเมื่อถึงเวลานี้การปรากฏตัวของชาวยิวจะมีความสำคัญต่อผู้มีอำนาจของคริสเตียนมากกว่าการปรากฏตัวของคนนอกศาสนา ศีล 16 ซึ่งห้ามการแต่งงานของคริสเตียนกับชาวยิว มีการใช้ถ้อยคำที่รุนแรงกว่ามาตรา 15 ซึ่งห้ามการแต่งงานกับคนนอกศาสนา Canon 78 ขู่ชาวคริสต์ที่ล่วงประเวณีกับชาวยิวด้วยการคว่ำบาตรศีล 48 ห้ามไม่ให้พรพืชผลคริสเตียนโดยชาวยิว และศีล 50 ห้ามแบ่งปันอาหารโดยชาวคริสต์และชาวยิว

ทว่าเมื่อเปรียบเทียบกับชีวิตชาวยิวในไบแซนเทียมและอิตาลีชีวิตสำหรับชาวยิวยุคแรกในฮิสปาเนียและส่วนที่เหลือของยุโรปตอนใต้นั้นค่อนข้างจะทนได้ ทั้งนี้เนื่องมาจากความยากลำบากที่ศาสนจักรมีในการสถาปนาตนเองในพรมแดนด้านตะวันตกอย่างมาก ทางทิศตะวันตกชนเผ่าดั้งเดิมเช่นSuevi , Vandalsและโดยเฉพาะอย่างยิ่งVisigothsได้ขัดขวางระบบการเมืองและศาสนาของจักรวรรดิโรมันไม่มากก็น้อยและเป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาวยิวได้รับความสงบสุขจากพี่น้องของพวกเขาทางทิศตะวันออก ไม่.

การรุกรานของอนารยชนทำให้คาบสมุทรไอบีเรียส่วนใหญ่อยู่ภายใต้การปกครองของวิซิกอธเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 นอกเหนือจากการดูถูกคริสเตียนตรีเอกานุภาพแล้ว ชาวอาเรียนวิซิกอธส่วนใหญ่ไม่สนใจหลักศาสนาในอาณาจักรของพวกเขา จนกระทั่งปี 506 เมื่อAlaric II (484–507) ตีพิมพ์Brevarium Alaricianum ( Breviary of Alaric ) ของเขา (ซึ่งเขารับเอากฎหมายของชาวโรมันที่ถูกขับไล่) ที่กษัตริย์ Visigothic เกี่ยวข้องกับชาวยิว

สถานการณ์ของชาวยิวเปลี่ยนไปหลังจากการเปลี่ยนแปลงของราชวงศ์ Visigothic ภายใต้การเลี้ยงดูจาก Arianism เป็นนิกายโรมันคาทอลิกในปี 587 ในความปรารถนาที่จะรวมอาณาจักรภายใต้ศาสนาใหม่ Visigoths ได้นำนโยบายที่ก้าวร้าวต่อชาวยิว เมื่อกษัตริย์และคริสตจักรทำเพื่อประโยชน์ส่วนเดียว สถานการณ์ของชาวยิวก็แย่ลง ภายใต้กษัตริย์ Visigothic ต่อเนื่องและภายใต้คณะสงฆ์อำนาจ คำสั่งขับไล่ การแปลงร่าง การแยกตัว การเป็นทาส การดำเนินการ และมาตรการลงโทษอื่นๆ เมื่อถึงปี ค.ศ. 612–621 สถานการณ์ของชาวยิวก็ทนไม่ได้และหลายคนก็ออกจากสเปนไปยังแอฟริกาเหนือที่อยู่ใกล้ๆ ในปี ค.ศ. 711 ชาวยิวหลายพันคนจากแอฟริกาเหนือร่วมกับพวกมุสลิมที่รุกรานสเปน ยึดสเปนคาทอลิกและเปลี่ยนส่วนใหญ่ให้กลายเป็นรัฐอาหรับ อัลอันดาลุส^[67]

ชาวยิวของสเปนได้รับการขมขื่นอย่างเต็มที่และแปลกตามกฎคาทอลิกตามเวลาของการรุกรานของชาวมุสลิม สำหรับพวกเขา ชาวมัวร์ถูกมองว่าเป็นพลังแห่งการปลดปล่อยอย่างแท้จริง ไม่ว่าพวกเขาจะไปที่ไหน ชาวมุสลิมก็ได้รับการต้อนรับจากชาวยิวที่กระตือรือร้นที่จะช่วยเหลือพวกเขาในการบริหารประเทศ ในเมืองที่ถูกยึดครองหลายแห่ง กองทหารรักษาการณ์ถูกทิ้งให้อยู่ในมือของชาวยิว ก่อนที่ชาวมุสลิมจะเดินทางต่อไปทางเหนือ สิ่งนี้เริ่มต้นขึ้นเกือบสี่ศตวรรษของการปกครองของชาวมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรีย ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในนาม "ยุคทอง" ของ Sephardi Jewry

ชาวยิวในมุสลิมไอบีเรีย

ด้วยชัยชนะของTariq ibn Ziyadในปี 711 ชีวิตของ Sephardim เปลี่ยนไปอย่างมาก แม้ว่ากฎหมายอิสลามจะกำหนดข้อจำกัดเกี่ยวกับdhmmis (ซึ่งไม่ใช่สมาชิกของศาสนาแบบ monotheistic) แต่การมาของพวกมัวร์ก็ได้รับการต้อนรับจากชาวยิวในไอบีเรียอย่างมากมาย

แหล่งข่าวทั้งชาวมุสลิมและคริสเตียนอ้างว่าชาวยิวให้ความช่วยเหลืออันมีค่าแก่ผู้พิชิตมุสลิม เมื่อจับป้องกันคอร์โดบาถูกทิ้งไว้ในมือของชาวยิวและกรานาดา , มาลากา , เซวิลล์และToledoถูกทิ้งให้กองทัพผสมของชาวยิวและชาวทุ่ง แม้ว่าในบางเมือง ชาวยิวอาจมีประโยชน์ต่อความสำเร็จของชาวมุสลิม เพราะพวกเขาได้รับผลกระทบเพียงเล็กน้อย

แม้จะมีข้อ จำกัด ที่วางไว้บนชาวยิวในฐานะdhmmisชีวิตภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมก็เป็นโอกาสที่ยิ่งใหญ่อย่างหนึ่งและชาวยิวก็เจริญรุ่งเรืองเนื่องจากไม่ได้อยู่ภายใต้วิซิกอทคริสเตียน ชาวยิวหลายคนมาที่ไอบีเรีย ซึ่งถูกมองว่าเป็นดินแดนแห่งความอดทนและโอกาส จากโลกคริสเตียนและมุสลิม ต่อไปนี้ชัยชนะอาหรับเริ่มต้นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับสถานประกอบการของเมยยาดกฎโดยอับดุลอัลเราะห์มานฉันใน 755 ชุมชนชาวยิวพื้นเมืองก็มาสมทบกับชาวยิวออกจากส่วนที่เหลือของยุโรปรวมทั้งจากดินแดนอาหรับจากโมร็อกโกไปบาบิโลน ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}ชุมชนชาวยิวได้รับการเสริมแต่งทางวัฒนธรรม สติปัญญา และศาสนาโดยการผสมผสานประเพณีของชาวยิวอันหลากหลายเหล่านี้เข้าด้วยกัน^{[ ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ]}

แน่นอนว่าวัฒนธรรมอาหรับส่งผลกระทบอย่างถาวรต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของเซฮาร์ด ทั่วไปการประเมินของพระคัมภีร์ได้รับแจ้งจากชาวมุสลิมต่อต้านยิวโต้เถียงและการแพร่กระจายของrationalism , เช่นเดียวกับการป้องกันRabbaniteโต้เถียงของKaraites ความสำเร็จทางวัฒนธรรมและทางปัญญาของชาวอาหรับ และการคาดเดาทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของวัฒนธรรมกรีกโบราณซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดโดยนักวิชาการอาหรับ ได้จัดทำขึ้นสำหรับชาวยิวที่มีการศึกษา ความพิถีพิถันที่ชาวอาหรับมีต่อไวยากรณ์และรูปแบบก็ส่งผลต่อการกระตุ้นความสนใจในปรัชญาเรื่องทั่วไปในหมู่ชาวยิว ภาษาอาหรับกลายเป็นภาษาหลักของวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และธุรกิจของเซฮาร์ด เช่นเดียวกับที่เคยเกิดขึ้นกับชาวบาบิโลนจีโอนิม การนำภาษาอาหรับมาใช้อย่างถี่ถ้วนนี้ยังช่วยอำนวยความสะดวกในการดูดซึมของชาวยิวในวัฒนธรรมมัวร์ และกิจกรรมของชาวยิวในหลากหลายอาชีพ รวมทั้งการแพทย์ การพาณิชย์ การเงิน และการเกษตรเพิ่มขึ้น

