ชาวยิวเซฟาร์ดี

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ชาวยิวเซฟาร์ดี
יהדות ספרד ( Yahadut Sefarad in Sephardi ฮิบรู )
ประชากรทั้งหมด
3,500,000 [1] [ โต้แย้ง ]
มากถึง 15–20% ของประชากรชาวยิวทั่วโลก
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 อิสราเอล1,500,000
 ฝรั่งเศส361,000
 สหรัฐ300,000
 อาร์เจนตินา50,000
 บราซิล30,000
 สเปน40,000
 แคนาดา21,400
 ไก่งวง26,000
 อิตาลี30,000
 ประเทศอังกฤษ10,500
 โมร็อกโก10,000
 ออสเตรเลีย10,000
ภาษา
ประวัติศาสตร์:
Ladino , อาหรับ , Haketia , Judeo-Portuguese , Judeo-Berber , Judaeo-Catalanic , Shuadit , ฮิบรู , ภาษาท้องถิ่น
สมัยใหม่:
ภาษาท้องถิ่น, ฮิบรูสมัยใหม่เป็นหลัก, ฝรั่งเศส , อังกฤษ, ตุรกี , สเปน , โปรตุเกส , อิตาลี , Ladino , อาหรับ
ศาสนา
ยูดาย ( ฆราวาสยิว , ฮิโลนิม , อนุรักษนิยมยูดาย , มาซอร์ติอิม , ยูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ , ดาติอิม , ฮาเรดียูดาย ) หรือไม่นับถือศาสนา ( อเทวนิยม )
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวอาซเกนาซี , ชาวยิวมิซราฮี , ชนกลุ่มน้อยอื่นๆ ของชาวยิว , ชาวสะมาเรีย , ลิแวนทีนอื่นๆ, เลบานอน , ซีเรีย , ชาวเซมิติกตะวันออกใกล้อื่นๆ, ชาวสเปน , โปรตุเกส , Pieds-noirsและHispanics / Latinos

Sephardi Jewsหรือที่เรียกว่าSephardic Jews , Sephardim , [a]หรือHispanic Jewsโดยนักวิชาการสมัยใหม่[2]เป็นชาวยิวที่มีต้นกำเนิดมาจากชุมชนดั้งเดิมในคาบสมุทรไอบีเรีย ( สเปนและโปรตุเกสสมัยใหม่) คำว่า "Sephardim" บางครั้งก็หมายถึงยิวมิซ (Eastern ชุมชนชาวยิว)ของเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือแม้ว่ากลุ่มหลังนี้ส่วนใหญ่ไม่มีบรรพบุรุษจากชุมชนชาวยิวในไอบีเรียส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลจากรูปแบบพิธีสวดแบบเซฮาร์ดและกฎและประเพณีของเซฟาร์ดิกจากอิทธิพลของผู้พลัดถิ่นชาวยิวชาวไอบีเรียในช่วงสองสามศตวรรษที่ผ่านมา (รวมถึงจากยุคทองดิฟฮาร์ดและคำสอนของนักปรัชญาชาวยิวชาวไอบีเรียหลายคน) . บทความนี้กล่าวถึงเซฟาร์ดิมภายใต้คำจำกัดความของกลุ่มชาติพันธุ์ที่แคบกว่า

ส่วนใหญ่จะขับออกจากคาบสมุทรไอบีเรีในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ที่พวกเขาดำเนินการที่โดดเด่นของชาวยิว diasporicตัวตนกับพวกเขาเพื่อแอฟริกาเหนือรวมทั้งวันที่ทันสมัยโมร็อกโก , แอลจีเรีย , ตูนิเซีย , ลิเบียและอียิปต์ ; ตะวันออกเฉียงใต้และภาคใต้ของยุโรปรวมทั้งฝรั่งเศส , อิตาลี , กรีซ , บัลแกเรียและนอร์มาซิโดเนีย ; เอเชียตะวันตกเฉียงใต้รวมทั้งตุรกี , เลบานอน , ซีเรีย, อิรักและอิหร่าน ; เช่นเดียวกับทวีปอเมริกา (แม้ว่าจะมีจำนวนน้อยกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับชาวยิวพลัดถิ่นอาซเกนาซี ); และที่อื่นๆ ทั้งหมดของการตั้งถิ่นฐานที่ถูกเนรเทศ บางครั้งพวกเขานั่งใกล้ชุมชนชาวยิวที่มีอยู่เช่นเดียวจากอดีตถานหรือเป็นครั้งแรกในเขตแดนใหม่ด้วยการเข้าถึงไกลของพวกเขาผ่านทางเส้นทางสายไหม [3]

ที่อยู่อาศัยนับพันปีของเซฟาร์ดิมในฐานะชุมชนชาวยิวที่เปิดกว้างและมีการจัดระเบียบในไอบีเรียเริ่มเสื่อมถอยลงพร้อมกับรีคอนควิส ความเสื่อมโทรมของชุมชนนั้นเริ่มต้นด้วยพระราชกฤษฎีกา Alhambraโดยพระมหากษัตริย์คาทอลิกของสเปนในปี ค.ศ. 1492 ในปี ค.ศ. 1496 กษัตริย์มานูเอลที่ 1ชาวโปรตุเกสได้ออกคำสั่งขับไล่ชาวยิวและชาวมุสลิม[4]การกระทำเหล่านี้ส่งผลให้เกิดการย้ายถิ่นทั้งภายในและภายนอก การแปลงจำนวนมาก และการประหารชีวิต ในปี 2015 ทั้งสเปนและโปรตุเกสได้ผ่านกฎหมายที่อนุญาตให้ Sephardim ซึ่งสามารถพิสูจน์ต้นกำเนิดของพวกเขาในประเทศเหล่านั้นเพื่อขอสัญชาติได้[5]กฎหมายของสเปนเสนอให้สัญชาติเร่งด่วนหมดอายุในปี 2019 แต่สัญชาติโปรตุเกสยังคงมีอยู่

อนุสาวรีย์ดิกนักปรัชญา , โมนิเดสในคอร์โดบา , สเปน

ในอดีตภาษาพื้นถิ่นของ Sephardim และลูกหลานของภาษาเหล่านี้มีความแตกต่างกันระหว่างภาษาสเปนหรือโปรตุเกสแม้ว่า Sephardim ได้นำและดัดแปลงภาษาอื่น ๆ ด้วย รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของสเปนที่แตกต่างกันในชุมชนดิกพูด communally ที่เกี่ยวข้องกับวันที่เดินทางของพวกเขาจากไอบีเรียและสถานะของพวกเขาในเวลานั้นเป็นชาวยิวหรือคริสเตียนใหม่ Judaeo-Spanishบางครั้งเรียกว่า "Ladino Oriental" (Eastern Ladino ) เป็นภาษาโรมานซ์ที่ได้มาจากภาษาสเปนโบราณที่พูดโดย Eastern Sephardim ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกหลังจากการขับไล่ออกจากสเปนในปี 1492Haketia (หรือที่รู้จักในชื่อ "Tetouani" ในแอลจีเรีย) ซึ่งเป็นกลุ่ม Judaeo-Spanish ที่ได้รับอิทธิพลจากอาหรับและได้มาจากภาษาสเปนโบราณซึ่งพูดโดย Sephardim แอฟริกาเหนือซึ่งตั้งรกรากอยู่ในแอฟริกาเหนือหลังจากการขับไล่ออกจากสเปนในปี 1492

นิรุกติศาสตร์

ชื่อเซฟาร์ไดหมายความว่า "สเปน" หรือ "ฮิสแป" มาจากเสฟาราด ( ฮีบรู : סְפָרַד , โมเดิร์น : Sfarád , Tiberian : Səp̄āráḏ ) ซึ่งเป็นที่ตั้งของพระคัมภีร์ [6]ที่ตั้งของพระคัมภีร์เซฟาราดชี้ไปที่สเปน [7]  

ในภาษาอื่น ๆ และสคริปต์ "เซฟาร์ได" อาจจะได้รับการแปลเป็นพหูพจน์ภาษาฮิบรู : סְפָרַדִּים , โมเดิร์น : Sfaraddim , Tiberian : Səp̄āraddîm ; sefardíหรือ สเปน: Sefardíes ; โปรตุเกส : Sefarditas ; sefarditaหรือคาตาลัน : Sefardites ; อารากอน : Safardís ; บาสก์ : Sefardiak ; ฝรั่งเศส : Séfarades ; กาลิเซีย : Sefardis  ; อิตาลี : Sefarditi ; กรีก : Σεφαρδίτες , Sephardites ; เซอร์เบีย : Сефарди , Sefardi ; เซอร์เบีย , ยูดาโอ-สเปน : Sefaradies/Sefaradie ; และภาษาอาหรับ : سفارديون ‎, Safārdiyyun .

คำจำกัดความ

คำจำกัดความทางชาติพันธุ์ที่แคบ

ในคำจำกัดความทางชาติพันธุ์ที่แคบกว่า ชาวยิวเซฟาร์ดีเป็นชาวยิวที่สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรไอบีเรียในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ทันทีก่อนที่จะมีการออกพระราชกฤษฎีกา Alhambraของปี 1492 ตามคำสั่งของพระมหากษัตริย์คาทอลิกในสเปน และพระราชกฤษฎีกา 1496ในโปรตุเกสตามคำสั่งของกษัตริย์มานูเอลที่ 1

ในภาษาฮีบรู คำว่า "Sephardim Tehorim" ( ספרדים טהוריםแปลตามตัวอักษรว่า "Pure Sephardim") มาจากความเข้าใจผิดของชื่อย่อ ס"ט "Samekh Tet" ตามธรรมเนียมแล้วจะใช้กับชื่อเฉพาะบางชื่อ (ซึ่งย่อมาจาก sofo tov , "may จุดจบของเขาจะดี" [8] ) ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมามีการใช้ในบางไตรมาสเพื่อแยกแยะ Sephardim ที่เหมาะสม "ผู้สืบเชื้อสายของพวกเขากลับไปสู่ชาวไอบีเรีย / สเปน" จาก Sephardim ในความหมายทางศาสนาที่กว้างขึ้น[9]นี้ ความแตกต่างยังได้รับการอ้างอิงถึงการค้นพบทางพันธุกรรมในศตวรรษที่ 21 ในการวิจัยเรื่อง 'Pure Sephardim' ในทางตรงกันข้ามกับชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ในปัจจุบันซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการจำแนกประเภท Sephardi อย่างกว้าง ๆ[10]

ชาวยิวที่เป็นชาติพันธุ์ดิกมีอยู่ในแอฟริกาเหนือและส่วนต่างๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเอเชียตะวันตกเนื่องจากการขับไล่ออกจากสเปน นอกจากนี้ยังมีชุมชน Sephardic ในอเมริกาใต้และอินเดีย

คำจำกัดความทางศาสนาแบบกว้าง

ทันสมัยอิสราเอลภาษาฮิบรูคำนิยามของเซฟาร์ไดเป็นมากกว้างศาสนาตามความหมายว่าการพิจารณาโดยทั่วไปไม่รวมชาติพันธุ์ ในรูปแบบพื้นฐานที่สุด คำจำกัดความทางศาสนาแบบกว้างๆ ของเซฟารดีหมายถึงชาวยิวที่มีภูมิหลังทางชาติพันธุ์ใดๆ ก็ตามที่ปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมและประเพณีของเซฟาราด เพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา และในอิสราเอลสมัยใหม่ "เซฟาร์ดิม" มักใช้ในความหมายที่กว้างขึ้นนี้ ครอบคลุมชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีส่วนใหญ่ซึ่งไม่ใช่กลุ่มชาติพันธุ์เซฟาร์ดี แต่ส่วนใหญ่เป็นชาวเอเชียตะวันตกหรือชาวแอฟริกาเหนือ พวกเขาถูกจัดประเภทเป็น Sephardi เพราะพวกเขามักใช้รูปแบบพิธีสวดของ Sephardic; นี้ถือเป็นส่วนใหญ่ของชาวยิว Mizrahiในศตวรรษที่ 21

คำว่าSephardiในความหมายกว้าง อธิบายnusach ( ภาษาฮีบรู "ประเพณีพิธีกรรม") ที่ใช้โดย Sephardi Jews ในSiddur (หนังสือสวดมนต์) nusachถูกกำหนดโดยเลือกประเพณีพิธีกรรมของการสวดมนต์คำสั่งของการสวดมนต์ข้อความของการสวดมนต์และท่วงทำนองที่ใช้ในการร้องเพลงของการสวดมนต์ Sephardim สวดมนต์ตามประเพณีโดยใช้Minhag Sefarad

คำNusach SefardหรือNusach Sfaradไม่ได้หมายถึงการสวดมนต์ท่อง Sephardim เหมาะสมหรือแม้กระทั่งเซฟาร์ไดโดยทั่วไปในความหมายที่กว้างขึ้น แต่จะเป็นทางเลือกที่สวดยุโรปตะวันออกใช้หลายจารีตที่มีอาซ

นอกจากนี้ชาวเอธิโอเปียชาวยิวซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของการฝึกฝนยูดายเป็นที่รู้จักกันHaymanotได้รับการรวมอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของอิสราเอลแล้วกว้างดิกหัวหน้า Rabbinate

ดิวิชั่น

การแบ่งแยกระหว่างเซฟาร์ดิมและลูกหลานของพวกเขาในปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นผลมาจากผลที่ตามมาของพระราชกฤษฎีกาการขับไล่ ราชกฤษฎีกาทั้งสเปนและโปรตุเกสได้สั่งให้ชาวยิวของตนเลือกหนึ่งในสามตัวเลือก:

  1. เพื่อเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกและได้รับอนุญาตให้อยู่ในราชอาณาจักร
  2. ยังคงเป็นชาวยิวและถูกไล่ออกจากโรงเรียนตามกำหนดเวลาหรือ
  3. ให้อยู่และถูกประหารโดยย่อในฐานะชาวยิว

ในกรณีของพระราชกฤษฎีกา Alhambra ปี 1492 จุดประสงค์หลักคือเพื่อขจัดอิทธิพลของชาวยิวที่มีต่อประชากรสนทนาจำนวนมากของสเปนและทำให้แน่ใจว่าพวกเขาจะไม่เปลี่ยนกลับไปเป็นศาสนายิว ชาวยิวในสเปนกว่าครึ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสในศตวรรษที่ 14 อันเป็นผลมาจากการกดขี่ทางศาสนาและการสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นในปี 1391 พวกเขาและลูกหลานชาวคาทอลิกของพวกเขาไม่ได้อยู่ภายใต้พระราชกฤษฎีกาหรือถูกขับไล่ แต่ถูกสอดส่องโดย Spanish Inquisition นักวิชาการชาวอังกฤษ Henry Kamen ได้กล่าวไว้ว่า

“จุดประสงค์ที่แท้จริงของคำสั่ง 1492 ไม่น่าจะใช่การขับไล่ แต่เป็นการบังคับเปลี่ยนใจเลื่อมใสและการดูดซึมของชาวยิวสเปนทั้งหมด ซึ่งเป็นกระบวนการที่ดำเนินมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ อันที่จริง ชาวยิวอีกจำนวนหนึ่งที่ยังไม่ได้เข้าร่วมการสนทนา ในที่สุดชุมชนก็เลือกที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสและหลีกเลี่ยงการขับไล่อันเป็นผลมาจากพระราชกฤษฎีกา อันเป็นผลมาจากพระราชกฤษฎีกาและการกดขี่ข่มเหงของ Alhambra ในช่วงศตวรรษก่อนหน้า ชาวยิวระหว่าง 200,000 ถึง 250,000 คนเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกและระหว่างหนึ่งในสามถึงครึ่งหนึ่งของสเปนที่เหลืออีก 100,000 คนที่ไม่ใช่ ชาวยิวที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสเลือกที่จะลี้ภัยโดยมีจำนวนไม่แน่ชัดว่าจะกลับไปสเปนในปีหลังจากการขับไล่" (11)

