ชาวยิวดิก

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ชาวยิวเซฟาร์ดี
ספרד
10488 Cordoba 11 ย่านชาวยิว Maimonides (11967548236).jpg
รูปปั้น แรบไบแห่งนิกายดิกและนักปรัชญา ไม โมนิเดสในเมืองกอร์โดบาประเทศสเปน
ภาษา
แบบดั้งเดิม:
Judaeo-Spanish , Andalusian Arabic , Judeo -Portuguese , Haketia , Judeo -Catalan , Judeo -Occitan , Judeo -Berber , Judeo-Arabic
Modern:
Israeli Hebrew , Sephardi Hebrew (liturgical) ฝรั่งเศส อังกฤษ สเปน โปรตุเกส อิตาลี , ภาษาตุรกี, ภาษาอาหรับ, ภาษาท้องถิ่นอื่นๆ
ศาสนา
ยูดาย
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวมิซ ราฮี ชาวยิว อัชเคนาซี ชาวยิว ฮิ สแป นิก ชาวยิวกลุ่มอื่นๆและชาวสะมาเรีย

ชาว ยิวดิก (หรือSephardi ) ( ฮีบรู : יהדות ספרד , โรมันYahadut Sefarad , transl. Jewry of Hispania ; Ladino : Djudíos Sefardíes ) นอกจากนี้Sepharadim [a] [1]หรือHispanic Jewish [ 2] เป็น ประชากร พลัดถิ่นชาวยิวที่เกี่ยวข้อง กับคาบสมุทรไอบีเรีคำนี้ซึ่งมาจากภาษาฮีบรูSepharad (แปลว่า 'สเปน') ยังสามารถหมายถึง ชาวยิวมิซราฮีแห่งเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือซึ่งได้รับอิทธิพลจากกฎหมายและขนบธรรมเนียมดิกดิกเช่นกัน [3]ผู้ลี้ภัยชาวยิวในไอบีเรียจำนวนมากได้ขอลี้ภัยในชุมชนชาวยิว Mizrahi ในภายหลัง ส่งผลให้เกิดการรวมเข้ากับชุมชนเหล่านั้น

ชุมชนชาวยิวในคาบสมุทรไอบีเรียเจริญรุ่งเรืองมานานหลายศตวรรษภายใต้การปกครองของอัล-อันดาลุส ของชาวมุสลิม หลังจากการพิชิตฮิสปาเนียของ ชาวมุสลิม แต่โชคชะตาของพวกเขาเริ่มลดลงด้วยการ รณรงค์ของ คริสเตียน รีคอนกิสตาเพื่อยึดสเปนคืน ในปี ค.ศ. 1492 พระราชกฤษฎีกา แห่งอาลัมบรา โดยพระมหากษัตริย์คาทอลิกแห่งสเปนเรียกร้องให้ขับไล่ชาวยิว และในปี ค.ศ. 1496 กษัตริย์มานูเอลที่ 1 แห่งโปรตุเกสได้ออกพระราชกฤษฎีกาที่คล้ายกันเพื่อขับไล่ทั้งชาวยิวและชาวมุสลิม [4]การกระทำเหล่านี้ส่งผลให้เกิดการผสมผสานระหว่างการย้ายข้อมูลภายในและภายนอก การแปลงจำนวนมาก และการดำเนินการ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ชาวยิวดิกดิกเป็นส่วนใหญ่ถูกขับไล่ออกจากสเปนและกระจัดกระจายไปทั่วแอฟริกาเหนือเอเชียตะวันตก ยุโรปใต้และตะวันออกเฉียงใต้ ไม่ว่าจะตั้งถิ่นฐานใกล้กับชุมชนชาวยิวที่มีอยู่หรือเป็นกลุ่มแรกในพรมแดน ใหม่เช่น ตามเส้นทางสายไหม [5]

ในอดีต ภาษาพื้นถิ่นของชาวยิวดิกและลูกหลานของพวกเขามีความแตกต่างระหว่างภาษาสเปนหรือภาษาโปรตุเกสแม้ว่าพวกเขาจะรับเอาและดัดแปลงภาษาอื่นด้วยก็ตาม รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของภาษาสเปนที่ชุมชนดิกดิกที่แตกต่างกันใช้พูดกันนั้นเกี่ยวข้องกับวันที่พวกเขาเดินทางออกจากไอบีเรียและสถานะของพวกเขาในเวลานั้นในฐานะคริสเตียนใหม่หรือชาวยิว Judaeo-Spanishเรียกอีกอย่างว่าLadinoเป็นภาษาโรมานซ์ที่มาจากภาษาสเปนเก่าที่พูดโดยชาวยิวดิกทางตะวันออกซึ่งตั้งรกรากอยู่ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกหลังจากถูกขับไล่ออกจากสเปนในปี ค.ศ. 1492; Haketia (เรียกอีกอย่างว่า "Tetuani Ladino " ในแอลจีเรีย) ซึ่งเป็นภาษาอาหรับ ที่ได้รับ อิทธิพลจากภาษาจูเดโอ-สเปน เป็นภาษาพูดโดยชาวยิวดิกดิกในแอฟริกาเหนือที่ตั้งรกรากในภูมิภาคนี้หลังจากการขับไล่ชาวสเปนในปี ค.ศ. 1492

ในศตวรรษที่ 21 ทั้งสเปนและโปรตุเกสได้ผ่านกฎหมายปี 2015 ที่อนุญาตให้ชาวยิวดิกดิกที่สามารถพิสูจน์ต้นกำเนิดบรรพบุรุษของพวกเขาในประเทศเหล่านั้นเพื่อยื่นขอสัญชาติได้ [6]กฎหมายสเปนที่ให้สัญชาติโดยด่วนแก่ชาวยิวดิกดิกหมดอายุในปี 2019 แต่สัญชาติโปรตุเกสยังคงมีอยู่ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

นิรุกติศาสตร์

ชื่อเซฟาร์ดีแปลว่า "สเปน" หรือ "ฮิสแปนิก" ซึ่งมาจากคำว่าSepharad ( ฮีบรู : סְפָרַד ‎ , สมัยใหม่ : Sfarád , Tiberian : Səp̄āráḏ ) สถานที่ในพระคัมภีร์ไบเบิล [7]ที่ตั้งของ Sepharad ในพระคัมภีร์ไบเบิลชี้ไปที่คาบสมุทรไอบีเรีย จากนั้นเป็นด่านหน้าด้านตะวันตกสุดของการค้าทางทะเลของชาวฟินีเซียน [8]เชื่อว่าการปรากฏตัวของชาวยิวในไอบีเรียเริ่มขึ้นในรัชสมัยของกษัตริย์โซโลมอน  ซึ่งสรรพสามิตเรียกเก็บภาษีผู้ถูกเนรเทศชาวไอบีเรีย แม้ว่าวันแรกที่ชาวยิวมาถึงไอบีเรียจะเป็นหัวข้อของการวิจัยทางโบราณคดีที่กำลังดำเนินอยู่ แต่ก็มีหลักฐานของชุมชนชาวยิวที่จัดตั้งขึ้นตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 1 ก่อนค ริสต ศักราช [9] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

ในภาษาและสคริปต์อื่นๆ "Sephardi" อาจแปลเป็นภาษาฮีบรู พหูพจน์ : סְפָרַדִּים ‎ , สมัยใหม่ : Sfaraddim , Tiberian : Səp̄āraddîm ; สเปน : Sefardíes ; โปรตุเกส : Sefarditas ; คาตาลัน : Sefardites ; อารากอน : ซาฟารี ; บาสก์ : เซฟาร์เดียก ; ภาษาฝรั่งเศส : Séfarades ; กาลิเซีย : เซฟาร์ดิส ; ภาษาอิตาลี :  เซฟาร์ดิติ ; กรีก : Σεφαρδίτες , Sephardites ; เซอร์เบีย : Сефарди , เซ ฟา ร์ดี ; ภาษาเซอร์เบีย , ภาษาสเปนจู เดโอ : Sefaradies/Sefaradim ; และภาษา อาหรับ : سفارديون , Safārdiyyūn

คำจำกัดความ

เทศกาลยิวใน เตตวน , Alfred Dehodencq , 1865, Paris Museum of Jewish Art and History

คำจำกัดความชาติพันธุ์แคบ

ในคำจำกัดความทางชาติพันธุ์ที่แคบลง ชาวยิวเซฟาร์ดีคือผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรไอบีเรียในปลายศตวรรษที่ 15 ทันทีก่อนที่จะมีการออกกฤษฎีกาอาลัมบราในปี ค.ศ. 1492 ตามคำสั่งของพระมหากษัตริย์คาทอลิกในสเปนและพระราชกฤษฎีกาในโปรตุเกส ในปี ค.ศ. 1496ตามคำสั่งของกษัตริย์มานูเอลที่ 1

ตรงกันข้ามกับชุมชนอื่น ๆ ของชาวยิวในปัจจุบันซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการจำแนก Sephardi อย่างกว้าง ๆ [12]

ชาวยิวเชื้อสายดิกซาร์มีอยู่ในแอฟริกาเหนือและส่วนต่าง ๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเอเชียตะวันตกเนื่องจากการขับไล่ออกจากสเปน นอกจากนี้ยังมีชุมชนดิกในอเมริกาใต้และอินเดีย

คำจำกัดความทางศาสนากว้างๆ

คำ จำกัดความ ภาษาฮิบรูของอิสราเอลยุคใหม่ของ Sephardi เป็นคำนิยามที่กว้างกว่า มาก อิงตามศาสนา ซึ่งโดยทั่วไปไม่คำนึงถึงชาติพันธุ์ ในรูปแบบพื้นฐานที่สุด คำจำกัดความทางศาสนากว้างๆ ของ Sephardi หมายถึงชาวยิว เชื้อชาติใดๆ ที่ปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมและประเพณีของ Sephardi สำหรับจุดประสงค์ทางศาสนา และในอิสราเอลสมัยใหม่ "เซฟาร์ดิม" มักถูกใช้ในความหมายที่กว้างขึ้นนี้ มันครอบคลุมชาวยิวส่วนใหญ่ที่ไม่ใช่ชาวอาซเคนาซีซึ่งไม่มีเชื้อชาติเซฟาร์ดี แต่ส่วนใหญ่มาจากเอเชียตะวันตกหรือแอฟริกาเหนือ พวกเขาถูกจัดประเภทเป็น Sephardi เพราะพวกเขามักจะใช้พิธีสวดแบบ Sephardic; สิ่งนี้ถือเป็นชาวยิวมิซ ราฮีส่วนใหญ่ ในศตวรรษที่ 21

คำว่าSephardiในความหมายกว้าง อธิบายnusach ( ภาษาฮีบรู "ประเพณีพิธีกรรม") ที่ชาวยิว Sephardi ใช้ในSiddur (หนังสือสวดมนต์) ของพวกเขา nusach ถูกกำหนดโดยการเลือกคำอธิษฐานของประเพณี liturgical ลำดับของการสวดมนต์ ข้อความของคำอธิษฐานและท่วงทำนองที่ใช้ในการร้องเพลงสวดมนต์ ตามธรรมเนียม Sephardim จะอธิษฐานโดยใช้Minhag Sefarad

คำว่าNusach SefardหรือNusach Sfaradไม่ได้หมายถึงบทสวดที่บรรยายโดย Sephardim ที่เหมาะสมหรือแม้แต่ Sephardi ในความหมายที่กว้างขึ้น แต่หมายถึงบทสวดทางเลือกของยุโรปตะวันออกที่ใช้โดยHasidim หลาย คน ซึ่งเป็นAshkenazi

นอกจากนี้ชาวยิวเอธิโอเปียซึ่งนับถือศาสนายูดายแขนงหนึ่งซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อHaymanot ได้รวมอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของ Rabbinate หัวหน้า กลุ่ม Sephardic ที่กว้างขวางอยู่ แล้ว ของอิสราเอล

ดิวิชั่น

ความแตกแยกในหมู่ Sephardim และลูกหลานของพวกเขาในปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นผลมาจากผลของพระราชกฤษฎีกาขับไล่ ทั้งมงกุฎสเปนและโปรตุเกสสั่งให้ชาวยิวของตนเลือกหนึ่งในสามตัวเลือก:

  1. เพื่อเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและได้รับอนุญาตให้อยู่ในราชอาณาจักร
  2. ยังคงเป็นชาวยิวและออกหรือถูกไล่ออกตามกำหนดเวลาที่กำหนดหรือ
  3. ให้อยู่ต่อและถูกไต่สวนดำเนินคดีในที่สุดและถูกประหารอย่างรวบรัดในฐานะชาวยิว

ในกรณีของพระราชกฤษฎีกาอาลัมบราในปี ค.ศ. 1492 จุดประสงค์หลักคือการกำจัดอิทธิพลของชาวยิวที่มีต่อประชากรกลุ่มใหญ่ของสเปนและทำให้มั่นใจว่าพวกเขาจะไม่กลับไปนับถือศาสนายูดาย ชาวยิวในสเปนกว่าครึ่งได้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในศตวรรษที่ 14 อันเป็นผลมาจากการประหัตประหารทางศาสนาและการสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นในปี 1391 พวกเขาและลูกหลานคาทอลิกของพวกเขาไม่อยู่ภายใต้พระราชกฤษฎีกาหรือถูกไล่ออก แต่ถูกควบคุมโดยการสอบสวนของสเปน Henry Kamen นักวิชาการชาวอังกฤษได้กล่าวไว้ว่า

"จุดประสงค์ที่แท้จริงของคำสั่งปี 1492 น่าจะไม่ใช่การขับไล่ แต่เป็นการบังคับให้กลับใจใหม่และกลืนชาวยิวในสเปนทั้งหมด ซึ่งเป็นกระบวนการที่ดำเนินการมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ แท้จริงแล้ว ชาวยิวจำนวนมากที่ยังไม่ได้เข้าร่วมการสนทนา ในที่สุดชุมชนก็เลือกที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสและหลีกเลี่ยงการขับไล่อันเป็นผลมาจากคำสั่ง ผลจากกฤษฎีกา Alhambra และการประหัตประหารในช่วงศตวรรษก่อน ชาวยิวระหว่าง 200,000 ถึง 250,000 คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และระหว่าง 1 ใน 3 ถึง 1 ครึ่งหนึ่งของจำนวนที่เหลือในสเปนอีก 100,000 คนที่ไม่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ชาวยิวที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสเลือกที่จะเนรเทศ โดยมีจำนวนไม่แน่นอนที่กลับไปสเปนในช่วงหลายปีหลังการเนรเทศ" [13]

กษัตริย์มานูเอลทรงเล็งเห็นถึงผลกระทบทางเศรษฐกิจในเชิงลบจากการอพยพชาวยิวที่คล้ายกันออกจากโปรตุเกส ในอีกสี่ปีต่อมา กษัตริย์มานูเอลจึงออกพระราชกฤษฎีกา ซึ่งน่าจะเป็นไปตามเงื่อนไขเบื้องต้นที่พระมหากษัตริย์สเปนกำหนดไว้เพื่ออนุญาตให้พระองค์อภิเษกสมรสกับลูกสาวชื่ออิซาเบล ลา แม้ว่าข้อกำหนดจะคล้ายกันในพระราชกฤษฎีกาของโปรตุเกส แต่กษัตริย์มานูเอลก็ห้ามไม่ให้ชาวยิวในโปรตุเกสเดินทางออกไปโดยปิดกั้นทางออกของโปรตุเกส เขาตัดสินใจว่าชาวยิวที่ยังคงยอมรับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกโดยปริยาย โดยประกาศให้พวกเขาเป็นคริสเตียนใหม่ตามพระราชกฤษฎีกา อย่างไรก็ตาม ชาวยิวทั่วโปรตุเกสต้องทนทุกข์กับ การเปลี่ยนแปลงทางร่างกาย

ชาวยิวเซฟาร์ดีครอบคลุมชาวยิวที่สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวเหล่านั้นที่ออกจากคาบสมุทรไอบีเรียในฐานะชาวยิวเมื่อพ้นกำหนดเส้นตายตามลำดับ กลุ่มนี้แบ่งออกมากขึ้นระหว่างผู้ที่หลบหนีลงใต้ไปยังแอฟริกาเหนือซึ่งตรงข้ามกับผู้ที่หลบหนีไปทางตะวันออกไปยังคาบสมุทรบอลข่านเอเชียตะวันตกและที่อื่นๆ คนอื่นๆ หนีไปทางตะวันออกสู่ยุโรป โดยหลายคนตั้งถิ่นฐานทางตอนเหนือของอิตาลี นอกจากนี้ ชาวยิวในเซฟาร์ดียังรวมถึงผู้ที่สืบเชื้อสายมาจาก ผู้สนทนาเรื่อง " คริสเตียนใหม่ " แต่กลับมานับถือศาสนายูดายหลังจากออกจากไอบีเรีย ส่วนใหญ่หลังจากไปถึงยุโรปใต้และยุโรปตะวันตก [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

จากภูมิภาคเหล่านี้ หลายคนอพยพช้าอีกครั้ง คราวนี้ไปยังดินแดนที่ไม่ใช่ไอบีเรียของทวีปอเมริกา นอกจากนี้กลุ่มชาวยิวดิกดิกเหล่านี้ยังเป็นลูกหลานของผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์ใหม่ซึ่งยังคงอยู่ในไอบีเรียหรือย้ายจากไอบีเรียโดยตรงไปยังดินแดนอาณานิคมของไอบีเรียในประเทศต่างๆ ในละตินอเมริกาในปัจจุบัน ด้วยเหตุผลทางประวัติศาสตร์และสถานการณ์ ลูกหลานส่วนใหญ่ของกลุ่มผู้สนทนานี้ไม่เคยกลับไปนับถือศาสนายิวอย่างเป็นทางการ

กลุ่มย่อยเหล่านี้ถูกกำหนดโดยการรวมกันของภูมิศาสตร์ เอกลักษณ์ วิวัฒนาการทาง ศาสนาวิวัฒนาการทางภาษา และกรอบเวลาของการกลับใจ ใหม่ .

กลุ่มย่อยดิกเหล่านี้แยกจากชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นที่มีอยู่ก่อนที่พวกเขาพบในพื้นที่ตั้งถิ่นฐานใหม่ จากมุมมองของยุคปัจจุบัน กลุ่มย่อยสามกลุ่มแรกดูเหมือนจะพัฒนาเป็นสาขาที่แยกจากกัน แต่ละกลุ่มมีประเพณีของตนเอง

ในศตวรรษก่อนๆ และพอๆ กับการแก้ไขสารานุกรมของชาวยิวในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เซฟาร์ดิมมักถูกมองว่าร่วมกันก่อตัวเป็นความต่อเนื่องกัน ชุมชน ชาวยิวในเมืองลีวอร์โนประเทศอิตาลี ทำหน้าที่เป็นสำนักหักบัญชีของบุคลากรและขนบธรรมเนียมประเพณีในหมู่กลุ่มย่อยสามกลุ่มแรก มันยังพัฒนาเป็นหัวหน้าศูนย์เผยแพร่ [ การสังเคราะห์ที่ไม่เหมาะสม? ]

Sephardim ตะวันออก

คู่สามีภรรยาชาวยิว Sephardi จากซาราเยโวในชุดแบบดั้งเดิม (1900)

Sephardim ตะวันออกประกอบด้วยลูกหลานของผู้ถูกขับไล่ออกจากสเปนซึ่งออกไปเป็นชาวยิวในปี 1492 หรือก่อนหน้านั้น กลุ่มย่อยของ Sephardim นี้ตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ในส่วนต่าง ๆ ของจักรวรรดิออตโตมันซึ่งรวมพื้นที่ในเอเชียตะวันออกใกล้ของเอเชียตะวันตกเช่นอานาโตเลียเลแวนต์และอียิปต์ ในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ บางส่วนของ หมู่เกาะโด เดคานีสและคาบสมุทรบอลข่าน พวกเขาตั้งถิ่นฐานโดยเฉพาะในเมืองในยุโรปที่ปกครองโดยจักรวรรดิออตโตมัน รวมทั้ง เมือง ซาโล นิกา ในกรีซปัจจุบัน คอนสแตนติโนเปิลซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่ออิสตันบูลในส่วนของยุโรปของตุรกีสมัยใหม่ และซาราเยโวซึ่งในปัจจุบันคือบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา ชาวยิวดิกดิกอาศัยอยู่ในบัลแกเรียด้วย ซึ่งพวกเขาได้ซึมซับเข้าไปในชุมชนของพวกเขา ซึ่งเป็นชาวยิว เชื้อสายโรมาเนียที่พวก เขาพบว่าอาศัยอยู่ที่นั่นแล้ว พวกเขามีการแสดงตนเช่นกันในWalachiaซึ่งอยู่ทางตอนใต้ของโรมาเนียในปัจจุบัน [14]ภาษาดั้งเดิมของพวกเขาเรียกว่าJudezmo ("ภาษายิว [ภาษา]") มันคือภาษาจูเดโอ-สเปนบางครั้งเรียกอีกอย่างว่าภาษาลาดิโน ซึ่งประกอบด้วยภาษาสเปนยุคกลางและภาษาโปรตุเกสที่พวกเขาพูดกันในไอบีเรีย โดยมีภาษาฮีบรูผสมอยู่ด้วย และภาษารอบๆ ตัวพวกเขา โดยเฉพาะภาษาตุรกี ภาษา Judeo-Spanish นี้มักเขียนในสคริปต์ Rashi

ฉบับปี 1902 ของLa Epocaหนังสือพิมพ์ Ladino จาก Salonica ( Thessaloniki )

เกี่ยวกับตะวันออกกลางเซฟาร์ดิมบางคนเดินทางไกลออกไปทางตะวันออกในดินแดนเอเชียตะวันตกของจักรวรรดิออตโตมันตั้งถิ่นฐานอยู่ท่ามกลางชุมชนชาวยิวที่พูดภาษาอาหรับที่มีมายาวนานในเมืองดามัสกัสและ เมืองอ เลปโปในซีเรีย รวมทั้งในดินแดนแห่งอิสราเอลและไกลออกไป เช่นเดียวกับกรุงแบกแดดในอิรัก แม้ว่าในทางเทคนิคแล้วอียิปต์จะเป็นภูมิภาคออตโตมันในแอฟริกาเหนือ แต่ชาวยิวที่ตั้งรกรากอยู่ในอเล็กซานเดรียก็รวมอยู่ในกลุ่มนี้ เนื่องจากความใกล้ชิดทางวัฒนธรรมของอียิปต์กับจังหวัดอื่นๆ ในเอเชียตะวันตกภายใต้การปกครองของออตโตมัน

ส่วนใหญ่ Sephardim ตะวันออกไม่ได้รักษาสถาบันศาสนาและวัฒนธรรม Sephardic ที่แยกจากชาวยิวที่มีอยู่ก่อน แทนที่ชาวยิวในท้องถิ่นจะรับเอาธรรมเนียมพิธีกรรมของการมาถึงของชาวดิกดิกเมื่อไม่นานมานี้ Sephardim ตะวันออกในพื้นที่ยุโรปของจักรวรรดิออตโตมันเช่นเดียวกับในปาเลสไตน์ยังคงรักษาวัฒนธรรมและภาษาของตนไว้ แต่ในส่วนอื่น ๆ ของส่วนเอเชียตะวันตกเลิกใช้ภาษาของพวกเขาและรับเอาภาษาถิ่นจูดิโอ - อาหรับ ปรากฏการณ์หลังนี้เป็นเพียงหนึ่งในปัจจัยที่นำไปสู่คำจำกัดความทางศาสนาที่กว้างขึ้นและหลากหลายของชาวยิวเซฟาร์ดี