เมื่อถึงศตวรรษที่ 9 สมาชิกบางคนของชุมชนเซฟาร์ดิกรู้สึกมั่นใจมากพอที่จะมีส่วนร่วมในการเผยแผ่ศาสนาในหมู่คริสเตียน ซึ่งรวมถึงจดหมายโต้ตอบอันร้อนแรงที่ส่งระหว่างโบโด เอเลอาซาร์อดีตนักบวชคริสเตียนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวในปี ค.ศ. 838 และบิชอปแห่งกอร์โดบา เปาลุส อัลบารุสซึ่งเปลี่ยนจากศาสนายิวมาเป็นคริสต์ ผู้ชายแต่ละคนใช้ฉายาเช่น "ผู้รวบรวมผู้น่าสงสาร" พยายามเกลี้ยกล่อมให้อีกฝ่ายหนึ่งกลับไปสู่ความเชื่อเดิมของเขา แต่ก็ไม่เป็นผล^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ยุคทองมีการระบุอย่างใกล้ชิดที่สุดกับรัชสมัยของอับดุลเราะห์มานที่ 3 (882–942) กาหลิบแห่งคอร์โดบาอิสระคนแรกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอาชีพของที่ปรึกษาชาวยิวของเขาฮัสได อิบัน ชาปรุต (882–942) ภายในบริบทของการอุปถัมภ์ทางวัฒนธรรมการศึกษาในภาษาฮีบรู วรรณคดี และภาษาศาสตร์มีความเจริญรุ่งเรือง

Hasdai เป็นประโยชน์ต่อโลก Jewry ไม่เพียงแต่สร้างสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการแสวงหาความรู้ทางวิชาการภายใน Iberia แต่ยังใช้อิทธิพลของเขาในการแทรกแซงในนามของชาวยิวต่างชาติ: ในจดหมายถึงByzantine Princess Helenaเขาได้ขอให้คุ้มครองชาวยิวภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์ เป็นเครื่องยืนยันถึงการปฏิบัติต่อชาวคริสต์แห่งอัล-อันดาลุสอย่างยุติธรรมและบางทีอาจบ่งชี้ว่าสิ่งนั้นขึ้นอยู่กับการปฏิบัติต่อชาวยิวในต่างประเทศ

หนึ่งในผลงานที่โดดเด่นคริสเตียนปัญญาเป็นอิบัน Gabirol 's นีโอคุย Fons Vitae ( 'ที่มาของชีวิต;' 'Mekor ยิม') คริสเตียนหลายคนคิดว่างานนี้เขียนขึ้นโดยคริสเตียน งานนี้ได้รับความชื่นชมจากชาวคริสต์และศึกษาในอารามต่างๆ ตลอดยุคกลาง แม้ว่าผลงานของโซโลมอน มังค์ในศตวรรษที่ 19 จะพิสูจน์ว่าผู้เขียนฟอนส์วิเทเป็นชาวยิว อิบันกาบิโรล^[68]

นอกจากผลงานต้นฉบับแล้ว Sephardim ยังทำงานเป็นนักแปลอีกด้วย ส่วนใหญ่ในโตเลโดข้อความถูกแปลระหว่างภาษากรีก อาหรับ ฮีบรู และละติน ในการแปลผลงานอันยิ่งใหญ่ของภาษาอาหรับ ฮีบรู และกรีกเป็นภาษาละติน ชาวยิวไอบีเรียมีบทบาทสำคัญในการนำสาขาวิทยาศาสตร์และปรัชญา ซึ่งเป็นรากฐานของการเรียนรู้ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาสู่ส่วนอื่นๆ ของยุโรป

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 อำนาจจากส่วนกลางที่คอร์โดบาพังทลายลงหลังจากการรุกรานของชาวเบอร์เบอร์และการขับไล่เมยยาด แทนที่อาณาเขตไทฟาอิสระได้เกิดขึ้นภายใต้การปกครองของผู้นำท้องถิ่นMuwallad , อาหรับ, เบอร์เบอร์หรือสลาฟแทนที่การแตกสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามจะขยายโอกาสให้ชาวยิวและผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ การบริการของนักวิทยาศาสตร์ แพทย์ พ่อค้า กวี และนักวิชาการชาวยิว มักจะได้รับคุณค่าจากผู้ปกครองที่เป็นคริสเตียนและมุสลิมในศูนย์กลางภูมิภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความสงบเรียบร้อยในเมืองต่างๆ ที่เพิ่งถูกยึดครองกลับคืนมา รับบีซามูเอล ฮา-นากิด (อิบนุ นาเกรละ) เป็นเจ้าอาวาสแห่งกรานาดา. เขาประสบความสำเร็จโดยลูกชายของเขาโจเซฟ บิน นาเกรลาซึ่งถูกสังหารโดยกลุ่มคนที่ถูกปลุกระดมพร้อมกับชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ คนที่เหลืออยู่หลบหนีไปยังลูเซนา

เป็นครั้งแรกที่มีการกดขี่ที่สำคัญและมีความรุนแรงมากที่สุดในอิสลามสเปนเป็น1066 กรานาดาสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 30 เดือนธันวาคมเมื่อกลุ่มมุสลิมบุกพระราชวังในกรานาดา , ตรึงกางเขน ยิว ราชมนตรี โจเซฟอิบัน Naghrelaและสนประชากรส่วนใหญ่ของชาวยิวในเมืองหลังจาก ข่าวลือแพร่สะพัดว่าราชมนตรีที่มีประสิทธิภาพได้รับการวางแผนที่จะฆ่าอ่อนแอใจกว้างและเมากษัตริย์Badis อิบัน Habus ^[69]ตามสารานุกรมชาวยิว พ.ศ. 2449 "ครอบครัวชาวยิวมากกว่า 1,500 ครอบครัว จำนวน 4,000 คน ล้มลงในวันเดียว^[70]จำนวนที่โต้แย้งโดยนักประวัติศาสตร์บางคนซึ่งถือว่าเป็นตัวอย่างของ^[71]ความเสื่อมโทรมของยุคทองเริ่มต้นก่อนที่ Christian Reconquistaจะเสร็จสมบูรณ์ด้วยการรุกล้ำและอิทธิพลของAlmoravidesและAlmohadsจากแอฟริกาเหนือ เหล่านี้นิกายทิฐิเพิ่มเติมเกลียดชังความเอื้ออารีของวัฒนธรรมอิสลามของอัล Andalusรวมทั้งตำแหน่งที่มีอำนาจบางdhimmisจัดขึ้นในช่วงที่ชาวมุสลิม เมื่อพวกอัลโมฮัดให้ชาวยิวเลือกว่าจะตายหรือเปลี่ยนศาสนาอิสลาม ชาวยิวจำนวนมากอพยพ บางคนเช่นตระกูลไมโมนิเดสหนีไปทางใต้และตะวันออกไปยังดินแดนมุสลิมที่อดทน ขณะที่คนอื่นๆ เดินทางไปทางเหนือเพื่อตั้งรกรากในอาณาจักรคริสเตียนที่กำลังเติบโต

ในขณะเดียวกันReconquistaยังคงดำเนินต่อไปในภาคเหนือตลอดศตวรรษที่ 12 เมื่อดินแดนอาหรับหลายแห่งตกอยู่กับชาวคริสต์ เงื่อนไขสำหรับชาวยิวบางคนในอาณาจักรคริสเตียนที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ก็เริ่มเป็นที่นิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ดังที่เคยเกิดขึ้นระหว่างการสร้างเมืองขึ้นใหม่หลังจากการล่มสลายของอำนาจภายใต้เมยยาด บริการของชาวยิวถูกใช้โดยผู้นำคริสเตียนที่ได้รับชัยชนะ ความรู้เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมของศัตรูของเซฮาร์ด ทักษะของพวกเขาในฐานะนักการทูตและผู้เชี่ยวชาญ ตลอดจนความปรารถนาที่จะบรรเทาทุกข์จากสภาพที่ไม่อาจทนได้ ซึ่งเป็นเหตุผลเดียวกันกับที่พวกเขาได้พิสูจน์แล้วว่ามีประโยชน์ต่อชาวอาหรับในช่วงเริ่มต้นของการรุกรานของชาวมุสลิม ทำให้บริการของพวกเขามีค่ามาก

อย่างไรก็ตาม ชาวยิวจากมุสลิมทางใต้ไม่ปลอดภัยในการอพยพไปทางเหนือทั้งหมด อคติแบบเก่าประกอบขึ้นด้วยอคติที่ใหม่กว่า ความสงสัยในการสมรู้ร่วมคิดกับชาวมุสลิมยังมีชีวิตอยู่ และชาวยิวอพยพ พูดภาษาอาหรับ อย่างไรก็ตาม ชาวยิวที่เข้ามาใหม่ทางตอนเหนือจำนวนมากเจริญรุ่งเรืองในปลายศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 เอกสารภาษาละตินส่วนใหญ่เกี่ยวกับชาวยิวในช่วงเวลานี้หมายถึงที่ดิน ทุ่งนา และไร่องุ่นของพวกเขา