เมื่อเล็งเห็นถึงผลกระทบทางเศรษฐกิจในเชิงลบของเที่ยวบินของชาวยิวที่คล้ายกันจากโปรตุเกส กษัตริย์มานูเอลได้ออกพระราชกฤษฎีกาสี่ปีต่อมาส่วนใหญ่เพื่อเอาใจเงื่อนไขเบื้องต้นที่พระมหากษัตริย์สเปนกำหนดไว้สำหรับเขาเพื่อที่จะอนุญาตให้เขาแต่งงานกับลูกสาวของพวกเขา ในขณะที่ข้อกำหนดมีความคล้ายคลึงกันในพระราชกฤษฎีกาของโปรตุเกส กษัตริย์มานูเอลส่วนใหญ่ขัดขวางไม่ให้ชาวยิวของโปรตุเกสออกไปโดยการปิดกั้นท่าเรือทางออกของโปรตุเกส เขาตัดสินใจว่าชาวยิวที่ยังคงยอมรับนิกายโรมันคาทอลิกโดยปริยาย โดยประกาศให้เป็นคริสเตียนใหม่ ทางกายภาพบังคับแปลงแต่ก็ยังได้รับความเดือดร้อนโดยชาวยิวทั่วโปรตุเกส

ชาวยิวเซฟาร์ดีล้อมรอบชาวยิวที่สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวที่ออกจากคาบสมุทรไอบีเรียในฐานะชาวยิวเมื่อหมดเวลาตามกำหนดเวลาที่กำหนดไว้ กลุ่มนี้จะแบ่งระหว่างผู้ที่หลบหนีไปทางทิศใต้แอฟริกาเหนือเมื่อเทียบกับผู้ที่หลบหนีไปทางทิศตะวันออกไปยังคาบสมุทรบอลข่าน , เอเชียตะวันตกและเกิน คนอื่นๆ หนีไปทางตะวันออกของยุโรป หลายคนตั้งรกรากอยู่ทางตอนเหนือของอิตาลี ชาวยิวในเซฟาร์ดีรวมถึงผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากการสนทนา " คริสเตียนใหม่ " แต่กลับมายังศาสนายิวหลังจากออกจากไอบีเรีย ส่วนใหญ่หลังจากไปถึงยุโรปใต้และยุโรปตะวันตก[ ต้องการการอ้างอิง ]

จากภูมิภาคเหล่านี้ หลายคนอพยพล่าช้าอีกครั้ง คราวนี้ไปยังดินแดนที่ไม่ใช่ไอบีเรียของอเมริกา เพิ่มเติมจากกลุ่มชาวยิวในดิกเหล่านี้ทั้งหมดเป็นทายาทของการสนทนาคริสเตียนใหม่ที่ยังคงอยู่ในไอบีเรียหรือย้ายจากไอบีเรียโดยตรงไปยังดินแดนอาณานิคมของไอบีเรียในประเทศต่างๆในละตินอเมริกาในปัจจุบัน ด้วยเหตุผลและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ ลูกหลานส่วนใหญ่ของการสนทนากลุ่มนี้ไม่เคยกลับไปนับถือศาสนายิวอย่างเป็นทางการ

ทั้งหมดเหล่านี้กลุ่มย่อยจะถูกกำหนดโดยการรวมกันของภูมิศาสตร์เอกลักษณ์วิวัฒนาการทางศาสนาวิวัฒนาการภาษาและระยะเวลาของการพลิกกลับของพวกเขา (สำหรับผู้ที่มีในระดับการระหว่างกาลเล็กน้อยชั่วคราวแปลงโรมันคาทอลิก) หรือไม่พลิกกลับกลับไปยูดาย .

กลุ่มย่อยดิดิกเหล่านี้แยกจากชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นที่มีอยู่ก่อนที่พวกเขาพบในพื้นที่ใหม่ของการตั้งถิ่นฐาน จากมุมมองของยุคปัจจุบัน กลุ่มย่อยสามกลุ่มแรกดูเหมือนจะมีการพัฒนาเป็นสาขาที่แยกจากกัน ซึ่งแต่ละกลุ่มมีขนบธรรมเนียมของตนเอง

ในศตวรรษก่อน ๆ และในตอนปลายของการแก้ไขสารานุกรมยิวในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 Sephardim มักถูกมองว่าเป็นการต่อเนื่องกัน ชุมชนชาวยิวของลิวอร์โน , อิตาลีทำหน้าที่เป็นสำนักหักบัญชีบ้านของบุคลากรและประเพณีในหมู่คนแรกสามกลุ่มย่อย; มันยังพัฒนาเป็นหัวหน้าศูนย์เผยแพร่ [ การสังเคราะห์ที่ไม่เหมาะสม? ]

เซฟาร์ดิมตะวันออก

คู่รักชาวยิว Sephardi จากซาราเยโวในชุดดั้งเดิม (1900)

เซฟาร์ดิมตะวันออกประกอบด้วยทายาทของผู้ถูกขับไล่ออกจากสเปนซึ่งออกจากการเป็นชาวยิวในปี 1492 หรือก่อนหน้านั้น นี้กลุ่มย่อยของ Sephardim ตัดสินส่วนใหญ่ในส่วนต่างๆของจักรวรรดิออตโตซึ่งรวมถึงพื้นที่ในตะวันออกใกล้ ( เอเชียตะวันตก 's ตะวันออกกลางเช่นอนาโตเลียที่ลิแวนและอียิปต์ ) และคาบสมุทรบอลข่านในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้พวกเขานั่งลงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองในยุโรปปกครองโดยจักรวรรดิออตโตรวมทั้งซาโลนิกาในวันนี้คืออะไรกรีซ ; กรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่ออิสตันบูลในส่วนของยุโรปของตุรกีสมัยใหม่; และซาราเยโวในประเทศบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาในปัจจุบัน ชาวยิวดิกยังอาศัยอยู่ในบัลแกเรียที่พวกเขาซึมซับเข้าไปในชุมชนของพวกเขาคือชาวยิวโรมานิโอที่พวกเขาพบว่าอาศัยอยู่ที่นั่นแล้ว พวกเขาปรากฏตัวเช่นกันในWalachiaในปัจจุบันทางตอนใต้ของโรมาเนียซึ่งยังคงมีโบสถ์ Sephardic Synagogue ที่ทำงานอยู่[12]ภาษาดั้งเดิมของพวกเขาเรียกว่าJudezmo ("ยิว [ภาษา]") มันคือจูเดีย-สเปนซึ่งบางครั้งเรียกว่า Ladino ซึ่งประกอบด้วยภาษาสเปนยุคกลางและโปรตุเกสที่พวกเขาพูดในไอบีเรียโดยมีส่วนผสมของฮีบรูและภาษารอบตัวโดยเฉพาะตุรกี นี้ภาษาสเปนกิจกรรมก็มักจะเขียนในสคริปต์ Rashi

La Epocaฉบับปี 1902 หนังสือพิมพ์ Ladino จาก Salonica ( Thessaloniki )

เซฟาร์ดิมบางแห่งไปทางตะวันออกไปยังดินแดนเอเชียตะวันตกของจักรวรรดิออตโตมันตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางชุมชนชาวยิวที่พูดภาษาอาหรับซึ่งมีมายาวนานในดามัสกัสและอเลปโปในซีเรีย เช่นเดียวกับในดินแดนอิสราเอลและจนถึงแบกแดดในอิรัก แม้ว่าในทางเทคนิคแล้ว อียิปต์จะเป็นภูมิภาคออตโตมันในแอฟริกาเหนือ แต่ชาวยิวที่ตั้งรกรากที่อเล็กซานเดรียก็รวมอยู่ในกลุ่มนี้ เนื่องจากอียิปต์มีความใกล้ชิดทางวัฒนธรรมกับจังหวัดต่างๆ ในเอเชียตะวันตก

ส่วนใหญ่ Sephardim ตะวันออกไม่ได้รักษาสถาบันทางศาสนาและวัฒนธรรมของ Sephardic แยกจากชาวยิวที่มีอยู่ก่อน ชาวยิวในท้องถิ่นกลับเข้ามารับเอาธรรมเนียมพิธีกรรมของการมาถึงของดิก

นอกจากนี้ Sephardim ตะวันออกในพื้นที่ยุโรปของจักรวรรดิออตโตมันยังคงรักษาวัฒนธรรมและภาษาไว้ ผู้ที่อยู่ในภูมิภาคเอเชียตะวันตกละทิ้งภาษาของตนและนำภาษาถิ่นของยิว-อารบิกมาใช้ ปรากฏการณ์หลังนี้เป็นเพียงหนึ่งในปัจจัยที่นำไปสู่คำจำกัดความทางศาสนาในวงกว้างของเซฟาร์ดีในปัจจุบัน

ดังนั้น ชุมชนชาวยิวในเลบานอน ซีเรีย และอียิปต์จึงเป็นส่วนหนึ่งของแหล่งกำเนิดของชาวยิวในสเปนและนับเป็นเซฟาร์ดิมที่เหมาะสม ชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ในอิรัก และชุมชนทั้งหมดในอิหร่าน ซีเรียตะวันออก เยเมน และตุรกีตะวันออก เป็นลูกหลานของประชากรชาวยิวพื้นเมืองที่มีอยู่ก่อนแล้ว พวกเขารับเอาพิธีกรรมและประเพณีของดิกส์ผ่านการแพร่กระจายทางวัฒนธรรม และถูกเรียกว่าMizrahi Jewsอย่างเหมาะสม [ ต้องการการอ้างอิง ]

การวิจัย DNA สมัยใหม่ได้ยืนยันการจำแนกประเภทเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น ชาวยิวซีเรียในขณะที่การรวมกลุ่มภายในกลุ่มชาวยิวในโลกต่างๆ (ซึ่งกลุ่มชาวยิวส่วนใหญ่รวมกลุ่มกันอย่างใกล้ชิดเมื่อเปรียบเทียบกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับกลุ่มชาว Sephardim ในภูมิภาคอื่น ๆ ของการตั้งถิ่นฐานของ Sephardic มากกว่าที่จะ ชาวยิวมิซราฮีที่อยู่ใกล้พวกเขามากที่สุด[ ต้องการการอ้างอิง ]

ชาวเซฟาร์ดิมตะวันออกไม่กี่แห่งเดินตามเส้นทางการค้าเครื่องเทศจนถึงชายฝั่งหูกวางทางตอนใต้ของอินเดียที่ซึ่งพวกเขาตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางชุมชนชาวยิวชาวตะเภาที่จัดตั้งขึ้นวัฒนธรรมและประเพณีของพวกเขาถูกดูดซับโดยชาวยิวในท้องถิ่น[ ต้องการการอ้างอิง ] . นอกจากนี้ยังเป็นชุมชนขนาดใหญ่ของชาวยิวและชาวยิวการเข้ารหัสลับของแหล่งกำเนิดโปรตุเกสในอาณานิคมของโปรตุเกสกัว แกสปาร์จอร์จเด อลเปเรย์รา , อาร์คบิชอปแรกของกัวอยากจะปราบหรือขับไล่ชุมชนที่เรียกร้องให้มีการเริ่มต้นของกัวสืบสวนกับดิกชาวยิวในอินเดีย

ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังปี 1948 เซฟาร์ดิมตะวันออกส่วนใหญ่ได้ย้ายไปอยู่ที่อิสราเอล และอีกหลายแห่งไปยังสหรัฐอเมริกาและละตินอเมริกา

ราชวงศ์ Sephardim ตะวันออกยังคงใช้นามสกุลภาษาสเปนทั่วไป เช่นเดียวกับนามสกุล Sephardic โดยเฉพาะจากสเปนในศตวรรษที่ 15 ที่มีต้นกำเนิดภาษาอารบิกหรือภาษาฮีบรู (เช่นAzoulay , Abulafia , Abravanel ) ซึ่งได้หายไปจากสเปนตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา นามสกุลที่มีต้นกำเนิดเป็นภาษาสเปนเท่านั้น เซฟาร์ดิมตะวันออกอื่น ๆ ได้แปลนามสกุลฮิสแปนิกเป็นภาษาของภูมิภาคที่พวกเขาตั้งรกรากหรือแก้ไขให้ฟังดูท้องถิ่นมากขึ้น

เซฟาร์ดิมแอฟริกาเหนือ

ชุดแต่งงานสไตล์ Sephardic ของโมร็อกโกในศตวรรษที่ 19

เซฟาร์ดิมในแอฟริกาเหนือประกอบด้วยลูกหลานของผู้ถูกขับไล่จากสเปนซึ่งออกจากการเป็นชาวยิวในปี 1492 ด้วย สาขานี้ตั้งรกรากอยู่ในแอฟริกาเหนือ (ยกเว้นอียิปต์ โปรดดูเซฟาร์ดิมตะวันออกด้านบน) การตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ในโมร็อกโกและแอลจีเรียพวกเขาพูดภาษายิว-สเปนที่รู้จักกันในชื่อฮาเคเทีพวกเขายังพูดภาษายิว-อารบิกในกรณีส่วนใหญ่ พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ที่มีชุมชนชาวยิวที่พูดภาษาอาหรับอยู่แล้วในแอฟริกาเหนือ และในที่สุดก็รวมเข้ากับพวกเขาเพื่อสร้างชุมชนใหม่ตามประเพณีของดิก [ ต้องการการอ้างอิง ]

หลายคนของชาวยิวโมร็อกโกอพยพกลับไปยังคาบสมุทรไอบีเรีในรูปแบบหลักของชาวยิวยิบรอลตา [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในศตวรรษที่ 19 ภาษาสเปน ฝรั่งเศส และอิตาลีสมัยใหม่ค่อยๆ แทนที่ฮาเคเทียและยูดีโอ-อารบิกเป็นภาษาแม่ในหมู่เซฟาร์ดิมของโมร็อกโกส่วนใหญ่และเซฟาร์ดิมในแอฟริกาเหนืออื่นๆ [13]

ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา กับการอพยพของชาวยิวจากประเทศอาหรับและมุสลิมโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการก่อตั้งอิสราเอลในปี 2491 เซฟาร์ดิมในแอฟริกาเหนือส่วนใหญ่ได้ย้ายไปอยู่ที่อิสราเอล (ยอดรวมประมาณ 1,400,000 ในปี 2558) และประเทศอื่นๆ ส่วนใหญ่ไปยังฝรั่งเศส (361,000) และสหรัฐอเมริกา (300,000) เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในปี 2015 มีชุมชนที่สำคัญในโมร็อกโก (10,000 คน) [14]

เซฟาร์ดิมในแอฟริกาเหนือยังมักมีนามสกุลภาษาสเปนทั่วไป เช่นเดียวกับนามสกุล Sephardic โดยเฉพาะจากสเปนในคริสต์ศตวรรษที่ 15 ที่มีต้นกำเนิดภาษาอารบิกหรือฮีบรู (เช่นAzoulay , Abulafia , Abravanel ) ซึ่งได้หายไปจากสเปนตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา นำนามสกุลที่มีต้นกำเนิดมาจากภาษาสเปนเท่านั้น เซฟาร์ดิมแอฟริกาเหนืออื่น ๆ ได้แปลนามสกุลฮิสแปนิกเป็นภาษาท้องถิ่นหรือแก้ไขให้ฟังดูท้องถิ่น [ ต้องการการอ้างอิง ]

เซฟาร์ดิมตะวันตก

เอ็มมา ลาซารัสกวีชาวอเมริกัน เกิดในตระกูล Sephardi แห่งนิวยอร์ก

เซฟาร์ดิมตะวันตก (หรือที่รู้จักกันอย่างคลุมเครือมากขึ้นว่า "ชาวยิวสเปนและโปรตุเกส", "ชาวยิวสเปน", "ชาวยิวโปรตุเกส" และ "ชาวยิวในประเทศโปรตุเกส") เป็นชุมชนของอดีตผู้สนทนาชาวยิวซึ่งครอบครัวเดิมยังคงอยู่ในสเปนและโปรตุเกสในสมัยนั้นคริสเตียนใหม่ที่เด่นชัดนั่นคือAnusimหรือ "ถูกบังคับ [แปลง]" เซฟาร์ดิมตะวันตกยังถูกแบ่งออกเป็นสาขาโลกเก่าและสาขา โลกใหม่