ดังนั้น ชุมชนชาวยิวในเลบานอน ซีเรีย และอียิปต์จึงเป็นส่วนหนึ่งของชาวยิวเชื้อสายสเปน และพวกเขาถูกนับว่าเป็น Sephardim ที่เหมาะสม ชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ในอิรัก และทั้งหมดที่อยู่ในอิหร่าน ซีเรียตะวันออก เยเมน และตุรกีตะวันออก ต่างเป็นลูกหลานของประชากรชาวยิวพื้นเมืองที่มีอยู่ก่อนแล้ว พวกเขารับเอาพิธีกรรมและประเพณีดิกซาร์ดิกผ่านการแพร่กระจายทางวัฒนธรรม และเรียกอย่างถูกต้องว่าชาวยิวมิซรา ฮี [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ไปไกลกว่านั้นในเอเชียใต้ ชาว Sephardim ตะวันออกบางส่วนเดินตามเส้นทางการค้าเครื่องเทศไปไกลถึงชายฝั่ง Malabarทางตอนใต้ของอินเดีย ซึ่งพวกเขาตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางชุมชนชาวยิวโคชิน ที่จัดตั้งขึ้น วัฒนธรรมและประเพณีของพวกเขาถูกดูดซับโดยชาวยิวในท้องถิ่น [ จำเป็นต้องอ้างอิง ] . นอกจากนี้ยังมีชุมชนขนาดใหญ่ของชาวยิวและชาวยิวที่มีการเข้ารหัสลับซึ่งมีต้นกำเนิดจากโปรตุเกสในอาณานิคมของโปรตุเกสในกัGaspar Jorge de Leão Pereiraหัวหน้าบาทหลวงคนแรกของ Goa ต้องการปราบปรามหรือขับไล่ชุมชนนั้น โดยเรียกร้องให้มีการริเริ่มGoa Inquisitionต่อชาวยิวดิกในอินเดีย

เมื่อไม่นานมานี้ โดยเฉพาะหลังปี 1948 เซฟาร์ดิมตะวันออกส่วนใหญ่ได้ย้ายไปอยู่ที่อิสราเอลตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา และที่อื่นๆ ไปยังสหรัฐอเมริกาและละตินอเมริกา

เซฟาร์ดิมตะวันออกยังคงใช้นามสกุลสเปนทั่วไป เช่นเดียวกับนามสกุลดิกอื่นๆ โดยเฉพาะจากสเปนในศตวรรษที่ 15 ที่มีต้นกำเนิดภาษาอาหรับหรือฮีบรู (เช่นAzoulay , Abulafia , Abravanel ) ซึ่งนับ แต่นั้นมาก็หายไปจากสเปนเมื่อผู้ที่อยู่ข้างหลังเป็นบุตรบุญธรรม นามสกุลที่มีต้นกำเนิดจากสเปนแต่เพียงผู้เดียว เซฟาร์ดิมตะวันออกอื่น ๆ ได้แปลนามสกุลฮิสแปนิกเป็นภาษาของภูมิภาคที่พวกเขาตั้งถิ่นฐานหรือแก้ไขเพื่อให้ฟังดูเป็นท้องถิ่นมากขึ้น

Sephardim แอฟริกาเหนือ

ชุดแต่งงานโมร็อกโกดิกดิกในศตวรรษที่ 19

เซฟาร์ดิมแห่งแอฟริกาเหนือประกอบด้วยลูกหลานของผู้ถูกเนรเทศออกจากสเปนซึ่งออกไปเป็นชาวยิวเช่นกันในปี ค.ศ. 1492 สาขานี้ตั้งถิ่นฐานในแอฟริกาเหนือ (ยกเว้นอียิปต์ โปรดดูที่เซฟาร์ดิมตะวันออกด้านบน) ส่วนใหญ่ตั้งรกราก อยู่ในโมร็อกโกและแอลจีเรียพวกเขาพูดภาษาจูเดโอ-สเปนที่แตกต่างจากภาษาสเปนที่เรียกว่าHaketia พวกเขายังพูดภาษายิว-อารบิกในกรณีส่วนใหญ่ พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ที่มีชุมชนชาวยิวที่พูดภาษาอาหรับจัดตั้งขึ้นแล้วในแอฟริกาเหนือ และในที่สุดก็รวมเข้ากับพวกเขาเพื่อสร้างชุมชนใหม่ตามธรรมเนียมดิกดิกเท่านั้น [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ชาวยิวโมร็อกโกหลายคนอพยพกลับไปยังคาบสมุทรไอบีเรียเพื่อสร้างแกนกลางของชาวยิวยิบรอลตาร์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในศตวรรษที่ 19 ภาษาสเปน ฝรั่งเศส และอิตาลีสมัยใหม่ค่อย ๆ เข้ามาแทนที่ Haketia และ Judeo-Arabic เป็นภาษาแม่ในกลุ่ม Sephardim ของโมร็อกโกส่วนใหญ่และ Sephardim แอฟริกาเหนืออื่น ๆ [15]

เมื่อไม่นานมานี้ ด้วยการอพยพของชาวยิวจากประเทศอาหรับและมุสลิมโดยเฉพาะหลังจากการก่อตั้งประเทศอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 ชาวเซฟาร์ดิมในแอฟริกาเหนือส่วนใหญ่ได้ย้ายถิ่นฐานไปยังประเทศอิสราเอล (จำนวนประชากรทั้งหมดประมาณ 1,400,000 คนในปี พ.ศ. 2558) และอื่นๆ ส่วนใหญ่ไปยังฝรั่งเศส (361,000 คน) [16]และสหรัฐอเมริกา (300,000) เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในปี 2558 มีชุมชนสำคัญยังคงอยู่ในโมร็อกโก (10,000 คน) [17]

เซฟาร์ดิมในแอฟริกาเหนือยังคงใช้นามสกุลสเปนทั่วไป เช่นเดียวกับนามสกุลดิกอื่นๆ โดยเฉพาะจากสเปนในศตวรรษที่ 15 ที่มีต้นกำเนิดภาษาอาหรับหรือฮีบรู (เช่นAzoulay , Abulafia , Abravanel ) ซึ่งนับ แต่นั้นมาก็หายไปจากสเปนเมื่อพวกที่อยู่ข้างหลังเป็นผู้สนทนา ใช้นามสกุลที่มีต้นกำเนิดจากสเปนแต่เพียงผู้เดียว เซฟาร์ดิมในแอฟริกาเหนือคนอื่น ๆ ได้แปลนามสกุลฮิสแปนิกเป็นภาษาท้องถิ่นหรือแก้ไขให้ฟังดูท้องถิ่น [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

เซฟาร์ดิมตะวันตก

เอ็มมา ลาซารัสกวีชาวอเมริกัน เกิดในครอบครัว Sephardi ขนาดใหญ่ของนิวยอร์ก

Western Sephardim (หรือที่รู้จักกันอย่างกำกวมว่า "ชาวยิวชาวสเปนและชาวโปรตุเกส", "ชาวยิวชาวสเปน", "ชาวยิวชาวโปรตุเกส" และ "ชาวยิวแห่งประเทศโปรตุเกส") เป็นชุมชนของอดีตผู้สนทนาชาวยิวซึ่งครอบครัวเดิมยังคงอยู่ในสเปนและโปรตุเกสในฐานะคริสเตียนใหม่ ที่ เห็นได้ชัดเจนนั่นคือเป็นAnusimหรือ "บังคับ [เปลี่ยนใจเลื่อมใส]" Western Sephardim แบ่งย่อยออกเป็น สาขา โลกเก่าและสาขาโลก ใหม่

เฮนรี คาเมนและโจเซฟ เปเรซประเมินว่าในจำนวนประชากรที่มีต้นกำเนิดจากชาวยิวทั้งหมดในสเปน ณ เวลาที่ออกพระราชกฤษฎีกาอาลัมบรา ผู้ที่เลือกที่จะอยู่ในสเปนเป็นคนส่วนใหญ่ถึง 300,000 คนจากจำนวนประชากรที่มาจากชาวยิวทั้งหมด 350,000 คน ยิ่งไปกว่านั้น มีคนจำนวนมากที่เดินทางกลับสเปนในช่วงหลายปีหลังการถูกไล่ออก โดยมีเงื่อนไขว่าต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มงกุฎรับประกันว่าพวกเขาจะได้ทรัพย์สินคืนในราคาเดียวกับที่ขายไป

การเลือกปฏิบัติต่อชุมชนผู้สนทนากลุ่มใหญ่นี้ยังคงมีอยู่ และผู้ที่แอบปฏิบัติตามความเชื่อของชาวยิวโดยเฉพาะต้องทนทุกข์ทรมานจากการกลั่นแกล้งอย่างรุนแรงจากการสอบสวน การประหัตประหารครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อกลางศตวรรษที่ 18 การอพยพภายนอกออกจากคาบสมุทรไอบีเรียเกิดขึ้นพร้อมกับการข่มเหงที่เพิ่มขึ้นโดย Inquisition

อันเป็นผลมาจากการเลือกปฏิบัติและการประหัตประหารนี้ ชาวมาราโน (ผู้สนทนาที่แอบนับถือศาสนายูดายอย่างลับๆ) จำนวนเล็กน้อยได้อพยพไปยังประเทศโลกเก่าที่เคร่งครัดในทางศาสนามากกว่านอกขอบเขตวัฒนธรรมไอบีเรียเช่น เนเธอร์แลนด์ เบลเยียม ฝรั่งเศส อิตาลี เยอรมนี และอังกฤษ [ ต้องการอ้างอิง ]ในดินแดนเหล่านี้ ผู้สนทนากลับคืนสู่ศาสนายูดาย เข้าร่วมชุมชนชาวยิวอีกครั้งในบางครั้งจนถึงรุ่นที่สามหรือสี่หลังจากพระราชกฤษฎีกาเริ่มแรกที่กำหนดให้เปลี่ยนใจเลื่อมใส ขับไล่ หรือเสียชีวิต ผู้กลับคืนสู่ศาสนายูดายเหล่านี้เป็นตัวแทนของ Old World Western Sephardim

ในทางตรงกันข้าม เซฟาร์ดิมตะวันตกของโลกใหม่เป็นลูกหลานของผู้สนทนาที่นับถือศาสนาคริสต์ใหม่ที่มีต้นกำเนิดจากชาวยิวเหล่านั้น ซึ่งติดตามชาวสเปนและชาวโปรตุเกสที่นับถือศาสนาคริสต์เก่าหลายล้านคนที่อพยพไปยังอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง New World Western Sephardim คือพวก Sephardim ตะวันตกซึ่งบรรพบุรุษที่เปลี่ยนศาสนาได้อพยพไปยังอาณานิคมที่ไม่ใช่ไอบีเรียในอเมริกาซึ่งมีเขตอำนาจศาลที่พวกเขาสามารถกลับไปนับถือศาสนายูดายได้

New World Western Sephardim ถูกนำไปเปรียบเทียบกับกลุ่มลูกหลานของผู้สนทนาอีกกลุ่มหนึ่งซึ่งตั้งรกรากอยู่ในอาณานิคมไอบีเรียของอเมริกาซึ่งไม่สามารถกลับไปนับถือศาสนายูดายได้ สิ่งเหล่านี้ประกอบด้วยกลุ่มที่เกี่ยวข้องแต่แตกต่างกันซึ่งรู้จักกันในชื่อSephardic Bnei Anusim (ดูหัวข้อด้านล่าง)

เนื่องจากการปรากฏตัวของการสืบสวนของสเปนและโปรตุเกสในดินแดนไอบีเรียของอเมริกา ในขั้นต้น การอพยพแบบเปลี่ยนสถานะถูกกันออกไปทั่วอิเบโร-อเมริกา ด้วยเหตุนี้จึงมีผู้อพยพเพียงไม่กี่คนในอาณานิคมอเมริกันไอบีเรียที่เคยเปลี่ยนกลับไปนับถือศาสนายูดาย ในบรรดาผู้สนทนาในโลกใหม่ที่หวนคืนสู่ศาสนายูดาย โดยหลักแล้วคือผู้ที่เดินทางมาโดยผ่านการลี้ภัยครั้งแรกในเนเธอร์แลนด์ และ/หรือผู้ที่ตั้งถิ่นฐานในอาณานิคมดัตช์ในโลกใหม่ เช่นคูราเซาและพื้นที่ที่รู้จักกันในชื่อ นิว ฮอลแลนด์ (เรียกอีกอย่างว่าดัตช์บราซิล). บราซิลของดัตช์เป็นส่วนทางตอนเหนือของอาณานิคมของบราซิลซึ่งปกครองโดยชาวดัตช์เป็นเวลาไม่ถึงหนึ่งในสี่ของศตวรรษก่อนที่จะตกเป็นของชาวโปรตุเกสซึ่งปกครองส่วนที่เหลือของบราซิล ชาวยิวที่เพิ่งกลับใจใหม่อีกครั้งในบราซิลของเนเธอร์แลนด์ต้องหลบหนีไปยังอาณานิคมอื่น ๆ ที่ปกครองโดยดัตช์ในอเมริกา รวมทั้งเข้าร่วมกับพี่น้องในคูราเซา แต่ยังอพยพไปยังนิวอัมสเตอร์ดัมซึ่งปัจจุบันคือแมนฮัตตันตอนล่างในนครนิวยอร์ก

ประชาคมที่เก่าแก่ที่สุดทั้งหมดในพื้นที่ครอบครองอาณานิคมที่ไม่ใช่ชาวไอบีเรียในอเมริกาก่อตั้งโดยเวสเทิร์น เซฟาร์ดิม หลายคนเดินทางมาถึงนิวอัมสเตอร์ดัมซึ่งปกครองโดยชาวดัตช์ในขณะนั้น โดยธรรมศาลาของพวกเขาอยู่ในประเพณีของ "ชาวยิวชาวสเปนและชาวโปรตุเกส"

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหรัฐอเมริกาประชาคม Shearith Israelซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1654 ในนครนิวยอร์กปัจจุบัน เป็นประชาคมชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในสหรัฐอเมริกา อาคารปัจจุบันสร้างตั้งแต่ปี 1897 ชุมนุมJeshuat Israelในนิวพอร์ต โรดไอส์แลนด์ สร้างขึ้นหลังจากการมาถึงของ Western Sephardim ในปี 1658 และก่อนการซื้อสุสานส่วนกลางในปี 1677 ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อสุสานTouro ดูเพิ่มเติม รายชื่อธรรมศาลาที่เก่าแก่ ที่สุด ในสหรัฐอเมริกา

ระยะเวลาพำนักในโปรตุเกสเป็นระยะ ๆ (หลังจากเริ่มหลบหนีจากสเปน) สำหรับบรรพบุรุษของ Sephardim ตะวันตกจำนวนมาก (ไม่ว่าจะเป็นโลกเก่าหรือโลกใหม่) เป็นเหตุผลว่าทำไมนามสกุลของ Sephardim ตะวันตกจำนวนมากมักจะเป็นรูปแบบโปรตุเกสของนามสกุลสเปนทั่วไป แม้ว่าบางส่วนยังคงเป็นภาษาสเปน

ในบรรดาบุคคลสำคัญสองสามคนซึ่งมีรากฐานมาจาก Sephardim ตะวันตก ได้แก่ ประธานาธิบดีคนปัจจุบันของเวเนซุเอลาNicolás Maduroและอดีต ผู้พิพากษาสมทบ ของศาลฎีกาแห่งสหรัฐอเมริกา Benjamin N. Cardozo ทั้งคู่สืบเชื้อสายมาจาก Sephardim ตะวันตกที่ทิ้งโปรตุเกสไปยังเนเธอร์แลนด์ และในกรณีของ Nicolás Maduro จากเนเธอร์แลนด์ไปยังCuraçaoและท้ายที่สุดคือเวเนซุเอลา

เซฟาร์ดิค บีไน อนุซิม

ครอบครัว Sephardi จาก Misiones Province ประเทศอาร์เจนตินา ประมาณปี 1900

Sephardic Bnei Anusim ประกอบด้วย ผู้ สืบเชื้อสาย คริสเตียนร่วมสมัยและส่วนใหญ่ระบุชื่อจาก Sephardic anusim ในศตวรรษ ที่ 15 ลูกหลานของ ชาวยิวชาวสเปนและโปรตุเกสเหล่านี้ถูกบังคับหรือถูกบีบบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยังคงอยู่ในไอบีเรียหรือย้ายไปอยู่ในดินแดนอาณานิคมของไอบีเรียในประเทศต่างๆ ในละตินอเมริการะหว่างการล่าอาณานิคมของสเปนในอเมริกา

เนื่องจากเหตุผลและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ เซฟาร์ดิก บีไน อนุซิมจึงไม่สามารถกลับไปนับถือศาสนายิวได้ในช่วงห้าศตวรรษที่ผ่านมา[18]แม้ว่าตัวเลขที่เพิ่มขึ้นจะเริ่มปรากฏต่อสาธารณชนในยุคปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา ยกเว้นระดับที่แตกต่างกันไปของขนบธรรมเนียมและประเพณีของชาวยิวที่เป็นพื้นฐานซึ่งถูกรักษาไว้เป็นประเพณีของครอบครัวในแต่ละครอบครัว Sephardic Bnei Anusim กลายเป็นกลุ่มย่อยที่หลอมรวมอย่างสมบูรณ์ภายในประชากรคริสเตียนที่สืบเชื้อสายไอบีเรียในสเปน โปรตุเกสอเมริกาสเปนและบราซิล ในช่วง 5 ถึง 10 ปีที่ผ่านมา[ เมื่อไหร่? ]อย่างไรก็ตาม "จัดกลุ่ม [ดิก] Benei Anusim ในบราซิลโคลอมเบียคอสตาริกาชิลีเอกวาดอร์เม็กซิโกเปอร์โตริโกเวเนซุเอลาสาธารณรัฐโดมินิกันและในเซฟารัด [ ไอบีเรีย] เอง" [19]ได้รับการสถาปนาขึ้นแล้ว สมาชิกบางส่วนได้กลับไปนับถือศาสนายูดายอย่างเป็นทางการนำไปสู่การเกิดขึ้นของนีโอ -Western Sephardim (ดูกลุ่มด้านล่าง)

หน่วยงาน ชาวยิวของอิสราเอลประมาณการประชากร Sephardic Bnei Anusim ว่ามีจำนวนหลายล้านคน [20]ขนาดประชากรของพวกเขาใหญ่กว่ากลุ่มย่อยเชื้อสายเซฟาร์ดีที่สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวสามกลุ่มรวมกันหลายเท่า ซึ่งประกอบด้วยเซฟาร์ดิมตะวันออก เซฟาร์ดิแอฟริกาเหนือและเซฟฮา ร์ดิม ตะวันตก ที่เคยเปลี่ยน (ทั้งสาขาโลกใหม่และสาขาโลกเก่า)

แม้ว่าตัวเลขจะเหนือกว่า แต่ Sephardic Bnei Anusim เป็นกลุ่มย่อยที่โดดเด่นหรือเป็นที่รู้จักน้อยที่สุดในบรรดาลูกหลานของ Sephardi นอกจากนี้ Sephardic Bnei Anusim ยังมีจำนวนมากกว่าสองเท่าของจำนวนประชากรชาวยิวทั่วโลกโดยรวม ซึ่งรวมถึง ชาวยิว อาซเคนาซี ชาวยิวMizrahiและกลุ่มเล็ก ๆ อื่น ๆ อีกมากมาย

ซึ่งแตกต่างจาก Anusim ("บังคับ [ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส]") ซึ่งเป็นผู้เปลี่ยนศาสนาจนถึงรุ่นที่สาม สี่ หรือห้า (ขึ้นอยู่กับการตอบสนองของชาวยิว) ซึ่งภายหลังเปลี่ยนกลับเป็นศาสนายูดายBnei Anusim ("[ภายหลัง] บุตร/บุตร/ลูกหลาน [ของ] บังคับ [ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส]") เป็นลูกหลานรุ่นต่อมาของอนุสิมที่ยังคงซ่อนตัวอยู่นับตั้งแต่การสืบสวนในคาบสมุทรไอบีเรียและแฟรนไชส์โลกใหม่ อย่างน้อยที่สุด Sephardic Anusim ในHispanosphere(ในไอบีเรีย แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอาณานิคมของพวกเขาในอิเบโร-อเมริกา) ในตอนแรกก็พยายามเปลี่ยนกลับไปนับถือศาสนายูดาย หรืออย่างน้อยก็รักษาหลักปฏิบัติเกี่ยวกับการเข้ารหัสลับ-ยิวในความเป็นส่วนตัว อย่างไรก็ตาม การดำเนินการนี้ไม่สามารถทำได้ในระยะยาวในสภาพแวดล้อมนั้น เนื่องจากกลุ่มชาวยิวที่นับถือศาสนายิวในไอบีเรียและไอเบโร-อเมริกายังคงถูกข่มเหง ถูกดำเนินคดี และอาจถูกลงโทษและประหารชีวิต The Inquisition เพิ่งถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการในศตวรรษที่ 19

เอกสารทางประวัติศาสตร์ที่ให้แสงสว่างใหม่เกี่ยวกับความหลากหลายในองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของผู้อพยพชาวไอบีเรียไปยังอาณานิคมของสเปนในทวีปอเมริกาในช่วงยุคการพิชิต ชี้ให้เห็นว่าจำนวนของคริสเตียนใหม่ที่มาจาก Sephardi ที่เข้าร่วมอย่างแข็งขันในการพิชิตและการตั้งถิ่นฐานมีความสำคัญมากกว่าก่อนหน้านี้ โดยประมาณ. ขณะนี้ผู้พิชิต ผู้บริหาร และผู้ตั้งถิ่นฐานชาวสเปนจำนวนหนึ่งได้รับการยืนยันแล้วว่ามีต้นกำเนิดจากเซฟาร์ดี [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]การเปิดเผยเมื่อเร็วๆ นี้เกิดขึ้นจากหลักฐานดีเอ็นเอสมัยใหม่และบันทึกที่เพิ่งค้นพบในสเปน ซึ่งสูญหายหรือถูกซ่อนไว้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการกลับใจใหม่ การแต่งงาน พิธีล้างบาป และการพิจารณาคดีของพ่อแม่ ปู่ย่าตายาย และปู่ย่าตายายของ ผู้อพยพชาวไอบีเรียจาก Sephardi

โดยรวมแล้ว ขณะนี้มีการประเมินว่าชาวสเปนในยุคปัจจุบันมากถึง 20% และผู้ตั้งถิ่นฐานชาวไอบีเรียในละตินอเมริการาว 10% อาจมาจากภาษาดิก แม้ว่าการกระจายภูมิภาคของการตั้งถิ่นฐานจะไม่สม่ำเสมอทั่วทั้งอาณานิคม ดังนั้น ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวไอบีเรียของแหล่งกำเนิดคริสเตียนใหม่เซฟาร์ดีจึงมีตั้งแต่ไม่มีเลยในพื้นที่ส่วนใหญ่ ไปจนถึงสูงถึง 1 ในทุกๆ 3 (ประมาณ 30%) ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวไอบีเรียในพื้นที่อื่นๆ ด้วยจำนวนประชากรปัจจุบันของละตินอเมริกาที่เกือบ 590 ล้านคน ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยบุคคลที่มีเชื้อสายไอบีเรียทั้งหมดหรือบางส่วน (ทั้งชาวนิวเวิลด์ฮิแปนิและบราซิล) คาดว่ามากถึง 50 ล้านคนในจำนวนนี้มีเชื้อสายยิวดิกดิกในระดับหนึ่ง