ในหลาย ๆ ด้านชีวิตของเซฟาร์ดิมแห่งอัลอันดาลุสกลายเป็นวัฏจักรอย่างสมบูรณ์ เมื่อสภาพการณ์เริ่มกดดันมากขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 12 และ 13 ชาวยิวจึงมองดูวัฒนธรรมภายนอกอีกครั้งเพื่อบรรเทาทุกข์ ผู้นำชาวคริสต์ในเมืองที่ยึดครองใหม่ได้มอบอิสระให้กับพวกเขาอย่างกว้างขวาง และทุนการศึกษาของชาวยิวก็ฟื้นตัวขึ้นบ้างและพัฒนาเมื่อชุมชนมีขนาดและความสำคัญเพิ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม ชาวยิวรีคอนควิสไม่เคยสูงเท่ากับพวกยิวในยุคทอง

หลังจากรีคอนควิสต้า

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ยิวและยูดาย
นิรุกติศาสตร์ ยิวคือใคร?
ศาสนา God in Judaism (names) Principles of faith Mitzvot (613) Halakha Shabbat Holidays Prayer Tzedakah Land of Israel Brit Bar and Bat Mitzvah Marriage Bereavement Philosophy Ethics Kabbalah Customs Synagogue Rabbi
ข้อความ Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Talmud Mishnah Gemara Rabbinic Midrash Tosefta Targum Beit Yosef Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Zohar
ชุมชน Ashkenazim Mizrahim Sephardim Teimanim Beta Israel Gruzinim Juhurim Bukharim Italkim Romanyotim Cochinim Bene Israel Related groups Bnei Anusim Lemba Crimean Karaites Krymchaks Kaifeng Jews Igbo Jews Samaritans Crypto-Jews Mosaic Arabs Subbotniks Noahides
ประชากร Judaism by country Lists of Jews Diaspora Historical population comparisons Genetic studies Land of Israel Old Yishuv New Yishuv Israeli Jews Europe Armenia Austria Azerbaijan Belarus Bulgaria Cyprus Czech lands Estonia Finland France Georgia Germany Greece Hungary Italy Latvia Lithuania Moldova Netherlands Poland Portugal Romania Russia Serbia Spain Sweden Ukraine United Kingdom Asia Afghanistan China India Indonesia Iran Iraq Japan Lebanon Malaysia Philippines Syria Turkey Uzbekistan Vietnam Yemen Africa Algeria Egypt Ethiopia Libya Morocco South Africa Tunisia Zimbabwe North America Canada United States Latin America and Caribbean Argentina Bolivia Brazil Chile Colombia Cuba Dominican Republic Ecuador El Salvador Guyana Haiti Jamaica Mexico Paraguay Puerto Rico Suriname Uruguay Venezuela Oceania Australia Fiji Guam New Zealand Palau
นิกาย Orthodox Modern Haredi Hasidic Reform Conservative Karaite Reconstructionist Renewal Haymanot Humanistic
วัฒนธรรม Yiddish theatre Dance Humour Minyan Wedding Clothing Niddah Pidyon haben Kashrut Shidduch Zeved habat Conversion to Judaism Hiloni Music Religious Secular Cuisine American Ashkenazi Bukharan Ethiopian Israeli Israelite Mizrahi Sephardic Yemenite Literature Israeli Yiddish American
ภาษา Hebrew Biblical Yiddish Yeshivish Jewish Koine Greek Yevanic Juhuri Shassi Judaeo-Iranian Ladino Ghardaïa Sign Bukharian Knaanic Zarphatic Italkian Gruzinic Judeo-Aramaic Judeo-Arabic Judeo-Berber Judeo-Malayalam
ประวัติศาสตร์ Timeline Name "Judea" Leaders Twelve Tribes of Israel Ancient history Kingdom of Judah Temple in Jerusalem Babylonian captivity Assyrian captivity Yehud Medinata Second Temple Jerusalem (in Judaism timeline) Hasmonean dynasty Sanhedrin Schisms Pharisees Hellenistic Judaism Jewish–Roman wars History of the Jews in the Byzantine Empire Christianity and Judaism Hinduism and Judaism Islamic–Jewish relations Middle Ages Golden Age Sabbateans Hasidism Haskalah Emancipation Antisemitism Anti-Judaism Persecution The Holocaust Israel Land of Israel Aliyah Jewish atheism Baal teshuva Arab–Israeli conflict
การเมือง Politics of Israel Judaism and politics World Agudath Israel Anarchism Bundism Feminism Leftism Zionism General Green Labor Neo-Zionism Religious Revisionist Post-Zionism
หมวดหมู่ ดัชนี เค้าร่าง  พอร์ทัลยูดาย
วี NS อี

ท่ามกลาง Sephardim ถูกหลายคนที่เป็นลูกหลานหรือหัวของครอบครัวที่ร่ำรวยและผู้ที่เป็นMarranosได้อยู่ในตำแหน่งที่โดดเด่นในประเทศที่พวกเขาได้ทิ้ง บางคนได้รับตำแหน่งข้าราชการ คนอื่น ๆ ดำรงตำแหน่งที่มีศักดิ์ศรีภายในศาสนจักร หลายคนเคยเป็นหัวหน้าธนาคารขนาดใหญ่และสถานประกอบการค้า และบางคนเป็นแพทย์หรือนักวิชาการที่ทำหน้าที่เป็นครูในโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลาย ภาษาสเปนหรือโปรตุเกสเป็นภาษากลางที่ช่วยให้ Sephardim จากประเทศต่างๆ สามารถมีส่วนร่วมในการค้าและการทูต

ด้วยความเท่าเทียมกันทางสังคม พวกเขาจึงเชื่อมโยงกันอย่างอิสระโดยไม่คำนึงถึงศาสนาและมีแนวโน้มมากขึ้นเกี่ยวกับการศึกษาที่เทียบเท่าหรือเปรียบเทียบ เพราะโดยทั่วไปแล้วพวกเขาได้รับการอ่านอย่างดี ซึ่งกลายเป็นประเพณีและความคาดหวัง พวกเขาได้รับการต้อนรับที่ราชสำนักของสุลต่าน กษัตริย์ และเจ้าชาย และมักถูกจ้างให้เป็นทูต ทูต หรือตัวแทน จำนวนเซฟาร์ดิมที่ได้ให้บริการที่สำคัญแก่ประเทศต่างๆ เป็นจำนวนมาก เช่นซามูเอลอับราวาเนล (หรือ "อับราบาเนล"—ที่ปรึกษาทางการเงินของอุปราชแห่งเนเปิลส์ ) หรือโมเสส คูเรียล (หรือ "เจโรมิโน นูเนส ดา คอสตา" ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวแทนของมกุฎราชกุมารแห่งเนเปิลส์โปรตุเกสในสหจังหวัด ). ^{[72] [73]}ในบรรดาชื่ออื่น ๆ ที่กล่าวถึงคือชื่อ BelmonteNasi , ฟรานซิสเช , บลาส, เปโดรเด Herrera , Palache , Pimentel , ช่า , Sagaste, ซัลวาดอ , Sasportas , คอสตา , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (ซ) โตเลโดมิแรนดาToledano , PereiraและTeixeira

เซฟาร์ดิมสร้างความโดดเด่นให้กับตัวเองในฐานะแพทย์และรัฐบุรุษ และได้รับความโปรดปรานจากผู้ปกครองและเจ้าชาย ทั้งในโลกคริสเตียนและอิสลาม การที่เซฟาร์ดิมได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งที่โดดเด่นในทุกประเทศที่พวกเขาตั้งรกรากอยู่เพียงส่วนหนึ่งเท่านั้นเนื่องจากการที่สเปนได้กลายเป็นภาษาโลกผ่านการขยายตัวของสเปนไปสู่จักรวรรดิสเปนที่แผ่ขยายไปทั่วโลก - ภูมิหลังทางวัฒนธรรมสากลหลังจากสมาคมที่ยาวนาน กับนักวิชาการอิสลามแห่งครอบครัวดิกยังทำให้พวกเขาได้รับการศึกษาที่ดีมากสำหรับครั้งแม้ดีในการตรัสรู้ยุโรป