เฮนรี คาเมนและโจเซฟ เปเรซประมาณการว่าจากประชากรชาวยิวทั้งหมดที่มีต้นกำเนิดในสเปนในขณะที่ออกพระราชกฤษฎีกา Alhambra ผู้ที่เลือกที่จะอยู่ในสเปนเป็นตัวแทนของประชากรส่วนใหญ่ มากถึง 300,000 ของประชากรชาวยิวทั้งหมด 350,000 คน นอกจากนี้ ผู้คนจำนวนมากเดินทางกลับมายังสเปนในช่วงหลายปีหลังการขับไล่ ตามเงื่อนไขของการเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มกุฎราชกุมารรับประกันว่าพวกเขาจะได้ทรัพย์สินคืนในราคาเดียวกับที่ขาย

การเลือกปฏิบัติต่อชุมชนการสนทนาขนาดใหญ่นี้ยังคงมีอยู่ และบรรดาผู้ที่ฝึกฝนความเชื่อของชาวยิวอย่างลับๆ ต้องทนทุกข์ทรมานจากการสืบสวนสอบสวนอย่างร้ายแรง การกดขี่ข่มเหงครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 การย้ายถิ่นจากภายนอกออกจากคาบสมุทรไอบีเรียใกล้เคียงกับตอนของการข่มเหงที่เพิ่มขึ้นโดยการสืบสวน

อันเป็นผลมาจากการเลือกปฏิบัติและการประหัตประหารจำนวนเล็ก ๆ ของMarranos (conversos ที่แอบฝึกยูดาย) ต่อมาย้ายไปอยู่มากขึ้นอดทนเคร่งครัดประเทศโลกเก่านอกทรงกลมวัฒนธรรมไอบีเรียเช่นเนเธอร์แลนด์ , เบลเยียม , ฝรั่งเศส , อิตาลี , เยอรมนี , อังกฤษ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ในดินแดนเหล่านี้ การสนทนาหวนกลับไปสู่ศาสนายิว การเข้าร่วมชุมชนชาวยิวบางครั้งอาจถึงรุ่นที่สามหรือสี่หลังจากที่เริ่มมีพระราชกฤษฎีกากำหนดการเปลี่ยนใจเลื่อมใส การขับไล่ หรือความตาย ผู้กลับคืนสู่ศาสนายิวเหล่านี้คือตัวแทนของ Sephardim ทางตะวันตกของโลกเก่า

ในทางกลับกัน โลกใหม่ Western Sephardim เป็นทายาทของผู้สนทนาคริสเตียนรุ่นใหม่ที่มีต้นกำเนิดจากชาวยิวซึ่งมาพร้อมกับชาวสเปนและโปรตุเกสที่นับถือศาสนาคริสต์หลายล้านคนที่อพยพไปยังอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง New World Western Sephardim คือ Sephardim ตะวันตกซึ่งบรรพบุรุษที่สนทนากันอพยพไปยังอาณานิคมที่ไม่ใช่ไอบีเรียหลายแห่งในอเมริกาซึ่งเขตอำนาจศาลที่พวกเขาสามารถกลับไปยังศาสนายิวได้

นิวเวิลด์ เวสเทิร์น เซฟาร์ดิมถูกนำมาวางเคียงกับกลุ่มผู้สืบสกุลของสนทนาอีกกลุ่มหนึ่งซึ่งตั้งรกรากอยู่ในอาณานิคมไอบีเรียของทวีปอเมริกาซึ่งไม่สามารถหวนกลับคืนสู่ศาสนายิวได้ สิ่งเหล่านี้ประกอบด้วยกลุ่มที่เกี่ยวข้องกันแต่ชัดเจนที่รู้จักกันในชื่อSephardic Bnei Anusim (ดูหัวข้อด้านล่าง)

เนืองจากการปรากฏตัวของสเปนและโปรตุเกสสืบสวนในดินแดนของอเมริกาไอบีเรีย ในขั้นต้น การสนทนาตรวจคนเข้าเมืองถูกกันออกไปทั่ว Ibero-America ด้วยเหตุนี้ ผู้อพยพที่สนทนากันน้อยมากในอาณานิคมอเมริกันของไอบีเรียที่เคยเปลี่ยนกลับไปนับถือศาสนายิว ในบรรดาการสนทนาในโลกใหม่ซึ่งได้กลับไปสู่ศาสนายิว ส่วนใหญ่เป็นผู้ที่เดินทางมาโดยอาศัยการลี้ภัยในเนเธอร์แลนด์และ/หรือผู้ที่เข้ามาตั้งรกรากในอาณานิคมนิวเวิลด์ของดัตช์ เช่นคูราเซาและพื้นที่ที่เรียกกันว่าใหม่ ฮอลแลนด์ (เรียกอีกอย่างว่าดัตช์บราซิล). ดัทช์ บราซิลเป็นส่วนทางตอนเหนือของอาณานิคมของบราซิลที่ปกครองโดยชาวดัตช์เป็นเวลาน้อยกว่าหนึ่งในสี่ของศตวรรษ ก่อนที่มันจะตกเป็นของโปรตุเกสซึ่งปกครองส่วนที่เหลือของบราซิล ชาวยิวที่ได้หวนกลับไปเมื่อเร็ว ๆ นี้ในภาษาดัตช์บราซิลแล้วอีกครั้งจะต้องหนีไปอาณานิคมดัตช์ปกครองในทวีปอเมริการวมทั้งการเข้าร่วมพี่น้องในคูราเซา แต่ยังย้ายไปนิวอัมสเตอร์ดัมในวันนี้คือสิ่งที่นิวยอร์ก

ชุมนุมชนที่เก่าแก่ที่สุดทั้งหมดในเขตครอบครองที่ไม่ใช่อาณานิคมของไอบีเรียในอเมริกาก่อตั้งโดย Sephardim ตะวันตก หลายคนมาถึงนิวอัมสเตอร์ดัมที่ปกครองโดยชาวดัตช์ในขณะนั้นโดยธรรมศาลาของพวกเขาอยู่ในประเพณีของ "ชาวยิวในสเปนและโปรตุเกส"

โดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกาCongregation Shearith Israelซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1654 ในมหานครนิวยอร์กในปัจจุบัน เป็นชุมชนชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในสหรัฐอเมริกา วันที่ปัจจุบันอาคารจาก 1,897 ชุมนุมJeshuat อิสราเอลในนิวพอร์ต, Rhode Island, คือวันที่บางครั้งหลังจากที่มาถึงมีเวสเทิร์ Sephardim ในปี 1658 และก่อนที่จะซื้อ 1677 ของสุสานของชุมชนนี้เป็นที่รู้จักสุสาน Touroดูเพิ่มเติมรายชื่อธรรมศาลาเก่าแก่ที่สุดในสหรัฐอเมริกา

ระยะเวลาพำนักในโปรตุเกสเป็นระยะ (หลังจากการหลบหนีจากสเปนครั้งแรก) สำหรับบรรพบุรุษของ Sephardim ตะวันตกจำนวนมาก (ไม่ว่าจะเป็นโลกเก่าหรือโลกใหม่) เป็นเหตุผลว่าทำไมนามสกุลของ Sephardim ตะวันตกจำนวนมากมักจะเป็นรูปแบบโปรตุเกสของนามสกุลสเปนทั่วไป แม้ว่าบางคนยังคงเป็นภาษาสเปน

ท่ามกลางตัวเลขที่โดดเด่นไม่กี่ที่มีรากในเวสเทิ Sephardim เป็นประธานาธิบดีคนปัจจุบันของเวเนซุเอลาNicolás Maduroและอดีตรองผู้พิพากษาของศาลฎีกาของประเทศสหรัฐอเมริกา , เบนจามินเอ็นคาร์โดโซ่ ทั้งสองสืบเชื้อสายมาจากเซฟาร์ดิมตะวันตกซึ่งออกจากโปรตุเกสไปยังเนเธอร์แลนด์ และในกรณีของNicolás Maduro จากเนเธอร์แลนด์ไปยังคูราเซาและท้ายที่สุดคือเวเนซุเอลา

เซฟาร์ดิก บีไน อนุซิม

ครอบครัว Sephardi จาก Misiones Province, Argentina ประมาณ 1900

ดิกไบน Anusimประกอบด้วยร่วมสมัยและระบุส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์ลูกหลานของศตวรรษที่ 15 หลอมรวมดิกanusim ลูกหลานเหล่านี้ของสเปนและโปรตุเกสชาวยิวถูกบังคับหรือข่มขู่เพื่อแปลงศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยังคงเป็นconversosในไอบีเรียหรือย้ายไปยังดินแดนอาณานิคมของไอบีเรียข้ามต่างๆในละตินอเมริกาประเทศในช่วงอาณานิคมของสเปนในทวีปอเมริกา

เนื่องจากเหตุผลและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ Sephardic Bnei Anusim ไม่สามารถหวนคืนสู่ความเชื่อของชาวยิวได้ในช่วงห้าศตวรรษที่ผ่านมา[15]แม้ว่าจำนวนที่เพิ่มขึ้นได้เริ่มปรากฏต่อสาธารณชนในยุคปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา ยกเว้นองศาที่แตกต่างของศุลกากรยิวพื้นฐาน putatively และประเพณีซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นประเพณีของครอบครัวในหมู่ครอบครัวแต่ละดิกไบน Anusim กลายเป็นหลอมรวมกลุ่มย่อยภายในไอบีเรีย-สืบเชื้อสายมาประชากรที่นับถือศาสนาคริสต์ของสเปน , โปรตุเกส , สเปนและโปรตุเกสอเมริกาและบราซิลอย่างไรก็ตาม ในช่วง 5 ถึง 10 ปีที่ผ่านมา "จัดกลุ่มของ [Sephardic] Benei Anusim ในบราซิล , โคลอมเบีย , คอสตาริกา , ชิลี , เอกวาดอร์ , เม็กซิโก , เปอร์โตริโก , เวเนซุเอลา , สาธารณรัฐโดมินิกันและSefarad [ไอบีเรีย] ตัวเอง" [16]ขณะนี้ได้มีการจัดตั้งบางส่วนของที่มีสมาชิกได้หวนกลับอย่างเป็นทางการยูดายที่นำไปสู่การเกิด นีโอ-เวสเทิร์น เซฟาร์ดิม (ดูกลุ่มด้านล่าง)

ตัวแทนชาวยิวของอิสราเอลประมาณการประชากรดิกไบน Anusim ไปยังหมายเลขในล้าน[17]ขนาดประชากรของพวกเขามีขนาดใหญ่กว่ากลุ่มย่อยที่รวมเชื้อสายยิวสามกลุ่มรวมกันหลายเท่าซึ่งประกอบด้วยSephardim ตะวันออก , Sephardim แอฟริกาเหนือและSephardim ตะวันตก (ทั้งสาขาโลกใหม่และโลกเก่า)

ถึงแม้ว่าตัวเลขจะเหนือกว่า แต่ Sephardic Bnei Anusim เป็นกลุ่มย่อยที่โดดเด่นหรือเป็นที่รู้จักน้อยที่สุดในลูกหลานของ Sephardi ดิกไบน Anusim นอกจากนี้ยังมีมากกว่าสองเท่าของโลกรวมประชากรชาวยิวเป็นทั้งที่ตัวเองยังครอบคลุมยิวอาซ , มิซชาวยิวและกลุ่มต่าง ๆ ที่มีขนาดเล็กอื่น ๆ

ต่างจากอนุซิม ("ถูกบังคับ [ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส]") ซึ่งเป็นผู้สนทนาถึงรุ่นที่สาม สี่หรือห้า (ขึ้นอยู่กับการตอบสนองของชาวยิว) ซึ่งต่อมาเปลี่ยนกลับไปนับถือศาสนายิวBnei Anusim ("[ภายหลัง] บุตร/ลูก/ลูกหลาน [ของ] บังคับ [แปลง]") เป็นลูกหลานรุ่นต่อ ๆ ไปของ Anusim ซึ่งยังคงซ่อนตัวอยู่นับตั้งแต่การสอบสวนในคาบสมุทรไอบีเรียและแฟรนไชส์โลกใหม่ อย่างน้อยบางส่วนของ Sephardic Anusim ในHispanosphere(ในไอบีเรีย แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอาณานิคมของพวกเขาใน Ibero-America) ก็เริ่มพยายามที่จะเปลี่ยนกลับไปเป็นศาสนายิวหรืออย่างน้อยก็รักษาการปฏิบัติของชาวยิวในการเข้ารหัสลับในความเป็นส่วนตัว อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้ในระยะยาวในสภาพแวดล้อมนั้น เนื่องจากการสนทนากับ Judaizing ในไอบีเรียและไอเบโร-อเมริกายังคงถูกข่มเหง ดำเนินคดี และมีแนวโน้มที่จะถูกลงโทษและการประหารชีวิต Inquisition เองถูกยุบอย่างเป็นทางการในที่สุดในศตวรรษที่ 19

เอกสารทางประวัติศาสตร์เผยให้เห็นถึงความหลากหลายในองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของผู้อพยพชาวไอบีเรียไปยังอาณานิคมของสเปนในทวีปอเมริกาในช่วงยุคการพิชิต ชี้ให้เห็นว่าจำนวนคริสเตียนใหม่แห่งเซฟาร์ดีที่เข้าร่วมอย่างแข็งขันในการพิชิตและการตั้งถิ่นฐานมีความสำคัญมากกว่าเดิม โดยประมาณ. ผู้พิชิต ผู้บริหาร ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวสเปนจำนวนหนึ่งได้รับการยืนยันแล้วว่ามาจากเซฟาร์ดี [ ต้องการการอ้างอิง ] การเปิดเผยเมื่อเร็วๆ นี้เกิดขึ้นจากหลักฐานดีเอ็นเอสมัยใหม่และบันทึกที่เพิ่งค้นพบในสเปน ซึ่งสูญหายหรือถูกซ่อนไว้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใส การแต่งงาน บัพติศมา และการพิจารณาคดีของบิดามารดา ปู่ย่าตายาย และปู่ย่าตายายทวดของเซฟาร์ดี -ผู้อพยพชาวไอบีเรีย

โดยรวมแล้ว ขณะนี้คาดว่ามากถึง 20% ของชาวสเปนสมัยใหม่และ 10% ของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวไอบีเรียในอาณานิคมลาตินอเมริกาอาจมาจากดิก ถึงแม้ว่าการกระจายตัวในภูมิภาคของการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาจะไม่สม่ำเสมอทั่วทั้งอาณานิคม ดังนั้น ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวไอบีเรียจากแหล่งกำเนิด New Christian Sephardi จึงมีตั้งแต่ไม่มีในพื้นที่ส่วนใหญ่ไปจนถึงสูงถึง 1 ในทุก 3 (ประมาณ 30%) ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวไอบีเรียในพื้นที่อื่น ละตินอเมริกายืนประชากรในปัจจุบันที่ใกล้เคียง 590 ล้านคนเป็นกลุ่มซึ่งประกอบด้วยบุคคลทั้งหมดหรือบางส่วนและวงศ์ตระกูลไอบีเรีย (ทั้งโลกใหม่ละตินอเมริกาและบราซิลว่าพวกเขากำลังcriollos , เมสติซอสหรือmulattos) ประมาณการว่ามีเชื้อสายยิวดิฟฟาร์ดิกมากถึง 50 ล้านคนในระดับหนึ่ง

ในไอบีเรีย การตั้งถิ่นฐานของประชากร Bnei Anusim ที่รู้จักและยืนยันแล้วนั้นรวมถึงการตั้งถิ่นฐานในBelmonteในโปรตุเกส และXuetesของPalma de Mallorcaในสเปน ในปี 2011 รับบีNissim Karelitzผู้นำของแรบไบและ Halachic และประธานศาลรับบี Beit Din Tzedek ในเมืองBnei Brakประเทศอิสราเอล ยอมรับชุมชน Xuete ทั้งหมดของ Bnei Anusim ในเมือง Palma de Mallorca ในฐานะชาวยิว [18]ประชากรเพียงคนเดียวนั้นคิดเป็นประมาณ 18,000 คนหรือเพียง 2% ของประชากรทั้งหมดบนเกาะ การประกาศยอมรับโดยค่าเริ่มต้นของชาวยิวในการนับถือนิกายโรมันคาทอลิกโดยกษัตริย์โปรตุเกสส่งผลให้มีสัดส่วนสูงในการหลอมรวมเข้ากับประชากรชาวโปรตุเกส นอกจาก Xuetas แล้ว สเปนก็เช่นเดียวกัน