ในไอบีเรีย การตั้งถิ่นฐานของประชากรที่รู้จักและรับรองของ Bnei Anusim รวมถึงในBelmonteในโปรตุเกส และXuetes of Palma de Mallorcaในสเปน ในปี 2554 รับบีนิสซิม คาเรลิตซ์ แรบไบและฮาลาชิ กชั้นนำและประธานศาล รับบี Beit Din Tzedek ในเมืองBnei Brakประเทศอิสราเอล ยอมรับว่าชุมชน Xuete ทั้งหมดของ Bnei Anusim ใน Palma de Mallorca เป็นชาวยิว [21]ประชากรนั้นเพียงอย่างเดียวคิดเป็นประมาณ 18,000 คนหรือมากกว่า 2% ของประชากรทั้งหมดของเกาะ การประกาศยอมรับโดยปริยายของชาวยิวในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกโดยกษัตริย์โปรตุเกสจริง ๆ แล้วส่งผลให้มีเปอร์เซ็นต์สูงที่จะหลอมรวมเข้ากับประชากรโปรตุเกส นอกจาก Xuetas แล้ว สเปนก็เช่นเดียวกัน

Sephardic Bnei Anusim เกือบทั้งหมดมีนามสกุลซึ่งเป็นที่ทราบกันดีว่า Sephardim ใช้ในช่วงศตวรรษที่ 15 อย่างไรก็ตาม นามสกุลเหล่านี้เกือบทั้งหมดไม่ใช่นามสกุลดิกซาร์ดิกโดยเฉพาะและในความเป็นจริงแล้ว นามสกุลส่วนใหญ่มาจากภาษาสเปนหรือภาษาโปรตุเกสที่เป็นภาษาต่างดาว ซึ่งกลายเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ Bnei Anusim เพราะพวกเขาจงใจรับมาใช้ในระหว่างการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ในความพยายามที่จะปิดบัง มรดกชาวยิวของพวกเขา เนื่องจากการกลับใจใหม่ทำให้คริสเตียนใหม่ต้องถูกฟ้องร้องดำเนินคดีในฐานะคาทอลิก ชาวยิวเข้ารหัสลับได้บันทึกชื่อคริสเตียนและนามสกุลของคนต่างชาติอย่างเป็นทางการเพื่อใช้เป็นนามแฝงในเอกสารรับรองเอกสาร ความสัมพันธ์กับรัฐบาล และกิจกรรมเชิงพาณิชย์ ในขณะที่เก็บชื่อภาษาฮีบรูและนามสกุลชาวยิวไว้เป็นความลับ . [22]เป็นผลให้มีน้อยมาก Sephardic Bnei Anusim มีนามสกุลที่มีแหล่งกำเนิด Sephardic โดยเฉพาะหรือพบได้เฉพาะในหมู่ Bnei Anusim

การจัดจำหน่าย

ก่อน พ.ศ. 1492

ก่อนปี ค.ศ. 1492 ชาวยิวจำนวนมากมีอยู่ในจังหวัดส่วนใหญ่ของสเปนและโปรตุเกส ท่ามกลางประชากรชาวยิวจำนวนมากในจำนวนจริง ได้แก่ ชุมชนชาวยิวในเมืองต่างๆ เช่นลิสบอนโทเลโด กอ ร์โดบาเซบียามาลากาและ กรา นาดา อย่างไรก็ตาม ในเมืองเหล่านี้ ชาวยิวเป็นเพียงชนกลุ่มน้อย จำนวนมาก ของประชากรทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ในเมืองเล็กๆ หลายเมือง ชาวยิวประกอบด้วยเสียงข้างมากหรือหลายเสียงเนื่องจากเมืองนี้ก่อตั้งหรืออาศัยอยู่โดยชาวยิวเป็นหลัก ในบรรดาเมืองเหล่านี้ได้แก่Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya, Lucena , Ribadavia , Hervás , LlerenaและAlmazán _

ในแคว้นคาสตีล Aranda de Duero , Ávila , Alba de Tormes , Arévalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuéllar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , SoriaและVillalónเป็นบ้านขนาดใหญ่ ชุมชนชาวยิวหรือ อัล จามา อารากอนมีชุมชนชาวยิวจำนวนมากในการเรียกกิโรนาบาร์เซโลนา , ตา ร์ราโกนา , บาเลนเซียและปัลมา ( มายอร์ก้า ) โดยมีGirona Synagogueเป็นศูนย์กลางของชาวยิวคาตาโลเนีย

ชาวยิวกลุ่มแรกที่ออกจากสเปนตั้งรกรากอยู่ในสิ่งที่ปัจจุบันคือแอลจีเรียหลังจากการข่มเหงต่างๆที่เกิดขึ้นในปี 1391

การขับไล่ชาวยิวออกจากสเปน (ในปี ค.ศ. 1492)โดยEmilio Sala Francés

โพสต์-1492

พระราชกฤษฎีกาอาลั มบรา (หรือที่รู้จักกันในนามพระราชกฤษฎีกาขับไล่) เป็นพระราชกฤษฎีกาที่ออกเมื่อวันที่ 31 มีนาคม ค.ศ. 1492 โดยพระมหากษัตริย์คาทอลิก ร่วม แห่งสเปน ( อิซาเบลลาที่ 1 แห่งคาสตีลและเฟอร์ดินานด์ที่ 2 แห่งอารากอน ) สั่งขับไล่ชาวยิวที่ฝึกหัดจากอาณาจักรคาสตีลและอารากอนและดินแดนและดินแดนครอบครองภายในวันที่ 31 กรกฎาคมของปีนั้น [23]จุดประสงค์หลักคือเพื่อกำจัดอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อประชากรกลุ่มใหญ่ของสเปนและทำให้แน่ใจว่าพวกเขาจะไม่กลับไปนับถือศาสนายูดาย ชาวยิวในสเปนกว่าครึ่งได้กลับใจใหม่อันเป็นผลมาจากการกดขี่ทางศาสนาและการสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นในปี 1391และไม่อยู่ภายใต้พระราชกฤษฎีกาหรือถูกไล่ออก คนที่เหลืออีกจำนวนหนึ่งเลือกที่จะหลีกเลี่ยงการถูกไล่ออกอันเป็นผลมาจากคำสั่งดังกล่าว อันเป็นผลมาจากคำสั่งของอาลัมบราและการประหัตประหารในปีก่อน ชาวยิวกว่า 200,000 คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และระหว่าง 40,000 ถึง 100,000 คนถูกขับไล่ ซึ่งเป็นจำนวนที่ไม่ทราบแน่ชัดที่กลับไปสเปนในปีหลังการขับไล่ [24]

ชาวยิวชาวสเปนที่เลือกออกจากสเปนแทนที่จะเปลี่ยนใจ เลื่อมใสได้ กระจายไปทั่วภูมิภาคของแอฟริกาเหนือที่เรียกว่าMaghreb ในภูมิภาคเหล่านั้น พวกเขามักจะผสมผสานกับ ชุมชนที่พูดภาษาอาหรับ Mizrahi ที่มีอยู่แล้ว กลายเป็นบรรพบุรุษของชุมชนชาวยิวโมร็อกโก แอลจีเรีย ตูนิเซีย และลิเบีย

ชาวยิวสเปนจำนวนมากหนีไปยังจักรวรรดิออตโตมันที่พวกเขาได้รับลี้ภัย สุลต่านบาเยซิดที่ 2แห่งจักรวรรดิออตโตมันเรียนรู้เกี่ยวกับการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปน ส่งกองทัพเรือออตโตมันเพื่อนำชาวยิวไปยังดินแดนออตโตมันอย่างปลอดภัย ส่วนใหญ่ไปที่เมืองซาโลนิกา (ปัจจุบันคือเทสซาโลนิกิประเทศกรีซ) และเมืองสมีร์นา (ปัจจุบันเป็นที่รู้จักใน ภาษาอังกฤษว่าİzmirปัจจุบันอยู่ในตุรกี) [25] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]บางคนเชื่อว่าชาวยิวเปอร์เซีย ( อิหร่านชาวยิว) ในฐานะชุมชน ชาว ยิวเพียงกลุ่มเดียวที่อาศัยอยู่ภายใต้ ชีอะห์ อาจ ได้รับความเดือดร้อนมากกว่าชุมชนดิกดิกใด[29]ชาวยิวเหล่านี้จำนวนมากยังตั้งถิ่นฐานในส่วนอื่น ๆ ของคาบสมุทรบอลข่านที่ปกครองโดยออตโตมานเช่นพื้นที่ที่ปัจจุบันคือบัลแกเรีย เซอร์เบีย และบอสเนีย

ตลอดประวัติศาสตร์ นักวิชาการได้ให้จำนวนชาวยิวที่ถูกไล่ออกจากสเปนแตกต่างกันอย่างมาก อย่างไรก็ตาม ตัวเลขดังกล่าวมีแนวโน้มว่านักวิชาการกลุ่มมินิมัลลิสต์ต้องการให้มีชาวยิวต่ำกว่า 100,000 คน ในขณะที่คนอื่นๆ เสนอตัวเลขที่มากกว่านั้น ซึ่งยังไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในปี 1492 อาจต่ำถึง 40,000 คน และสูงถึง 200,000 คน (ในขณะที่Don Isaac Abarbanelกล่าวว่าเขา นำชาวยิว 300,000 คนออกจากสเปน) ซึ่งขนานนามว่า " เมโกราชิม " ("ผู้ที่ถูกไล่ออก" ซึ่งตรงกันข้ามกับชาวยิวในท้องถิ่นที่พวกเขาพบซึ่งพวกเขาเรียกว่า " โทชาวิม " - "พลเมือง") ในภาษาฮิบรูที่พวกเขาเคยพูด [30]หลายคนไปโปรตุเกสได้รับการทุเลาจากการประหัตประหารเพียงไม่กี่ปี. ชุมชนชาวยิวในโปรตุเกส (บางทีประมาณ 10% ของจำนวนประชากรของประเทศนั้น) [31]ก็ประกาศให้เป็นคริสเตียนโดยพระราชกฤษฎีกาเว้นแต่พวกเขาจะจากไป

ตัวเลขดังกล่าวไม่รวมชาวยิวจำนวนมากที่เดินทางกลับสเปนเนื่องจากการต้อนรับที่ไม่เป็นมิตรที่พวกเขาได้รับในประเทศที่ลี้ภัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเฟสถานการณ์ของผู้เดินทางกลับได้รับการรับรองจากกฎหมายเมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน ค.ศ. 1492 ซึ่งกำหนดว่าเจ้าหน้าที่พลเรือนและคริสตจักรควรเป็นสักขีพยานในการล้างบาป และในกรณีที่พวกเขารับบัพติศมาก่อนที่จะมาถึง จำเป็นต้องมีหลักฐานและพยานเกี่ยวกับการล้างบาป นอกจากนี้ ผู้ส่งคืนสามารถเรียกคืนทรัพย์สินทั้งหมดได้ในราคาเดียวกับที่ขายไป มีการบันทึกข้อมูลผู้ส่งคืนเมื่อปลายปี ค.ศ. 1499 ในทางกลับกัน บทบัญญัติของราชสภาเมื่อวันที่ 24 ตุลาคม ค.ศ. 1493 ได้กำหนดบทลงโทษที่รุนแรงสำหรับผู้ที่ใส่ร้ายชาวคริสต์ใหม่เหล่านี้ด้วยถ้อยคำที่ ดูถูกเช่นพายุทอร์นาโด [32]

อันเป็นผลมาจากการอพยพของชาวยิวจากดินแดนอาหรับ เมื่อเร็วๆ นี้ ชาว Sephardim Tehorim จำนวนมากจากเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือได้ย้ายถิ่นฐานไปยังอิสราเอลหรือฝรั่งเศส ซึ่งพวกเขากลายเป็นส่วนสำคัญของชุมชนชาวยิวในปัจจุบัน ชุมชนสำคัญอื่นๆ ของ Sephardim Tehorim ก็อพยพจากตะวันออกใกล้ไปยังนิวยอร์กซิตี้อาร์เจนตินา คอสตาริกา เม็กซิโกมอนทรีออยิบรอลตาร์เปอร์โตริโกและสาธารณรัฐโดมินิกัน [33] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]เนื่องจากความยากจนและความวุ่นวายในละตินอเมริกา คลื่นลูกใหม่ของชาวยิวดิกดิกจึงเข้าร่วมกับชาวละตินอเมริกากลุ่มอื่นๆ ที่อพยพไปยังสหรัฐอเมริกา แคนาดา สเปน และประเทศอื่นๆ ในยุโรป

การถาวรของ Sephardim ในสเปน

จากการศึกษาทางพันธุศาสตร์ “The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternal Lineages of Christian, Jewish, and Muslims in the Iberian Peninsula” ที่มหาวิทยาลัย Pompeu Fabra of Barcelona และมหาวิทยาลัยเลสเตอร์ นำโดย Briton Mark Jobling, Francesc Calafell , และ Elena Bosch ซึ่งตีพิมพ์โดยAmerican Journal of Human Geneticsเครื่องหมายทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่าเกือบ 20% ของชาวสเปนมีเครื่องหมายชาวยิวดิก (เพศชายโดยตรงเชื้อสายเพศชายสำหรับ Y น้ำหนักเทียบเท่ากับไมโทคอนเดรียเพศหญิง); ผู้อยู่อาศัยในคาตาโลเนียมีประมาณ 6% สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่ามีประวัติศาสตร์การแต่งงานระหว่างชาวยิวชาติพันธุ์กับชาวสเปนคนอื่น ๆ และโดยพื้นฐานแล้วชาวยิวบางคนยังคงอยู่ในสเปน ในทำนองเดียวกัน การศึกษาพบว่า 11% ของประชากรมี DNA ที่เกี่ยวข้องกับทุ่ง [34]

Sephardim ใน Iberia สมัยใหม่

ปัจจุบัน มีชาวยิวประมาณ 50,000 คนที่ได้รับการยอมรับอาศัยอยู่ในสเปน อ้างอิงจากสหพันธ์ชุมชนชาวยิวในสเปน [35] [36]ชุมชนชาวยิวเล็ก ๆ ในโปรตุเกสมีประมาณระหว่าง 1,740 ถึง 3,000 คน [37]แม้ว่าบางคนจะมาจากอาซเคนาซี แต่ส่วนใหญ่เป็นชาวยิวดิกที่กลับมายังสเปนหลังจากการสิ้นสุดของอารักขาเหนือโมร็อกโกตอนเหนือ ชุมชนชาวยิวดิกดิก 600 คนอาศัยอยู่ในยิบรอลตาร์ [38] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

ในปี 2011 รับบีนิสซิม คาเรลิตซ์ แรบไบและฮาลาชิ กชั้นนำและประธานศาลรับบี Beit Din Tzedek ในเมืองBnei Brakประเทศอิสราเอล ยอมรับชุมชนทั้งหมดของลูกหลาน Sephardi ในPalma de MallorcaหรือChuetasว่าเป็นชาวยิว [21]มีจำนวนประมาณ 18,000 คนหรือมากกว่า 2% ของประชากรทั้งเกาะ

ของชุมชน Bnei Anusim ในBelmonte ประเทศโปรตุเกสบางคนกลับคืนสู่ศาสนายูดาย อย่างเป็นทางการ ในทศวรรษ 1970 พวกเขาเปิดโบสถ์ยิว Bet Eliahuในปี 1996 อย่างไรก็ตามชุมชน Belmonte ของ Bnei Anusimโดยรวมยังไม่ได้รับการยอมรับเช่นเดียวกับชาวยิวที่ Chuetas of Palma de Majorca ประสบความสำเร็จในปี 2011

สัญชาติสเปนโดยเชื้อสาย Iberian Sephardic

ในปี 1924 การปกครองแบบเผด็จการของ Primo de Riveraได้อนุมัติกฤษฎีกาเพื่อให้ชาวยิว Sephardi ได้รับสัญชาติสเปน แม้ว่ากำหนดเส้นตายเดิมคือสิ้นปี 2473 แต่นักการทูตÁngel Sanz Brizใช้กฤษฎีกานี้เป็นพื้นฐานในการมอบเอกสารสัญชาติสเปนแก่ชาวยิวฮังการีในสงครามโลกครั้งที่สองเพื่อพยายามช่วยพวกเขาจากพวกนาซี

ปัจจุบัน กฎหมายสัญชาติสเปนโดยทั่วไปกำหนดให้ต้องมีถิ่นที่อยู่ในสเปนก่อนจึงจะสมัครเป็นพลเมืองได้ สิ่งนี้ได้รับการผ่อนปรนมาเป็นเวลาสิบถึงสองปีสำหรับชาวยิว Sephardi ชาวอเมริกันเชื้อสายฮิ สแป นิก และคนอื่นๆ ที่มีความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับสเปน ในบริบทนั้น ชาวยิวเซฟาร์ดีถือเป็นลูกหลานของชาวยิวชาวสเปนที่ถูกขับไล่หรือหนีออกจากประเทศเมื่อห้าศตวรรษก่อนหลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี ค.ศ. 1492 [40]

ในปี 2558 รัฐบาลสเปนได้ผ่านกฎหมาย 12/2015 เมื่อวันที่ 24 มิถุนายน โดยชาวยิวเซฟาร์ดีที่มีความเกี่ยวข้องกับสเปนสามารถได้รับสัญชาติสเปนโดยการแปลงสัญชาติ โดยไม่ต้องมีข้อกำหนดเรื่องถิ่นที่อยู่ตามปกติ ผู้สมัครจะต้องแสดงหลักฐานเกี่ยวกับแหล่งกำเนิดของ Sephardi และความเกี่ยวข้องบางประการกับสเปน และผ่านการทดสอบเกี่ยวกับภาษา รัฐบาล และวัฒนธรรมของสเปน [41]

กฎหมายกำหนดสิทธิในสัญชาติสเปนของชาวยิว Sephardi โดยมีความเกี่ยวข้องกับสเปนซึ่งยื่นขอภายในสามปีนับจากวันที่ 1 ตุลาคม 2015 กฎหมายกำหนดให้ Sephardic เป็นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรไอบีเรียจนกระทั่งถูกเนรเทศในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และลูกหลานของพวกเขา . [42] กฎหมายกำหนดเส้นตายที่จะขยายออกไปหนึ่งปี ถึงวันที่ 1 ตุลาคม 2019; ขยายออกไปในเดือนมีนาคม 2018 [43]ได้รับการแก้ไขในปี 2015 เพื่อลบข้อกำหนดที่กำหนดให้บุคคลที่ได้สัญชาติสเปนตามกฎหมาย 12/2015 ต้องสละสัญชาติอื่นที่ถืออยู่ [44]ผู้สมัครส่วนใหญ่จะต้องผ่านการทดสอบความรู้ภาษาสเปนและวัฒนธรรมสเปน แต่ผู้ที่อายุต่ำกว่า 18 ปีหรือผู้พิการจะได้รับการยกเว้น มติในเดือนพฤษภาคม 2017 ยังยกเว้นผู้ที่มีอายุมากกว่า 70 ปีอีกด้วย[45]

กฎหมายสัญชาติดิกจะออกในเดือนตุลาคม 2018 แต่รัฐบาลสเปนได้ขยายเวลาออกไปอีกหนึ่งปี [46]

กฎหมายระบุว่าสัญชาติสเปนจะมอบให้กับ "คนต่างชาติที่นับถือศาสนาดิกดิกซึ่งพิสูจน์ว่าเงื่อนไขของ [ดิกดิก] และความสัมพันธ์พิเศษของพวกเขากับประเทศของเรา แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีถิ่นที่อยู่ตามกฎหมายในสเปนก็ตาม ไม่ว่าพวกเขาจะมีอุดมการณ์ ศาสนา หรือ [ปัจจุบัน] ก็ตาม ความเชื่อ”

เกณฑ์คุณสมบัติในการพิสูจน์เชื้อสายเซฟาร์ดิกรวมถึง: ใบรับรองที่ออกโดยสหพันธ์ชุมชนชาวยิวแห่งสเปน หรือการผลิตใบรับรองจากผู้มีอำนาจของแรบบินิกที่มีอำนาจ ซึ่งเป็นที่ยอมรับตามกฎหมายในประเทศที่ผู้ยื่นคำร้องพำนักอยู่เป็นประจำ หรือเอกสารอื่นๆ ที่อาจเป็นได้ เห็นว่าเหมาะสมสำหรับการนี้; หรือโดยการให้เหตุผลว่าตนเป็นผู้สืบเชื้อสายดิกหรือผู้สืบเชื้อสายโดยตรงของบุคคลที่รวมอยู่ในรายชื่อครอบครัวดิกส์ที่ได้รับการคุ้มครองในสเปนซึ่งอ้างถึงในกฎหมายกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 29 ธันวาคม พ.ศ. 2491 หรือผู้สืบเชื้อสายของผู้ที่ได้รับการแปลงสัญชาติโดยทางราชวงศ์ พระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 20 ธันวาคม พ.ศ. 2467; หรือโดยการรวมกันของปัจจัยอื่น ๆ รวมทั้งนามสกุลของผู้สมัคร, ภาษาครอบครัวที่พูด (สเปน, ลาดิโน, ฮาเคเทีย) และหลักฐานอื่น ๆ ที่ยืนยันการสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวดิกและความสัมพันธ์กับสเปน ลำพังนามสกุล ภาษาเพียงอย่างเดียว หรือหลักฐานอื่นๆ เพียงอย่างเดียวจะไม่เป็นปัจจัยชี้ขาดในการให้สัญชาติสเปน

การเชื่อมต่อกับสเปนสามารถสร้างขึ้นได้ หากไม่มีเครือญาติกับครอบครัวในรายชื่อครอบครัวดิกในสเปน โดยการพิสูจน์ว่าได้ศึกษาประวัติศาสตร์หรือวัฒนธรรมสเปน หลักฐานกิจกรรมการกุศล วัฒนธรรม หรือเศรษฐกิจที่เกี่ยวข้องกับชาวสเปน หรือองค์กรหรือวัฒนธรรมดิก [41]

เส้นทางสู่การเป็นพลเมืองสเปนสำหรับผู้สมัครภาษาดิกยังคงมีค่าใช้จ่ายสูงและยากลำบาก [47]รัฐบาลสเปนใช้เวลาประมาณ 8–10 เดือนในการตัดสินใจในแต่ละกรณี [48] ​​ภายในเดือนมีนาคม 2018 มีคนจำนวน 6,432 คนที่ได้รับสัญชาติสเปนตามกฎหมาย [46] ได้รับใบสมัคร ทั้งหมดประมาณ 132,000 [49]โดย 67,000 ใบสมัครในเดือนก่อนเส้นตาย 30 กันยายน 2019 การขอสัญชาติโปรตุเกสสำหรับ Sephardis ยังคงเปิดอยู่ [50]เส้นตายสำหรับการกรอกข้อกำหนดได้ขยายไปจนถึงเดือนกันยายน 2021 เนื่องจากความล่าช้าเนื่องจากการแพร่ระบาดของโควิด-19แต่สำหรับผู้ที่ส่งใบสมัครเบื้องต้นภายในวันที่ 1 ตุลาคม 2019 เท่านั้น[49]