เป็นเวลานานที่ Sephardim ใช้เป็นส่วนหนึ่งในวรรณคดีสเปน ; พวกเขาเขียนเป็นร้อยแก้วและสัมผัสและเป็นผู้เขียนเทววิทยา, ปรัชญา, belletristic(สุนทรียศาสตร์มากกว่าการเขียนตามเนื้อหา) การสอน (การสอน) และงานคณิตศาสตร์ พวกแรบไบซึ่งเหมือนกันกับพวกเซฟาร์ดิมทั้งหมด เน้นการออกเสียงภาษาฮีบรูที่บริสุทธิ์และไพเราะ โดยแสดงเทศนาเป็นภาษาสเปนหรือโปรตุเกส พระธรรมเทศนาเหล่านี้ปรากฏอยู่ในสิ่งพิมพ์หลายฉบับ ความกระหายในความรู้ร่วมกับความจริงที่ว่าพวกเขาเกี่ยวข้องกับโลกภายนอกอย่างอิสระทำให้ Sephardim สร้างระบบการศึกษาใหม่ ไม่ว่าพวกเขาจะตั้งรกรากอยู่ที่ใด พวกเขาก็ได้ก่อตั้งโรงเรียนที่ใช้ภาษาสเปนเป็นสื่อกลางในการสอน โรงละครในกรุงคอนสแตนติโนเปิลอยู่ในแคว้นจูดาโอ-สเปน เนื่องจากเป็นเขตห้ามของชาวมุสลิม

ในโปรตุเกส Sephardim ได้รับบทบาทสำคัญในวงสังคมการเมืองและมีความสุขจำนวนหนึ่งของการป้องกันจากพระมหากษัตริย์ (เช่นYahia เบน Yahiaแรก "Rabino Maior" ของโปรตุเกสและผู้บังคับบัญชาของรายได้ของประชาชนในครั้งแรกที่พระมหากษัตริย์ของโปรตุเกสD . อ ฟองโซ เฮนริเกส ). แม้จะมีแรงกดดันเพิ่มขึ้นจากคริสตจักรคาทอลิก สถานการณ์นี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และจำนวนชาวยิวในโปรตุเกสก็เพิ่มขึ้นพร้อมกับผู้ที่วิ่งออกจากสเปน สิ่งนี้เปลี่ยนไปเมื่อการแต่งงานของดี. มานูเอลที่ 1 แห่งโปรตุเกสกับธิดาของพระมหากษัตริย์คาทอลิกของสเปนที่เกิดใหม่ ในปี ค.ศ. 1497 พระราชกฤษฎีกาที่สั่งให้ขับไล่ชาวยิวทั้งหมดได้ผ่านพ้นไป และเซฟาร์ดิมก็หลบหนีหรือไปซ่อนตัวภายใต้หน้ากากของ "คริสตัส โนโวส" เช่นคริสเตียนใหม่ (พระราชกฤษฎีกานี้เพิกถอนโดยสัญลักษณ์ในปี พ.ศ. 2539 โดยรัฐสภาโปรตุเกส ). บรรดาผู้ที่หนีไปเจนัวจะได้รับอนุญาตให้ขึ้นฝั่งได้หากพวกเขาได้รับบัพติศมา บรรดาผู้ที่โชคดีพอที่จะไปถึงจักรวรรดิออตโตมันมีชะตากรรมที่ดีกว่า: สุลต่านบาเยซิดที่ 2เหน็บแนม^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}ส่งคำขอบคุณไปยังเฟอร์ดินานด์ที่ส่งวิชาที่ดีที่สุดมาให้เขา ดังนั้น "ทำให้ดินแดนของเขายากจนลงในขณะที่เพิ่มคุณค่า (ของบาเยซิด)" ชาวยิวเข้ามาในจักรวรรดิออตโตอพยพส่วนใหญ่ในและรอบ ๆสะโลนิกาและขอบเขตในบางแตนติโนเปิและİzmirตามมาด้วยการสังหารหมู่ชาวยิวครั้งใหญ่ในเมืองลิสบอนในปี ค.ศ. 1506 และการก่อตั้งคณะสืบสวนของโปรตุเกสในปี ค.ศ. 1536 เหตุการณ์นี้ทำให้ชุมชนชาวยิวโปรตุเกสต้องบินหนีไป ซึ่งดำเนินต่อไปจนกระทั่งศาลไต่สวนศาลใน พ.ศ. 2364 สูญพันธุ์; ตอนนั้นมีชาวยิวเพียงไม่กี่คนในโปรตุเกส

ในอัมสเตอร์ดัมที่ซึ่งชาวยิวมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 เนื่องจากจำนวน ความมั่งคั่ง การศึกษา และอิทธิพลของพวกเขา พวกเขาได้ก่อตั้งสถาบันกวีนิพนธ์ตามแบบฉบับของสเปน สองคนนี้เป็นเดอเดลอ Sitibundosและเดอเดลอ Floridos ในเมืองเดียวกันพวกเขายังจัดสถาบันการศึกษาชาวยิวแห่งแรกด้วยชั้นเรียนระดับบัณฑิตศึกษาซึ่งนอกเหนือจากการศึกษาลมุดิกแล้วยังมีการสอนในภาษาฮีบรู . โบสถ์ที่สำคัญที่สุดหรือEsnogaซึ่งมักเรียกกันในหมู่ชาวยิวในสเปนและโปรตุเกสคือAmsterdam Esnogaถือว่า -usually แม่ "โบสถ์" และศูนย์กลางประวัติศาสตร์ของอัมสเตอร์ดัมminhag

ชุมชน Sephardic ขนาดใหญ่ตั้งรกรากอยู่ในโมร็อกโกและประเทศแอฟริกาเหนืออื่น ๆ ซึ่งตกเป็นอาณานิคมของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 ชาวยิวในแอลจีเรียได้รับสัญชาติฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2413 โดยdécret Crémieux (ก่อนหน้านี้ชาวยิวและชาวมุสลิมสามารถยื่นขอสัญชาติฝรั่งเศสได้ แต่ต้องละทิ้งการใช้ศาลและกฎหมายทางศาสนาแบบดั้งเดิมซึ่งหลายคนไม่ต้องการทำ) เมื่อฝรั่งเศสถอนตัวจากแอลจีเรียในปี 2505 ชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นส่วนใหญ่ย้ายไปอยู่ที่ฝรั่งเศส มีความตึงเครียดบางอย่างระหว่างชุมชนเหล่านั้นกับประชากรชาวยิวในฝรั่งเศสรุ่นก่อน ๆ (ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิวอาซเกนาซี ) และกับชุมชนอาหรับ-มุสลิม

ในยุคแห่งการค้นพบ

ส่วนที่ใหญ่ที่สุดของชาวยิวสเปนที่ถูกไล่ออกจากโรงเรียนในปี 1492 ได้หลบหนีไปยังโปรตุเกส ที่ซึ่งพวกเขาหลบเลี่ยงการกดขี่ข่มเหงไม่กี่ปีชุมชนชาวยิวในโปรตุเกสอาจจะเป็นแล้วบางส่วน 15% ของประชากรของประเทศนั้น^[74]พวกเขาได้รับการประกาศให้เป็นคริสเตียนโดยพระราชกฤษฎีกาเว้นแต่พวกเขาจะจากไป แต่กษัตริย์ทรงขัดขวางการจากไปของพวกเขาต้องการงานฝีมือและประชากรที่ทำงานสำหรับวิสาหกิจและดินแดนโพ้นทะเลของโปรตุเกส ต่อมาชาวยิวดิกได้ตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่การค้าหลายแห่งซึ่งควบคุมโดยจักรวรรดิฟิลิปที่ 2 และที่อื่นๆ กับประเทศต่างๆ ในยุโรป ชาวยิว Sephardi ได้สร้างความสัมพันธ์ทางการค้าขึ้น ในจดหมายลงวันที่ 25 พฤศจิกายน ค.ศ. 1622 พระเจ้าคริสเตียนที่ 4 แห่งเดนมาร์กเชิญชาวยิวในอัมสเตอร์ดัมมาตั้งรกรากในกลึคชตัดท์ที่ซึ่งนอกเหนือจากสิทธิพิเศษอื่น ๆ การออกกำลังกายโดยเสรีของศาสนาของพวกเขาจะได้รับการรับรองสำหรับพวกเขา

อัลวาโร่คามินฮาในเคปเวิร์ดเกาะที่ได้รับที่ดินเป็นทุนจากมงกุฎก่อตั้งอาณานิคมกับชาวยิวถูกบังคับให้อยู่บนเกาะเซาตูเม เกาะปรินซิปีตั้งรกรากในปี ค.ศ. 1500 ภายใต้การจัดการที่คล้ายกัน การดึงดูดผู้ตั้งถิ่นฐานนั้นยาก แต่การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวประสบความสำเร็จและลูกหลานของพวกเขาได้ตั้งรกรากในหลายพื้นที่ของบราซิล ^[75]