เกือบทั้งหมดของ Sephardic Bnei Anusim มีนามสกุลซึ่งเป็นที่รู้กันว่า Sephardim ใช้ในช่วงศตวรรษที่ 15 อย่างไรก็ตามนามสกุลเหล่านี้เกือบทั้งหมดไม่ได้มาจาก Sephardic โดยเฉพาะและในความเป็นจริงส่วนใหญ่เป็นนามสกุลของชาวสเปนหรือชาวโปรตุเกสที่เป็นคนต่างชาติ กลายเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ Bnei Anusim เพราะพวกเขาจงใจรับพวกมันไว้ในระหว่างการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเพื่อพยายามปิดบังสายเลือดชาวยิวของพวกเขา Bnei Anusim ของ Sephardic น้อยมากที่มีนามสกุลที่มีต้นกำเนิดมาจาก Sephardic หรือพบเฉพาะในกลุ่ม Bnei Anim เท่านั้น

การจัดจำหน่าย

ก่อนปี 1492

ก่อนปี 1492 ประชากรชาวยิวจำนวนมากมีอยู่ในจังหวัดส่วนใหญ่ของสเปนและโปรตุเกส ในระหว่างที่มีขนาดใหญ่มีประชากรชาวยิวในตัวเลขที่แท้จริงเป็นชุมชนชาวยิวในเมืองเช่นลิสบอน , Toledo , คอร์โดบา , เซวิลล์ , มาลากาและกรานาดาอย่างไรก็ตาม ในเมืองเหล่านี้ ชาวยิวประกอบขึ้นเพียงส่วนน้อยที่สำคัญของประชากรทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ในเมืองเล็กๆ หลายแห่ง ชาวยิวประกอบขึ้นเป็นเสียงข้างมากหรือหลายกลุ่มเนื่องจากเมืองเหล่านี้ก่อตั้งหรืออาศัยอยู่โดยชาวยิวเป็นหลัก ในบรรดาเมืองเหล่านี้ ได้แก่Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya, ลูเซนา , Ribadavia , Hervás , Llerenaและอัลมาซัน

ในแคว้นคาสตีล , Aranda de Duero , Ávila , Alba de Tormes , Arévalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuéllar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , Soria home และVillalชุมชนชาวยิวหรือaljamasอารากอนมีมากชุมชนชาวยิวในการโทรของเจโรนา ,บาร์เซโลนา , ตาราโกนา , บาเลนเซียและพัล ( มายอร์ก้า ) กับเจโรนาโบสถ์ที่ทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของCatalonian ทั้งหลาย

ชาวยิวกลุ่มแรกที่ออกจากสเปนมาตั้งรกรากในทุกวันนี้คือแอลจีเรียหลังจากการข่มเหงหลายครั้งที่เกิดขึ้นในปี 1391

การขับไล่ชาวยิวออกจากสเปน (ในปี 1492)โดยEmilio Sala Francés

โพสต์-1492

Alhambra พระราชกำหนด (หรือเรียกว่าคำสั่งของการขับไล่) เป็นคำสั่งที่ออกเมื่อวันที่ 31 มีนาคม 1492 โดยร่วมพระมหากษัตริย์คาทอลิกของสเปน ( Isabella ฉันติลและเฟอร์ดินานด์ที่สองแห่งอารากอน ) การสั่งซื้อการขับไล่ของชาวยิวการฝึกจากก๊กติและอารากอนและอาณาเขตและทรัพย์สินภายในวันที่ 31 กรกฎาคมของปีนั้น[19]จุดประสงค์หลักคือเพื่อขจัดอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อการสนทนาขนาดใหญ่ของสเปนประชากรและให้แน่ใจว่าพวกเขาไม่หวนกลับคืนสู่ศาสนายูดาย ชาวยิวในสเปนกว่าครึ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสอันเป็นผลมาจากการกดขี่ทางศาสนาและการสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นในปี 1391 และด้วยเหตุนี้จึงไม่อยู่ภายใต้พระราชกฤษฎีกาหรือการขับไล่ ส่วนที่เหลืออีกจำนวนหนึ่งเลือกที่จะหลีกเลี่ยงการถูกไล่ออกอันเนื่องมาจากพระราชกฤษฎีกา เป็นผลมาจากพระราชกฤษฎีกาและการประหัตประหารในปีก่อน ๆ ชาวยิวมากกว่า 200,000 คนเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกและระหว่าง 40,000 ถึง 100,000 คนถูกไล่ออก ตัวเลขที่ไม่ทราบแน่ชัดกลับมายังสเปนในช่วงหลายปีหลังจากการขับไล่(20)

สเปนชาวยิวที่เลือกที่จะออกจากสเปนแทนการแปลงแยกย้ายกันไปทั่วทั้งภูมิภาคของทวีปแอฟริกาที่รู้จักกันเป็นMaghrebในภูมิภาคเหล่านั้น พวกเขามักจะปะปนกับชุมชนที่พูดภาษาอาหรับมิซราฮีที่มีอยู่แล้วกลายเป็นบรรพบุรุษของชุมชนชาวยิวในโมร็อกโก แอลจีเรีย ตูนิเซีย และลิเบีย

ชาวยิวสเปนจำนวนมากยังหลบหนีไปยังจักรวรรดิออตโตมันซึ่งพวกเขาได้รับการลี้ภัย สุลต่านบาเยซิดที่ 2แห่งจักรวรรดิออตโตมันเรียนรู้เกี่ยวกับการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปน ส่งกองทัพเรือออตโตมันเพื่อนำชาวยิวไปยังดินแดนออตโตมันอย่างปลอดภัย ส่วนใหญ่ไปยังเมืองซาโลนิกา (ปัจจุบันคือเทสซาโลนิกิปัจจุบันอยู่ในกรีซ ) และสเมียร์นา (ปัจจุบันเป็นที่รู้จักใน ภาษาอังกฤษเป็นİzmirปัจจุบันอยู่ในตุรกี ) [21]บางคนเชื่อว่าเปอร์เซียยิว ( Iranianชาวยิว) เนื่องจากเป็นชุมชนของชาวยิวเพียงกลุ่มเดียวที่อาศัยอยู่ภายใต้ชาวชีอะ อาจได้รับความเดือดร้อนมากกว่าชุมชนดิฟฮาร์ด (ชาวยิวเปอร์เซียไม่ใช่[22]ดิกในสายเลือด[23] [24] ) [25]ชาวยิวเหล่านี้จำนวนมากยังตั้งรกรากอยู่ในส่วนอื่น ๆ ของคาบสมุทรบอลข่านที่ปกครองโดยพวกออตโตมาน เช่น พื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือบัลแกเรีย เซอร์เบีย และบอสเนีย

ตลอดประวัติศาสตร์ นักวิชาการได้ให้จำนวนชาวยิวที่ถูกขับออกจากสเปนแตกต่างกันอย่างกว้างขวาง อย่างไรก็ตาม ตัวเลขดังกล่าวน่าจะเป็นที่ต้องการของนักวิชาการแนวมินิมอลว่าให้อยู่ต่ำกว่าชาวยิว 100,000 คน ในขณะที่คนอื่นๆ ชี้ว่าตัวเลขที่มากกว่านั้น ซึ่งยังไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในปี 1492 อาจต่ำถึง 40,000 และสูงถึง 200,000 คน (ในขณะที่Don Isaac Abarbanelกล่าวว่าเขา นำชาวยิว 300,000 คนออกจากสเปน) ขนานนามว่า "เมกุราชิม" ("ผู้ถูกขับไล่" ตรงกันข้ามกับชาวยิวในท้องถิ่นที่พวกเขาพบซึ่งพวกเขาเรียกว่า "โทชาวิม" - "พลเมือง") ในภาษาฮีบรูที่พวกเขาพูด[26]หลายคนไปโปรตุเกสได้รับเพียงไม่กี่ปีของการพักผ่อนจากการประหัตประหารชุมชนชาวยิวในโปรตุเกส (อาจจะประมาณ 10% ของประเทศนั้น'ประชากร) [27] ได้รับการประกาศให้เป็นคริสเตียนตามพระราชกฤษฎีกาเว้นแต่พวกเขาจะจากไป

ตัวเลขดังกล่าวไม่รวมชาวยิวจำนวนมากที่เดินทางกลับสเปนเนื่องจากการต้อนรับที่ไม่เป็นมิตรที่พวกเขาได้รับในประเทศลี้ภัยของพวกเขา โดยเฉพาะเฟซ สถานการณ์ของผู้ที่กลับมาได้รับการรับรองด้วยพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน ค.ศ. 1492 ซึ่งกำหนดว่าเจ้าหน้าที่ฝ่ายพลเรือนและคริสตจักรควรเป็นพยานในการรับบัพติศมา และในกรณีที่พวกเขารับบัพติศมาก่อนการมาถึง จำเป็นต้องมีหลักฐานและพยานของบัพติศมา นอกจากนี้ ผู้ส่งคืนสามารถกู้คืนทรัพย์สินทั้งหมดได้ในราคาเดียวกับที่ขาย returnees ได้รับการบันทึกเป็นปลาย 1499 บนมืออื่น ๆ , การจัดพระราชสภา 24 ตุลาคม 1493 ชุดการลงโทษที่รุนแรงสำหรับผู้ที่ใส่ร้ายคริสเตียนใหม่เหล่านี้ด้วยการดูถูกคำเช่นพายุทอร์นาโด (28)

ผลจากการที่ชาวยิวอพยพออกจากดินแดนอาหรับเมื่อเร็วๆ นี้ชาวเซฟาร์ดิม เทโฮริมจำนวนมากจากเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือได้ย้ายไปอยู่ที่อิสราเอลหรือฝรั่งเศส ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของชุมชนชาวยิวในปัจจุบัน ชุมชนอย่างมีนัยสำคัญอื่น ๆ ของ Sephardim Tehorim อพยพในครั้งล่าสุดเพิ่มเติมจากตะวันออกกลางไปยังนครนิวยอร์ก , อาร์เจนตินา , Costa Rica, เม็กซิโก , มอนทรีออ , ยิบรอลตา , เปอร์โตริโกและสาธารณรัฐโดมินิกัน [29] เนื่องจากความยากจนและความโกลาหลในละตินอเมริกา คลื่นลูกใหม่ของชาวยิวในดิกก็เข้าร่วมกับชาวละตินอเมริกาคนอื่นๆ ที่อพยพไปยังสหรัฐอเมริกา แคนาดา สเปน และประเทศอื่นๆ ในยุโรป

ความคงอยู่ของเซฟาร์ดิมในสเปน

จากการศึกษาทางพันธุกรรม "มรดกทางพันธุกรรมของความหลากหลายทางศาสนาและการไม่ยอมรับ: เชื้อสายบิดาของคริสเตียน ยิว และมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรีย" ที่มหาวิทยาลัยปอมเปอ ฟาบราแห่งบาร์เซโลนาและมหาวิทยาลัยเลสเตอร์ นำโดยบริตัน มาร์ค จ็อบลิง, ฟรานเซสก์ คาลาเฟลล์ และ Elena Bosch ที่ตีพิมพ์โดยAmerican Journal of Human Geneticsเครื่องหมายทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่าเกือบ 20% ของชาวสเปนมีเครื่องหมายยิว Sephardic (ชายสายตรงชายสำหรับ Y น้ำหนักเทียบเท่า mitochondria เพศหญิง); ชาวคาตาโลเนียมีประมาณ 6% นี่แสดงให้เห็นว่ามีการแต่งงานระหว่างชาวยิวกับชาวสเปนคนอื่นๆ ในประวัติศาสตร์ และโดยพื้นฐานแล้ว ชาวยิวบางคนยังคงอยู่ในสเปน ในทำนองเดียวกัน การศึกษาพบว่าประมาณ 11% ของประชากรมี DNA ที่เกี่ยวข้องกับทุ่ง[30]

Sephardim ในไอบีเรียสมัยใหม่

ทุกวันนี้ ชาวยิวที่ได้รับการยอมรับประมาณ 50,000 คนอาศัยอยู่ในสเปน ตามรายงานของสหพันธ์ชุมชนชาวยิวในสเปน [31] [32]ชุมชนชาวยิวเล็กๆ ในโปรตุเกสมีประมาณ 1,740 ถึง 3,000 คน [33]แม้ว่าบางคนจะมีต้นกำเนิดจากอาซเกนาซี ส่วนใหญ่เป็นชาวยิวดิกที่กลับมายังสเปนหลังจากสิ้นสุดอารักขาเหนือโมร็อกโกตอนเหนือ ชุมชน 600 ดิกยิวอาศัยอยู่ในยิบรอลตา [34]

ในปี 2011 รับบีNissim Karelitzผู้นำแรบไบและผู้นำ Halachic และประธานศาลรับบี Beit Din Tzedek ในBnei Brakประเทศอิสราเอล ยอมรับชุมชนทั้งหมดของลูกหลาน Sephardi ในPalma de Mallorca , Chuetasเป็นชาวยิว[18]พวกมันมีจำนวนประมาณ 18,000 คนหรือเพียง 2% ของประชากรทั้งหมดบนเกาะ

จากชุมชน Bnei Anusim ในเมืองBelmonte ประเทศโปรตุเกสบางคนได้กลับไปนับถือศาสนายิวอย่างเป็นทางการในปี 1970 พวกเขาเปิดโบสถ์ , เดิมพัน Eliahuในปี 1996 [35]ชุมชน Belmonte ไบน Anusimรวม แต่ยังไม่ได้รับการรับรู้เช่นเดียวกับชาวยิวว่า Chuetas ปัลมาเดมายอร์ก้าประสบความสำเร็จในปี 2011

สัญชาติสเปนโดยเชื้อสายไอบีเรียเซฟาร์ดิก

ในปี 1924 ระบอบเผด็จการของ Primo de Riveraได้อนุมัติพระราชกฤษฎีกาเพื่อให้ชาวยิว Sephardi ได้รับสัญชาติสเปน แม้ว่าเส้นตายเดิมจะสิ้นสุดในปี 1930 แต่นักการทูตÁngel Sanz Briz ก็ใช้พระราชกฤษฎีกานี้เป็นพื้นฐานในการมอบเอกสารสัญชาติสเปนให้กับชาวยิวในฮังการีในสงครามโลกครั้งที่สองเพื่อพยายามช่วยพวกเขาให้พ้นจากพวกนาซี

ปัจจุบัน กฎหมายสัญชาติสเปนมักกำหนดให้มีถิ่นที่อยู่ในประเทศสเปนก่อนจึงจะสามารถยื่นขอสัญชาติได้ สิ่งนี้ผ่อนคลายมานานแล้วสำหรับชาวยิวเซฟาร์ดีฮิสแปนิกอเมริกันและคนอื่นๆ ที่มีความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับสเปน ในบริบทนั้น ชาวยิวเซฟาร์ดีถือเป็นทายาทของชาวยิวสเปนที่ถูกไล่ออกจากประเทศหรือหนีออกจากประเทศเมื่อห้าศตวรรษก่อนหลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี 1492 [36]

ในปี 2015 รัฐบาลสเปนได้ผ่านกฎหมาย 12/2015 เมื่อวันที่ 24 มิถุนายน โดยที่ชาวยิว Sephardi ที่มีความเกี่ยวข้องกับสเปนสามารถรับสัญชาติสเปนได้โดยการแปลงสัญชาติโดยไม่ต้องมีข้อกำหนดเรื่องถิ่นที่อยู่ตามปกติ ผู้สมัครต้องแสดงหลักฐานเกี่ยวกับแหล่งกำเนิด Sephardi และความเกี่ยวข้องบางอย่างกับสเปน และผ่านการสอบเกี่ยวกับภาษา รัฐบาล และวัฒนธรรมของสเปน[37]