นา ธาน ชา แร นสกี ประธาน หน่วยงานยิวกึ่งรัฐบาล ของอิสราเอล กล่าวว่า "รัฐอิสราเอลต้องผ่อนปรนหนทางสำหรับการกลับมาของพวกเขา" ซึ่งหมายถึงลูกหลานของผู้สนทนาหลายล้านคนทั่วละตินอเมริกาและ ไอบีเรีย หลายแสนคนอาจหาวิธีที่จะกลับไปหาชาวยิว . [20]

สัญชาติโปรตุเกสโดยเชื้อสายเซฟาร์ดิกโปรตุเกส

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2556 โปรตุเกสได้แก้ไขกฎหมายว่าด้วยสัญชาติเพื่อมอบสัญชาติให้แก่ลูกหลานของชาวยิวนิกายดิกดิกของโปรตุเกสซึ่งถูกขับไล่ออกจากประเทศเมื่อห้าศตวรรษที่แล้วหลังจากการสืบสวนของโปรตุเกส

กฎหมายที่แก้ไขเพิ่มเติมให้สิทธิแก่ลูกหลานของชาวยิวเชื้อสายโปรตุเกสเชื้อสายโปรตุเกสในการเป็นพลเมืองโปรตุเกส ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ใด หากพวกเขา "เป็นสมาชิกของชุมชนชาวโปรตุเกสเชื้อสายดิกซึ่งมีสายสัมพันธ์กับโปรตุเกส" [51]ดังนั้น โปรตุเกสจึงกลายเป็นประเทศแรกหลังจากอิสราเอลที่ออกกฎหมายการกลับมาของชาวยิว

เมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2558 รัฐสภาโปรตุเกสได้ให้สัตยาบันต่อกฎหมายที่เสนอการถือสองสัญชาติแก่ผู้สืบเชื้อสายของชาวยิวเชื้อสายโปรตุเกสเชื้อสายโปรตุเกส เช่นเดียวกับกฎหมายที่ออกในภายหลังในสเปน สิทธิทางกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นใหม่ในโปรตุเกสใช้กับผู้สืบเชื้อสายของชาวยิวนิกายดิกในโปรตุเกสทุกคน โดยไม่คำนึงถึงศาสนาปัจจุบันของผู้สืบเชื้อสาย ตราบใดที่ผู้สืบทอดสามารถแสดง สิ่งนี้อาจผ่านทาง "ชื่อสกุล ภาษาประจำตระกูล และบรรพบุรุษโดยตรงหรือบรรพบุรุษ" [52]กฎหมายสัญชาติโปรตุเกสได้รับการแก้ไขโดยกฎหมายกฤษฎีกา n.º 43/2013 และแก้ไขเพิ่มเติมโดยกฎหมายกฤษฎีกา n.º 30-A/2015 ซึ่งมีผลบังคับใช้เมื่อวันที่ 1 มีนาคม 2015 [53]«ผู้ขอสัญชาติโปรตุเกสผ่านเส้นทางนี้จะได้รับการประเมินโดยผู้เชี่ยวชาญในชุมชนชาวยิวแห่งใดแห่งหนึ่งของโปรตุเกสในลิสบอนหรือปอร์โต" [54]

ในการตอบสนองต่อกฎหมายของโปรตุเกส Michael Freund ประธานShavei Israelกล่าวกับสำนักข่าวในปี 2558 ว่าเขา "เรียกร้อง [s] ให้รัฐบาลอิสราเอลเริ่มดำเนินการตามแนวทางเชิงกลยุทธ์ใหม่และติดต่อกับ [Sephardic] Bnei Anousimซึ่งบรรพบุรุษชาวยิวชาวสเปนและโปรตุเกสถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเมื่อกว่าห้าศตวรรษที่แล้ว" [55]

ภายในเดือนกรกฎาคม 2017 รัฐบาลโปรตุเกสได้รับใบสมัครประมาณ 5,000 ใบ ส่วนใหญ่มาจากบราซิล อิสราเอล และตุรกี 400 ได้รับการอนุมัติโดยมีระยะเวลาระหว่างการสมัครและการลงมติประมาณสองปี [48] ​​ในปี 2560 มีผู้สมัครทั้งหมด 1,800 คนที่ได้รับสัญชาติโปรตุเกส [56]ภายในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2561 แอปพลิเคชัน 12,000 รายการอยู่ในระหว่างดำเนินการ [56]

ภาษา

คำ อุทิศที่Yad Vashemในกรุงเยรูซาเล็มเขียนเป็นภาษาฮีบรู อังกฤษ ยิดดิช และจูดิโอ-สเปน

ภาษาดั้งเดิมทั่วไปที่สุดของ Sephardim คือJudeo -Spanish หรือ ที่เรียกว่าJudezmoหรือLadino เป็นภาษาโรมานซ์ส่วนใหญ่มาจากภาษาคาสติเลียนเก่า (ภาษาสเปน) โดยมีคำยืมมากมายจากภาษาตุรกี และในระดับที่น้อยกว่ามาจากภาษากรีก อาหรับ ฮิบรู และฝรั่งเศส จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ มีการพูดภาษาจูดิโอ-สเปนสองภาษาในภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียน: ภาษาจูดิโอ -ภาษาสเปน ตะวันออก ครั้งหนึ่งเคยมีผู้พูดคำหลังนี้ในหกเมืองทางตอนเหนือของโมร็อกโกโดยมีความแตกต่างในระดับภูมิภาคเพียงเล็กน้อย เนื่องจากการย้ายถิ่นฐานในภายหลัง เซฟาร์ดิมจึงพูดภาษานี้ในเซวตา ด้วยและMelilla (เมืองของสเปนในแอฟริกาเหนือ), ยิบรอลตาร์ , คาซาบลังกา (โมร็อกโก) และOran (แอลจีเรีย)

ภาษาถิ่นของเซฟาร์ดิกตะวันออกมีลักษณะที่เด่นชัดคือความอนุรักษ์นิยมที่มากขึ้น การคงลักษณะของภาษาสเปนเก่าจำนวนมากไว้ในระบบเสียง สัณฐานวิทยา และศัพท์ และคำยืมจำนวนมากจากภาษาตุรกี และในระดับที่น้อยกว่านั้น ยังมาจากภาษากรีกและภาษาสลาฟใต้ด้วย ทั้งสองภาษามี (หรือมี) คำยืมจำนวนมากจากภาษาฮิบรู โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอ้างอิงถึงเรื่องทางศาสนา แต่จำนวนของฮิเบรียมในการพูดหรือการเขียนในชีวิตประจำวันไม่มีทางเทียบได้กับที่พบในภาษายิดดิชซึ่งเป็นภาษาแรกในหมู่ชาวยิวอาซเคนาซีในยุโรป

ในทางกลับกัน ภาษาดิกดิกส์ของแอฟริกาเหนือจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ก็มีความอนุรักษ์นิยมสูงเช่นกัน คำยืม ภาษาอาหรับภาษาอาหรับที่มีอยู่มากมายยังคงรักษาหน่วยเสียงภาษาอาหรับไว้เป็นส่วนประกอบในการทำงานของระบบเสียงภาษาฮิสปาโน-เซมิติกใหม่ที่สมบูรณ์ ระหว่างการยึดครองอาณานิคมของสเปนทางตอนเหนือของโมร็อกโก (พ.ศ. 2455-2499) Ḥakitíaอยู่ภายใต้อิทธิพลที่แพร่หลายและกว้างขวางจากภาษาสเปนมาตรฐานสมัยใหม่ ปัจจุบัน ชาวยิวในโมร็อกโกส่วนใหญ่พูดภาษาสเปนในรูปแบบภาษาอันดาลูเซียโดยใช้ภาษาเก่าเป็นครั้งคราวเท่านั้นเพื่อเป็นสัญญาณของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในกลุ่ม ในทำนองเดียวกัน ชาวยิวอเมริกันอาจใช้ภาษายิดดิช เป็นครั้งคราวในการพูดภาษาพูด ยกเว้นบางคนที่อายุน้อยกว่า ซึ่งยังคงฝึกฝน Ḥakitía ต่อไปในฐานะเรื่องของความภาคภูมิใจทางวัฒนธรรม ภาษาถิ่นนี้ ซึ่งน่าจะเป็นภาษาอาหรับส่วนใหญ่ในบรรดาภาษาโรมานซ์นอกเหนือจากภาษา โมซา ราบิก ได้หยุดอยู่โดยหลักแล้ว

ในทางตรงกันข้าม ภาษาจูดิโอตะวันออก-ภาษาสเปนค่อนข้างดีกว่า โดยเฉพาะในอิสราเอล ซึ่งหนังสือพิมพ์ วิทยุกระจายเสียง และรายการระดับประถมศึกษาและมหาวิทยาลัยต่างพยายามรักษาภาษานี้ให้คงอยู่ แต่ความแตกต่างของภูมิภาคแบบเก่า (เช่น บอสเนีย มาซิโดเนีย บัลแกเรีย โรมาเนีย กรีซ และตุรกี เป็นต้น) ได้สูญพันธุ์ไปแล้วหรือถึงวาระที่จะสูญพันธุ์ เวลาเท่านั้นที่จะบอกได้ว่า Koiné จูดิโอ-สเปน ซึ่งปัจจุบันพัฒนาในอิสราเอล—คล้ายกับที่พัฒนาในหมู่ผู้อพยพเชื้อสายเซฟาร์ดิกไปยังสหรัฐอเมริกาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 จะมีอำนาจเหนือกว่าและอยู่รอดไปถึงคนรุ่นต่อไปหรือไม่ [57]

Judæo-Portugueseถูกใช้โดย Sephardim โดยเฉพาะในหมู่ชาวยิวชาวสเปนและชาวโปรตุเกส ภาษาโปรตุเกสที่พูดกันในหมู่ทาสและเจ้าของภาษาดิกดิกเหล่านี้มีอิทธิพลต่อการพัฒนา ภาษา ปาปิอาเมนโตและภาษาครีโอลของซูรินาเม

ภาษาโรมานซ์อื่นๆ ที่มีรูปแบบของชาวยิว ซึ่งพูดโดย Sephardim ในอดีต ได้แก่Judeo -Catalan มักถูกประเมินต่ำไป ภาษานี้เป็นภาษาหลักที่ใช้โดยชุมชนชาวยิวในCatalonia , Balearic IslesและภูมิภาคValencian ชุมชนยิบรอลตาร์มีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษาถิ่นยิบรอลตาร์Llanitoซึ่งมีส่วนสนับสนุนคำหลายคำให้กับชาวบ้านในภาษาอังกฤษ/สเปน

ภาษาอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวดิกดิกส่วนใหญ่จะสูญพันธุ์ไปแล้ว เช่นCorfiot Italkianเดิมพูดโดยชุมชนดิกดิกบางแห่งในอิตาลี ภาษา ยิว-อาหรับและภาษาถิ่นเป็นภาษาพื้นเมืองขนาดใหญ่สำหรับ Sephardim ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในอาณาจักรแอฟริกาเหนือและส่วนที่พูดภาษาอาหรับของจักรวรรดิออตโตมัน ภาษาเยอรมันต่ำ (Low Saxon) เดิมใช้เป็นภาษาท้องถิ่นโดย Sephardim รอบๆฮัมบูร์กและAltonaทางตอนเหนือของเยอรมนี ไม่ได้ใช้เป็นภาษาท้องถิ่น เฉพาะของชาวยิว อีกต่อไป

จากการพลัดถิ่นของพวกเขา Sephardim เป็นประชากรที่พูดได้หลายภาษา โดยมักจะเรียนรู้หรือแลกเปลี่ยนคำศัพท์กับภาษาของประชากรที่อาศัยอยู่ ส่วนใหญ่มักเป็นภาษาอิตาลีอาหรับกรีกตุรกีและดัตช์ พวกเขารวมเข้ากับสังคมที่โฮสต์พวกเขาได้อย่างง่ายดาย ภายในศตวรรษที่ผ่านมาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 19 และ 20 ภาษาสองภาษาได้กลายเป็นภาษาหลักในกลุ่มพลัดถิ่นดิกดิก: ภาษาฝรั่งเศสได้รับการแนะนำครั้งแรกโดยAlliance Israélite Universelleและจากนั้นโดยการรับผู้อพยพใหม่ไปยังฝรั่งเศสหลังจากตูนิเซีย โมร็อกโก และแอลจีเรียกลายเป็น อิสระและภาษาฮีบรูในรัฐอิสราเอล [ต้องการการอ้างอิง ]

วรรณคดี

หลักคำสอนของนักวิชาการถือว่าgalut เป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวยิวหากไม่ใช่สิ่งที่สำคัญที่สุด ในวรรณกรรมยิวglutaคำภาษาฮีบรูสำหรับพลัดถิ่นเรียกแรงจูงใจทั่วไปของการกดขี่ ความทุกข์ทรมาน และความทุกข์ทรมานในการพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์โดยรวมของการถูกเนรเทศพลัดถิ่นซึ่งก่อตัวขึ้นอย่างมีเอกลักษณ์ในวัฒนธรรมชาวยิว วรรณกรรมนี้ก่อร่างสร้างตัวมาเป็นเวลาหลายศตวรรษโดยการขับไล่ออกจากสเปนและโปรตุเกส และด้วยเหตุนี้จึงมีจุดเด่นอย่างเด่นชัดใน วรรณกรรมยิวยุคกลางหลากหลายประเภทตั้งแต่งานเขียนของพวกรับบีไปจนถึงบทกวีที่ดูหมิ่นศาสนา ถึงกระนั้นการรักษาตะกละ ความแตกต่างในแหล่งข้อมูลดิกส์ซึ่งนักวิชาการ David A. Wacks กล่าวว่า "บางครั้งปฏิเสธสถานการณ์ที่ค่อนข้างสะดวกสบายของชุมชนชาวยิวใน Sefarad" [59]

ประวัติ

ประวัติศาสตร์ยุคแรก

ต้นกำเนิดที่ชัดเจนของชุมชนชาวยิวในคาบสมุทรไอบีเรียนั้นไม่ชัดเจน มีหลักฐานที่ไม่แน่ชัดและสรุปไม่ได้เกี่ยวกับการมีอยู่ของชาวยิวบนคาบสมุทรไอบีเรียตั้งแต่สมัยก่อนโรมัน วันที่อ้างอิงที่สำคัญกว่านั้นมาจากสมัยโรมัน

รับบีชาวโพรว็องซาลและนักวิชาการรับบีอับราฮัมเบนเดวิดเขียนในปีค.ศ. 1161 ว่า "มีประเพณีอยู่กับชุมชน [ชาวยิว] แห่งกรานาดาว่าพวกเขามาจากชาวเยรูซาเล็ม ลูกหลานของยูดาห์และเบนยามินแทนที่จะมาจากหมู่บ้าน เมืองต่างๆ ในเขตรอบนอก [ของอิสราเอล]" [60]ที่อื่น เขาเขียนเกี่ยวกับครอบครัวของปู่และตาของเขาและวิธีที่พวกเขามาสเปน: "เมื่อทิตัส มีชัยเหนือกรุงเยรูซาเล็มเจ้าหน้าที่ของเขาซึ่งได้รับแต่งตั้งให้ดูแล ฮิสปา เนียทำให้เขาพอใจโดยขอให้ส่งเชลยซึ่งประกอบไปด้วยขุนนางแห่งกรุงเยรูซาเล็มไปหาเขา ดังนั้นเขาจึงส่งพวกเขาสองสามคนมาหาเขา และในหมู่พวกเขาก็มีช่างทำผ้าม่านและผู้ที่มีความรู้ด้านผ้าไหมและ [คนหนึ่ง] ชื่อบารุค และพวกเขายังคงอยู่ในเมริดา " [61]ที่นี่ รับบีอับราฮัม เบน เดวิด อ้างถึงการหลั่งไหลของชาวยิวเข้าสู่สเปนครั้งที่สอง ไม่นานหลังจากการทำลายวิหารแห่งที่สอง ของอิสราเอล ในคริสตศักราช 70

การกล่าวถึงสเปนเร็วที่สุดถูกกล่าวหาว่าพบในโอบาดีห์ 1:20: "และเชลยของไพร่พลของบุตรแห่งอิสราเอลผู้นี้ซึ่งอยู่ท่ามกลางชาวคานาอันไกลถึง Ṣarfat (ฮีบรู: צרפת ) และผู้ถูกเนรเทศจากเยรูซาเล็มซึ่งเป็น ในเสฟาราดจะได้หัวเมืองทางใต้เป็นกรรมสิทธิ์" ในขณะที่นักศัพท์บัญญัติในยุคกลางเดวิด เบน อับราฮัม อัล-ฟาซี ระบุว่า Ṣarfat กับเมืองṢarfend (ยูดีโอ-อาหรับ: צרפנדה ), [62]คำว่า Sepharad (ฮีบรู: ספרד ) ในอายะฮฺ เดียวกันได้รับการแปลโดยศตวรรษที่หนึ่ง โยนาธาน เบน อุซซีเอล นักวิชาการรับบีนิก รับบทเป็นอัสปามีอา [63] ตามคำสอนในภายหลังในบทสรุปของกฎหมายปากเปล่าของชาวยิวที่รวบรวมโดยแรบไบJudah Hanasiในปี 189 CE หรือที่รู้จักกันในชื่อMishnah Aspamia มี ความเกี่ยวข้องกับสถานที่ห่างไกลมาก โดยทั่วไปมักคิดว่าเป็นHispaniaหรือสเปน [64]ในราวปีส.ศ. 960 Ḥisdai ibn Šaprūṭรัฐมนตรีการค้าในราชสำนักของกาหลิบในกอร์โดบา เขียนถึงโยเซฟ กษัตริย์แห่งคาซาเรียโดยกล่าวว่า "ชื่อดินแดนที่เราอาศัยอยู่นั้นเรียกตามความศักดิ์สิทธิ์ ลิ้นSefaradแต่ในภาษาของชาวอาหรับ ผู้อาศัยในดินแดนAlandalus [Andalusia] ชื่อเมืองหลวงของอาณาจักร Córdoba" [65]

ตามที่รับบี David Kimchi (1160–1235) ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Obadiah 1:20, Ṣarfat และ Sepharad อ้างถึงเชลยชาวยิว (Heb. galut ) ที่ถูกขับไล่ระหว่างสงครามกับ Titus และผู้ที่ไปไกลถึงประเทศต่างๆAlemania (เยอรมนี), Escalona , [66]ฝรั่งเศส และ สเปน. ชื่อ Ṣarfat และ Sepharad ได้รับการกล่าวถึงอย่างชัดแจ้งว่าเป็นฝรั่งเศสและสเปนตามลำดับ นักวิชาการบางคนคิดว่า ในกรณีของชื่อสถานที่ Ṣarfat ( อ่านว่า Ṣarfend ) ซึ่งตามที่ระบุไว้ ใช้กับชาวยิวพลัดถิ่นในฝรั่งเศส การเชื่อมโยงกับฝรั่งเศสเป็นเพียงการอรรถาธิบายเพราะความคล้ายคลึงกันในการสะกดชื่อ פרנצא (ฝรั่งเศส) โดยการกลับตัวอักษร

โมเสส เด เลออนชาวยิวชาวสเปน(แคลิฟอร์เนีย ค.ศ. 1250 – 1305) กล่าวถึงประเพณีเกี่ยวกับการเนรเทศชาวยิวกลุ่มแรก โดยกล่าวว่าผู้ถูกเนรเทศกลุ่มแรกส่วนใหญ่ส่วนใหญ่ถูกขับออกจากดินแดนอิสราเอลในช่วงที่ชาวบาบิโลนเป็นเชลยปฏิเสธที่จะกลับมา เพราะพวกเขาเห็นว่า วิหารที่สองจะถูกทำลายเหมือนครั้งแรก [67]ในอีกคำสอนหนึ่งซึ่งตกทอดต่อมาโดยโมเสส เบน มาคีร์ในศตวรรษที่ 16 มีการอ้างอิงอย่างชัดเจนถึงข้อเท็จจริงที่ว่าชาวยิวอาศัยอยู่ในสเปนตั้งแต่การทำลายวิหารแห่งแรก: [68]

ตอนนี้ฉันได้ยินว่าคำสรรเสริญนี้เปล่ง weyaṣiv [ซึ่งตอนนี้เราใช้ในพิธีอธิษฐาน] ถูกส่งมาจากพวกเนรเทศที่ขับไล่ออกจากกรุงเยรูซาเล็มและไม่ได้อยู่กับเอสราในบาบิโลน และเอสราได้ส่งคนมาสอบถามพวกเขา แต่พวกเขาไม่ปรารถนาจะขึ้นไป [ที่นั่น] ตอบว่า ในเมื่อถูกกำหนดไว้แล้วว่าจะต้องออกไปเนรเทศอีกเป็นครั้งที่สอง และวิหารจะต้องถูกทำลายอีก ทำไมเราจึงต้องระทมทุกข์เป็นสองเท่า เป็นการดีที่สุดสำหรับเราที่จะอยู่ที่นี่ในสถานที่ของเราและรับใช้พระเจ้า ตอนนี้ ฉันได้ยินมาว่าพวกเขาเป็นคนของฏู เลตุลเลาะห์ ( โทเลโด) และคนใกล้ตัว อย่างไรก็ตาม เพื่อพวกเขาจะไม่ถูกมองว่าเป็นคนชั่วร้ายและคนที่ขาดความซื่อสัตย์ ขอพระเจ้าห้าม พวกเขาเขียนคำสรรเสริญอย่างใจกว้างนี้ให้พวกเขา ฯลฯ

ในทำนองเดียวกันGedaliah ibn Jechiaชาวสเปนได้เขียน: [69]

ใน [5,]252 anno mundi [1492 CE] กษัตริย์เฟอร์ดินานด์และภรรยาของเขา อิซาเบลลา ทำสงครามกับชาวอิชมาเอลที่อยู่ในกรานาดาและยึดได้ และในขณะที่พวกเขากลับมา พวกเขาก็สั่งชาวยิวในอาณาจักรทั้งหมดของเขาว่า แต่ในช่วงเวลาสั้น ๆ พวกเขาต้องออกจากประเทศ [พวกเขาเคยถูกครอบครอง] พวกเขาคือ Castile, Navarre, Catalonia, Aragón, Granada และ Sicily จากนั้น [ชาวยิว] ที่อาศัยอยู่ในṬulayṭulah ( โทเลโด ) ตอบว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ [ในดินแดนแห่งยูเดีย] ในเวลาที่พระคริสต์ของพวกเขาถูกประหารชีวิต เห็นได้ชัดว่ามันถูกเขียนไว้บนก้อนหินขนาดใหญ่บนถนนในเมืองซึ่งกษัตริย์โบราณบางคนจารึกไว้และเป็นพยานว่าชาวยิวของṬulayṭulah ( โทเลโด) ไม่ได้ไปจากที่นั่นระหว่างการสร้างพระวิหารที่สอง และไม่ได้เกี่ยวข้องกับการประหารชีวิต [คนที่พวกเขาเรียกว่า] พระคริสต์ ถึงกระนั้น การขอโทษก็ไม่มีผลใดๆ ต่อพวกเขา และสำหรับชาวยิวที่เหลือ จนกระทั่งในที่สุด วิญญาณหกแสนได้อพยพออกจากที่นั่น