ใน 1579 หลุยส์เดอ Carvajal Y Cueva de laโปรตุเกสเกิดConverso , สเปนมงกุฎเจ้าหน้าที่ได้รับรางวัลแนวขนาดใหญ่ของดินแดนในประเทศสเปนเป็นที่รู้จักNuevo Reino de Leon เขาก่อตั้งการชำระหนี้กับ conversos อื่น ๆ ที่ต่อมากลายเป็นมอนเตอร์เรย์

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวได้สร้างความสัมพันธ์ระหว่างชาวดัตช์และอเมริกาใต้ พวกเขามีส่วนในการก่อตั้งบริษัท Dutch West Indies ในปี ค.ศ. 1621 และบางคนก็เป็นสมาชิกของคณะกรรมการ รูปแบบที่มีความทะเยอทะยานของชาวดัตช์สำหรับชัยชนะของบราซิลได้ดำเนินการมีผลบังคับใช้ผ่านฟรานซิสแบร์โต, กัปตันโปรตุเกสที่บอกว่าจะต้องมีความสัมพันธ์ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์หลายปีต่อมา เมื่อชาวดัตช์ในบราซิลเรียกร้องช่างฝีมือทุกประเภทที่เนเธอร์แลนด์ ชาวยิวจำนวนมากไปบราซิล ประมาณ 600 ชาวยิวซ้ายอัมสเตอร์ดัมใน 1642 มาพร้อมกับสองโดดเด่น scholars- ไอแซกาโบบดาฟอน เซกา และโมเสสราฟาเอลเดออากีลาร์ ชาวยิวสนับสนุนชาวดัตช์ในการต่อสู้ระหว่างเนเธอร์แลนด์และโปรตุเกสเพื่อครอบครองบราซิล

ใน 1642 Aboab da Fonseca ได้รับการแต่งตั้งแรบไบที่Kahal Zur อิสราเอลโบสถ์ในอาณานิคมดัตช์Pernambuco ( เรซิเฟ่ ), บราซิลส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในสีขาวของเมืองที่มีชาวยิวดิกจากโปรตุเกสที่ได้รับการอนุญาตจากโปรตุเกสสืบสวนไปยังเมืองที่อีกฟากหนึ่งของมหาสมุทรแอตแลนติกในปี ค.ศ. 1624 อาณานิคมถูกครอบครองโดยชาวดัตช์ ด้วยการเป็นแรบไบของชุมชน Aboab da Fonseca เป็นแรบไบที่ได้รับแต่งตั้งเป็นคนแรกของทวีปอเมริกา ชื่อชุมนุมของเขาคือKahal Zur Israel Synagogueและชุมชนมีธรรมศาลา มีคเวห์และเยชิวาเช่นกัน. อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาที่เขาเป็นแรบไบในเปอร์นัมบูโก ชาวโปรตุเกสได้ยึดครองสถานที่แห่งนี้อีกครั้งในปี ค.ศ. 1654 หลังจากต่อสู้กันมานานถึงเก้าปี Aboab da Fonseca สามารถกลับไปอัมสเตอร์ดัมได้หลังจากการยึดครองของชาวโปรตุเกส สมาชิกของชุมชนของเขาอพยพไปยังทวีปอเมริกาเหนือและเป็นหนึ่งในกลุ่มผู้ก่อตั้งของนิวยอร์กซิตี้แต่พวกยิวบางคนเข้าไปหลบในSeridó

Sephardic kehillaในZamośćในศตวรรษที่ 16 และ 17 เป็นชนิดเดียวในโปแลนด์ทั้งหมดในเวลานั้น มันเป็นสถาบันอิสระและจนกระทั่งช่วงกลางศตวรรษที่ 17 มันก็ไม่ได้อยู่ภายใต้อำนาจของอวัยวะสูงสุดของชาวยิวการปกครองตนเองในสาธารณรัฐโปแลนด์ - The สภาสี่แผ่นดิน ^[76]

นอกจากพ่อค้าแล้ว แพทย์จำนวนมากยังอยู่ในกลุ่มชาวยิวสเปนในอัมสเตอร์ดัม ได้แก่ ซามูเอล อับราวาเนล, เดวิด นิเอโต, เอลียาห์ มอนตัลโต และตระกูลบัวโน โจเซฟ บูเอโนได้รับการปรึกษาหารือในความเจ็บป่วยของเจ้าชายมอริซ (เมษายน ค.ศ. 1623) ชาวยิวเข้ารับการศึกษาที่มหาวิทยาลัยซึ่งพวกเขาศึกษาด้านการแพทย์เป็นสาขาเดียวของวิทยาศาสตร์ที่ใช้งานได้จริงสำหรับพวกเขา เพราะพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบวิชาชีพกฎหมาย และสาบานว่าพวกเขาจะถูกบังคับให้ถอดพวกเขาออกจากตำแหน่งศาสตราจารย์ ชาวยิวไม่ได้เข้าร่วมสมาคมการค้า: มติที่ผ่านโดยเมืองอัมสเตอร์ดัมในปี ค.ศ. 1632 (เมืองที่เป็นอิสระ) ได้กีดกันพวกเขา อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นในกรณีการค้าขายที่เกี่ยวข้องกับศาสนาของพวกเขา ได้แก่ การพิมพ์ การขายหนังสือ และการขายเนื้อสัตว์ สัตว์ปีก ของชำ และยา ในปี ค.ศ. 1655 ชาวยิวคนหนึ่งได้รับอนุญาตให้จัดตั้งโรงกลั่นน้ำตาล

โจนาธาน เรย์ ศาสตราจารย์ด้านการศึกษาเทววิทยาของชาวยิว แย้งว่าชุมชนเซฟาร์ดิมก่อตั้งขึ้นในช่วงทศวรรษ 1600 มากกว่ายุคกลาง เขาอธิบายว่าก่อนการขับไล่ชุมชนชาวยิวในสเปนไม่มีอัตลักษณ์ร่วมกันในแง่ที่พัฒนาขึ้นในพลัดถิ่น พวกเขาไม่ได้นำเอกลักษณ์เฉพาะของฮิสปาโน-ยิวไปพลัดถิ่นด้วย แต่ลักษณะทางวัฒนธรรมที่ใช้ร่วมกันบางอย่างมีส่วนทำให้เกิดชุมชนพลัดถิ่นจากชุมชนที่เป็นอิสระในอดีต ^[77]

ความหายนะ

การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่ทำลายล้างชาวยิวในยุโรปและทำลายวัฒนธรรมเก่าแก่หลายร้อยปีได้ทำลายศูนย์ประชากรในยุโรปที่ยิ่งใหญ่ของ Sephardi Jewry และนำไปสู่การสิ้นพระชนม์ของภาษาและประเพณีที่เป็นเอกลักษณ์ ชุมชนชาวยิวเซฟาร์ดีจากฝรั่งเศสและเนเธอร์แลนด์ทางตะวันตกเฉียงเหนือถึงยูโกสลาเวียและกรีซทางตะวันออกเฉียงใต้เกือบหายตัวไป

ในวันของสงครามโลกครั้งที่สองชุมชนเซฟาร์ไดยุโรปเข้มข้นในประเทศยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ของกรีซ , ยูโกสลาเวียและบัลแกเรียศูนย์ความเป็นผู้นำอยู่ในซาโลนิก้า , ซาราเจโว , เบลเกรดและโซเฟียประสบการณ์ของชุมชนชาวยิวในประเทศเหล่านั้นในช่วงสงครามมีความหลากหลายอย่างมากและขึ้นอยู่กับประเภทของระบอบการปกครองที่พวกเขาล้มลง

ชุมชนชาวยิวในยูโกสลาเวียและทางเหนือของกรีซ รวมทั้งชาวยิว 50,000 คนในซาโลนิกา ตกอยู่ภายใต้การยึดครองของเยอรมันโดยตรงในเดือนเมษายน พ.ศ. 2484และแบกรับภาระหนักและความรุนแรงของมาตรการปราบปรามของนาซีจากการยึดครอง ความอัปยศอดสู และการบังคับใช้แรงงานในการจับตัวประกัน และในที่สุด ถูกเนรเทศไปยังค่ายกักกัน Auschwitz ^[78]

ประชากรชาวยิวทางตอนใต้ของกรีซตกอยู่ภายใต้เขตอำนาจของชาวอิตาลีที่หลีกเลี่ยงการออกกฎหมายต่อต้านชาวยิวและต่อต้านเมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ที่ความพยายามของเยอรมันที่จะย้ายพวกเขาไปยึดครองโปแลนด์ จนกระทั่งอิตาลียอมจำนนในวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2486 ทำให้ชาวยิวอยู่ภายใต้การควบคุมของเยอรมัน .