กฎหมายกำหนดสิทธิในการถือสัญชาติสเปนของชาวยิวเซฟาร์ดีที่มีความเกี่ยวข้องกับสเปนซึ่งสมัครภายในสามปีนับจากวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2558 กฎหมายกำหนดให้ดิกเป็นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรไอบีเรียจนกระทั่งถูกขับไล่ในปลายศตวรรษที่สิบห้าและลูกหลานของพวกเขา . [38] กฎหมายกำหนดเส้นตายให้ขยายออกไปอีกหนึ่งปีจนถึงวันที่ 1 ตุลาคม 2019 มันขยายออกไปในเดือนมีนาคม 2018 [39]มันถูกแก้ไขในปี 2015 เพื่อลบบทบัญญัติที่กำหนดให้บุคคลที่ได้รับสัญชาติสเปนตามกฎหมาย 12/2015 จะต้องละทิ้งสัญชาติอื่นใดที่ถืออยู่[40]ผู้สมัครส่วนใหญ่ต้องผ่านการทดสอบความรู้เกี่ยวกับภาษาสเปนและวัฒนธรรมสเปน แต่ผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 18 ปีหรือผู้พิการจะได้รับการยกเว้น มติในเดือนพฤษภาคม 2560 ยังได้รับการยกเว้นผู้ที่มีอายุมากกว่า 70 ปี[41]

กฎหมายสัญชาติ Sephardic ถูกกำหนดให้หมดอายุในเดือนตุลาคม 2018 แต่รัฐบาลสเปนขยายเวลาออกไปอีกหนึ่งปี [42]

กฎหมายระบุว่าจะมีการให้สัญชาติสเปนแก่ "ชาวต่างชาติในเซฟาร์ดิกที่พิสูจน์ว่าสภาพ [เซฟาดิก] และความสัมพันธ์พิเศษของพวกเขากับประเทศของเรา แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีถิ่นที่อยู่ตามกฎหมายในสเปน ไม่ว่าอุดมการณ์ ศาสนา หรือ [ปัจจุบัน] ของพวกเขาจะเป็นอย่างไรก็ตาม ความเชื่อ”

เกณฑ์คุณสมบัติสำหรับการพิสูจน์เชื้อสาย Sephardic รวมถึง: ใบรับรองที่ออกโดย Federation of Jewish Communities of Spain หรือการผลิตใบรับรองจากหน่วยงานที่มีอำนาจของ Rabbic ได้รับการยอมรับตามกฎหมายในประเทศที่พำนักอาศัยของผู้สมัครหรือเอกสารอื่น ๆ ที่อาจ ถือว่าเหมาะสมเพื่อการนี้ หรือโดยให้เหตุผลให้รวมตนเป็นทายาทเซฮาร์ดหรือทายาทสายตรงของบุคคลที่รวมอยู่ในรายชื่อครอบครัวเซฮาร์ดที่ได้รับการคุ้มครองในสเปนที่อ้างถึงในพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 29 ธันวาคม พ.ศ. 2491 หรือทายาทของผู้ที่ได้รับการแปลงสัญชาติโดยทางราชสำนัก พระราชกฤษฎีกา 20 ธันวาคม 2467; หรือโดยการรวมกันของปัจจัยอื่น ๆ รวมทั้งนามสกุลของผู้สมัคร, ภาษาครอบครัวที่พูด (สเปน, ลาดิโน, ฮาเคเทีย)และหลักฐานอื่น ๆ ที่ยืนยันการสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวดิกและความสัมพันธ์กับสเปน นามสกุลเพียงอย่างเดียว ภาษาเพียงอย่างเดียว หรือหลักฐานอื่นๆ เพียงอย่างเดียวจะไม่เป็นตัวกำหนดในการให้สัญชาติสเปน

การเชื่อมต่อกับสเปนสามารถสร้างขึ้นได้ หากไม่มีความเป็นเครือญาติกับครอบครัวในรายชื่อครอบครัว Sephardic ในสเปน โดยการพิสูจน์ว่ามีการศึกษาประวัติศาสตร์หรือวัฒนธรรมของสเปน การพิสูจน์กิจกรรมการกุศล วัฒนธรรม หรือเศรษฐกิจที่เกี่ยวข้องกับคนสเปน หรือองค์กรหรือวัฒนธรรมดิก[37]

เส้นทางสู่การเป็นพลเมืองสเปนสำหรับผู้สมัคร Sephardic ยังคงมีค่าใช้จ่ายสูงและลำบาก[43]รัฐบาลสเปนใช้เวลาประมาณ 8-10 เดือนในการตัดสินใจในแต่ละกรณี[44]ภายในเดือนมีนาคม 2018 ผู้คนประมาณ 6,432 คนได้รับสัญชาติสเปนภายใต้กฎหมาย[42]มีทั้งหมดประมาณ 132,000 [45]ได้รับใบสมัคร 67,000 ของพวกเขาในเดือนก่อนกำหนดเส้นตาย 30 กันยายน 2019 การยื่นขอสัญชาติโปรตุเกสสำหรับเซฟาร์ดิสยังคงเปิดอยู่[46]ขยายเวลากำหนดเส้นตายสำหรับการทำตามข้อกำหนดจนถึงเดือนกันยายน พ.ศ. 2564 เนื่องจากความล่าช้าเนื่องจากการระบาดใหญ่ของโควิด-19แต่สำหรับผู้ที่ส่งใบสมัครเบื้องต้นภายในวันที่ 1 ตุลาคมพ.ศ. 2564 เท่านั้น[45]

ในสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นการแสดงท่าทางซึ่งกันและกัน นาธาน ชารันสกีประธานสำนักงานกึ่งรัฐบาลยิวสำหรับอิสราเอลกล่าวว่า "รัฐอิสราเอลต้องผ่อนปรนหนทางสำหรับการกลับมาของพวกเขา" ซึ่งหมายถึงลูกหลานของการสนทนานับล้านทั่วลาตินอเมริกาและ ไอบีเรีย หลายแสนคนอาจค้นหาวิธีที่จะกลับไปหาชาวยิว . [17]

สัญชาติโปรตุเกสโดยเชื้อสายโปรตุเกส Sephardic

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2556 โปรตุเกสได้แก้ไขกฎหมายว่าด้วยสัญชาติเพื่อมอบสัญชาติให้กับลูกหลานของชาวยิวในโปรตุเกสที่ขับไล่ออกจากประเทศเมื่อห้าศตวรรษก่อนหลังการไต่สวนของโปรตุเกส

กฎหมายที่แก้ไขเพิ่มเติมให้สิทธิ์ในการเป็นพลเมืองโปรตุเกส ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ใด หากพวกเขา "อยู่ในชุมชนเซฮาร์ดที่มีต้นกำเนิดในโปรตุเกสและมีความผูกพันกับโปรตุเกส" [47]โปรตุเกสจึงกลายเป็นประเทศแรกหลังจากอิสราเอลการออกกฎหมายของชาวยิวกลับ

เมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2558 รัฐสภาโปรตุเกสได้ให้สัตยาบันกฎหมายที่เสนอการถือสองสัญชาติให้แก่ลูกหลานของชาวยิวในโปรตุเกส เช่นเดียวกับกฎหมายที่ผ่านในสเปนในเวลาต่อมา สิทธิทางกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นใหม่ในโปรตุเกสมีผลบังคับใช้กับลูกหลานของชาวยิวในดิกของโปรตุเกส โดยไม่คำนึงถึงศาสนาปัจจุบันของลูกหลาน ตราบใดที่ลูกหลานสามารถแสดงให้เห็นถึง "ความเชื่อมโยงแบบดั้งเดิม" กับชาวยิวในโปรตุเกส ซึ่งอาจมาจาก “ชื่อสกุล ภาษาตระกูล และบรรพบุรุษโดยตรงหรือเป็นหลักประกัน” [48]กฎหมายสัญชาติโปรตุเกสได้รับการแก้ไขโดย Decree-Law n.º 43/2013 และแก้ไขเพิ่มเติมโดย Decree-Law n.º 30-A/2015 ซึ่งมีผลบังคับใช้ในวันที่ 1 มีนาคม 2015 [49]

ในการตอบสนองซึ่งกันและกันต่อกฎหมายของโปรตุเกส Michael Freund ประธานShavei Israelบอกกับสำนักข่าวในปี 2015 ว่าเขา "เรียกร้องให้รัฐบาลอิสราเอลเริ่มดำเนินการตามแนวทางเชิงกลยุทธ์ใหม่และยื่นมือถึง [Sephardic] Bnei Anousimผู้คนที่บรรพบุรุษชาวยิวในสเปนและโปรตุเกสถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกเมื่อห้าศตวรรษก่อน" [50]

ภายในเดือนกรกฎาคม 2017 รัฐบาลโปรตุเกสได้รับใบสมัครประมาณ 5,000 รายการ ส่วนใหญ่มาจากบราซิล อิสราเอล และตุรกี ได้รับ 400 ฉบับ โดยมีระยะเวลาระหว่างการสมัครและความละเอียดประมาณสองปี [44]ในปี 2560 ผู้สมัครทั้งหมด 1,800 คนได้รับสัญชาติโปรตุเกส [51]ภายในเดือนกุมภาพันธ์ 2561 มีการสมัคร 12,000 รายการ [51]

ภาษา

การอุทิศที่Yad Vashemในกรุงเยรูซาเล็มเขียนเป็นภาษาฮีบรู อังกฤษ ยิดดิช และยิว-สเปน

ภาษาแบบดั้งเดิมมากที่สุดตามแบบฉบับของ Sephardim เป็นกิจกรรมสเปนเรียกว่าJudezmoหรือมาดริดมันเป็นภาษาโรมานซ์ที่ได้มาจากภาษาคาสทิเลียนเก่า ( สเปน ) เป็นหลัก โดยมีการยืมมาจากตุรกีมากมาย และมาจากภาษากรีก อาหรับ ฮีบรู และฝรั่งเศสในระดับที่น้อยกว่า จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ มีการใช้ภาษาถิ่นยิว-สเปนที่แตกต่างกันสองภาษาในภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียน: ยิว-สเปนตะวันออก (ในรูปแบบภูมิภาคที่โดดเด่นต่างๆ) และยิว-สเปนทางตะวันตกหรือแอฟริกาเหนือ (หรือที่รู้จักในชื่อḤakitía ) สมัยหลังนี้เคยพูดกันโดยมีความแตกต่างในระดับภูมิภาคเพียงเล็กน้อยในหกเมืองทางตอนเหนือของโมร็อกโก เนื่องจากการย้ายถิ่นฐานในภายหลัง จึงถูกพูดโดย Sephardim ในเซวตาและเมลียา (เมืองในสเปนในแอฟริกาเหนือ), ยิบรอลตาร์ , คาซาบลังกา (โมร็อกโก) และโอราน (แอลจีเรีย)

ภาษาถิ่นตะวันออกของ Sephardic มีลักษณะเป็นอนุรักษนิยมที่มากขึ้น การคงไว้ซึ่งลักษณะเฉพาะของสเปนโบราณในด้านสัทวิทยา สัณฐานวิทยา และศัพท์เฉพาะ ตลอดจนการยืมจำนวนมากจากตุรกีและในระดับที่น้อยกว่า รวมทั้งจากภาษากรีกและสลาฟใต้ด้วย ทั้งสองภาษามี (หรือมี) ยืมจำนวนมากจากภาษาฮีบรู โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอ้างอิงถึงเรื่องศาสนา แต่จำนวนภาษาฮีบรูในการพูดหรือการเขียนในชีวิตประจำวันนั้นเทียบไม่ได้กับภาษายิดดิชซึ่งเป็นภาษาแรกในหมู่ชาวยิวอาซเคนาซีในยุโรปมาระยะหนึ่งแล้ว

ในทางกลับกัน ภาษาถิ่นของชาวเซฟาร์ดิกในแอฟริกาเหนือนั้น จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ก็เป็นคนหัวโบราณเช่นกันคำยืมภาษาอาหรับเป็นภาษาพูดที่อุดมสมบูรณ์ยังคงไว้ซึ่งหน่วยเสียงภาษาอาหรับเป็นส่วนประกอบเชิงหน้าที่ของระบบเสียงภาษาฮิสปาโน-เซมิติกที่ปรับปรุงใหม่ ในระหว่างการยึดครองอาณานิคมของสเปนในโมร็อกโกตอนเหนือ (ค.ศ. 1912–1956) Ḥakitía อยู่ภายใต้อิทธิพลที่แพร่หลายและกว้างขวางจาก Modern Standard Spanish ชาวยิวโมรอคโคส่วนใหญ่พูดภาษาสเปนแบบ Andalusianโดยใช้ภาษาเก่าเป็นครั้งคราวเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในกลุ่ม ในทำนองเดียวกัน ชาวยิวอเมริกันอาจใช้ลัทธิยิดดิชเป็นครั้งคราวในการพูดแบบปากต่อปาก ยกเว้นเยาวชนบางคนที่ยังคงฝึกฝนḤakitíaในแง่ของความภาคภูมิใจในวัฒนธรรม ภาษาถิ่นนี้ ซึ่งน่าจะเป็นภาษาอาหรับมากที่สุดในบรรดาภาษาโรมานซ์ นอกเหนือจากMozarabicได้หยุดอยู่โดยพื้นฐานแล้ว

ในทางตรงกันข้าม จูดีโอ-สเปนตะวันออกมีประสิทธิภาพค่อนข้างดีกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิสราเอล ที่หนังสือพิมพ์ วิทยุกระจายเสียง และโปรแกรมโรงเรียนประถมและมหาวิทยาลัยต่างพยายามรักษาภาษาให้คงอยู่ แต่รูปแบบภูมิภาคแบบเก่า (เช่น บอสเนีย มาซิโดเนีย บัลแกเรีย โรมาเนีย กรีซ และตุรกี เป็นต้น) ได้สูญพันธุ์ไปแล้วหรือถึงวาระที่จะสูญพันธุ์ เวลาเท่านั้นที่จะบอกได้ว่า Judeo-Spanish koiné ซึ่งขณะนี้กำลังพัฒนาในอิสราเอล—คล้ายกับที่พัฒนาขึ้นในหมู่ผู้อพยพชาว Sephardic ไปยังสหรัฐอเมริกาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20- จะมีชัยและดำรงอยู่ต่อไปในรุ่นต่อไปหรือไม่[52]

Judæoโปรตุเกสถูกใช้โดย Sephardim - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่สเปนและโปรตุเกสชาวยิว รูปแบบพิดของโปรตุเกสพูดในหมู่ทาสและเจ้าของดิกของพวกเขามีอิทธิพลในการพัฒนาของPapiamentoและครีโอลภาษาของซูรินาเม

ภาษาอื่น ๆ ที่มีรูปแบบของชาวยิวพูดประวัติศาสตร์ Sephardim รวมกิจกรรมคาตาลันมักจะประมาทภาษานี้เป็นภาษาหลักที่ใช้โดยชุมชนชาวยิวในคาตาโลเนีย , แบลีแอริกเกาะและบาเลนเซียในภูมิภาคยิบรอลตาชุมชนมีอิทธิพลที่แข็งแกร่งในยิบรอลตาภาษาLlanitoเอื้อหลายคำนี้ภาษาอังกฤษ / สเปนชาวบ้าน

ภาษาอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวดิกส่วนใหญ่จะสูญพันธุ์กล่าวคือเมื่อก่อนพูดโดยชุมชนดิกบางแห่งในอิตาลีกิจกรรมภาษาอาหรับและภาษาท้องถิ่นของตนได้รับเป็นภาษาพื้นถิ่นขนาดใหญ่สำหรับ Sephardim ที่ตั้งถิ่นฐานในราชอาณาจักรแอฟริกาเหนือและชิ้นส่วนที่พูดภาษาอาหรับของจักรวรรดิออตโตมัน ต่ำเยอรมัน (ต่ำแซกซอน) เดิมใช้เป็นพื้นถิ่นโดย Sephardim รอบฮัมบูร์กและอัลโตในภาคเหนือของเยอรมนีไม่ได้อยู่ในการใช้งานที่เป็นชาวยิวโดยเฉพาะพื้นถิ่น

ผ่านการพลัดถิ่นของพวกเขาได้รับ Sephardim ประชากรพูดได้หลายภาษามักจะเรียนรู้หรือการแลกเปลี่ยนคำที่มีภาษาของประชากรโฮสต์ของพวกเขามากที่สุดอิตาลี , ภาษาอาหรับ , กรีก , ตุรกีและชาวดัตช์พวกเขาถูกรวมเข้ากับสังคมที่เป็นเจ้าภาพได้อย่างง่ายดาย ภายในศตวรรษที่ผ่านมาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 19 และ 20 ภาษาสองภาษาได้กลายเป็นส่วนสำคัญใน Sephardic พลัดถิ่น: ฝรั่งเศสเปิดตัวครั้งแรกโดยAlliance Israélite Universelleและจากนั้นโดยการดูดซับผู้อพยพใหม่ไปยังฝรั่งเศสหลังจากตูนิเซีย โมร็อกโก และแอลจีเรียกลายเป็น อิสระและภาษาฮิบรูในรัฐของอิสราเอล[ ต้องการการอ้างอิง ]