ดอน ไอแซก อับราบาเนล บุคคลสำคัญของชาวยิวในสเปนในศตวรรษที่ 15 และเป็นหนึ่งในข้าราชบริพารที่กษัตริย์ไว้วางใจ ผู้เห็นเหตุการณ์ขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี ค.ศ. 1492 เล่าให้ผู้อ่านฟัง[70]ชาวยิวกลุ่มแรกที่มาถึงสเปนถูกนำโดยเรือไปยังสเปนโดย Phiros คนหนึ่งซึ่งเป็นพันธมิตรกับกษัตริย์แห่งบาบิโลนเมื่อเขาล้อมกรุงเยรูซาเล็ม ชายคนนี้เป็นชาวกรีกโดยกำเนิด แต่ได้รับอาณาจักรในสเปน เขามีความสัมพันธ์โดยการแต่งงานกับ Espan หลานชายของกษัตริย์ Heracles ซึ่งปกครองอาณาจักรในสเปนด้วย เฮอร์คิวลีสผู้นี้สละบัลลังก์ในภายหลังเนื่องจากชอบประเทศบ้านเกิดของเขาในกรีซ ทิ้งอาณาจักรของเขาไว้กับหลานชายของเขา Espan ซึ่งประเทศ España (สเปน) เป็นที่มาของชื่อ ฟิรอสกล่าวว่าผู้เนรเทศชาวยิวที่ถูกพาตัวไปที่นั่นนั้นสืบเชื้อสายมาจากยูดาห์ เบนยามิน ชิมอน และเลวี และตามที่อับราบาเนลกล่าว ได้ตั้งรกรากอยู่ในสองเขตทางตอนใต้ของสเปน หนึ่งคืออันดาลูเซียในเมืองลูเซนา—เมืองที่ชาวยิวที่ถูกเนรเทศมาที่นั่นเรียกว่า ครั้งที่สอง ในประเทศรอบๆṬulayṭulah ( โทเลโด )

Abrabanel กล่าวว่าชื่อṬulayṭulah ( Toledo ) ได้รับการตั้งให้กับเมืองนี้โดยชาวยิวกลุ่มแรก และสันนิษฐานว่าชื่อนี้อาจหมายถึง טלטול (= พเนจร) เนื่องจากพวกเขาพเนจรจากกรุงเยรูซาเล็ม เขายังกล่าวอีกว่าชื่อเดิมของเมืองคือ Pirisvalle ซึ่งชาวนอกรีตในยุคแรก ๆ เรียกเมืองนี้ นอกจากนี้เขายังเขียนที่นั่นซึ่งเขาพบว่าเขียนไว้ในพงศาวดารโบราณของประวัติศาสตร์สเปนที่รวบรวมโดยกษัตริย์แห่งสเปนว่าครัวเรือนชาวยิว 50,000 ครัวเรือนที่อาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ ทั่วสเปนเป็นลูกหลานของชายและหญิงที่จักรพรรดิโรมันส่งไปยังสเปนและ ผู้ซึ่งเคยตกอยู่ใต้อำนาจของเขาและผู้ซึ่งเดิมทิตัสถูกเนรเทศจากที่ต่างๆ ในหรือรอบๆ กรุงเยรูซาเล็ม ผู้ลี้ภัยชาวยิวสองคนเข้าร่วมและกลายเป็นหนึ่งเดียวกัน

หลักฐานที่แสดงถึงความเชื่อมโยงของชาวยิวกับคาบสมุทรไอบีเรียรวมถึง:

  • การอ้างอิงในหนังสือของIsaiah , Jeremiah , Ezekiel , I KingsและJonahถึงดินแดนแห่งTarshishซึ่งหลายคนคิดว่าตั้งอยู่ทางตอนใต้ของสเปนสมัยใหม่ (ในTartessus โบราณ )
  • แหวนตราที่พบในกาดิซมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 8-7 ก่อนคริสต์ศักราช คำจารึกบนแหวนซึ่งยอมรับกันโดยทั่วไปว่าเป็นภาษาฟินิเชียน นักวิชาการสองสามคนตีความว่าเป็น "ภาษากรีกโบราณ "
  • โถโบราณที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่หนึ่งเป็นอย่างน้อยที่พบในอิบิซาซึ่งมีรอยประทับของอักขระภาษาฮีบรูสองตัว
  • นักเขียนชาวยิวยุคแรกหลายคนเขียนว่าครอบครัวของพวกเขาอาศัยอยู่ในสเปนตั้งแต่พระวิหารแห่งแรกถูกทำลาย Isaac Abravanel (1437–1508) กล่าวว่า ครอบครัว Abravanelอาศัยอยู่บนคาบสมุทรไอบีเรียเป็นเวลา 2,000 ปี

บางคนแนะนำว่าการอพยพของชาวยิวจำนวนมากอาจเกิดขึ้นในช่วงสมัยโรมันแห่ง ฮิ สปาเนีย จังหวัดนี้อยู่ภายใต้การควบคุมของโรมันพร้อมกับการล่มสลายของคาร์เธจหลังสงครามพิวนิกครั้งที่สอง (218–202 ปีก่อนคริสตกาล) ไม่นานหลังจากเวลานี้ชาวยิวเข้ามาในที่เกิดเหตุในบริบทนี้เป็นเรื่องของการเก็งกำไร มันอยู่ในขอบเขตของความเป็นไปได้ที่พวกเขาไปที่นั่นภายใต้พวกโรมันในฐานะเสรีชนเพื่อใช้ประโยชน์จากทรัพยากรที่มีอยู่มากมาย โจเซฟุสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวยืนยันว่าตั้งแต่ก่อนคริสตศักราช 90 มีชาวยิวพลัดถิ่นอาศัยอยู่ในยุโรปแล้ว ซึ่งประกอบด้วยสองเผ่าคือยูดาห์และเบนยามิน ดังนั้น เขาจึงเขียนไว้ในโบราณวัตถุ ของเขา ว่า[71] "... มีเพียงสองเผ่าในเอเชีย (ตุรกี) และยุโรปที่อยู่ภายใต้การปกครองของชาวโรมัน ในขณะที่สิบเผ่านั้นอยู่ไกลจากยูเฟรตีสจนถึงขณะนี้และมีจำนวนมากมายมหาศาล"

แม้ว่าการแพร่กระจายของชาวยิวในยุโรปส่วนใหญ่มักจะเกี่ยวข้องกับการพลัดถิ่นที่เป็นผลสืบเนื่องมาจากการพิชิตแคว้นยูเดีย ของโรมัน แต่การอพยพจากแคว้นยูเดียไปยังพื้นที่เมดิเตอร์เรเนียนของโรมันที่ใหญ่กว่านั้นเป็นการยืนยันถึงการทำลายกรุงเยรูซาเล็มด้วยน้ำมือของชาวโรมันภายใต้การปกครองของติตัชาวยิวที่อยู่ในฮิสปาเนียในเวลานี้คงจะถูกพวกโรมันกดขี่ภายใต้การปกครองของ เวสปา เซียนและทิตัสและแยกย้ายกันไปทางตะวันตกสุดขั้วในช่วงสงครามยิวและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากความพ่ายแพ้ของจูเดียในปี 70 บัญชีหนึ่งระบุจำนวนที่ส่งไปฮิสปาเนียที่ 80,000 ต่อมามีการอพยพเข้ามาในพื้นที่ทั้งทางตอนเหนือของแอฟริกาและทางใต้ของยุโรปด้านทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

หนึ่งในบันทึกแรกสุดที่อาจกล่าวถึงชาวยิวในคาบสมุทรไอบีเรียในช่วงสมัยโรมันโดยเฉพาะคือ สาส์น ของเปาโล ถึง ชาวโรมัน นักวิชาการเช่นโยเซฟุส ฟลาวิอุสได้ถือเอาความตั้งใจของเปาโลที่จะไปประเทศฮิสแปเนียเพื่อประกาศข่าวประเสริฐ (โรม 15:24, 28) เพื่อบ่งบอกถึงการมีอยู่ของชุมชนชาวยิวที่นั่น เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่ว่าเฮโรด อันทิปัสถูกขับไล่โดยคาลิกูลาในปีค.ศ. 39 อาจเคยไปที่ประเทศฮิสปาเนีย [72]

จากช่วงเวลาต่อมาเล็กน้อยMidrash Rabbah ( Leviticus Rabba § 29.2 ) และPesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ) ทั้งสองกล่าวถึงชาวยิวพลัดถิ่นในสเปน (Hispania) และการกลับมาของพวกเขาในที่สุด

บางทีการอ้างอิงที่ตรงไปตรงมาและเป็นรูปธรรมมากที่สุดในยุคแรกคือ กฤษฎีกาหลาย ฉบับ ของสภาเอลวิราซึ่งประชุมกันในช่วงต้นศตวรรษที่สี่ ซึ่งกล่าวถึงพฤติกรรมของคริสเตียนที่เหมาะสมเกี่ยวกับชาวยิวในฮิสปาเนีย

ในฐานะพลเมืองของจักรวรรดิโรมัน ชาวยิวในฮิสแปเนียมีอาชีพหลากหลาย รวมทั้งเกษตรกรรม จนกระทั่งการยอมรับของศาสนาคริสต์ ชาวยิวมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิวและมีบทบาทอย่างแข็งขันในชีวิตทางสังคมและเศรษฐกิจของจังหวัด พระราชกฤษฎีกาของSynod of Elviraแสดงหลักฐานของชาวยิวที่รวมเข้ากับชุมชนใหญ่พอที่จะสร้างความตื่นตระหนกในหมู่บางคน จาก 80 แคนนอนของสภาการตัดสินใจที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวยังคงแยกระหว่างสองชุมชน ดูเหมือนว่าเวลานี้การปรากฏตัวของชาวยิวทำให้ผู้มีอำนาจในศาสนาคริสต์กังวลมากกว่าการปรากฏตัวของคนต่างศาสนา ศีล 16 ซึ่งห้ามการแต่งงานของชาวคริสต์กับชาวยิว เป็นคำที่รุนแรงกว่าศีล 15 ซึ่งห้ามการแต่งงานกับคนต่างศาสนา ศีล 78 คุกคามคริสเตียนที่ล่วงประเวณีกับชาวยิวด้วยการเหยียดหยาม ศีล 48 ห้ามการให้พรพืชผลของชาวคริสต์โดยชาวยิว และศีล 50 ห้ามไม่ให้ชาวคริสต์และชาวยิวรับประทานอาหารร่วมกัน

แต่เมื่อเปรียบเทียบกับชีวิตชาวยิวในไบแซนเทียมและอิตาลีชีวิตของชาวยิวยุคแรกในฮิสปาเนียและส่วนที่เหลือของยุโรปตอนใต้ค่อนข้างจะทนได้ นี่เป็นเพราะความยากลำบากที่ศาสนจักรมีมากในการสร้างตัวเองในชายแดนตะวันตก ทางตะวันตกชนเผ่าดั้งเดิมเช่น เผ่า ซูวีชาวป่าเถื่อนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาววิซิกอ ธ ได้ก่อกวนระบบการเมืองและศาสนาของอาณาจักรโรมันไม่มากก็น้อย และเป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาวยิวมีความสงบสุขในระดับที่พี่น้องของพวกเขาทางตะวันออกมี ไม่.

การรุกรานของอนารยชนทำให้คาบสมุทรไอบีเรียส่วนใหญ่ตกอยู่ภายใต้การปกครองของวิซิกอทในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 นอกเหนือจากการดูหมิ่นคริสเตียนตรีเอกานุภาพแล้ว ชาวArian Visigoths ส่วนใหญ่ไม่สนใจลัทธิศาสนาภายในอาณาจักรของตน จนกระทั่งถึงปี 506 เมื่อAlaric II (484–507) ตีพิมพ์Brevarium Alaricianum ( Breviary of Alaric ) ของเขา (ซึ่งเขารับเอากฎหมายของชาวโรมันที่ถูกขับไล่) กษัตริย์วิซิกอทที่เกี่ยวข้องกับชาวยิว

สถานการณ์ของชาวยิวเปลี่ยนไปหลังจากการเปลี่ยนแปลงของราชวงศ์วิซิกอทภายใต้Recared from Arianism เป็นนิกายโรมันคาทอลิกในปี 587 ด้วยความปรารถนาที่จะรวมอาณาจักรภายใต้ศาสนาใหม่ พวกวิซิกอธจึงนำนโยบายที่ก้าวร้าวต่อชาวยิวมาใช้ เมื่อกษัตริย์และคริสตจักรกระทำการด้วยผลประโยชน์ฝ่ายเดียว สถานการณ์ของชาวยิวก็เลวร้ายลง ภายใต้กษัตริย์ Visigothic ที่ต่อเนื่องกันและภายใต้คณะสงฆ์ผู้มีอำนาจ, คำสั่งขับไล่จำนวนมาก, การบังคับให้กลับใจใหม่, การแยกตัว, การเป็นทาส, การประหารชีวิตและมาตรการลงโทษอื่น ๆ ถูกสร้างขึ้น เมื่อถึงปี ค.ศ. 612–621 สถานการณ์สำหรับชาวยิวเริ่มทนไม่ได้และหลายคนออกจากสเปนไปยังแอฟริกาเหนือที่อยู่ใกล้เคียง ในปี ค.ศ. 711 ชาวยิวหลายพันคนจากแอฟริกาเหนือได้ร่วมกับพวกมุสลิมที่รุกรานสเปน เข้ายึดครองสเปนคาทอลิกและเปลี่ยนประเทศส่วนใหญ่ให้กลายเป็นรัฐอาหรับ อัล-อันดาลุส [73]

ชาวยิวในฮิสแปเนียได้รับความขมขื่นและแปลกแยกจากการปกครองของคาทอลิกในช่วงเวลาที่มุสลิมรุกราน สำหรับพวกเขาแล้ว ชาวมัวร์ถูกมองว่าเป็นพลังแห่งการปลดปล่อย ไม่ว่าพวกเขาจะไปที่ไหน ชาวยิวก็ต้อนรับชาวมุสลิมด้วยความกระตือรือร้นที่จะช่วยเหลือพวกเขาในการบริหารประเทศ ในหลายเมืองที่ถูกพิชิต กองทหารรักษาการณ์ถูกปล่อยให้อยู่ในมือของชาวยิวก่อนที่ชาวมุสลิมจะเดินทางต่อไปทางเหนือ สิ่งนี้เริ่มต้นเกือบสี่ศตวรรษของการปกครองของชาวมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรีย ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "ยุคทอง" ของชาวยิวเซฟาร์ดี

ภาพวาดชาวยิวและชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 13 กำลังเล่นหมากรุกในเมืองอัล-อันดาลุส

ชาวยิวในมุสลิมไอบีเรีย

ด้วยชัยชนะของTariq ibn Ziyadในปี 711 ชีวิตของ Sephardim เปลี่ยนไปอย่างมาก แม้ว่ากฎหมายอิสลามจะกำหนดข้อจำกัดเกี่ยวกับดิห์มิส (ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในศาสนาเอกเทวนิยม) การเข้ามาของทุ่งก็ได้รับการต้อนรับอย่างดีจากชาวยิวในไอบีเรีย

แหล่งข่าวทั้งชาวมุสลิมและชาวคริสต์อ้างว่าชาวยิวให้ความช่วยเหลืออันมีค่าแก่ผู้พิชิตชาวมุสลิม เมื่อยึดได้แล้ว การป้องกันของกอร์โดบาก็ตกอยู่ในมือของชาวยิว ส่วน กรา นาดามาลากาเซบีญาและโทเลโดถูกปล่อยให้อยู่กับกองทัพผสมของชาวยิวและชาวทุ่ง แม้ว่าในบางเมือง ชาวยิวอาจเอื้อประโยชน์ต่อความสำเร็จของชาวมุสลิม แต่เนื่องจากคนจำนวนน้อย พวกเขาได้รับผลกระทบจำกัด

แม้ว่าชาวยิวจะมีข้อจำกัดในฐานะdhimmiแต่ชีวิตภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมก็เป็นหนึ่งในโอกาสที่ยิ่งใหญ่และชาวยิวก็เจริญรุ่งเรืองโดยที่พวกเขาไม่ได้อยู่ภายใต้กลุ่ม Visigoths ที่นับถือศาสนาคริสต์ ชาวยิวจำนวนมากมาที่ไอบีเรียซึ่งถูกมองว่าเป็นดินแดนแห่งความอดทนและโอกาสจากโลกคริสเตียนและมุสลิม หลังจากชัยชนะครั้งแรกของอาหรับ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการจัดตั้งการปกครองของอุมัยยาดโดยอับดุลเราะห์มานที่ 1ในปี 755 ชุมชนชาวยิวพื้นเมืองได้เข้าร่วมโดยชาวยิวจากส่วนที่เหลือของยุโรป เช่นเดียวกับจากดินแดนอาหรับ จากโมร็อกโกถึงบาบิโลน [ ต้องการอ้างอิง ]ชุมชนชาวยิวได้รับการเสริมสร้างวัฒนธรรม สติปัญญา และศาสนาโดยการผสมผสานของประเพณียิวที่หลากหลายเหล่านี้[ ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ]

แน่นอนว่าวัฒนธรรมอาหรับยังส่งผลต่อเนื่องยาวนานต่อการพัฒนาวัฒนธรรมดิกอีกด้วย การประเมินพระคัมภีร์ ใหม่โดยทั่วๆ ไปได้รับแรง กระตุ้นจากข้อโต้แย้งต่อต้านชาวยิวของชาวมุสลิมและการแพร่กระจายของลัทธิเหตุผลนิยมรวมถึงการโต้เถียงต่อต้านรับบาไนต์ของชาวคารา อิ เต ความสำเร็จทางวัฒนธรรมและสติปัญญาของชาวอาหรับ และการคาดเดาทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาส่วนใหญ่ของวัฒนธรรมกรีกโบราณซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดโดยนักวิชาการชาวอาหรับ ได้เผยแพร่แก่ชาวยิวที่ได้รับการศึกษา ความพิถีพิถันที่ชาวอาหรับมีต่อไวยากรณ์และรูปแบบก็มีผลกระตุ้นความสนใจในด้านภาษาศาสตร์เรื่องทั่วไปในหมู่ชาวยิว ภาษาอาหรับกลายเป็นภาษาหลักของวิทยาศาสตร์ดิกดิกส์ ปรัชญา และธุรกิจประจำวัน เช่นเดียวกับกรณีของภาษาบาบิโลนgeonim การรับเอาภาษาอาหรับมาใช้อย่างถี่ถ้วนนี้ยังอำนวยความสะดวกอย่างมากในการผสมกลมกลืนของชาวยิวเข้ากับวัฒนธรรมแขกมัวร์ และกิจกรรมของชาวยิวในหลากหลายอาชีพ รวมถึงการแพทย์ การพาณิชย์ การเงิน และเกษตรกรรมก็เพิ่มมากขึ้น

เมื่อถึงศตวรรษที่ 9 สมาชิกบางคนของชุมชนเซฟาร์ดิครู้สึกมั่นใจมากพอที่จะมีส่วนร่วมในการเผยแพร่ศาสนาในหมู่ชาวคริสต์ ซึ่งรวมถึงจดหมายโต้ตอบที่ร้อนแรงระหว่างโบโด เอเลอาซาร์อดีตมัคนายก คริสเตียน ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายในปี 838 และบิชอปแห่งกอร์โดบา พอลลัส อัลบารุสซึ่งเปลี่ยนจากศาสนายูดายมานับถือศาสนาคริสต์ แต่ละคนใช้ฉายาเช่น "ผู้รวบรวมที่น่าสมเพช" พยายามโน้มน้าวให้อีกฝ่ายกลับไปสู่ความเชื่อเดิม แต่ก็ไร้ประโยชน์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ยุคทองมีการระบุอย่างใกล้ชิดที่สุดกับรัชสมัยของAbd al-Rahman III (882–942) กาหลิบแห่งกอร์โดบาอิสระคนแรกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอาชีพของที่ปรึกษาชาวยิวของเขาHasdai ibn Shaprut (882–942) ภายในบริบทของการอุปถัมภ์ ทางวัฒนธรรม นี้ การศึกษาในภาษาฮิบรู วรรณคดี และภาษาศาสตร์ก็เฟื่องฟู

Hasdai ได้ให้ประโยชน์แก่ชาวยิวทั่วโลก ไม่เพียงแต่ทางอ้อมด้วยการสร้างสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการแสวงหาความรู้ทางวิชาการภายในไอบีเรีย แต่ยังใช้อิทธิพลของเขาเข้าแทรกแซงในนามของชาวยิวต่างชาติ ในจดหมายถึงเจ้าหญิงเฮเลนาแห่งไบแซนไทน์ เขาร้องขอความคุ้มครองชาวยิวภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์ ยืนยันถึงการปฏิบัติอย่างยุติธรรมของชาวคริสต์แห่งอัล-อันดาลุสและบางทีอาจบ่งชี้ว่าสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับการปฏิบัติต่อชาวยิวในต่างประเทศ

ผลงานที่โดดเด่นอย่างหนึ่งของปัญญานิยมคริสเตียนคือneo-Platonic Fons VitaeของIbn Gabirol ("The Source of Life;" "Mekor Hayyim") หลายคนคิดว่าเขียนโดยคริสเตียน งานนี้ได้รับความชื่นชมจากชาวคริสต์และศึกษาในอารามตลอดยุคกลาง แม้ว่างานของ Solomon Munk ในศตวรรษที่ 19 จะพิสูจน์ว่าผู้เขียนFons Vitaeเป็นชาวยิว ibn Gabirol [74]

นอกเหนือจากผลงานต้นฉบับแล้ว Sephardim ยังทำงานเป็นนักแปลอีกด้วย ข้อความ ส่วนใหญ่ แปลเป็นภาษา โทเลโดระหว่างภาษากรีก อาหรับ ฮิบรู และละติน ในการแปลผลงานอันยอดเยี่ยมของภาษาอาหรับ ภาษาฮีบรู และภาษากรีกเป็นภาษาละติน ชาวยิวในไอบีเรียมีส่วนสำคัญในการนำแขนงวิชาวิทยาศาสตร์และปรัชญา ซึ่งเป็นรากฐานส่วนใหญ่ของ การเรียนรู้ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไปสู่ส่วนอื่นๆ ของยุโรป