ชาวยิวเซฟาร์ดีในบอสเนียและโครเอเชียถูกปกครองโดยรัฐเอกราชของโครเอเชียที่สร้างโดยเยอรมนีตั้งแต่เดือนเมษายน พ.ศ. 2484 ซึ่งทำให้พวกเขาถูกกระทำเหมือนการสังหารหมู่ก่อนที่จะต้อนพวกเขาเข้าไปในค่ายท้องถิ่นที่พวกเขาถูกสังหารเคียงข้างกับเซิร์บและโรมา (ดูPorajmos ). ชาวยิวในมาซิโดเนียและเทรซถูกควบคุมโดยกองกำลังยึดครองของบัลแกเรีย ซึ่งหลังจากที่ทำให้พวกเขากลายเป็นคนไร้สัญชาติ ก็รวบรวมพวกเขาและส่งต่อพวกเขาไปยังชาวเยอรมันเพื่อเนรเทศ

ในที่สุด ชาวยิวในบัลแกเรียที่เหมาะสมก็อยู่ภายใต้การปกครองของพันธมิตรนาซีที่ทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้กฎหมายต่อต้านชาวยิวที่เสียหาย แต่ท้ายที่สุดก็ยอมจำนนต่อแรงกดดันจากสมาชิกรัฐสภาบัลแกเรีย นักบวช และปัญญาชนที่ไม่ยอมเนรเทศพวกเขา ชาวยิวบัลแกเรียมากกว่า 50,000 คนได้รับความรอด

ชาวยิวในแอฟริกาเหนือระบุว่าตนเองเป็นชาวยิวหรือชาวยิวในยุโรปเท่านั้น โดยถูกยึดครองโดยฝรั่งเศสและอิตาลีเป็นอาณานิคมของตะวันตก ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองจนใช้ไฟฉาย , ชาวยิวในโมร็อกโก , แอลจีเรียและTunesia , ควบคุมโดยโปรนาซีวิชีฝรั่งเศสได้รับความเดือดร้อนเหมือนกัน antisemitic กฎหมายว่าชาวยิวได้รับความเดือดร้อนในประเทศฝรั่งเศสแผ่นดินใหญ่ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ประสบกับนโยบายต่อต้านยิวแบบสุดโต่งของนาซีเยอรมนีโดยตรง และชาวยิวในลิเบียของอิตาลีก็เช่นกัน ชุมชนชาวยิวในประเทศแถบแอฟริกาเหนือของยุโรป ในบัลแกเรีย และในเดนมาร์กเป็นเพียงกลุ่มเดียวที่รอดพ้นจากการเนรเทศและการสังหารหมู่ที่ส่งผลกระทบกับชุมชนชาวยิวอื่นๆOperation Torchช่วยชีวิตชาวยิวมากกว่า 400,000 คนในแอฟริกาเหนือของยุโรป

ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมภายหลัง

ชาวยิวในฝรั่งเศสแอฟริกาเหนือได้รับสัญชาติฝรั่งเศสโดย 1870 Crémieuxพระราชกำหนดการบริหารราชการ ดังนั้นพวกเขาจึงถูกพิจารณาให้เป็นส่วนหนึ่งของชุมชนชาวยุโรปpieds noirsทั้งๆ ที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นในแอฟริกาเหนือเป็นเวลาหลายศตวรรษ มากกว่าที่จะอยู่ภายใต้สถานะIndigénat ที่กำหนดให้กับอดีตเพื่อนบ้านที่เป็นมุสลิมของพวกเขา ส่วนใหญ่จึงย้ายไปยังประเทศฝรั่งเศสในช่วงปลายทศวรรษ 1950 และต้นปี 1960 หลังจากที่ตูนิเซีย , โมร็อกโกและแอลจีเรียกลายเป็นอิสระและตอนนี้พวกเขาทำขึ้นส่วนใหญ่ของชุมชนชาวยิวฝรั่งเศส

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
การอพยพของชาวยิวจากประเทศอาหรับและมุสลิม
พื้นหลัง
ประวัติศาสตร์ยิวภายใต้การปกครองของมุสลิม Sephardi มิซราฮี เยเมน ลัทธิไซออนิสม์ ความขัดแย้งอาหรับ–อิสราเอล 2491 สงคราม วิกฤตการณ์สุเอซ สงครามหกวัน
ลัทธิต่อต้านยิวในโลกอาหรับ
Farhud อเลปโป เอเดน อุจดาและเจรดา ตริโปลิทาเนีย ไคโร แบกแดด
อพยพตามประเทศ
โมร็อกโก ปฏิบัติการจิตรกรรมฝาผนัง ปฏิบัติการยาชิน Egoz อียิปต์ พ.ศ. 2491 พ.ศ. 2499 เยเมน อิรัก เลบานอน อิหร่าน ตูนิเซีย ภัยพิบัติทางอากาศ Hurum
ความทรงจำ
วันรับรู้ วันแห่งการแก้แค้น จิมีนา JJAC WOJAC ผู้ลี้ภัยที่ถูกลืม
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
การขับไล่และการอพยพของชาวยิว อาลียาห์ การเปรียบเทียบประชากรชาวยิวในอดีต อิสลาม-ยิวสัมพันธ์
วี NS อี

วันนี้ Sephardim ได้รักษาความรักและท่วงทำนองโบราณและเพลงของสเปนและโปรตุเกสเช่นเดียวกับจำนวนมากของเก่าโปรตุเกสและสุภาษิตภาษาสเปน ^[79]ละครสำหรับเด็กจำนวนหนึ่งเช่นEl Castilloยังคงได้รับความนิยมในหมู่พวกเขา และพวกเขายังคงแสดงความชื่นชอบในอาหารจานพิเศษของไอบีเรีย เช่นสีพาสเทลหรือพาสต้าพายเนื้อชนิดหนึ่ง และกระทะ de Espanaหรือกระทะ de Leon ในเทศกาลของพวกเขา พวกเขาปฏิบัติตามประเพณีของสเปนในการแจกจ่ายdulcesหรือdolcesเป็นขนมห่อด้วยกระดาษที่มีรูปจอมเวทเดวิด (ดาวหกแฉก)

ในเม็กซิโก ชุมชน Sephardic มีต้นกำเนิดมาจากประเทศตุรกีกรีซ และบัลแกเรียเป็นหลัก ในปี 1942 จิโอ Hebreo Tarbutก่อตั้งขึ้นในความร่วมมือกับอาซครอบครัวและการเรียนการสอนอยู่ในยิดดิชในปี ค.ศ. 1944 ชุมชนเซฟาร์ดิมได้จัดตั้ง " Colegio Hebreo Sefaradí " ที่แยกจากกันโดยมีนักเรียน 90 คนซึ่งมีการสอนเป็นภาษาฮีบรูและเสริมด้วยชั้นเรียนเกี่ยวกับขนบธรรมเนียมของชาวยิว ในปี 1950 มีนักเรียน 500 คน ในปี 1968 กลุ่ม Sephardim อายุน้อยได้ก่อตั้งกลุ่มTnuat Noar Jinujit Dor Jadashเพื่อสนับสนุนการก่อตั้งรัฐอิสราเอล ในปี 1972 Majazike Toraสถาบันจะถูกสร้างขึ้นมีวัตถุประสงค์เพื่อเตรียมความพร้อมชาวยิวชายหนุ่มของพวกเขาบาร์ Mitzvah ^[80]

ในขณะที่ชาวยิวอเมริกันส่วนใหญ่ในปัจจุบันเป็นอาซเกนาซิม ในสมัยอาณานิคมเซฟาร์ดิมประกอบด้วยประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ ตัวอย่างเช่น ชาวยิว 1654 ที่มาถึงนิวอัมสเตอร์ดัมได้หนีจากอาณานิคมเรซิเฟประเทศบราซิล หลังจากที่ชาวโปรตุเกสยึดครองเมืองนี้จากชาวดัตช์ ธรรมศาลาในอเมริกาส่วนใหญ่ดำเนินการและบันทึกธุรกิจของตนเป็นภาษาโปรตุเกส แม้ว่าภาษาประจำวันของพวกเขาจะเป็นภาษาอังกฤษก็ตาม จนกระทั่งการย้ายถิ่นฐานของชาวเยอรมันอย่างกว้างขวางไปยังสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 19 ตารางเปลี่ยนไปและ Ashkenazim (เริ่มแรกจากเยอรมนี แต่จากยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 20) เริ่มครอบงำภูมิทัศน์ของชาวยิวอเมริกัน