วรรณคดี

นักวิชาการถือว่าหลักคำสอนเรื่องgalutเป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ยิว หากไม่ใช่แนวคิดที่สำคัญที่สุด ในวรรณคดีชาวยิวจำนวนที่มากเกินไปในภาษาฮิบรูคำพลัดถิ่นอุทธรณ์ลวดลายที่พบบ่อยของการกดขี่ทรมานและความทุกข์ทรมานในการพูดคุยประสบการณ์โดยรวมของการเนรเทศในพลัดถิ่นที่ได้รับการก่อสร้างที่ไม่ซ้ำกันในวัฒนธรรมของชาวยิว วรรณกรรมนี้ก่อกำเนิดขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษโดยการขับไล่ออกจากสเปนและโปรตุเกส และด้วยเหตุนี้จึงมีจุดเด่นอย่างเด่นชัดในวรรณคดียิวยุคกลางที่หลากหลายตั้งแต่งานเขียนของรับบีไปจนถึงกวีนิพนธ์ที่หยาบคาย ยังไงก็รักษาคนอ้วน ความแตกต่างในแหล่ง Sephardic ซึ่งนักวิชาการ David A. Wacks กล่าวว่า "บางครั้งอาจปฏิเสธสถานการณ์ที่ค่อนข้างสบายของชุมชนชาวยิวใน Sefarad" [53]

ประวัติ

ประวัติตอนต้น

ต้นกำเนิดที่ชัดเจนของชุมชนชาวยิวในคาบสมุทรไอบีเรียนั้นไม่ชัดเจน มีหลักฐานที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันและไม่สามารถสรุปได้ของการมีอยู่ของชาวยิวบนคาบสมุทรไอบีเรียตั้งแต่สมัยก่อนสมัยโรมัน วันที่อ้างอิงมากขึ้นจากสมัยโรมัน

รับบีโปรวองซ์และนักวิชาการรับบี อับราฮัม เบน เดวิดเขียนในปี 1161 ว่า "มีประเพณีเกิดขึ้นกับชุมชน [ชาวยิว] แห่งกรานาดาว่าพวกเขามาจากชาวเยรูซาเล็ม ลูกหลานของยูดาห์และเบนจามิน มากกว่าจากหมู่บ้าน เมืองในเขตรอบนอก [ของอิสราเอล]" [54] ที่อื่นเขาเขียนเกี่ยวกับครอบครัวของปู่ของเขาและวิธีที่พวกเขามาสเปน: "เมื่อTitusมีชัยเหนือกรุงเยรูซาเลม นายทหารซึ่งได้รับแต่งตั้งให้ดูแลฮิสปาเนียได้ปลอบใจเขา โดยขอให้ส่งเชลยที่ประกอบด้วยขุนนางแห่งกรุงเยรูซาเล็มไปเป็นเชลย พระองค์จึงส่งคนสองสามคนมาหาพระองค์ และมีคนทำม่านในท่ามกลางพวกเขา และผู้มีความรู้ในงานผ้าไหม และ [คนหนึ่ง] ชื่อบารุค และพวกเขายังคงอยู่ในเมรีดา " [55] ที่นี่ รับบีอับราฮัมเบนเดวิดหมายถึงการหลั่งไหลเข้ามาครั้งที่สองของชาวยิวในสเปน ไม่นานหลังจากการล่มสลายของวัดแห่งที่สองของอิสราเอลในปี ค.ศ. 70

การกล่าวถึงสเปนอย่างเร็วที่สุดคือ พบในโอบาดีห์ 1:20 ว่า “และผู้พลัดถิ่นของกองทัพอิสราเอลซึ่งอยู่ในหมู่ชาวคานาอันไกลถึงอาร์ฟัต (ฮีบรู: צרפת ‎) และผู้พลัดถิ่นของกรุงเยรูซาเล็มซึ่ง อยู่ในเสฟารัด จะครอบครองเมืองต่างๆ ทางใต้" ในขณะที่นักพจนานุกรมศัพท์ยุคกลางDavid ben Abraham Al-Fāsīระบุ Ṣarfat กับเมืองṢarfend (Judeo-Arabic: צרפנדה ), [56]คำว่า Sepharad (ฮีบรู: ספרד ‎) ในกลอนเดียวกันนี้ได้รับการแปลโดย 1st- นักวิชาการราบศตวรรษ Yonathan เบนอุสซีเอเป็นAspamia [57] อ้างอิงจากการสอนในภายหลังในบทสรุปของกฎหมายวาจาของชาวยิวที่รวบรวมโดย Rabbiยูดาห์ Hanasiใน 189 CE, ที่รู้จักกันเป็นนาห์ , Aspamiaมีความเกี่ยวข้องกับสถานที่ที่ไกลมากโดยทั่วไปคิดว่าเป็นสเปนหรือสเปน[58]ในประมาณ 960 CE, ḤisdaiอิบันŠaprūṭรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการค้าในราชสำนักของพระเจ้ากาหลิบในคอร์โดบา, เขียนถึงโจเซฟกษัตริย์แห่งKhazariaกล่าวว่า "ชื่อของแผ่นดินของเราในการที่เราอาศัยอยู่ที่เรียกกันในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ลิ้น, เซฟารัดแต่ในภาษาของชาวอาหรับ, ผู้อาศัยในดินแดน, อลันดาลุส [อันดาลูเซีย], ชื่อเมืองหลวงของอาณาจักร, คอร์โดบา.” [59]

ตามคำบอกของแรบไบ เดวิด กิมจิ (1160–1235) ในคำอธิบายของเขาในโอบาดีห์ 1:20 Ṣarfat และ Sepharad ทั้งคู่อ้างถึงเชลยของชาวยิว (Heb. galut ) ที่ถูกขับไล่ระหว่างทำสงครามกับ Titus และผู้ที่ไปไกลถึงประเทศต่างๆAlemania (เยอรมนี), Escalona , [60]ฝรั่งเศสและสเปน. เขาระบุชื่อ Ṣarfat และ Sepharad อย่างชัดเจนว่าเป็นฝรั่งเศสและสเปนตามลำดับ นักวิชาการบางคนคิดว่าในกรณีของชื่อสถานที่ Ṣarfat (ตามตัวอักษร Ṣarfend ) ซึ่งตามที่ระบุไว้ ถูกนำไปใช้กับชาวยิวพลัดถิ่น ในฝรั่งเศส การเชื่อมโยงกับฝรั่งเศสเกิดขึ้นเพียงเพราะความคล้ายคลึงกันในการสะกดชื่อ פרנצא (ฝรั่งเศส) โดยการพลิกตัวอักษร

ชาวยิวสเปนโมเสส เด เลออน (ประมาณ ค.ศ. 1250 – 1305) กล่าวถึงประเพณีเกี่ยวกับการเนรเทศชาวยิวกลุ่มแรก โดยกล่าวว่าผู้เนรเทศกลุ่มแรกส่วนใหญ่ถูกขับไล่ออกจากดินแดนอิสราเอลในระหว่างการตกเป็นเชลยของบาบิโลนปฏิเสธที่จะกลับมา เพราะพวกเขาได้ เห็นว่าวัดที่สองจะถูกทำลายเหมือนครั้งแรก[61]ในอีกคำสอนหนึ่งที่โมเสส เบน มาคีร์สืบทอดต่อมาในศตวรรษที่ 16 มีการอ้างอิงที่ชัดเจนถึงข้อเท็จจริงที่ว่าชาวยิวอาศัยอยู่ในสเปนตั้งแต่การถูกทำลายของวัดแรก: [62]

ตอนนี้ผมเคยได้ยินว่าการสรรเสริญนี้Emet weyaṣiv [ซึ่งถูกนำมาใช้ในขณะนี้โดยเราในการพระราชพิธีสวดมนต์] ถูกส่งโดยเนรเทศที่ได้ขับรถออกไปจากกรุงเยรูซาเล็มและผู้ที่ไม่ได้อยู่กับเอซร่าในบาบิโลนและเอสราได้ส่งสอบถามหลังจากที่พวกเขา แต่พวกเขาไม่ต้องการขึ้นไป [ที่นั่น] ตอบว่าเนื่องจากพวกเขาถูกกำหนดให้ต้องลี้ภัยอีกครั้งเป็นครั้งที่สอง และพระวิหารจะถูกทำลายอีกครั้ง เหตุใดเราจึงต้องปวดร้าวเป็นสองเท่า? เป็นการดีที่สุดสำหรับเราที่เราจะอยู่ที่นี่ในสถานที่ของเราและรับใช้พระเจ้า บัดนี้ ข้าพเจ้าได้ยินมาว่าพวกเขาเป็นชนชาติของอูลายูลาห์ ( โตเลโด)) และผู้ที่อยู่ใกล้พวกเขา อย่างไรก็ตาม เพื่อพวกเขาจะไม่ถูกมองว่าเป็นคนชั่วและคนที่ขาดความซื่อสัตย์ ขอพระเจ้าห้าม พวกเขาเขียนคำสรรเสริญอย่างใจกว้างนี้ให้กับพวกเขา เป็นต้น

ในทำนองเดียวกันGedaliah ibn Jechiaชาวสเปนได้เขียนไว้ว่า: [63]

ใน [5,] 252 anno mundi [1492 CE] กษัตริย์เฟอร์ดินานด์และอิซาเบลลาภรรยาของเขาได้ทำสงครามกับชาวอิชมาเอลที่อยู่ในกรานาดาและเข้ายึดครอง และในขณะที่พวกเขากลับมา พวกเขาก็สั่งชาวยิวในอาณาจักรทั้งหมดของเขาที่ แต่ในช่วงเวลาสั้นๆ ที่พวกเขาต้องลาออกจากประเทศต่างๆ [ที่พวกเขาเคยครอบครองมาก่อน] พวกเขาคือแคว้นคาสตีล นาวาร์ คาตาโลเนีย อารากอน กรานาดา และซิซิลี จากนั้น [ชาวยิว] ที่อาศัยอยู่ในṬulayṭulah ( Toledo ) ตอบว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ที่นั่น [ในดินแดนแห่งยูเดีย] ในเวลาที่พระคริสต์ของพวกเขาถูกประหารชีวิต เห็นได้ชัดว่ามันเขียนบนหินก้อนใหญ่ในถนนของเมือง ซึ่งกษัตริย์ในสมัยโบราณบางองค์ได้จารึกและเป็นพยานว่าชาวยิวแห่งṬulayṭulah ( โทเลโด) ไม่ได้ออกจากที่นั่นระหว่างการสร้างพระวิหารที่สอง และไม่เกี่ยวข้องกับการประหารชีวิต [คนที่พวกเขาเรียกว่า] พระคริสต์ กระนั้น ไม่มีคำขอโทษใด ๆ ที่เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขา ทั้งชาวยิวที่เหลือ กระทั่งหกแสนคนได้อพยพออกจากที่นั่น

Don Isaac Abrabanelบุคคลสำคัญของชาวยิวในสเปนในศตวรรษที่ 15 และเป็นหนึ่งในข้าราชบริพารที่กษัตริย์ไว้วางใจซึ่งเห็นการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี 1492 แจ้งให้ผู้อ่านทราบ[64]ชาวยิวกลุ่มแรกที่มาถึงสเปนถูกนำตัวโดยเรือไปยังสเปนโดยชาวฟิรอสบางคนซึ่งร่วมเป็นพันธมิตรกับกษัตริย์แห่งบาบิโลนเมื่อพระองค์ล้อมกรุงเยรูซาเลมไว้ ชายคนนี้เป็นชาวกรีกโดยกำเนิด แต่ได้รับอาณาจักรในสเปน เขาเริ่มสัมพันธ์กันด้วยการแต่งงานกับเอสปัน หลานชายของกษัตริย์เฮราเคิ่ลส์ ซึ่งปกครองอาณาจักรในสเปนด้วย เฮราเคิ่ลนี้สละราชบัลลังก์ในเวลาต่อมาเนื่องจากชอบประเทศบ้านเกิดของเขาในกรีซ โดยปล่อยให้อาณาจักรของเขาตกเป็นของเอสปาน ซึ่งเป็นหลานชายของเขา ซึ่งประเทศเอสปาญา (สเปน) ได้มาจากชื่อของมัน พวกยิวที่ถูกเนรเทศส่งไปที่นั่นโดยชาวฟีรอสนั้นสืบเชื้อสายมาจากยูดาห์ เบนจามิน ชิโมน และเลวี ตามคำกล่าวของอับราบาเนล ได้ตั้งรกรากอยู่ในสองเขตทางตอนใต้ของสเปน หนึ่งคืออันดาลูเซีย ในเมืองลูเซนา—เมืองที่พวกเชลยศึกชาวยิวเรียกกันว่าเคยมาที่นี่ ประการที่สอง ในประเทศรอบๆṬulayṭulah ( Toledo )

Abrabanel กล่าวว่าชื่อṬulayṭulah ( Toledo ) ถูกกำหนดให้กับเมืองโดยชาวชาวยิวคนแรกของเมือง และสันนิษฐานว่าชื่อนี้อาจหมายถึง טלטול (= พเนจร) เนื่องจากพวกเขาพเนจรมาจากกรุงเยรูซาเล็ม เขายังกล่าวอีกว่าชื่อเดิมของเมืองคือ Pirisvalle ซึ่งชาวเมืองนอกรีตในยุคแรกเรียกกันว่า เขายังเขียนที่นั่นด้วยว่าเขาพบว่ามีการเขียนไว้ในบันทึกประวัติศาสตร์สเปนที่รวบรวมโดยกษัตริย์แห่งสเปนว่า 50,000 ครัวเรือนชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ ทั่วประเทศสเปนเป็นทายาทของชายและหญิงที่จักรพรรดิโรมันส่งไปยังสเปนและ ซึ่งแต่ก่อนเคยอยู่ใต้บังคับพระองค์ และผู้ที่ทิตัสเคยลี้ภัยไปจากสถานที่ต่างๆ ในหรือรอบกรุงเยรูซาเล็ม ผู้ถูกเนรเทศชาวยิวสองคนมารวมกันเป็นหนึ่งเดียว

หลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของชาวยิวกับคาบสมุทรไอบีเรีย ได้แก่:

บางคนแนะนำว่าชาวยิวอพยพมากอาจจะเกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาของโรมันสเปนจังหวัดนี้อยู่ภายใต้การควบคุมของโรมันด้วยการล่มสลายของคาร์เธจหลังสงครามพิวนิกครั้งที่สอง (218–202 ปีก่อนคริสตกาล) ไม่นานหลังจากนี้ชาวยิวเข้าสู่ที่เกิดเหตุในบริบทนี้เป็นเรื่องของการเก็งกำไร อยู่ในขอบเขตของความเป็นไปได้ที่พวกเขาไปที่นั่นภายใต้ชาวโรมันในฐานะชายอิสระเพื่อใช้ประโยชน์จากทรัพยากรอันอุดมสมบูรณ์โยเซฟุสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวยืนยันว่า เร็วเท่าที่ 90 ซีอี มีชาวยิวพลัดถิ่นอาศัยอยู่ในยุโรป ซึ่งประกอบด้วยสองเผ่า คือ ยูดาห์และเบนจามิน ดังนั้น เขาจึงเขียนไว้ในโบราณวัตถุ : [65] "... มีเพียงสองเผ่าในเอเชีย (ตุรกี) และยุโรปที่อยู่ภายใต้การปกครองของโรมัน ในขณะที่สิบเผ่าอยู่นอกเหนือยูเฟรตีส์จนถึงขณะนี้และมีมวลชนจำนวนมหาศาล"