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 อำนาจรวมศูนย์ที่คอร์โดบาถูกทำลายลงหลังจากการ รุกรานของ ชาวเบอร์เบอร์และการขับไล่ราชวงศ์อุมัยยะฮ์ อาณาเขตไทฟาที่เป็นอิสระได้เกิดขึ้นแทน ภายใต้การปกครองของ ผู้นำ ท้องถิ่น มูวัลลาด อาหรับ เบอร์เบอร์ หรือสลาโว นิก แทนที่จะมีผลยับยั้ง การสลายตัวของหัวหน้าศาสนาอิสลามได้ขยายโอกาสให้กับชาวยิวและผู้ประกอบอาชีพอื่นๆ บริการของนักวิทยาศาสตร์ชาวยิว แพทย์ พ่อค้า กวี และนักปราชญ์โดยทั่วไปมีค่าโดยผู้ปกครองที่นับถือศาสนาคริสต์และมุสลิมในศูนย์กลางภูมิภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการฟื้นฟูระเบียบในเมืองที่เพิ่งถูกยึดครอง รับบีซามูเอล ฮา-นากิด (อิบัน นาเกรลา) เป็นราชมนตรีแห่งกรานาดา. เขาประสบความสำเร็จโดยลูกชายของเขาJoseph ibn Naghrelaซึ่งถูกสังหารโดยฝูงชนที่ยุยงพร้อมกับชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ พวกที่เหลือหนีไปที่ Lucena

สังเกต พิธีกรรม Havdalahสเปนในศตวรรษที่ 14

การประหัตประหารครั้งสำคัญและรุนแรงที่สุดครั้งแรกในสเปนที่นับถือศาสนาอิสลามคือการ สังหารหมู่ที่ กรานาดาในปี ค.ศ. 1066ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม เมื่อฝูงชนชาวมุสลิมบุกเข้าไปในพระราชวังใน กรา นาดาโจเซฟ อิบัน นาเกรลา อัครราชทูตชาวยิว ที่ ตรึงกางเขน และสังหารหมู่ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ของเมืองหลังจากนั้น มีข่าวลือแพร่สะพัดว่าท่านราชมนตรีผู้ทรงอำนาจกำลังวางแผนที่จะสังหารกษัตริย์Badis ibn Habusที่ มีจิตใจอ่อนแอและขี้เมา [75]ตามสารานุกรมชาวยิวปี 1906 "ครอบครัวชาวยิวมากกว่า 1,500 ครอบครัว จำนวน 4,000 คน ล้มตายในวันเดียว[76] ตัวเลขที่โต้แย้งโดยนักประวัติศาสตร์บางคนที่คิดว่ามันเป็นตัวอย่างของ "อติพจน์ตามปกติในการประมาณการตัวเลข ซึ่งมีประวัติศาสตร์มากมาย" [77]ความเสื่อมโทรมของยุคทองเริ่มขึ้นก่อนการสิ้นสุดของ Christian Reconquistaด้วยการแทรกซึมและอิทธิพลของAlmoravidesและจากนั้นAlmohadsจากแอฟริกาเหนือ นิกายที่ไม่อดทนเหล่านี้เกลียดชังเสรีภาพของวัฒนธรรมอิสลามของอัล-อันดาลุสรวมถึงตำแหน่งของผู้มีอำนาจที่พวก ฮิม มิส บางคนมี ต่อชาวมุสลิม เมื่อ Almohads ให้ชาวยิวเลือกว่าจะตายหรือเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ชาวยิวจำนวนมากจึงอพยพ บางคนเช่นครอบครัวของMaimonidesหนีไปทางใต้และตะวันออกไปยังดินแดนของชาวมุสลิมที่มีความอดทนมากกว่า ในขณะที่คนอื่น ๆ ไปทางเหนือเพื่อตั้งถิ่นฐานในอาณาจักรคริสเตียนที่กำลังเติบโต

ในขณะเดียวกันReconquistaยังคงดำเนินต่อไปทางตอนเหนือตลอดศตวรรษที่ 12 ขณะที่ดินแดนอาหรับต่างๆ ตกเป็นของคริสเตียน เงื่อนไขสำหรับชาวยิวบางส่วนในอาณาจักรคริสเตียนที่เกิดขึ้นใหม่ก็เอื้ออำนวยมากขึ้น ดังที่เคยเกิดขึ้นระหว่างการสร้างเมืองขึ้นใหม่หลังจากการล่มสลายของอำนาจภายใต้ราชวงศ์เมยยาด ผู้นำคริสเตียนที่ได้รับชัยชนะได้ว่าจ้างชาวยิว ความรู้ดิกดิกเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมของศัตรู ทักษะของพวกเขาในฐานะนักการทูตและผู้เชี่ยวชาญ ตลอดจนความปรารถนาที่จะบรรเทาจากเงื่อนไขที่ทนไม่ได้ ซึ่งเป็นเหตุผลเดียวกันกับที่พวกเขาได้พิสูจน์ว่าเป็นประโยชน์ต่อชาวอาหรับในช่วงแรกของการรุกรานของชาวมุสลิม — ทำให้บริการของพวกเขามีค่ามาก

อย่างไรก็ตาม ชาวยิวจากมุสลิมทางตอนใต้ไม่ปลอดภัยในการอพยพไปทางเหนือ อคติเก่าถูกรวมเข้ากับสิ่งใหม่ ความสงสัยในการสมรู้ร่วมคิดกับชาวมุสลิมยังมีชีวิตอยู่และชาวยิวอพยพโดยพูดภาษาอาหรับ อย่างไรก็ตาม ชาวยิวที่เพิ่งมาถึงทางตอนเหนือจำนวนมากเจริญรุ่งเรืองในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 เอกสารภาษาละตินส่วนใหญ่เกี่ยวกับชาวยิวในช่วงเวลานี้อ้างถึงที่ดิน ไร่นา และสวนองุ่นของพวกเขา

ในหลาย ๆ ทาง ชีวิตได้เวียน มาบรรจบกับ Sephardim of al-Andalus เมื่อสภาพบีบคั้นมากขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 12 และ 13 ชาวยิวก็มองหาวัฒนธรรมภายนอกอีกครั้งเพื่อบรรเทาทุกข์ ผู้นำคริสเตียนของเมืองที่ถูกยึดคืนได้ให้อำนาจปกครองตนเองอย่างกว้างขวาง และทุนการศึกษาของชาวยิวก็ฟื้นตัวขึ้นบ้างและพัฒนาขึ้นเมื่อชุมชนมีขนาดและความสำคัญเพิ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม ชาวยิว Reconquista ไม่เคยไปถึงจุดสูงสุดเช่นเดียวกับในยุคทอง

หลังจากรีคอนควิสตา

ในบรรดาเซฟาร์ดิมมีหลายคนที่เป็นลูกหลานหรือหัวหน้าครอบครัวที่ร่ำรวย และในฐานะMarranosได้ครอบครองตำแหน่งสำคัญในประเทศที่พวกเขาจากมา บางคนได้รับการกล่าวขานว่าเป็นเจ้าหน้าที่ บางคนก็ดำรงตำแหน่งที่มีเกียรติในศาสนจักร หลายคนเคยเป็นหัวหน้าธนาคารขนาดใหญ่และสถานประกอบการค้าขาย และบางคนเป็นแพทย์หรือนักวิชาการที่รับราชการเป็นครูในโรงเรียนมัธยม ภาษาสเปนหรือโปรตุเกส ของพวกเขา เป็นภาษากลางที่ช่วยให้ Sephardim จากประเทศต่างๆ สามารถมีส่วนร่วมในการค้าและการทูตได้

ด้วยความเสมอภาคทางสังคม พวกเขาคบหากันได้อย่างเสรี โดยไม่คำนึงถึงศาสนา และมีแนวโน้มที่จะมีการศึกษาเทียบเท่าหรือเทียบเคียงมากกว่า เพราะโดยทั่วไปแล้วพวกเขาอ่านหนังสือได้ดี ซึ่งกลายเป็นประเพณีและความคาดหวัง พวกเขาได้รับการต้อนรับในราชสำนักของสุลต่าน กษัตริย์ และเจ้าชาย และมักถูกว่าจ้างให้เป็นทูต ราชทูต หรือตัวแทน จำนวนของ Sephardim ที่ให้บริการสำคัญแก่ประเทศต่างๆ มีจำนวนมาก เช่นSamuel Abravanel (หรือ "Abrabanel" ซึ่งเป็นที่ปรึกษาทางการเงินของอุปราชแห่งเนเปิลส์ ) หรือMoses Curiel (หรือ "Jeromino Nunes da Costa" - ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของมงกุฎแห่ง โปรตุเกสในUnited Provinces ). [78] [79]ในบรรดาชื่ออื่น ๆ ที่กล่าวถึง ได้แก่ ชื่อเบลมอนเตNasi , Francisco Pacheco , Blas, Pedro de Herrera , Palache , Pimentel , Azevedo , Sagaste, Salvador , Sasportas , Costa , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (Zapatero), Toledo , Miranda , Toledano , PereiraและTeixeira

Sephardim มีชื่อเสียงในฐานะแพทย์และรัฐบุรุษ และได้รับความโปรดปรานจากผู้ปกครองและเจ้าชายทั้งในโลกคริสเตียนและโลกอิสลาม ที่ Sephardim ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งที่โดดเด่นในทุกประเทศที่พวกเขาตั้งถิ่นฐานเป็นเพียงส่วนหนึ่งเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าภาษาสเปนได้กลายเป็นภาษาโลกโดยการขยายของสเปนเข้าสู่จักรวรรดิสเปนที่แผ่ขยายไปทั่วโลกซึ่งเป็นภูมิหลังทางวัฒนธรรมที่เป็นสากลหลังจากการคบหากันมานาน กับนักวิชาการอิสลามแห่งตระกูลเซฟาร์ดิคยังทำให้พวกเขาได้รับการศึกษาเป็นอย่างดีในช่วงเวลานั้น แม้กระทั่งในการตรัสรู้ของ ยุโรป

เป็นเวลานาน Sephardim มีส่วนร่วมในวรรณคดีสเปน ; พวกเขาเขียนเป็นร้อยแก้วและคล้องจอง และเป็นผู้เขียนเทววิทยา ปรัชญา นักเบลเลทริสติก(สุนทรียศาสตร์มากกว่าการเขียนตามเนื้อหา) การสอน (การสอน) และผลงานทางคณิตศาสตร์ พวกแรบไบซึ่งเหมือนกับพวกเซฟาร์ดิมทุกคนเน้นการออกเสียงภาษาฮีบรูที่บริสุทธิ์และสละสลวย แสดงพระธรรมเทศนาเป็นภาษาสเปนหรือภาษาโปรตุเกส พระธรรมเทศนาเหล่านี้ปรากฏในการพิมพ์หลายครั้ง ความกระหายในความรู้บวกกับความจริงที่ว่าพวกเขาเชื่อมโยงกับโลกภายนอกได้อย่างอิสระทำให้ Sephardim สร้างระบบการศึกษาใหม่ พวกเขาก่อตั้งโรงเรียนที่ใช้ภาษาสเปนเป็นสื่อการสอน โรงละครในคอนสแตนติโนเปิลอยู่ใน Judeo-Spanish เนื่องจากเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับชาวมุสลิม

ตัวแทนของการสังหารหมู่ชาวยิว ในปี 1506 ในกรุงลิสบอน

ในโปรตุเกส สภาเซฟาร์ดิมได้รับบทบาทสำคัญในแวดวงสังคมการเมืองและได้รับความคุ้มครองจำนวนหนึ่งจากพระมหากษัตริย์ (เช่น ยาเฮีย เบนยาเฮีย "ราบิโน ไมเออร์" คนแรกของโปรตุเกสและผู้ดูแลรายได้สาธารณะของกษัตริย์องค์แรกของโปรตุเกสD . อ ฟองโซ เฮนริเกส ). แม้จะมีแรงกดดันเพิ่มขึ้นจากคริสตจักรคาทอลิก สถานการณ์นี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงไม่มากก็น้อย และจำนวนชาวยิวในโปรตุเกสก็เพิ่มขึ้นพร้อมกับผู้ที่หนีจากสเปน สิ่งนี้เปลี่ยนไปเมื่อการแต่งงานของ D. Manuel I แห่งโปรตุเกสกับลูกสาวของพระมหากษัตริย์คาทอลิกของสเปนที่เกิดใหม่ ในปี ค.ศ. 1497 พระราชกฤษฎีกาที่สั่งให้ขับไล่หรือบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวทั้งหมดได้ผ่านไป และเซฟาร์ดิมก็หลบหนีหรือปกปิดเป็นความลับภายใต้หน้ากากของ "คริสตอส โนวอส" นั่นคือคริสเตียนใหม่ (กฤษฎีกานี้ถูกเพิกถอนในเชิงสัญลักษณ์ในปี 1996 โดยรัฐสภาโปรตุเกส ). ผู้ที่หนีไปยังเจนัวได้รับอนุญาตให้ขึ้นฝั่งได้หากพวกเขาได้รับบัพติศมา ผู้ที่โชคดีพอที่จะไปถึงจักรวรรดิออตโตมันนั้นมีชะตากรรมที่ดีกว่า: สุลต่านบาเยซิดที่ 2 กล่าว ประชดประชัน[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ส่งคำขอบคุณไปยังเฟอร์ดินานด์ที่ส่งวิชาที่ดีที่สุดของเขามาให้เขา ดังนั้น "ทำให้ดินแดนของเขายากจนลงในขณะที่เพิ่มคุณค่า (ของเบย์ซิด) ของเขา" ชาวยิวที่มาถึงจักรวรรดิออตโตมันส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานใหม่ในเมืองเธสะโลนิกาและ รอบๆ เมือง คอนสแตนติโนเปิลและอิซมีร์ ตามมาด้วยการสังหารหมู่ชาวยิวครั้งใหญ่ในเมือง ลิสบอนในปี ค.ศ. 1506 และการจัดตั้งคณะกรรมการสอบสวนชาวโปรตุเกสในปี ค.ศ. 1536 ทำให้ชุมชนชาวยิวชาวโปรตุเกสหลบหนี ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งการสิ้นสุดของศาลไต่สวนในปี ค.ศ. 1821; ขณะนั้นมีชาวยิวน้อยมากในโปรตุเกส

ในอัมสเตอร์ดัมที่ซึ่งชาวยิวมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 เนื่องจากจำนวน ความมั่งคั่ง การศึกษา และอิทธิพล พวกเขาได้จัดตั้งสถาบันกวีตามแบบฉบับภาษาสเปน สองในนั้นคือAcademia de Los SitibundosและAcademia de Los Floridos ในเมืองเดียวกัน พวกเขายังจัดตั้งสถาบันการศึกษาแห่งแรกของชาวยิวด้วยชั้นเรียนระดับบัณฑิตศึกษา ซึ่งนอกเหนือจากการ ศึกษาวิชาล มุดแล้ว ยังมีการสอนเป็นภาษาฮีบรูอีกด้วย โบสถ์ยิวที่สำคัญที่สุดหรือเอสโนกา ซึ่งมักเรียกกันในหมู่ชาวยิวสเปนและโปรตุเกสคือโบสถ์อัมสเตอร์ดัมเอสโนกา-โดยปกติจะถือว่าเป็น "โบสถ์แม่พระ" และศูนย์กลางประวัติศาสตร์ของAmsterdam minhag

ชุมชนดิกส์ขนาดใหญ่ได้ตั้งรกรากในโมร็อกโกและ ประเทศ แอฟริกาเหนืออื่นๆ ซึ่งตกเป็นอาณานิคมของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 ชาวยิวในแอลจีเรียได้รับสัญชาติฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2413 โดยdécret Crémieux (ก่อนหน้านี้ ชาวยิวและชาวมุสลิมสามารถขอสัญชาติฝรั่งเศสได้ แต่ต้องยกเลิกการใช้ศาลและกฎหมายทางศาสนาแบบดั้งเดิม ซึ่งหลายคนไม่ต้องการทำ) เมื่อฝรั่งเศสถอนตัวออกจากแอลจีเรียในปี พ.ศ. 2505 ชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นส่วนใหญ่ได้ย้ายถิ่นฐานไปยังฝรั่งเศส มีความตึงเครียดระหว่างชุมชนเหล่านั้นกับประชากรชาวยิวในฝรั่งเศสยุคก่อน (ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิวอาซเคนาซี ) และกับชุมชนชาวอาหรับ-มุสลิม

ในยุคแห่งการค้นพบ

ภายในสุเหร่าโปรตุเกสในกรุงอัมสเตอร์ดัม ค. 1680

ชาวยิวสเปนส่วนใหญ่ที่ถูกขับไล่ในปี ค.ศ. 1492 หนีไปยังโปรตุเกส ที่ซึ่งพวกเขารอดพ้นจากการประหัตประหารได้ไม่กี่ปี ชุมชน ชาวยิวในโปรตุเกสอาจมีประมาณ 15% ของประชากรในประเทศนั้น [31]พวกเขาได้รับการประกาศให้เป็นคริสเตียนโดยพระราชกฤษฎีกาเว้นแต่พวกเขาจะจากไป แต่กษัตริย์ขัดขวางการจากไปของพวกเขา โดยต้องการช่างฝีมือและประชากรที่ทำงานในกิจการและดินแดนโพ้นทะเลของโปรตุเกส ต่อมาชาวยิวดิกดิกได้ตั้งถิ่นฐานในพื้นที่การค้าหลายแห่งที่ควบคุมโดยจักรวรรดิฟิลิปที่ 2 และอื่น ๆ กับประเทศต่าง ๆ ในยุโรปชาวยิว Sephardi ได้สร้างความสัมพันธ์ทางการค้า ในจดหมายลงวันที่ 25 พฤศจิกายน ค.ศ. 1622 พระเจ้าคริสเตียนที่ 4 แห่งเดนมาร์กทรงเชื้อเชิญให้ชาวยิวในอัมสเตอร์ดัมตั้งถิ่นฐานในกลุ๊ คชตัดท์ที่ซึ่งเหนือสิทธิพิเศษอื่น ๆ พวกเขาจะรับรองการใช้ศาสนาของพวกเขาอย่างเสรี

Álvaro Caminhaใน หมู่เกาะ Cape Verdeผู้ซึ่งได้รับที่ดินเป็นทุนจากพระมหากษัตริย์ ได้จัดตั้งอาณานิคมกับชาวยิวที่ถูกบังคับให้อยู่บนเกาะSão Tomé เกาะ ปรินซิปีถูกตั้งรกรากในปี 1500 ภายใต้การจัดการที่คล้ายกัน การดึงดูดผู้ตั้งถิ่นฐานเป็นเรื่องยาก อย่างไรก็ตาม การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวประสบความสำเร็จและลูกหลานของพวกเขาตั้งรกรากในหลายพื้นที่ของบราซิล [80]ในปี ค.ศ. 1579 Luis de Carvajal y de la Cueva เจ้าหน้าที่ Conversoที่เกิดในโปรตุเกสซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่ของมงกุฎแห่งสเปน เขาตั้งถิ่นฐานกับคู่สนทนารายอื่นซึ่งต่อมากลายเป็นมอนเต ร์เร ย์

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวสร้างความสัมพันธ์ระหว่างชาวดัตช์และอเมริกาใต้ พวกเขามีส่วนร่วมในการก่อตั้ง Dutch West Indies Company ในปี 1621 และบางคนเป็นสมาชิกของคณะกรรมการ แผนการอันทะเยอทะยานของชาวดัตช์ในการพิชิตบราซิลมีผลผ่าน Francisco Ribeiro กัปตันชาวโปรตุเกสซึ่งกล่าวกันว่ามีความสัมพันธ์แบบยิวในเนเธอร์แลนด์ หลายปีต่อมา เมื่อชาวดัตช์ในบราซิลร้องขอช่างฝีมือทุกประเภทไปยังเนเธอร์แลนด์ ชาวยิวจำนวนมากจึงไปบราซิล ชาวยิวประมาณ 600 คนออกจากอัมสเตอร์ดัมในปี 1642 โดยมีนักวิชาการที่มีชื่อเสียงสองคนคือIsaac Aboab da FonsecaและMoses Raphael de Aguilar ชาวยิวสนับสนุนชาวดัตช์ในการต่อสู้ระหว่างเนเธอร์แลนด์และโปรตุเกสเพื่อครอบครองบราซิล

การประหารชีวิต Mariana de Carabajal ในเม็กซิโกซิตี้ลูกสาวของFrancisca Nuñez de Carabajalในปี 1601 โดยSanto Oficio

ในปี 1642 Aboab da Fonseca ได้รับการแต่งตั้งเป็นแรบไบที่โบสถ์ยิว Kahal Zur IsraelในเมืองPernambuco ( เมือง Recife ) ของเนเธอร์แลนด์ ประเทศบราซิล ชาวเมืองผิวขาวส่วนใหญ่เป็นชาวยิวดิกดิกจากโปรตุเกสซึ่งถูกห้ามโดยการสอบสวนของโปรตุเกสไปยังเมืองนี้ที่อีกฟากหนึ่งของมหาสมุทรแอตแลนติก ในปี 1624 อาณานิคมถูกยึดครองโดยชาวดัตช์ ด้วยการเป็นแรบไบของชุมชน Aboab da Fonseca เป็นแรบไบคนแรกที่ได้รับการแต่งตั้งในอเมริกา ชื่อที่ชุมนุมของเขาคือKahal Zur Israel Synagogueและชุมชนนี้มีธรรมศาลา, mikvehและYeshivaเช่นกัน. อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาที่เขาเป็นแรบไบในเปร์นัมบูกู ชาวโปรตุเกสกลับมาครอบครองสถานที่อีกครั้งในปี ค.ศ. 1654 หลังจากการต่อสู้เป็นเวลาเก้าปี Aboab da Fonseca สามารถกลับไปอัมสเตอร์ดัมได้หลังจากการยึดครองของชาวโปรตุเกส สมาชิกในชุมชนของเขาอพยพไปอเมริกาเหนือและเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งนครนิวยอร์กแต่ชาวยิวบางคนลี้ภัยในเซริโด

Sephardic kehillaในZamośćในศตวรรษที่ 16 และ 17 เป็นหนึ่งในประเภทเดียวกันนี้ในโปแลนด์ ทั้งหมด ในยุคนั้น มันเป็นสถาบันอิสระและจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 มันไม่ได้อยู่ภายใต้อำนาจของหน่วยงานสูงสุดของการปกครองตนเองของชาวยิวในสาธารณรัฐโปแลนด์ - สภาสี่ดินแดน [81]

นอกจากพ่อค้าแล้ว ยังมีแพทย์จำนวนมากในหมู่ชาวยิวสเปนในอัมสเตอร์ดัม: ซามูเอล อับราวาเนล, เดวิด นิเอโต, เอลียาห์ มอนตาลโต และครอบครัวบูเอโน Joseph Bueno ได้รับคำปรึกษาจากความเจ็บป่วยของเจ้าชาย Maurice (เมษายน 1623) ชาวยิวถูกรับเข้าเป็นนักศึกษาในมหาวิทยาลัย ซึ่งพวกเขาเรียนแพทย์เป็นศาสตร์แขนงเดียวที่ใช้ประโยชน์ได้จริงสำหรับพวกเขา เพราะพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบวิชาชีพกฎหมาย และคำสาบานที่พวกเขาจะถูกบังคับให้ถอนออกจากตำแหน่งศาสตราจารย์ ชาวยิวไม่ได้ถูกนำตัวเข้าสู่สมาคมการค้า: มติของเมืองอัมสเตอร์ดัมในปี ค.ศ. 1632 (เมืองที่เป็นอิสระ) ไม่รวมพวกเขา อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นในกรณีของการค้าที่เกี่ยวข้องกับศาสนาของพวกเขา: การพิมพ์, การขายหนังสือ, และการขายเนื้อสัตว์, สัตว์ปีก, ร้านขายของชำ, และยา ในปี ค.ศ. 1655 ชาวยิวคนหนึ่ง

Jonathan Ray ศาสตราจารย์ด้านการศึกษาเทววิทยาของชาวยิวได้แย้งว่าชุมชน Sephardim ก่อตัวขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1600 มากกว่ายุคกลาง เขาอธิบายว่าก่อนที่จะถูกไล่ออก ชุมชนชาวยิวในสเปนไม่ได้มีเอกลักษณ์ร่วมกันในแง่ที่พัฒนาขึ้นในการพลัดถิ่น พวกเขาไม่ได้นำอัตลักษณ์ฮิสแปโน-ยิวใด ๆ ติดตัวไปด้วย แต่ลักษณะทางวัฒนธรรมที่ใช้ร่วมกันบางอย่างมีส่วนสนับสนุนการก่อตัวของชุมชนพลัดถิ่นจากที่เคยเป็นชุมชนอิสระในอดีต [82]

ความหายนะ

หญิงสาวร้องไห้ระหว่างการเนรเทศชาวยิวแห่งโยอานนีนา (กรีซ) เมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2487

การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่ทำลายล้างชาวยิวในยุโรปและแทบจะทำลายวัฒนธรรมเก่าแก่หลายศตวรรษของมันยังกวาดล้างศูนย์กลางประชากรชาวยิว Sephardi ที่ยิ่งใหญ่ในยุโรปและนำไปสู่การล่มสลายของภาษาและประเพณีที่เป็นเอกลักษณ์เกือบทั้งหมด ชุมชนชาวยิว Sephardi จากฝรั่งเศสและเนเธอร์แลนด์ทางตะวันตกเฉียงเหนือไปจนถึงยูโกสลาเวียและกรีซทางตะวันออกเฉียงใต้เกือบหายไป

ในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่ 2 ชุมชนเซฟาร์ดีแห่งยุโรปกระจุกตัวอยู่ในประเทศแถบยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ได้แก่กรีซยูโกสลาเวียและบัลแกเรีย ศูนย์กลางชั้นนำอยู่ที่ซาโลนิกาซาราเยโวเบลเกรดและโซเฟีย ประสบการณ์ของชุมชนชาวยิวในประเทศเหล่านั้นในช่วงสงครามนั้นแตกต่างกันอย่างมากและขึ้นอยู่กับประเภทของระบอบการปกครองที่พวกเขาล่มสลาย

ชุมชนชาวยิวในยูโกสลาเวียและทางตอนเหนือของกรีซ รวมทั้งชาวยิว 50,000 คนในซาโลนิกา ตกอยู่ภายใต้การยึดครองโดยตรงของเยอรมันในเดือนเมษายน พ.ศ. 2484และแบกรับภาระหนักและรุนแรงของมาตรการปราบปรามของนาซีตั้งแต่การยึดทรัพย์ ความอัปยศอดสู การบังคับใช้แรงงานไปจนถึงการจับตัวประกัน และท้ายที่สุด การเนรเทศไปยังค่ายกักกันเอาช์วิทซ์และการกำจัด [83]

ประชากรชาวยิวทางตอนใต้ของกรีซตกอยู่ใต้อำนาจศาลของชาวอิตาลีที่ละเว้นการออกกฎหมายต่อต้านชาวยิวและต่อต้านเมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ที่เยอรมันพยายามย้ายพวกเขาไปยังโปแลนด์ที่ถูกยึดครอง จนกระทั่งการยอมจำนนของอิตาลีในวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2486 ทำให้ชาวยิวอยู่ภายใต้การควบคุมของเยอรมัน .