Sephardim มักจะได้ปฏิบัติตามกฎระเบียบทั่วไปของสเปนและชื่อภาษาโปรตุเกสหลายคนใช้ชื่อโปรตุเกสและสเปน อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าชื่อ Sephardic จำนวนมากมีรากมาจากภาษาฮีบรูและภาษาอาหรับและไม่มีอยู่ในนามสกุลของชาวไอบีเรียเลย ดังนั้นมักถูกมองว่าเป็นชาวยิวโดยทั่วไป หลายชื่อมีความเกี่ยวข้องกับครอบครัวและบุคคลที่ไม่ใช่ชาวยิว (คริสเตียน) และไม่ได้หมายถึงเฉพาะชาวยิวเท่านั้น หลังจากที่ 1492 หลายMarranosเปลี่ยนชื่อของพวกเขาที่จะซ่อนต้นกำเนิดของชาวยิวของพวกเขาและหลีกเลี่ยงการประหัตประหารการนำอาชีพและแม้กระทั่งแปล patronyms เช่นภาษาท้องถิ่นเช่นภาษาอาหรับและแม้กระทั่งเยอรมัน^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}เป็นเรื่องปกติที่จะเลือกชื่อโบสถ์แพริชที่พวกเขารับบัพติศมาในศาสนาคริสต์ เช่น ซานตาครูซ หรือชื่อสามัญของคำว่า "เมสสิยาห์" (ผู้ช่วยให้รอด/ซัลวาดอร์) หรือใช้ชื่อพ่อแม่อุปถัมภ์ที่เป็นคริสเตียน^[81]งานวิจัยของ Dr. Mark Hilton แสดงให้เห็นในการทดสอบ IPS DNA ว่านามสกุลของ Marranos ที่เชื่อมโยงกับที่ตั้งของตำบลในท้องถิ่นมีความสัมพันธ์ 89.3%

ตรงกันข้ามกับชาวยิวอาซเกนาซิก ที่ไม่ตั้งชื่อเด็กแรกเกิดตามญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ ชาวยิวเซฮาร์ดมักตั้งชื่อลูกของตนตามปู่ย่าตายายของเด็ก แม้ว่าพวกเขาจะยังมีชีวิตอยู่ก็ตาม ตามธรรมเนียมแล้ว ลูกชายและลูกสาวคนแรกตั้งชื่อตามปู่ย่าตายาย จากนั้นชื่อของพ่อแม่จะเป็นลำดับถัดไปสำหรับเด็กที่เหลือ หลังจากนั้น ชื่อเด็กเพิ่มเติมคือ "ฟรี" ซึ่งหมายความว่าคุณสามารถเลือกชื่อใดก็ได้โดยไม่ต้องมี "ภาระผูกพันในการตั้งชื่อ" อีกต่อไป ตัวอย่างเดียวที่ชาวยิวในดิกจะไม่ตั้งชื่อตามพ่อแม่ของพวกเขาเองคือเมื่อคู่สมรสคนใดคนหนึ่งใช้ชื่อร่วมกับแม่ / พ่อตา (เนื่องจากชาวยิวจะไม่ตั้งชื่อลูกตามตัวเอง) มีบางครั้งแม้ว่า เมื่อ "อิสระ"ชื่อที่ใช้เพื่อเป็นเกียรติแก่ความทรงจำของญาติผู้ล่วงลับที่เสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็กหรือไม่มีบุตร อนุสัญญาการตั้งชื่อที่ขัดแย้งกันเหล่านี้อาจสร้างปัญหาได้เมื่อเด็กเกิดมาในครอบครัวผสมอาซเคนาซิกและเซฟาดิก

ข้อยกเว้นที่โดดเด่นสำหรับประเพณีการตั้งชื่อที่แตกต่างกันของอาซเกนาซีและเซฟาร์ดีนั้นพบได้ในหมู่ชาวยิวดัตช์ซึ่งอาซเกนาซิมมีมานานหลายศตวรรษตามประเพณีที่มีสาเหตุมาจากเซฟาร์ดิม ดูชัทส์

กฎหมายสัญชาติในสเปนและโปรตุเกส

ตั้งแต่เดือนเมษายน พ.ศ. 2556 เซฟาร์ดิมซึ่งเป็นทายาทของผู้ถูกไล่ออกจากการไต่สวนมีสิทธิเรียกร้องสัญชาติโปรตุเกสได้หากพวกเขา "อยู่ในชุมชนดิกที่มีต้นกำเนิดในโปรตุเกสที่มีความผูกพันกับโปรตุเกส" การแก้ไขโปรตุเกสของ "กฎหมายเกี่ยวกับสัญชาติ" ได้รับการอนุมัติเป็นเอกฉันท์ที่ 11 เมษายน 2013 ^[82]และยังคงเปิดการใช้งาน ณ ตุลาคม ^[update]2019 ^[83]

กฎหมายที่คล้ายกันได้รับการอนุมัติในสเปนในปี 2014 ^[84]และผ่านในปี 2015 โดยวันหมดอายุวันที่ 30 กันยายน 2019 สเปนได้รับการใช้งาน 127,000 ส่วนใหญ่มาจากละตินอเมริกา ^[83]

สายเลือด Sephardic

ดูเพิ่มเติมที่นามสกุลชาวยิวดิก , ชื่อภาษาสเปนและโปรตุเกส , รายชื่อชาวยิวในดิก , รายชื่อชาวยิวไอบีเรีย

คณะสงฆ์

มอบอำนาจอันยิ่งใหญ่ให้กับประธานของแต่ละประชาคม เขาและแรบบิเนทของประชาคมของเขาได้ก่อตั้ง "มาดาม" โดยไม่มีใครเห็นด้วย (มักใช้ถ้อยคำในภาษาสเปนหรือโปรตุเกส หรืออิตาลี) ไม่มีหนังสือที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาใดถูกตีพิมพ์ ประธานาธิบดีไม่เพียงแต่มีอำนาจในการลงมติที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับกิจการของประชาคมและตัดสินคำถามของชุมชนเท่านั้น แต่เขายังมีสิทธิที่จะปฏิบัติตามความประพฤติทางศาสนาของบุคคลและเพื่อลงโทษใครก็ตามที่สงสัยว่าเป็นคนนอกรีตหรือละเมิดกฎหมาย

ความสัมพันธ์กับ Ashkenazim

ในช่วงยุคกลางชาวยิวอาซเกนาซีจำนวนมากจาก "อัชเคนาซ" ในประวัติศาสตร์ (ฝรั่งเศสและเยอรมนี) ได้ย้ายไปศึกษาคับบาลาห์และโตราห์ภายใต้การแนะนำของแรบไบยิวดิกในไอบีเรีย ชาวยิวอาซเกนาซีเหล่านี้ที่หลอมรวมเข้ากับสังคมดิกในที่สุดก็ได้รับนามสกุลว่า "อัชเคนาซี" ^[121]หากพวกเขามาจากเยอรมนีและ "ซาร์ฟาติ" หากพวกเขามาจากฝรั่งเศส ^[122]

ความสัมพันธ์ระหว่างเซฟาร์ดี-อัชเคนาซีเคยตึงเครียดและบดบังด้วยความเย่อหยิ่ง ความเย่อหยิ่ง และการอ้างว่ามีเชื้อชาติเหนือกว่า โดยทั้งสองฝ่ายต่างอ้างว่าตนด้อยกว่าอีกฝ่าย โดยอาศัยลักษณะเช่นลักษณะทางกายภาพและวัฒนธรรม ^{[123] [124] [125] [126] [127]}

ในบางกรณี ชาวยิว Sephardi ได้เข้าร่วมชุมชน Ashkenazi และได้แต่งงานกัน ^{[128] [129] [130]}

ผู้นำเซฟาร์ดีรับบี

พันธุศาสตร์

ชาวยิวในดิกมีความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมอย่างใกล้ชิดกับชาวยิวอาซเคนาซีและการศึกษาพบว่าพวกเขาส่วนใหญ่เป็นชาวตะวันออกกลางผสม (เลแวนไทน์ ) และบรรพบุรุษยุโรปตอนใต้ ^[131] เนื่องจากต้นกำเนิดของมันในลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียนและการปฏิบัติที่เข้มงวดของendogamyมีอุบัติการณ์ที่สูงขึ้นของโรคทางพันธุกรรมบางอย่างและความผิดปกติที่สืบทอดใน Sephardi Jews อย่างไรก็ตาม ไม่มีโรคทางพันธุกรรมของดิกอย่างเฉพาะเจาะจง เนื่องจากโรคในกลุ่มนี้ไม่จำเป็นต้องพบบ่อยสำหรับชาวยิวในดิกอย่างเฉพาะเจาะจง แต่มักพบในประเทศที่เกิดโดยเฉพาะ และบางครั้งในกลุ่มชาวยิวอื่นๆ อีกจำนวนมากโดยทั่วไป ^[132] สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ:

• เบต้า-ธาลัสซีเมีย
• ไข้เมดิเตอร์เรเนียนในครอบครัว
• การขาดกลูโคส-6-ฟอสเฟตดีไฮโดรจีเนสและอาการของกิลเบิร์ต
• โรคสะสมไกลโคเจนชนิด III
• โรคมาชาโด-โจเซฟ