แม้ว่าการแพร่กระจายของชาวยิวในยุโรปมีความเกี่ยวข้องกันมากที่สุดกับพลัดถิ่นที่เกิดจากโรมันพิชิตแคว้นยูเดียอพยพจากแคว้นยูเดียลงไปในพื้นที่มากขึ้นโรมันเมดิเตอร์เรเนียน antedated ทำลายกรุงเยรูซาเล็มที่อยู่ในมือของชาวโรมันภายใต้ติตัส ชาวยิวคนใดก็ตามที่อยู่ในฮิสปาเนียในเวลานี้ คงจะเข้าร่วมโดยบรรดาผู้ที่ตกเป็นทาสของพวกโรมันภายใต้VespasianและTitusและกระจัดกระจายไปทางตะวันตกสุดโต่งในช่วงสงครามยิวและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการพ่ายแพ้ของจูเดียในปี 70 บัญชีหนึ่งระบุจำนวนที่ส่งไปยังฮิสปาเนียที่ 80,000 ต่อมาได้อพยพเข้ามาในพื้นที่ทั้งทางฝั่งแอฟริกาเหนือและฝั่งยุโรปใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

ท่ามกลางบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดที่อาจจะหมายถึงเฉพาะเพื่อชาวยิวในคาบสมุทรไอบีเรียในช่วงระยะเวลาโรมันคือพอล 's จดหมายถึงชาวโรมัน นักวิชาการอย่างโจเซฟัส ฟลาวิอุสได้เอาความตั้งใจของเปาโลที่จะไปที่ฮิสปาเนียเพื่อสั่งสอนพระกิตติคุณ (โรม 15:24, 28) เพื่อบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของชุมชนชาวยิวที่นั่น เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่ว่าคาลิกูลาถูกเนรเทศเฮโรด อันตีปาสในปีนั้น 39 อาจเคยไปสเปน [66]

จากช่วงต่อมาเล็กน้อยMidrash Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2) และPesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ) ต่างก็กล่าวถึงชาวยิวพลัดถิ่นในสเปน (สเปน) และการกลับมาในที่สุด

บางทีข้ออ้างอิงในยุคแรกๆ ที่ตรงที่สุดและตรงประเด็นที่สุดคือกฤษฎีกาหลายฉบับของสภาเอลวิราซึ่งประชุมกันในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 ซึ่งกล่าวถึงพฤติกรรมคริสเตียนที่เหมาะสมกับชาวยิวในฮิสปาเนีย

ในฐานะพลเมืองของจักรวรรดิโรมัน ชาวยิวในฮิสปาเนียมีอาชีพที่หลากหลาย รวมทั้งเกษตรกรรม ชาวยิวมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิวและมีบทบาทอย่างแข็งขันในชีวิตทางสังคมและเศรษฐกิจของจังหวัดจนกระทั่งมีการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้สิตของเถร Elviraให้หลักฐานของชาวยิวที่ถูกรวมพอเข้ามาในชุมชนมากขึ้นเพื่อปลุกสาเหตุในบางส่วน จากบัญญัติ 80 ข้อของสภาการตัดสินใจเหล่านั้นที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวยังคงแยกระหว่างสองชุมชน ดูเหมือนว่าเมื่อถึงเวลานี้การปรากฏตัวของชาวยิวจะมีความสำคัญต่อผู้มีอำนาจของคริสเตียนมากกว่าการปรากฏตัวของคนนอกศาสนา ศีล 16 ซึ่งห้ามการแต่งงานของคริสเตียนกับชาวยิว มีการใช้ถ้อยคำที่รุนแรงกว่ามาตรา 15 ซึ่งห้ามการแต่งงานกับคนนอกศาสนา Canon 78 ขู่ชาวคริสต์ที่ล่วงประเวณีกับชาวยิวด้วยการคว่ำบาตรศีล 48 ห้ามไม่ให้พรพืชผลคริสเตียนโดยชาวยิว และศีล 50 ห้ามแบ่งปันอาหารโดยชาวคริสต์และชาวยิว

ทว่าเมื่อเปรียบเทียบกับชีวิตชาวยิวในไบแซนเทียมและอิตาลีชีวิตสำหรับชาวยิวในยุคแรกในสเปนและส่วนที่เหลือของยุโรปตอนใต้นั้นค่อนข้างจะทนได้ ทั้งนี้เนื่องมาจากความยากลำบากที่ศาสนจักรมีในการสถาปนาตนเองในพรมแดนด้านตะวันตกอย่างมาก ทางทิศตะวันตกชนเผ่าดั้งเดิมเช่นSuevi , Vandalsและโดยเฉพาะอย่างยิ่งVisigothsได้ขัดขวางระบบการเมืองและศาสนาของจักรวรรดิโรมันไม่มากก็น้อย และชาวยิวได้รับความสงบสุขในระดับหนึ่งซึ่งพี่น้องของพวกเขาทางทิศตะวันออกทำมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ไม่.

การรุกรานของอนารยชนทำให้คาบสมุทรไอบีเรียส่วนใหญ่อยู่ภายใต้การปกครองของวิซิกอธเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 นอกเหนือจากการดูถูกคริสเตียนตรีเอกานุภาพแล้ว ชาวอาเรียนวิซิกอธส่วนใหญ่ไม่สนใจหลักศาสนาในอาณาจักรของพวกเขา จนกระทั่งปี 506 เมื่อAlaric II (484–507) ตีพิมพ์Brevarium Alaricianum ( Breviary of Alaric ) ของเขา (ซึ่งเขารับเอากฎหมายของชาวโรมันที่ถูกขับไล่) ที่กษัตริย์ Visigothic เกี่ยวข้องกับชาวยิว

สถานการณ์ของชาวยิวเปลี่ยนไปหลังจากการเปลี่ยนแปลงของราชวงศ์ Visigothic ภายใต้การเลี้ยงดูจาก Arianism เป็นนิกายโรมันคาทอลิกในปี 587 ในความปรารถนาที่จะรวมอาณาจักรภายใต้ศาสนาใหม่ Visigoths ได้นำนโยบายที่ก้าวร้าวต่อชาวยิว เมื่อกษัตริย์และคริสตจักรทำเพื่อประโยชน์ส่วนเดียว สถานการณ์ของชาวยิวก็แย่ลง ภายใต้กษัตริย์ Visigothic ต่อเนื่องและภายใต้คณะสงฆ์อำนาจ คำสั่งขับไล่ การแปลงร่าง การแยกตัว การเป็นทาส การดำเนินการ และมาตรการลงโทษอื่นๆ เมื่อถึงปี ค.ศ. 612–621 สถานการณ์ของชาวยิวก็ทนไม่ได้และหลายคนก็ออกจากสเปนไปยังแอฟริกาเหนือที่อยู่ใกล้ๆ ในปี ค.ศ. 711 ชาวยิวหลายพันคนจากแอฟริกาเหนือร่วมกับพวกมุสลิมที่รุกรานสเปน ยึดสเปนคาทอลิกและเปลี่ยนส่วนใหญ่ให้กลายเป็นรัฐอาหรับ อัลอันดาลุส[67]

ชาวยิวของสเปนได้รับการขมขื่นอย่างเต็มที่และแปลกตามกฎคาทอลิกตามเวลาของการรุกรานของชาวมุสลิม สำหรับพวกเขา ชาวมัวร์ถูกมองว่าเป็นพลังแห่งการปลดปล่อยอย่างแท้จริง ไม่ว่าพวกเขาจะไปที่ไหน ชาวมุสลิมก็ได้รับการต้อนรับจากชาวยิวที่กระตือรือร้นที่จะช่วยเหลือพวกเขาในการบริหารประเทศ ในเมืองที่ถูกยึดครองหลายแห่ง กองทหารรักษาการณ์ถูกทิ้งให้อยู่ในมือของชาวยิว ก่อนที่ชาวมุสลิมจะเดินทางต่อไปทางเหนือ สิ่งนี้เริ่มต้นขึ้นเกือบสี่ศตวรรษของการปกครองของชาวมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรีย ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในนาม "ยุคทอง" ของ Sephardi Jewry

ภาพวาดสมัยศตวรรษที่ 13 ของชาวยิวและชาวมุสลิมเล่นหมากรุกในอัลอันดาลุส

ชาวยิวในมุสลิมไอบีเรีย

ด้วยชัยชนะของTariq ibn Ziyadในปี 711 ชีวิตของ Sephardim เปลี่ยนไปอย่างมาก แม้ว่ากฎหมายอิสลามจะกำหนดข้อจำกัดเกี่ยวกับdhmmis (ซึ่งไม่ใช่สมาชิกของศาสนาแบบ monotheistic) แต่การมาของพวกมัวร์ก็ได้รับการต้อนรับจากชาวยิวในไอบีเรียอย่างมากมาย

แหล่งข่าวทั้งชาวมุสลิมและคริสเตียนอ้างว่าชาวยิวให้ความช่วยเหลืออันมีค่าแก่ผู้พิชิตมุสลิม เมื่อจับป้องกันคอร์โดบาถูกทิ้งไว้ในมือของชาวยิวและกรานาดา , มาลากา , เซวิลล์และToledoถูกทิ้งให้กองทัพผสมของชาวยิวและชาวทุ่ง แม้ว่าในบางเมือง ชาวยิวอาจเป็นประโยชน์ต่อความสำเร็จของชาวมุสลิม เพราะพวกเขาได้รับผลกระทบเพียงเล็กน้อย

แม้จะมีข้อ จำกัด ที่วางไว้บนชาวยิวในฐานะdhmmisชีวิตภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมก็เป็นโอกาสที่ยิ่งใหญ่อย่างหนึ่งและชาวยิวก็เจริญรุ่งเรืองเนื่องจากไม่ได้อยู่ภายใต้วิซิกอทคริสเตียน ชาวยิวหลายคนมาที่ไอบีเรีย ซึ่งถูกมองว่าเป็นดินแดนแห่งความอดทนและโอกาส จากโลกคริสเตียนและมุสลิม ต่อไปนี้ชัยชนะอาหรับเริ่มต้นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับสถานประกอบการของเมยยาดกฎโดยอับดุลอัลเราะห์มานฉันใน 755 ชุมชนชาวยิวพื้นเมืองก็มาสมทบกับชาวยิวออกจากส่วนที่เหลือของยุโรปรวมทั้งจากดินแดนอาหรับจากโมร็อกโกไปบาบิโลน [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ชุมชนชาวยิวได้รับการเสริมคุณค่าทางวัฒนธรรม สติปัญญา และศาสนาโดยการผสมผสานประเพณีของชาวยิวอันหลากหลายเหล่านี้เข้าด้วยกัน[ ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ]

แน่นอนว่าวัฒนธรรมอาหรับส่งผลกระทบอย่างถาวรต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของเซฮาร์ด ทั่วไปการประเมินของพระคัมภีร์ได้รับแจ้งจากชาวมุสลิมต่อต้านยิวโต้เถียงและการแพร่กระจายของrationalism , เช่นเดียวกับการป้องกันRabbaniteโต้เถียงของKaraites ความสำเร็จทางวัฒนธรรมและทางปัญญาของชาวอาหรับ และการคาดเดาทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของวัฒนธรรมกรีกโบราณซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดโดยนักวิชาการอาหรับ ได้จัดทำขึ้นสำหรับชาวยิวที่มีการศึกษา ความพิถีพิถันที่ชาวอาหรับมีต่อไวยากรณ์และรูปแบบก็ส่งผลต่อการกระตุ้นความสนใจในปรัชญาเรื่องทั่วไปในหมู่ชาวยิว ภาษาอาหรับกลายเป็นภาษาหลักของวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และธุรกิจของเซฮาร์ด เช่นเดียวกับที่เคยเกิดขึ้นกับชาวบาบิโลนจีโอนิม การนำภาษาอาหรับมาใช้อย่างถี่ถ้วนนี้ยังช่วยอำนวยความสะดวกในการดูดซึมของชาวยิวในวัฒนธรรมมัวร์ และกิจกรรมของชาวยิวในหลากหลายอาชีพ รวมทั้งการแพทย์ การพาณิชย์ การเงิน และการเกษตรเพิ่มขึ้น

เมื่อถึงศตวรรษที่ 9 สมาชิกบางคนของชุมชนเซฟาร์ดิกรู้สึกมั่นใจมากพอที่จะมีส่วนร่วมในการเผยแผ่ศาสนาในหมู่คริสเตียน ซึ่งรวมถึงจดหมายโต้ตอบอันร้อนแรงที่ส่งระหว่างโบโด เอเลอาซาร์อดีตนักบวชคริสเตียนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวในปี ค.ศ. 838 และบิชอปแห่งกอร์โดบา เปาลุส อัลบารุสซึ่งเปลี่ยนจากศาสนายิวมาเป็นคริสต์ ผู้ชายแต่ละคนใช้ฉายาเช่น "ผู้รวบรวมผู้น่าสงสาร" พยายามเกลี้ยกล่อมให้อีกฝ่ายหนึ่งกลับไปสู่ความเชื่อเดิมของเขา แต่ก็ไม่เป็นผล[ ต้องการการอ้างอิง ]

ยุคทองมีการระบุอย่างใกล้ชิดที่สุดกับรัชสมัยของอับดุลเราะห์มานที่ 3 (882–942) กาหลิบแห่งคอร์โดบาอิสระคนแรกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอาชีพของที่ปรึกษาชาวยิวของเขาฮัสได อิบัน ชาปรุต (882–942) ภายในบริบทของการอุปถัมภ์ทางวัฒนธรรมการศึกษาในภาษาฮีบรู วรรณคดี และภาษาศาสตร์มีความเจริญรุ่งเรือง

Hasdai เป็นประโยชน์ต่อโลก Jewry ไม่เพียงแต่สร้างสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการแสวงหาความรู้ทางวิชาการภายใน Iberia แต่ยังใช้อิทธิพลของเขาในการแทรกแซงในนามของชาวยิวต่างชาติ: ในจดหมายถึงByzantine Princess Helenaเขาได้ขอให้คุ้มครองชาวยิวภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์ เป็นเครื่องยืนยันถึงการปฏิบัติต่อชาวคริสต์แห่งอัล-อันดาลุสอย่างยุติธรรมและบางทีอาจบ่งชี้ว่าสิ่งนั้นขึ้นอยู่กับการปฏิบัติต่อชาวยิวในต่างประเทศ

หนึ่งในผลงานที่โดดเด่นคริสเตียนปัญญาเป็นอิบัน Gabirol 's นีโอคุย Fons Vitae ( 'ที่มาของชีวิต;' 'Mekor ยิม') คริสเตียนหลายคนคิดว่างานนี้เขียนขึ้นโดยคริสเตียน งานนี้ได้รับความชื่นชมจากชาวคริสต์และศึกษาในอารามตลอดยุคกลาง แม้ว่าผลงานของโซโลมอน มังค์ในศตวรรษที่ 19 จะพิสูจน์ว่าผู้เขียนฟอนส์วิเทเป็นชาวยิว อิบันกาบิโรล[68]

นอกจากผลงานต้นฉบับแล้ว Sephardim ยังทำงานเป็นนักแปลอีกด้วย ส่วนใหญ่ในโตเลโดข้อความถูกแปลระหว่างภาษากรีก อาหรับ ฮีบรู และละติน ในการแปลผลงานอันยิ่งใหญ่ของภาษาอาหรับ ฮีบรู และกรีกเป็นภาษาละติน ชาวยิวไอบีเรียมีบทบาทสำคัญในการนำสาขาวิทยาศาสตร์และปรัชญา ซึ่งเป็นรากฐานของการเรียนรู้ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาสู่ส่วนอื่นๆ ของยุโรป

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 อำนาจจากส่วนกลางที่คอร์โดบาพังทลายลงหลังจากการรุกรานของชาวเบอร์เบอร์และการขับไล่เมยยาด แทนที่อาณาเขตไทฟาอิสระได้เกิดขึ้นภายใต้การปกครองของผู้นำท้องถิ่นMuwallad , อาหรับ, เบอร์เบอร์หรือสลาฟแทนที่การแตกสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามจะขยายโอกาสให้ชาวยิวและผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ การบริการของนักวิทยาศาสตร์ แพทย์ พ่อค้า กวี และนักวิชาการชาวยิว มักจะได้รับคุณค่าจากผู้ปกครองที่เป็นคริสเตียนและมุสลิมในศูนย์กลางภูมิภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความสงบเรียบร้อยในเมืองต่างๆ ที่เพิ่งถูกยึดครองกลับคืนมา รับบีซามูเอล ฮา-นากิด (อิบนุ นาเกรละ) เป็นเจ้าอาวาสแห่งกรานาดา. เขาประสบความสำเร็จโดยลูกชายของเขาโจเซฟ บิน นาเกรลาซึ่งถูกสังหารโดยกลุ่มคนที่ถูกปลุกระดมพร้อมกับชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ คนที่เหลืออยู่หลบหนีไปยังลูเซนา