ชาวยิวเซฟาร์ดีในบอสเนียและโครเอเชียถูกปกครองโดยรัฐอิสระแห่งโครเอเชีย ที่เยอรมันสร้างขึ้น ตั้งแต่เดือนเมษายน พ.ศ. 2484 ซึ่งทำให้พวกเขาถูกกระทำแบบกรอมก่อนที่จะต้อนพวกเขาไปยังค่ายท้องถิ่นที่พวกเขาถูกสังหารเคียงข้างกับชาวเซิร์บและชาวโรมา (ดูPorajmos ). ชาวยิวในมาซิโดเนียและเทรซถูกควบคุมโดยกองกำลังยึดครองของบัลแกเรีย ซึ่งหลังจากทำให้พวกเขากลายเป็นคนไร้สัญชาติแล้ว ก็กวาดต้อนพวกเขาและส่งพวกเขาให้กับชาวเยอรมันเพื่อเนรเทศ

ในที่สุด ชาวยิวในบัลแกเรียก็อยู่ภายใต้การปกครองของพันธมิตรนาซีที่ทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้กฎหมายต่อต้านชาวยิวที่เลวร้าย แต่ท้ายที่สุดก็ยอมจำนนต่อแรงกดดันจากสมาชิกรัฐสภา นักบวช และปัญญาชนชาวบัลแกเรียไม่ให้เนรเทศพวกเขา ชาวยิวบัลแกเรียมากกว่า 50,000 คนจึงได้รับความรอด

ชาวยิวในแอฟริกาเหนือระบุว่าตนเองเป็นชาวยิวหรือชาวยิวในยุโรปเท่านั้น ซึ่งถูกทำให้เป็นตะวันตกโดยการล่าอาณานิคมของฝรั่งเศสและอิตาลี ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 และจนถึงปฏิบัติการคบเพลิงชาวยิวในโมร็อกโกแอลจีเรียและตูนีเซีย ซึ่งปกครองโดยวิชีฝรั่งเศสซึ่ง ฝักใฝ่นาซี ได้รับความเดือดร้อนจากกฎหมายต่อต้านชาวยิวแบบเดียวกับที่ชาวยิวต้องเผชิญในแผ่นดินใหญ่ของฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้ทนทุกข์โดยตรงกับนโยบายต่อต้านยิวของนาซีเยอรมนีที่รุนแรงกว่านี้ และชาวยิวในลิเบียของอิตาลีก็เช่นกัน ชุมชนชาวยิวในประเทศแถบยุโรปเหนือในแอฟริกา ในบัลแกเรีย และในเดนมาร์กเป็นกลุ่มเดียวที่รอดพ้นจากการเนรเทศและการสังหารหมู่จำนวนมากที่สร้างความเดือดร้อนให้กับชุมชนชาวยิวอื่นๆOperation Torchจึงช่วยชีวิตชาวยิวได้มากกว่า 400,000 คนในแอฟริกาเหนือของยุโรป

ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยุคหลัง

ชาวยิวในฝรั่งเศส แอลจีเรียได้รับสัญชาติฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2413 Crémieux Decree ดังนั้นพวกเขาจึงถูกพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของ ชุมชน pieds noirs ของยุโรป แม้ว่าจะมีการจัดตั้งขึ้นในแอฟริกาเหนือมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ แทนที่จะอยู่ภายใต้ สถานะของ Indigénatที่บังคับใช้กับอดีตเพื่อนบ้านที่เป็นชาวมุสลิม ผลที่ตามมาส่วนใหญ่ย้ายไปฝรั่งเศสในช่วงปลายทศวรรษ 1950 และต้นทศวรรษ 1960 หลังจากที่ตูนิเซียโมร็อกโกและแอลจีเรียแยกตัวเป็นเอกราช และปัจจุบันพวกเขากลายเป็นชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสเป็นส่วนใหญ่

วันนี้ Sephardim ได้รักษาความรักและท่วงทำนองและเพลงโบราณของสเปนและโปรตุเกสไว้เช่นเดียวกับสุภาษิตโปรตุเกสและ สเปนโบราณจำนวน มาก [84] การละเล่นสำหรับเด็กจำนวนหนึ่งเช่นEl Castilloยังคงเป็นที่นิยมในหมู่พวกเขา และพวกเขายังคงแสดงความชื่นชอบในอาหารที่แปลกประหลาดใน Iberia เช่นสีพาสเทลหรือPastelicoซึ่งเป็นพายเนื้อชนิดหนึ่ง และpan de Españaหรือpan de León ในเทศกาลของพวกเขา พวกเขาทำตามธรรมเนียมสเปนในการแจกจ่ายดูลซี หรือโดลเชเป็นขนมที่ห่อด้วยกระดาษเป็นรูปดาวหก แฉก

ในเม็กซิโก ชุมชนดิกดิกมีต้นกำเนิดส่วนใหญ่มาจากตุรกี กรีซและบัลแกเรีย ในปี 1942 Colegio Hebreo Tarbutก่อตั้งขึ้นโดยความร่วมมือกับ ตระกูล Ashkenaziและการเรียนการสอนเป็นภาษายิดดิในปีพ.ศ. 2487 ชุมชน Sephardim ได้จัดตั้ง " Colegio Hebreo Sefaradí " แยกต่างหากโดยมีนักเรียน 90 คนสอนเป็นภาษาฮิบรูและเสริมด้วยชั้นเรียนเกี่ยวกับประเพณีของชาวยิว ในปี 1950 มีนักเรียน 500 คน ในปี พ.ศ. 2511 กลุ่ม Sephardim วัยหนุ่มสาวได้ก่อตั้งกลุ่มTnuat Noar Jinujit Dor Jadashเพื่อสนับสนุนการสร้างรัฐอิสราเอล ในปี 1972 สถาบัน Majazike Toraถูกสร้างขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเตรียมชายหนุ่มชาวยิวให้พร้อมสำหรับพวกเขาบาร์มิทซ์วาห์. [85]

ในขณะที่ชาวยิวอเมริกัน ส่วนใหญ่ใน ปัจจุบันคือ Ashkenazim แต่ในสมัยอาณานิคม Sephardim เป็นชาวยิวส่วนใหญ่ ตัวอย่างเช่น ชาวยิวที่มาถึงนิวอัมสเตอร์ดัม ในปี 1654 หนีออกจากอาณานิคมเรซีฟีประเทศบราซิล หลังจากที่ชาวโปรตุเกสยึดเมืองนี้จากชาวดัตช์ ตลอดศตวรรษที่ 18 ส่วนใหญ่ ธรรมศาลาของชาวอเมริกันจัดทำและบันทึกธุรกิจของพวกเขาเป็นภาษาโปรตุเกส แม้ว่าภาษาประจำวันของพวกเขาจะเป็นภาษาอังกฤษก็ตาม จนกระทั่งการอพยพของชาวเยอรมันไปยังสหรัฐอเมริกาอย่างแพร่หลายในศตวรรษที่ 19 สถานการณ์พลิกผันและ Ashkenazim (เริ่มแรกมาจากเยอรมนีแต่ในศตวรรษที่ 20 จากยุโรปตะวันออก) เริ่มมีอิทธิพลเหนือภูมิทัศน์ของชาวยิวในอเมริกา

Sephardim มักจะปฏิบัติตามกฎทั่วไปสำหรับชื่อภาษาสเปนและโปรตุเกส หลายคนใช้ชื่อโปรตุเกสและสเปน อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าชื่อดิกจำนวนมากมีรากศัพท์มาจากภาษาฮีบรูและอารบิ ก และไม่ปรากฏอยู่ในนามสกุลของชาวไอบีเรียโดยสิ้นเชิง ดังนั้นจึงมักถูกมองว่าเป็นชาวยิว หลายชื่อเกี่ยวข้องกับครอบครัวและบุคคลที่ไม่ใช่ชาวยิว (คริสเตียน) และไม่ได้หมายถึงชาวยิวเท่านั้น หลังจากปี ค.ศ. 1492 มาราโนจำนวนมากเปลี่ยนชื่อเพื่อปกปิดต้นกำเนิดของชาวยิวและหลีกเลี่ยงการประหัตประหาร รับอาชีพ และแม้แต่แปลนามสกุลดังกล่าวเป็นภาษาท้องถิ่น เช่น ภาษาอาหรับและภาษาเยอรมัน [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]เป็นเรื่องปกติที่จะเลือกชื่อโบสถ์ประจำเขตแพริชที่พวกเขารับบัพติสมาในศาสนาคริสต์ เช่น ซานตาครูซ หรือชื่อทั่วไปของคำว่า "เมสสิยาห์" (ผู้ช่วยให้รอด/ซัลวาดอร์) หรือใช้ชื่อพ่อแม่อุปถัมภ์ของคริสเตียน [86]งานวิจัยของ Dr. Mark Hilton แสดงให้เห็นในการทดสอบ IPS DNA ว่านามสกุลของ Marranos ที่เชื่อมโยงกับที่ตั้งของตำบลในท้องถิ่นนั้นมีความสัมพันธ์กัน 89.3%

ตรงกันข้ามกับชาวยิวอาซเคนาซิคที่ไม่ตั้งชื่อเด็กแรกเกิดตามญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ ชาวยิวดิกดิกมักตั้งชื่อลูกตามปู่ย่าตายายของเด็ก แม้ว่าพวกเขาจะยังมีชีวิตอยู่ก็ตาม ตามธรรมเนียมแล้ว ลูกชายและลูกสาวคนแรกจะตั้งชื่อตามปู่ย่าตายาย จากนั้นชื่อพ่อแม่ของมารดาจะอยู่ในลำดับถัดไปสำหรับเด็กที่เหลือ หลังจากนั้น ชื่อเด็กเพิ่มเติมจะ "ฟรี" กล่าวคือ สามารถเลือกชื่ออะไรก็ได้ โดยไม่มี "ข้อผูกมัดในการตั้งชื่อ" อีกต่อไป ตัวอย่างเดียวที่ชาวยิวดิกจะไม่ตั้งชื่อตามพ่อแม่ของตนเองคือเมื่อคู่สมรสคนใดคนหนึ่งใช้ชื่อร่วมกับแม่/พ่อตา (เนื่องจากชาวยิวจะไม่ตั้งชื่อลูกตามตนเอง) มีบางครั้งแม้ว่า เมื่อ "ฟรี" ชื่อที่ใช้เพื่อเป็นเกียรติแก่ความทรงจำของญาติผู้เสียชีวิตที่เสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็กหรือไม่มีบุตร แบบแผนการตั้งชื่อที่ขัดแย้งกันเหล่านี้อาจสร้างปัญหาได้เมื่อเด็กเกิดในครอบครัวผสมระหว่างอัชเคนาซิค-เซฟาร์ดิค

ข้อยกเว้นที่โดดเด่นสำหรับประเพณีการตั้งชื่อ Ashkenazi และ Sephardi ที่แตกต่างกันนั้นพบได้ในหมู่ชาวยิวชาวดัตช์ซึ่ง Ashkenazim ปฏิบัติตามประเพณีนี้มานานหลายศตวรรษ ดูChuts _

กฎหมายสัญชาติสเปนและโปรตุเกส

ตั้งแต่เดือนเมษายน 2013 Sephardim ซึ่งเป็นลูกหลานของผู้ที่ถูกไล่ออกในการสืบสวนมีสิทธิ์ที่จะอ้างสิทธิ์ในสัญชาติโปรตุเกสโดยที่พวกเขา การแก้ไข "กฎหมายสัญชาติ" ของโปรตุเกสได้รับการอนุมัติอย่างเป็นเอกฉันท์เมื่อวันที่ 11 เมษายน พ.ศ. 2556 [87]และยังคงเปิดรับสมัครตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2562 [88]

กฎหมายที่คล้ายกันได้รับการอนุมัติในสเปนในปี 2014 [89]และผ่านในปี 2015 เมื่อถึงวันหมดอายุในวันที่ 30 กันยายน 2019 สเปนได้รับใบสมัคร 127,000 ฉบับ ส่วนใหญ่มาจากละตินอเมริกา [88]

สายเลือดดิกดิก

ดูเพิ่มเติมนามสกุลชาวยิวดิก , ชื่อ ภาษาสเปนและโปรตุเกส , รายชื่อชาวยิวดิกดิก , รายชื่อชาวยิวไอบีเรีย

ความสัมพันธ์กับ Ashkenazim

ในช่วงยุคกลางชาวยิวอาซเคนาซีจำนวนมากจากประวัติศาสตร์ "อัชเคนาซ" (ฝรั่งเศสและเยอรมนี) ได้ย้ายไปศึกษาคับบาลาห์และโทราห์ภายใต้การแนะนำของแรบไบชาวยิวดิกดิกในไอบีเรีย ชาวยิวอาซเคนาซีเหล่านี้ซึ่งหลอมรวมเข้ากับสังคมดิกส์ในที่สุดได้นามสกุล "อัชเคนาซี" [126]หากพวกเขามาจากเยอรมนี และ "ซาร์ฟาตี" หากพวกเขามาจากฝรั่งเศส [127]

บางครั้งความสัมพันธ์ระหว่างเซฟาร์ดี-อัชเคนาซีก็ตึงเครียดและถูกบดบังด้วยความเย่อหยิ่ง ความหยิ่งยโส และการอ้างว่าตนเหนือกว่าทางเชื้อชาติ โดยทั้งสองฝ่ายต่างอ้างความด้อยกว่าของอีกฝ่าย โดยพิจารณาจากลักษณะทางกายภาพและวัฒนธรรม [128] [129] [130] [131] [132]

ในบางกรณี ชาวยิว Sephardi ได้เข้าร่วมชุมชน Ashkenazi และแต่งงานระหว่างกัน [133] [134]

แรบไบชั้นนำของเซฟาร์ดี

พันธุศาสตร์

ชาวยิวดิกดิกมีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมอย่างใกล้ชิดกับชาวยิวอาซเคนาซีและจากการศึกษาพบว่าพวกเขาส่วนใหญ่มีเชื้อสายผสมระหว่างตะวันออกกลาง ( เลวาน ทีน ) และยุโรปใต้ [135] เนื่องจากต้นกำเนิดของพวกเขาในแอ่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและการปฏิบัติอย่างเข้มงวดของendogamyมีอุบัติการณ์ของโรคทางพันธุกรรมและความผิดปกติที่สืบทอดในชาวยิว Sephardi ที่สูงขึ้น อย่างไรก็ตาม ไม่มีโรคทางพันธุกรรมดิกดิกโดยเฉพาะ เนื่องจากโรคในกลุ่มนี้ไม่จำเป็นต้องพบบ่อยในชาวยิวดิกดิกโดยเฉพาะ แต่พบได้ทั่วไปในประเทศเกิด และบางครั้งในกลุ่มชาวยิวอื่น ๆ โดยทั่วไป [136]สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ:

รายชื่อผู้ได้รับรางวัลโนเบล

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ฮีบรู : סְפָרַדִּים , ฮีบรูสมัยใหม่ : Sfaradim ,ไทบีเรียน : Səp̄āraddîm , นอกจากนี้ יְהוּדֵי סְפָרַד ‎ , Ye'hude Sepharad , lit. "ชาวยิวแห่งสเปน",สเปน : Judíos sefardíes (หรือ sefarditas ),โปรตุเกส : Judeus sefarditas