รายชื่อผู้ได้รับรางวัลโนเบล

• พ.ศ. 2449 (ค.ศ. 1906) – อองรี มอยส์ซันเคมี
• 2454- โทเบียสอัสเซอร์ , สันติภาพ
• 2465 - Niels Bohr , ฟิสิกส์
• 2501 - Boris Pasternak , วรรณกรรม
• 1959 – Emilio G. Segrè , ^[133]ฟิสิกส์
• 1968 – René Cassin , ^[134]สันติภาพ
• พ.ศ. 2512 (ค.ศ. 1969) – ซัลวาดอร์ ลูเรีย , ^[135]ยา
• 1980 – Baruj Benacerraf , ^[136]ยา
• 1981 – Elias Canetti , ^[137]วรรณกรรม
• พ.ศ. 2528 (ค.ศ. 1985) – ฟรังโก โมดิเกลียนี , ^[138]เศรษฐศาสตร์
• พ.ศ. 2529 (ค.ศ. 1986) – ริต้า เลวี-มอนตาลชินี , ^[139]ยา
• 1997 – Claude Cohen-Tannoudji , ^[140]ฟิสิกส์
• 2012 – Serge Haroche , ^[141]ฟิสิกส์
• 2014 – แพทริก โมดิอาโน , ^[142]วรรณกรรม

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

อ้างอิง

Bibliography

• Ashtor, Eliyahu, The Jews of Moslem Spain, Vol. 2, Philadelphia: Jewish Publication Society of America (1979)
• Assis, Yom Tov, The Jews of Spain: From Settlement to Expulsion, Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem|The Hebrew University of Jerusalem (1988)
• Baer, Yitzhak. A History of the Jews of Christian Spain. 2 vols. Jewish Publication Society of America (1966).
• Bowers, W. P. "Jewish Communities in Spain in the Time of Paul the Apostle" in Journal of Theological Studies Vol. 26 Part 2, October 1975, pp. 395–402
• Carasso, Lucienne. "Growing Up Jewish in Alexandria: The Story of a Sephardic Family's Exodus from Egypt". New York, 2014. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, "The Epic of a Millennium: Judeo-Spanish Culture's Confrontation" in Judaism Vol. 41, No. 2, Spring 1992
• Gampel, Benjamin R., "Jews, Christians, and Muslims in Medieval Iberia: Convivencia through the Eyes of Sephardic Jews," in Convivencia: Jews, Muslims, and Christians in Medieval Spain, ed. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick, and Jerrilynn D. Dodds, New York: George Braziller, Inc. (1992)
• Groh, Arnold A. "Searching for Sephardic History in Berlin", in Semana Sepharad: The Lectures. Studies on Sephardic History, ed. Serels, M. Mitchell, New York: Jacob E. Safra Institute of Sephardic Studies (2001).
• Kaplan, Yosef, An Alternative Path to Modernity: The Sephardi Diaspora in Western Europe. Brill Publishers (2000). ISBN 90-04-11742-3
• Katz, Solomon, Monographs of the Mediaeval Academy of America No. 12: The Jews in the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul, Cambridge, Massachusetts: The Mediaeval Society of America (1937)
• Kedourie, Elie, editor. Spain and the Jews: The Sephardi Experience 1492 and After. Thames & Hudson (1992).
• Levie, Tirtsah, Poverty and Welfare Among the Portuguese Jews in Early Modern Amsterdam, Liverpool: Liverpool University Press, 2012.
• Raphael, Chaim, The Sephardi Story: A Celebration of Jewish History London: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
• Rauschenbach, Sina, The Sephardic Atlantic. Colonial Histories and Postcolonial Perspectives. New York: Palgrave Macmillan, 2019.
• Rauschenbach, Sina, Sephardim and Ashkenazim. Jewish-Jewish Encounters in History and Literature. Berlin: De Gruyter, 2020 (forthcoming).
• Sarna, Nahum M., "Hebrew and Bible Studies in Medieval Spain" in Sephardi Heritage, Vol. 1 ed. R. D. Barnett, New York: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
• Sassoon, Solomon David, "The Spiritual Heritage of the Sephardim," in The Sephardi Heritage, Vol. 1 ed. R. D. Barnett, New York: Ktav Publishing House Inc. (1971)
• Segrè, Emilio (1993). A Mind Always in Motion: the Autobiography of Emilio Segrè. Berkeley, California: University of California Press. ISBN 978-0-520-07627-3. OCLC 25629433. Free Online – UC Press E-Books Collection
• Stein, Gloria Sananes, Marguerite: Journey of a Sephardic Woman, Morgantown, PA : Masthof Press, 1997.
• Stillman, Norman, "Aspects of Jewish Life in Islamic Spain" in Aspects of Jewish Culture in the Middle Ages ed. Paul E. Szarmach, Albany: State University of New York Press (1979)
• Swetschinski, Daniel. Reluctant Cosmopolitans: The Portuguese Jews of Seventeenth-Century Amsterdam. Litmann Library of Jewish Civilization, (2000)
• Zolitor, Jeff, "The Jews of Sepharad" Philadelphia: Congress of Secular Jewish Organizations (CSJO) (1997) ("The Jews of Sepharad" reprinted with permission on CSJO website.)
• "The Kahal Zur Israel Synagogue, Recife, Brazil". Database of Jewish communities. Archived from the original on 24 November 2007. Retrieved 2008-06-28.
• "History of the Jewish community of Recife". Database of Jewish communities. Archived from the original on 2008-01-04. Retrieved 2008-06-28.
• "Synagogue in Brazilian town Recife considered oldest in the Americas". Reuters. 2008-11-12. Archived from the original on 30 May 2012. Retrieved 2008-06-29. https://www.reuters.com/article/us-brazil-synagogue/oldest-synagogue-in-americas-draws-tourists-to-brazil-idUSN2520146120071112

External links

Genealogy:

• Sefardies.org Sephardic Genealogy and official web in Spain
• Sephardic Genealogy
• Multiple searchable databases for Sephardic genealogy
• Consolidated Index of Sephardic Surnames
• Extensive bibliography for Sephardim and Sephardic Genealogy
• Sephardic names translated into English

Genetics:

• Sephardic signature in haplogroup T mitochondrial DNA

History and community:

• European Sephardic Institute
• International Sephardic Education Foundation
• International Sephardic Journal
• Sephardic educational materials for children
• International Sephardic Leadership Council
• Radio Sefarad an internet radio broadcasting from Madrid; includes Huellas, a weekly program for those looking for the origins of their Sephardic surnames
• Sephardic Jews in Jamaica
• Turkish Sephardi Şalom Newspaper
• Sephardic Dating Project
• From Andalusian Orangeries to Anatolia
• Sephardic Jewish History – Iberian Peninsula (American Sephardi Federation)
• Pascua Marrana. Surname Rojas/Shajor/black sefardim
• American Jewish Historical Society, New England Archives
• Sefarad, Journal on Hebraic, Sephardim and Middle East Studies, ILC, CSIC (scientific articles in Spanish, English and other languages)
• Hebrew Synagogue, (Hebrew Synagogue is seen as an advisory body on matters pertaining to religious practice and is widely consulted by many agencies)

Philosophical:

• Sepharadim in the Nineteenth Century: New Directions and Old Values by Jose Faur, outlining the positive yet traditionalist responses to modernity typical of the Sepharadi Jewish community
• Sepharadi Thought in the Presence of the European Enlightenment by Jose Faur, identifying the difference in reaction to the European Enlightenment among Sepharadi and Ashkenazi communities
• Anti-Semitism in the Sepharadi Mind by Jose Faur, describing the cultural response of Sepharadim to anti-Semitism
• Can Sephardic Judaism be Reconstructed?
• The Special Character of Sephardic Tolerance

Music and liturgy:

• Folk Literature of the Sephardic Jews Searchable archive of audio recordings of Sephardic ballads and other oral literature collected from informants from around the world, from 1950s until the 1990s, by Professor Samuel Armistead and his colleagues, maintained by Professor Bruce Rosenstock.
• Sephardic Pizmonim Project- Music of the Middle Eastern Sephardic Community.
• Daniel Halfon website of a British-born cantor and leading exponent of the liturgical tradition of Spanish and Portuguese Jews
• Liturgy of the Spanish Synagogue in Rome performed by Rev. Alberto Funaro
• Isaac Azose website of a cantor from Seattle, WA, USA, instrumental in preservation of the Sephardic liturgical tradition of Rhodes
• Songs of the Sephardic Jewish Women of Morocco Internet Radio Show featuring field recordings of Sephardic Jewish Women in Tangier & Tetuan, 1954 w/ song texts translated into English.
• A Guide to Jewish Bulgaria, published by Vagabond Media, Sofia, 2011
• Diaspora Sefardi – Jordi Savall, Hespèrion XXI – Alia Vox AV9809