อ้างอิง

  1. อาโรเอสเต, ซาราห์ (13 ธันวาคม 2018). "ลาติน ฮิสแปนิก หรือเซฟาร์ดิค ชาวยิวเซฟาร์ดีอธิบายคำศัพท์บางคำที่มักสับสน " การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ1 ธันวาคม 2562 .
  2. อาโรเอสเต, ซาราห์ (13 ธันวาคม 2018). "ลาติน ฮิสแปนิก หรือเซฟาร์ดิค ชาวยิวเซฟาร์ดีอธิบายคำศัพท์บางคำที่มักสับสน " การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ1 ธันวาคม 2562 .
  3. โฟร์, โฮเซ (1 มกราคม 2010). สังคมแนวราบ: ทำความเข้าใจเกี่ยวกับพันธสัญญาและศาสนายูดายตามตัวอักษร (ฉบับที่ 1 และ 2 ) สำนักพิมพ์ศึกษาวิชาการ. ไอเอสบีเอ็น 978-1936235049.
  4. เฟอร์นันเดส, มาเรีย จูเลีย (1996). "Expulsão dos judeus de Portugal (การขับไล่ชาวยิวออกจากโปรตุเกส)" (ในภาษาโปรตุเกส) ร.ฟ.ท. _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 20 กุมภาพันธ์ 2020 . สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2561 .
  5. ^ "ชาวเซฟาร์ดี" . บริแทนนิกา .คอม . บริแทนนิกา เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 ตุลาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ1 ธันวาคม 2563 .
  6. ^ "สัญชาติสเปนและโปรตุเกส" . ภราดรภาพ _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 พฤศจิกายน 2020 . สืบค้นเมื่อ29 พฤศจิกายน 2563 .
  7. โอบาดีห์ , 1–20 เก็บถาวรเมื่อ 19 สิงหาคม 2011 ที่ Wayback Machine :และการถูกจองจำของไพร่พลแห่งชนชาติอิสราเอลนี้จะครอบครองของชาวคานาอันแม้กระทั่งถึงศาเรฟั ท ; และเชลยของเยรูซาเล็มซึ่งอยู่ในเสฟาราดจะได้หัวเมืองทางใต้เป็นกรรมสิทธิ์ (ฉบับคิงเจมส์ )
  8. ^ สตราโบ,ภูมิศาสตร์ , III.2, 14-15. Marta García Morcillo, "รูปแบบการค้าและเศรษฐกิจในภูมิศาสตร์ของ Strabo" ใน: The Routledge Companion to Strabo , Taylor & Francis (2017), บทที่ 12
  9. ^ "เซฟาร์ดิม" . www.jewishvirtuallibrary.org _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 มกราคม2017 สืบค้นเมื่อ11 พฤษภาคม 2564 .
  10. ราบิโนวิทซ์, แดน (4 กันยายน 2550). "the Seforim blog: Marc Shapiro: What Do Adon Olam and ס"ט Mean?" . Archived from the original on 4 October 2018. สืบค้นเมื่อ15 October 2018 .
  11. Mintz, Alan L.ความเฟื่องฟูในนิยายร่วมสมัยของอิสราเอล. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งนิวอิงแลนด์ (ฮันโนเวอร์ รัฐนิวแฮมป์เชียร์ สหรัฐอเมริกา) 2540. น.115
  12. ^ "'Pure Sephardim' มีแนวโน้มที่จะกลายพันธุ์เป็นมะเร็ง" . Jpost.com. 2011. Archived from the original on 8 May 2014. สืบค้นเมื่อ 7 May 2014
  13. เปเรซ, โจเซฟ (2555) [2552]. ประวัติโศกนาฏกรรม . หน้า 17.
  14. ^ [1] สืบค้นเมื่อ 22 เมษายน 2559 ที่ Wayback Machine YIVO | โรมาเนีย _
  15. ↑ ซามูเอล โตเลดาโน, Espagne: les retrouvailles ,ใน: Les Juifs du Maroc (Editions du Scribe, Paris 1992)
  16. พอล ลูอิส (9 ตุลาคม 2526) "ชาวยิวในฝรั่งเศส" . นิวยอร์กไทมส์ . สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2565 .
  17. ซานเชส ดิเอซ, มาเรีย (16 มิถุนายน 2558). "Mapped: ที่ชาวยิวดิกดิกอาศัยอยู่หลังจากที่พวกเขาถูกขับออกจากสเปนเมื่อ 500 ปีก่อน " ควอตซ์ _ เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 15 เมษายน 2021 สืบค้นเมื่อ7 ตุลาคม 2562 .
  18. ^ "มรดกอันเป็นที่รัก" (PDF) . www.netanya.ac.il _ เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 สิงหาคม2014 สืบค้นเมื่อ22 กรกฎาคม 2557 .
  19. โมเช, เบน เลวี (2012). La Yeshivá Benei Anusim: El Manual de Estudios Para Entender las Diferencias Entre el Cristianismo y el Judaismo ปาลิบริโอ. หน้า 20. ไอเอสบีเอ็น 9781463327064. เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 15 เมษายน 2021 สืบค้นเมื่อ20 ตุลาคม 2563 .
  20. อรรถเป็น "โอกาสของการอุทธรณ์สัญชาติสเปนต่อลูกหลานของชาวยิวที่ถูกขับไล่ในปี ค.ศ. 1492 " นิวยอร์กไทมส์ . 16 กุมภาพันธ์ 2014. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 กรกฎาคม 2016 . สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2560 .
  21. อรรถเป็น ""Chuetas of Majorca ได้รับการยอมรับว่าเป็นชาวยิว"; เยรูซาเล็มโพสต์ 07/12/2011" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ธันวาคม 2555 สืบค้นเมื่อ 23 มีนาคม 2557
  22. เมชูลาน, เฮนรี (1987) [1666].Hispanidad y Judaísmo en Tiempos de Espinoza: Edición de "La Certeza del Camino" de Abraham Pereyra. หน้า 36.
  23. ^ "ราชกฤษฎีกาขับไล่ชาวยิว - สเปน ค.ศ. 1492 " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 21 กุมภาพันธ์2017 สืบค้นเมื่อ7 กรกฎาคม 2559 .
  24. เปเรซ, โจเซฟ (2555) [2552]. ประวัติโศกนาฏกรรม . หน้า 17.
  25. ^ "ทัวร์ประวัติศาสตร์ยิวเสมือนจริงของตุรกี" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 11 ตุลาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ7 กรกฎาคม 2559 .
  26. ^ "บริษัทตรวจดีเอ็นเอควรกำหนดให้ชาวยิวพลัดถิ่นในอิสราเอล " 16 กรกฎาคม 2020. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2021 . สืบค้นเมื่อ1 กุมภาพันธ์ 2564 .
  27. แกลดสตีน, อาริเอลลา แอล.; แฮมเมอร์, ไมเคิล เอฟ. (11 พฤศจิกายน 2018). "การเติบโตของประชากรที่มีโครงสร้างย่อยในชาวยิวอาซเคนาซีที่อนุมานด้วยการคำนวณแบบเบย์โดยประมาณ" ดอย : 10.1101/467761 . S2CID 196671782 .  {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  28. ^ "ต้นกำเนิดทางพันธุกรรมของชาวยิวอาซเคนาซี" . 22 มีนาคม 2020 เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 15 เมษายน 2021 สืบค้นเมื่อ1 กุมภาพันธ์ 2564 .
  29. ^ "แรบไบ Ashkenazic ในชุมชนดิก/เปอร์เซีย " jewishideas.org เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ14 กุมภาพันธ์ 2565 .
  30. เบนซูซาน, จอร์ชส (4 มีนาคม 2019). "ชาวยิวในประเทศอาหรับ: การถอนรากถอนโคนครั้งใหญ่" . ไอเอสบีเอ็น 9780253038586. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 กุมภาพันธ์2021 สืบค้นเมื่อ1 กุมภาพันธ์ 2564 .
  31. อรรถเป็น เคย์เซอร์ลิง, เมเยอร์. "História dos Judeus em โปรตุเกส" บรรณาธิการ Pioneira, São Paulo, 1971
  32. เปเรซ, โจเซฟ (2013) [1993]. Historia de una โศกนาฏกรรม La expulsión de los judíos de España . หน้า 115.
  33. "การอพยพชาวยิวไปยังสาธารณรัฐโดมินิกันเพื่อขอลี้ภัยจากหายนะ " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 กันยายน 2014 . สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2556 .
  34. ^ "Sefardíes y moriscos siguen aquí" . เอล ปาอิส . elpais.com. 2551. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 3 มกราคม2558 สืบค้นเมื่อ21 เมษายน 2559 .
  35. ↑ "España: Ley de ciudadanía para judíos sefardíes termina en fracaso | ป. อิสราเอล" . 20 สิงหาคม 2019. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 ธันวาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2562 .
  36. ^ "LA INFORMACIÓN: Referente en actualidad empresarial y económica" .
  37. "การสำรวจสำมะโนโปรตุเกส พ.ศ. 2546" . เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 14 มิถุนายน 2554 สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  38. ^ "สถิติชาวยิวทั่วโลกปี 2549" . Jewishvirtuallibrary.org เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 21 มิถุนายน2010 สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  39. ^ "เบลมอนต์ – พวกเขาคิดว่าพวกเขาเป็นชาวยิวกลุ่มเดียว " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 8 กุมภาพันธ์2558 สืบค้นเมื่อ8 กุมภาพันธ์ 2558 .
  40. ^ "สเปนเพื่อโอนสัญชาติยิวดิก " Haaretz.com. 2555. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 31 มีนาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ31 มีนาคม 2557 .
  41. อรรถa "พิพิธภัณฑ์ชาวยิวโรดส์: คำถามที่พบบ่อยสำหรับสัญชาติสเปนสำหรับชาวยิว Sephardi วันที่ (ฝังใน PDF): 3 กันยายน 2558" (PDF ) เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 13 ธันวาคม2559 สืบค้นเมื่อ20 มิถุนายน 2559 .
  42. ↑ Ley 12/2015 , de 24 de junio, en materia de concesión de la nacionalidad española a los sefardíes originarios de España Archived 22 กรกฎาคม 2017 at the Wayback Machine (กฎหมาย 12/2015 ลงวันที่ 24 มิถุนายน เกี่ยวกับการได้สัญชาติสเปนโดย Sephardis ที่มีต้นกำเนิดจากสเปน) (ในภาษาสเปน)
  43. ฮวน โฆเซ มาเตโอ (5 มีนาคม 2018). "El Gobierno amplía hasta 2019 el plazo para que los sefardíes obtengan la nacionalidad" [รัฐบาลขยายเวลาถึงปี 2019 กำหนดเวลาให้ Sefardis ได้รับสัญชาติ] El Pais (ในภาษาสเปน) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 26 กรกฎาคม2018 สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2561 .
  44. "Instrucción de 29 de septiembre de 2015, de la Dirección General de los Registros y del Notariado, sobre la aplicación de la Ley 12/2015, de 24 de junio, en materia de concesión de la nacionalidad española a los sefardíes originarios de España (คำแนะนำของวันที่ 29 กันยายน 2015 จาก Directorate General of Registration and Notaries ว่าด้วยการบังคับใช้กฎหมาย 12/2015 เกี่ยวกับการได้สัญชาติสเปนโดย Sephardis ที่มีต้นกำเนิดจากสเปน)" (PDF ) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม 2017
  45. "Resolución del Director General de los Registros y del Notariado a las Consultas planteadas por la Federación de Comunidades Judías de España y por el Consejo General del Notariado sobre dispensa pruebas a mayores de 70 años (มติของอธิบดีกรมทะเบียนและทนายความ ของคำถามที่ถูกตั้งขึ้นโดยสหพันธ์ชุมชนชาวยิวแห่งสเปนและสภานิติบัญญัติเกี่ยวกับการยกเว้นการทดสอบที่มีอายุเกิน 70 ปี) " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 สิงหาคม 2017.
  46. อรรถa สเปนขยายกฎหมายสัญชาติสำหรับชาวยิวดิก เก็บถาวร 1 กรกฎาคม 2019 ที่Wayback Machine , Agence France-Presse (8 มีนาคม 2018)
  47. ราฟาเอล มินเด (11 มิถุนายน 2558). "สเปนอนุมัติเส้นทางการเป็นพลเมืองสำหรับชาวยิวดิก " นิวยอร์กไทมส์ . เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 27 กุมภาพันธ์ 2019 สืบค้นเมื่อ16 มีนาคม 2562 .
  48. อรรถa b ลูซี ปอร์เตโร (7 กุมภาพันธ์ 2017). "สัญชาติสเปนสำหรับชาวยิวดิก" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิวโรดส์ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 สิงหาคม2017 สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคม 2560 .
  49. อรรถเป็น "สเปนขยายเส้นตายสำหรับชาวยิวดิกที่จะอ้างสิทธิ์การเป็นพลเมือง " ข่าวชาวยิว (สหราชอาณาจักร) . 14 พ.ค. 2020. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 พ.ค. 2021 . สืบค้นเมื่อ28 พฤษภาคม 2564 .
  50. ^ "สเปนได้รับใบสมัครขอสัญชาติ 127,000 ใบจากชาวยิวเซฟาร์ดี " บีบีซีนิวส์ . 1 ตุลาคม 2019. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 ตุลาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ1 ตุลาคม 2562 .
  51. ^ "ลูกหลานของผู้ลี้ภัยชาวยิวในศตวรรษที่ 16 สามารถขอสัญชาติโปรตุเกสได้ " Haaretz.com. 13 เมษายน 2013. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 ตุลาคม 2013 . สืบค้นเมื่อ29 กรกฎาคม 2556 .
  52. ^ "โปรตุเกสเสนอสัญชาติให้กับลูกหลานของชาวยิวที่ถูกข่มเหง " Haaretz.com. 2558. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 31 มกราคม2558 สืบค้นเมื่อ30 มกราคม 2558 .
  53. ↑ "Text of Decree-Law n.º 30-A/2015 of Portugal, 27 February 2015" (PDF ) เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน2017 สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2560 .
  54. โรมัน อบราโมวิช: รับบีสอบสวนเรื่องสัญชาติโปรตุเกส , ข่าวบีบีซี , 13 มีนาคม 2565
  55. ^ "โปรตุเกสอนุมัติการแปลงสัญชาติยิวที่ถูกขับไล่เมื่อหลายศตวรรษก่อน " i24news.tv. 2558. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 30 มกราคม 2558.
  56. อรรถเป็น "ชาวยิวดิกดิก 1,800 คนได้รับสัญชาติโปรตุเกส " รัฐสภายิวแห่งยุโรป 26 กุมภาพันธ์ 2018. Archivedจากต้นฉบับเมื่อ 27 กรกฎาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ27 กรกฎาคม 2561 .
  57. "ซามูเอล จี. อาร์มิสเตด, "วรรณคดีปากเปล่าของชาวยิวดิก,"" . Sephardifolklit.org สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556จากต้นฉบับเมื่อ 1 กรกฎาคม 2556
  58. ฟอร์ติส, อุมแบร์โต และซอลี, เปาโล ลา ปาร์ลาตา จิอูเดโอ-เวเนเซียนาพี. 73.
  59. David A. Wacks, Double Diaspora in Sephardic Literature , Indiana University Press (2015), p, 13–22
  60. ^ Seder Hakabbalah Laharavad , เยรูซาเล็ม 1971, p. 51 (พิมพ์ในฉบับที่รวมหนังสือ Seder Olam Rabbahและ Seder Olam Zuta ) (ฮีบรู)
  61. ↑ Seder Hakabbalah Laharavad , Jerusalem 1971, pp. 43–44 (พิมพ์ในฉบับที่มีหนังสือ Seder Olam Rabbahและ Seder Olam Zuta ) (ภาษาฮีบรู)
  62. ^ พจนานุกรมฮีบรู-อาหรับเรียกว่า Kitāb Jāmi' Al-Alfāẓ ( Agron ), p. xxxviiiผับ. โดย Solomon L. Skoss, 1936 มหาวิทยาลัยเยล
  63. ทาร์กัม โยนาธาน เบน อุสซีเอล เรื่อง ผู้เผยพระวจนะผู้เยาว์
  64. ↑ Mishnayoth พร้อมคำบรรยายโดย Pinchas Kahati, Baba Bathra 3:2 sv, אספמיא, เยรูซาเล็ม 1998 (ฮีบรู)
  65. เอลคาน นาธาน แอดเลอร์, Jewish Travellers , Routledge:London 1931, pp. 22–36. เปรียบเทียบ ห้องสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, Taylor-Schecter Collection (TS Misc.35.38)
  66. ตามคำกล่าวของดอน ไอแซก อับราบาเนล ในคำอธิบายของเขาในตอนท้ายของ II Kings เมืองนี้ถูกสร้างขึ้นใกล้กับโทเลโดในสเปน อับราบาเนลสันนิษฐานว่าชื่อนี้อาจตั้งขึ้นโดยชาวยิวที่ถูกเนรเทศซึ่งมาถึงสเปน เพื่อรำลึกถึงเมืองอัชเคลอนในดินแดนอิสราเอล การสะกดโดย Abrabanel คือ אישקלונה ดู Abrabanel,คำอธิบายเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะคนแรก , น. 680, เยรูซาเล็ม 1955 (ฮีบรู)
  67. โมเสส เด เลออน ใน Ha-Nefesh Ha-Ḥakhamah (หรือที่รู้จักในชื่อ Sefer Ha-Mishḳal ) ตอนจบของส่วนที่ 6 ซึ่งปฏิบัติเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตาย ผับ ในบาเซิล 1608 (ฮีบรู)
  68. โมเสส เบน มาคีร์, ใน Seder Ha-Yom , p. 15a, เวนิส 1605 (ภาษาฮิบรู)
  69. ↑ Gedaliah ibn Jechia ใน Shalshelet Ha-Kabbalah , p. 271, เวนิส 1585 (ภาษาฮิบรู)
  70. ^ Abrabanel's Commentary on the First Prophets ( Pirush Al Nevi'im Rishonim ), end of II Kings, pp. 680–681, เยรูซาเล็ม 1955 (ภาษาฮีบรู)
  71. ^ Josephus Flavius,โบราณวัตถุ , xi.v.2
  72. ฟลาวิ อุส โจ เซฟุส ,สงครามของชาวยิว , 2.9.6. อย่างไรก็ตาม สถานที่ที่ถูกเนรเทศระบุไว้ในเอกสารโบราณของชาวยิว ของโจเซฟุส ว่ากอล ; สำหรับการสนทนา โปรดดูที่ Emil Schürer (1973) ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในยุคของพระเยซูคริสต์: เล่มที่ 1 ปรับปรุงและแก้ไขโดยGeza Vermes , Fergus Millarและ Matthew Black (ฉบับภาษาอังกฤษฉบับปรับปรุง) เอดินเบอระ: ทีแอนด์ที คลาร์ก หน้า 352 น. 41. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-02242-4.
  73. เอ็น.เอช. ฟิงเกลสไตน์, พี. 13, 14. [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
  74. Richard Gottheil, Stephen S. Wise, Michael Friedländer, "IBN GABIROL, SOLOMON BEN JUDAH (ABU AYYUB SULAIMAN IBN YAḤYA IBN JABIRUL) หรือที่รู้จักกันในชื่อ Avicebron" เก็บถาวรเมื่อ 10 มิถุนายน 2551 ที่Wayback Machine , JewishEncyclopedia.com สืบค้นเมื่อ 2011-11-20.
  75. ↑ แน็กเดลา ( Nagrela ), อาบู ฮูเซน โจเซฟ อิบัน โดย Richard Gottheil, Meyer Kayserling, สารานุกรมยิว พ.ศ. 2449
  76. กรานาดา เก็บถาวรเมื่อ 24 ธันวาคม 2010 ที่ Wayback Machineโดย Richard Gottheil, Meyer Kayserling ,สารานุกรมชาวยิว พ.ศ. 2449
  77. เอริกา สปิวาคอฟสกี (1971). "การปรากฏตัวของชาวยิวในกรานาดา" วารสารประวัติศาสตร์ยุคกลาง. 2 (3): 215–238. ดอย : 10.1016/0304-4181(76)90021-x .
  78. อิสราเอล, โจนาธานที่ 1 (1987). "Duarte Nunes da Costa (Jacob Curiel) แห่งฮัมบูร์ก ขุนนาง Sephardi และผู้นำชุมชน (1585-1664)" สตูเดีย โรเซนธาเลียนา 21 (1): 14–34. จ สท. 41481641 . INIST : 12056558 . 
  79. เบียล, เดวิด (29 สิงหาคม 2555). วัฒนธรรมของชาวยิว: ประวัติศาสตร์ใหม่ . กลุ่มสำนักพิมพ์ Knopf Doubleday ไอเอสบีเอ็น 9780307483461. เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 15 เมษายน 2021 สืบค้นเมื่อ20 ตุลาคม 2563 .
  80. "The Expulsion 1492 Chronicles, section XI: "The Vale of Tears", อ้างถึง Joseph Hacohen (1496–1577); นอกจากนี้, ภาค XVII, อ้างถึง Samuel Usque ผู้เขียนในศตวรรษที่ 16 " ไอช.คอม. 4 สิงหาคม 2552. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 ตุลาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  81. ^ "Historia społeczności | Wirtualny Sztetl" . sztetl.org.pl . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 25 กุมภาพันธ์ 2018 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2564 .
  82. ^ โจนาธาน เอส เรย์ หลังการไล่ออก: ค.ศ. 1492 และการสร้าง ชาวยิวดิก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก (2013), น. 7-8
  83. "ชาวยิวเซฟาร์ดีระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" . www.ushmm.org _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 กรกฎาคม2017 สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2560 .
  84. สำหรับคอลเลคชันออนไลน์ที่ใหญ่ที่สุดของวรรณกรรมพื้นบ้านดิกดิก โปรดไปที่วรรณกรรมพื้นบ้านของชาวยิวดิกดิก เก็บถาวร 14 เมษายน 2549 ที่ Wayback Machine
  85. ^ "ประวัติของชุมชน Sephardim ในเม็กซิโก" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 23 ตุลาคม 2550
  86. รอธ, เซซิล (1975). ประวัติของ Marranos หนังสือโชเก็น. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8052-0463-6.
  87. ^ "ลูกหลานของผู้ลี้ภัยชาวยิวในศตวรรษที่ 16 สามารถขอสัญชาติโปรตุเกสได้ " Haaretz.com. 13 เมษายน 2013. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 ตุลาคม 2013 . สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2556 .
  88. อรรถเป็น "สเปนได้รับ 127,000 สัญชาติจาก Sephardi ยิว " ข่าวจากบีบีซี. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 ตุลาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ2 ตุลาคม 2562 .
  89. ↑ "522 años después, los sefardíes podrán tener nacionalidad española" . 9 กุมภาพันธ์ 2014. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 กุมภาพันธ์ 2014 . สืบค้นเมื่อ11 กุมภาพันธ์ 2557 .
  90. ^ "ABRAVANEL, ABARBANEL - สารานุกรมยิว.com" . www.jewishencyclopedia.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 23 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  91. ^ "ABOAB - สารานุกรมยิว.com" . www.jewishencyclopedia.com _ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  92. ^ "Alfandari | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  93. ^ "อัลทาราส | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ24 กรกฎาคม 2563 .
  94. ^ "ASTRUC - สารานุกรมยิว.com" . www.jewishencyclopedia.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  95. ^ "เบ็นเวนิสเต - สารานุกรมยิว.com " www.jewishencyclopedia.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  96. เซอร์ฟาตี, นิโคล (1 ตุลาคม 2553). "แคนซิโน แฟมิลี่" . สารานุกรมของชาวยิวในโลกอิสลาม เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  97. ^ "การาบาฆัล" . สารานุกรมยิว.com. เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 28 พฤษภาคม 2555 สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  98. กริมส์, วิลเลียม (21 พฤษภาคม 2552). "แดเนียล คาราซโซ" ผู้บุกเบิกโยเกิร์ต เสียชีวิตแล้วด้วยวัย 103ปี นิวยอร์กไทมส์ .
  99. "การ์บาฆาล, อันโตนิโอ เฟอร์นันเดซ" . สารานุกรมยิว.com. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 11 พฤษภาคม2555 สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  100. ^ "CASTELLAZZO - สารานุกรมยิว.com" . jewishencyclopedia.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  101. ^ เบนิน, โจเอล (1998). การกระจายตัวของชาวยิวในอียิปต์: วัฒนธรรม การเมือง และการก่อตัวของผู้พลัดถิ่นสมัยใหม่ ลอสแองเจลิส แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 48.ไอ0-520-21175-8 . 
  102. ^ "อับราฮัมผู้อาวุโส" . Geni.com. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 กันยายน 2014 . สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2557 .
  103. ^ "คูเรียล" . www.jewishvirtuallibrary.org _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  104. ^ "CASTRO, DE, FAMILY - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  105. "Guide to the Hebrew Immigrant Aid Society, Boston, Massachusetts, Records , undate, 1886–1977 (Bulk date 1938–1954), I-96 " Digifindingaids.cjh.org. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 31 ตุลาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ15 ตุลาคม 2561 .
  106. ^ "GALANTE - สารานุกรมชาวยิว.com" . www.jewishencyclopedia.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  107. ^ "เฮนรีเกส - สารานุกรมยิว.com" . www.jewishencyclopedia.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 23 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  108. ^ "ทิบบอน อิบัน สารานุกรมดอทคอม" . www.encyclopedia.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 23 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  109. ^ "ลากูน่า" . สารานุกรมยิว.com. เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 28 เมษายน 2021 สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2557 .
  110. ^ "ลากูน่า" . sephardim.com. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 21 สิงหาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2557 .
  111. ^ "ลินโด" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 26 กันยายน 2018 . สืบค้นเมื่อ26 กันยายน 2561 .
  112. ^ "ซูสโซ" . www.jewishvirtuallibrary.org _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  113. ^ "ลูกหลานของยาโคบ ลุมบรอซโซ เด มัตทอส" (PDF ) เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 24 มกราคม2021 สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  114. เจมส์ วิลารุปตัน (25 กันยายน 2559). “ยิวของมอนซานโต” . เจมส์ วิลาร์ อัพตัน เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  115. ^ "นาจารา" . www.jewishvirtuallibrary.org _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  116. ^ "พาลาช" . www.jewishvirtuallibrary.org _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 พฤศจิกายน2559 สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  117. ^ "Paredes/ปาร์เดส" . www.pardess.com/ _ เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 15 มิถุนายน 2021 สืบค้นเมื่อ2 มิถุนายน 2564 .
  118. "ซานเชซ (ซานเชส), อันโตนิโอ ริเบโร" . สารานุกรมยิว.com. เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 28 เมษายน 2021 สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  119. เจค็อบส์, ชลอสซิงเกอร์, โจเซฟ, แม็กซ์ "อิบันโชชาน" . www.jewishencyclopedia.com _ สารานุกรมยิว. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ30 กันยายน 2559 .
  120. ↑ V. Colorni , Judaica minore, Milano 1983 และ Shlomo Simonshon, History of the Jewish in the Duchy of Mantua, เยรูซาเล็ม, 1977
  121. ^ "SONCINO - สารานุกรมยิว.com" . www.jewishencyclopedia.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 23 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  122. "โซซา, ซีโมน เด" . สารานุกรมยิว.com. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 7 พฤศจิกายน2555 สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  123. ^ "เซอร์ไร | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 23 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2563 .
  124. บีนาร์ต, ฮาอิม (1991). גלות אחר גולה מחקרים בתולדות עם ישראל מוגשים לפרופסור חיים ביינאר: การศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวยิวนำเสนอต่อศาสตราจารย์ Haim Beinart กองบรรณาธิการ CSIC – สำนักข่าว CSIC หน้า 89.ไอ978-965-235-037-4 . 
  125. ^ นักร้อง อิซิดอร์; แอดเลอร์, ไซรัส.