การสังเกตพิธีกรรมHavdalahสเปนในศตวรรษที่ 14

เป็นครั้งแรกที่มีการกดขี่ที่สำคัญและมีความรุนแรงมากที่สุดในอิสลามสเปนเป็น1066 กรานาดาสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 30 เดือนธันวาคมเมื่อกลุ่มมุสลิมบุกพระราชวังในกรานาดา , ตรึงกางเขน ยิว ราชมนตรี โจเซฟอิบัน Naghrelaและสนประชากรส่วนใหญ่ของชาวยิวในเมืองหลังจาก ข่าวลือแพร่สะพัดว่าราชมนตรีที่มีประสิทธิภาพได้รับการวางแผนที่จะฆ่าอ่อนแอใจกว้างและเมากษัตริย์Badis อิบัน Habus [69]ตามสารานุกรมชาวยิว พ.ศ. 2449 "ครอบครัวชาวยิวมากกว่า 1,500 ครอบครัว จำนวน 4,000 คน ล้มลงในวันเดียว[70]จำนวนที่โต้แย้งโดยนักประวัติศาสตร์บางคนซึ่งถือว่าเป็นตัวอย่างของ[71]ความเสื่อมโทรมของยุคทองเริ่มต้นก่อนที่ Christian Reconquistaจะเสร็จสมบูรณ์ด้วยการรุกล้ำและอิทธิพลของAlmoravidesและAlmohadsจากแอฟริกาเหนือ เหล่านี้นิกายทิฐิเพิ่มเติมเกลียดชังความเอื้ออารีของวัฒนธรรมอิสลามของอัล Andalusรวมทั้งตำแหน่งที่มีอำนาจบางdhimmisจัดขึ้นในช่วงที่ชาวมุสลิม เมื่อพวกอัลโมฮัดให้ชาวยิวเลือกว่าจะตายหรือเปลี่ยนศาสนาอิสลาม ชาวยิวจำนวนมากอพยพ บางคนเช่นตระกูลไมโมนิเดสหนีไปทางใต้และตะวันออกไปยังดินแดนมุสลิมที่อดทน ขณะที่คนอื่นๆ เดินทางไปทางเหนือเพื่อตั้งรกรากในอาณาจักรคริสเตียนที่กำลังเติบโต

ในขณะเดียวกันReconquistaยังคงดำเนินต่อไปในภาคเหนือตลอดศตวรรษที่ 12 เมื่อดินแดนอาหรับหลายแห่งตกอยู่กับชาวคริสต์ เงื่อนไขสำหรับชาวยิวบางคนในอาณาจักรคริสเตียนที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ก็เริ่มเป็นที่นิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ดังที่เคยเกิดขึ้นระหว่างการสร้างเมืองขึ้นใหม่หลังจากการล่มสลายของอำนาจภายใต้เมยยาด บริการของชาวยิวถูกใช้โดยผู้นำคริสเตียนที่ได้รับชัยชนะ ความรู้เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมของศัตรูของเซฮาร์ด ทักษะของพวกเขาในฐานะนักการทูตและผู้เชี่ยวชาญ ตลอดจนความปรารถนาที่จะบรรเทาทุกข์จากสภาพที่ไม่อาจทนได้ ซึ่งเป็นเหตุผลเดียวกันกับที่พวกเขาได้พิสูจน์แล้วว่ามีประโยชน์ต่อชาวอาหรับในช่วงเริ่มต้นของการรุกรานของชาวมุสลิม ทำให้บริการของพวกเขามีค่ามาก

อย่างไรก็ตาม ชาวยิวจากมุสลิมทางใต้ไม่ปลอดภัยในการอพยพไปทางเหนือทั้งหมด อคติแบบเก่าประกอบขึ้นด้วยอคติที่ใหม่กว่า ความสงสัยในการสมรู้ร่วมคิดกับชาวมุสลิมยังมีชีวิตอยู่ และชาวยิวอพยพ พูดภาษาอาหรับ อย่างไรก็ตาม ชาวยิวที่เข้ามาใหม่ทางตอนเหนือจำนวนมากเจริญรุ่งเรืองในปลายศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 เอกสารภาษาละตินส่วนใหญ่เกี่ยวกับชาวยิวในช่วงเวลานี้หมายถึงที่ดิน ทุ่งนา และไร่องุ่นของพวกเขา

ในหลายๆ ด้าน ชีวิตของเซฟาร์ดิมแห่งอัลอันดาลุสกลายเป็นวัฏจักรอย่างสมบูรณ์ เมื่อสภาพการณ์เริ่มกดดันมากขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 12 และ 13 ชาวยิวจึงมองดูวัฒนธรรมภายนอกอีกครั้งเพื่อบรรเทาทุกข์ ผู้นำชาวคริสต์ในเมืองที่ยึดครองใหม่ได้มอบอิสระให้กับพวกเขาอย่างกว้างขวาง และทุนการศึกษาของชาวยิวก็ฟื้นตัวขึ้นบ้างและพัฒนาเมื่อชุมชนมีขนาดและความสำคัญเพิ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม ชาวยิวรีคอนควิสไม่เคยสูงเท่ากับพวกยิวในยุคทอง

หลังจากรีคอนควิสต้า

ท่ามกลาง Sephardim ถูกหลายคนที่เป็นลูกหลานหรือหัวของครอบครัวที่ร่ำรวยและผู้ที่เป็นMarranosได้อยู่ในตำแหน่งที่โดดเด่นในประเทศที่พวกเขาได้ทิ้ง บางคนได้รับตำแหน่งข้าราชการ คนอื่น ๆ ดำรงตำแหน่งที่มีศักดิ์ศรีภายในศาสนจักร หลายคนเคยเป็นหัวหน้าธนาคารขนาดใหญ่และสถานประกอบการค้า และบางคนเป็นแพทย์หรือนักวิชาการที่ทำหน้าที่เป็นครูในโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลาย ภาษาสเปนหรือโปรตุเกสเป็นภาษากลางที่ช่วยให้ Sephardim จากประเทศต่างๆ สามารถมีส่วนร่วมในการค้าและการทูต

ด้วยความเท่าเทียมกันทางสังคม พวกเขาจึงเชื่อมโยงกันอย่างอิสระโดยไม่คำนึงถึงศาสนาและมีแนวโน้มมากขึ้นเกี่ยวกับการศึกษาที่เทียบเท่าหรือเปรียบเทียบ เพราะโดยทั่วไปแล้วพวกเขาได้รับการอ่านอย่างดี ซึ่งกลายเป็นประเพณีและความคาดหวัง พวกเขาได้รับการต้อนรับที่ราชสำนักของสุลต่าน กษัตริย์ และเจ้าชาย และมักถูกจ้างให้เป็นทูต ทูต หรือตัวแทน จำนวนเซฟาร์ดิมที่ได้ให้บริการที่สำคัญแก่ประเทศต่างๆ เป็นจำนวนมาก เช่นซามูเอลอับราวาเนล (หรือ "อับราบาเนล"—ที่ปรึกษาทางการเงินของอุปราชแห่งเนเปิลส์ ) หรือโมเสส คูเรียล (หรือ "เจโรมิโน นูเนส ดา คอสตา" ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวแทนของมกุฎราชกุมารแห่งเนเปิลส์โปรตุเกสในสหจังหวัด ). [72] [73]ในบรรดาชื่ออื่น ๆ ที่กล่าวถึงคือชื่อ BelmonteNasi , ฟรานซิสเช , บลาส, เปโดรเด Herrera , Palache , Pimentel , ช่า , Sagaste, ซัลวาดอ , Sasportas , คอสตา , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (ซ) โตเลโดมิแรนดาToledano , PereiraและTeixeira

เซฟาร์ดิมสร้างความโดดเด่นให้กับตัวเองในฐานะแพทย์และรัฐบุรุษ และได้รับความโปรดปรานจากผู้ปกครองและเจ้าชาย ทั้งในโลกคริสเตียนและอิสลาม การที่เซฟาร์ดิมได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งที่โดดเด่นในทุกประเทศที่พวกเขาตั้งรกรากอยู่เพียงส่วนหนึ่งเท่านั้นเนื่องจากการที่สเปนได้กลายเป็นภาษาโลกผ่านการขยายตัวของสเปนไปสู่จักรวรรดิสเปนที่แผ่ขยายไปทั่วโลก - ภูมิหลังทางวัฒนธรรมสากลหลังจากสมาคมที่ยาวนาน กับนักวิชาการอิสลามแห่งครอบครัวดิกยังทำให้พวกเขาได้รับการศึกษาที่ดีมากสำหรับครั้งแม้ดีในการตรัสรู้ยุโรป

เป็นเวลานานที่ Sephardim ใช้เป็นส่วนหนึ่งในวรรณคดีสเปน ; พวกเขาเขียนเป็นร้อยแก้วและสัมผัสและเป็นผู้เขียนเทววิทยา, ปรัชญา, belletristic(สุนทรียศาสตร์มากกว่าการเขียนตามเนื้อหา) การสอน (การสอน) และงานคณิตศาสตร์ พวกแรบไบซึ่งเหมือนกันกับพวกเซฟาร์ดิมทั้งหมด เน้นการออกเสียงภาษาฮีบรูที่บริสุทธิ์และไพเราะ โดยแสดงเทศนาเป็นภาษาสเปนหรือโปรตุเกส พระธรรมเทศนาเหล่านี้ปรากฏอยู่ในสิ่งพิมพ์หลายฉบับ ความกระหายในความรู้ร่วมกับความจริงที่ว่าพวกเขาเกี่ยวข้องกับโลกภายนอกอย่างอิสระทำให้ Sephardim สร้างระบบการศึกษาใหม่ ไม่ว่าพวกเขาจะตั้งรกรากอยู่ที่ใด พวกเขาก็ได้ก่อตั้งโรงเรียนที่ใช้ภาษาสเปนเป็นสื่อกลางในการสอน โรงละครในกรุงคอนสแตนติโนเปิลอยู่ในแคว้นจูดาโอ-สเปน เนื่องจากเป็นเขตห้ามของชาวมุสลิม

การเป็นตัวแทนของการสังหารหมู่ชาวยิวในปี 1506 ในลิสบอน

ในโปรตุเกส Sephardim ได้รับบทบาทสำคัญในวงสังคมการเมืองและมีความสุขจำนวนหนึ่งของการป้องกันจากพระมหากษัตริย์ (เช่นYahia เบน Yahiaแรก "Rabino Maior" ของโปรตุเกสและผู้บังคับบัญชาของรายได้ของประชาชนในครั้งแรกที่พระมหากษัตริย์ของโปรตุเกสD . อ ฟองโซ เฮนริเกส ). แม้จะมีแรงกดดันเพิ่มขึ้นจากคริสตจักรคาทอลิก สถานการณ์นี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และจำนวนชาวยิวในโปรตุเกสก็เพิ่มขึ้นพร้อมกับผู้ที่วิ่งออกจากสเปน สิ่งนี้เปลี่ยนไปเมื่อการแต่งงานของดี. มานูเอลที่ 1 แห่งโปรตุเกสกับธิดาของพระมหากษัตริย์คาทอลิกของสเปนที่เกิดใหม่ ในปี ค.ศ. 1497 พระราชกฤษฎีกาที่สั่งให้ขับไล่ชาวยิวทั้งหมดได้ผ่านพ้นไป และพวกเซฟาร์ดิมก็หลบหนีหรือเข้าไปปกปิดเป็นความลับภายใต้หน้ากากของ "คริสตัส โนวอส" กล่าวคือคริสเตียนใหม่ (พระราชกฤษฎีกานี้เพิกถอนโดยสัญลักษณ์ในปี พ.ศ. 2539 โดยรัฐสภาโปรตุเกส ). บรรดาผู้ที่หนีไปเจนัวจะได้รับอนุญาตให้ขึ้นฝั่งได้หากพวกเขาได้รับบัพติศมา บรรดาผู้ที่โชคดีพอที่จะไปถึงจักรวรรดิออตโตมันมีชะตากรรมที่ดีกว่า: สุลต่านบาเยซิดที่ 2เหน็บแนม[ ต้องการการอ้างอิง ]ส่งคำขอบคุณไปยังเฟอร์ดินานด์ที่ส่งวิชาที่ดีที่สุดมาให้เขา ดังนั้น "ทำให้ดินแดนของเขายากจนลงในขณะที่เพิ่มคุณค่า (ของบาเยซิด)" ชาวยิวเข้ามาในจักรวรรดิออตโตอพยพส่วนใหญ่ในและรอบ ๆสะโลนิกาและขอบเขตในบางแตนติโนเปิและİzmirตามมาด้วยการสังหารหมู่ชาวยิวครั้งใหญ่ในเมืองลิสบอนในปี ค.ศ. 1506 และการก่อตั้งคณะสืบสวนของโปรตุเกสในปี ค.ศ. 1536 เหตุการณ์นี้ทำให้ชุมชนชาวยิวโปรตุเกสต้องบินหนีไป ซึ่งดำเนินต่อไปจนกระทั่งศาลไต่สวนศาลใน พ.ศ. 2364 สูญพันธุ์; ตอนนั้นมีชาวยิวเพียงไม่กี่คนในโปรตุเกส

ในอัมสเตอร์ดัมที่ซึ่งชาวยิวมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 เนื่องจากจำนวน ความมั่งคั่ง การศึกษา และอิทธิพลของพวกเขา พวกเขาได้ก่อตั้งสถาบันกวีนิพนธ์ตามแบบฉบับของสเปน สองคนนี้เป็นเดอเดลอ Sitibundosและเดอเดลอ Floridos ในเมืองเดียวกันพวกเขายังจัดสถาบันการศึกษาชาวยิวแห่งแรกด้วยชั้นเรียนระดับบัณฑิตศึกษาซึ่งนอกเหนือจากการศึกษาลมุดิกแล้วยังมีการสอนในภาษาฮีบรู . โบสถ์ที่สำคัญที่สุดหรือEsnogaซึ่งมักเรียกกันในหมู่ชาวยิวในสเปนและโปรตุเกสคือAmsterdam Esnogaถือว่า -usually แม่ "โบสถ์" และศูนย์กลางประวัติศาสตร์ของอัมสเตอร์ดัมminhag

ชุมชน Sephardic ขนาดใหญ่ตั้งรกรากอยู่ในโมร็อกโกและประเทศแอฟริกาเหนืออื่น ๆ ซึ่งตกเป็นอาณานิคมของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 ชาวยิวในแอลจีเรียได้รับสัญชาติฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2413 โดยdécret Crémieux (ก่อนหน้านี้ชาวยิวและชาวมุสลิมสามารถยื่นขอสัญชาติฝรั่งเศสได้ แต่ต้องละทิ้งการใช้ศาลและกฎหมายทางศาสนาแบบดั้งเดิมซึ่งหลายคนไม่ต้องการทำ) เมื่อฝรั่งเศสถอนตัวจากแอลจีเรียในปี 2505 ชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นส่วนใหญ่ย้ายไปอยู่ที่ฝรั่งเศส มีความตึงเครียดบางอย่างระหว่างชุมชนเหล่านั้นกับประชากรชาวยิวในฝรั่งเศสรุ่นก่อน ๆ (ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิวอาซเกนาซี ) และกับชุมชนอาหรับ-มุสลิม

ในยุคแห่งการค้นพบ

ส่วนที่ใหญ่ที่สุดของชาวยิวสเปนที่ถูกไล่ออกจากโรงเรียนในปี 1492 ได้หลบหนีไปยังโปรตุเกส ที่ซึ่งพวกเขาหลบเลี่ยงการกดขี่ข่มเหงไม่กี่ปีชุมชนชาวยิวในโปรตุเกสอาจจะเป็นแล้วบางส่วน 15% ของประชากรของประเทศนั้น[74]พวกเขาได้รับการประกาศให้เป็นคริสเตียนโดยพระราชกฤษฎีกาเว้นแต่พวกเขาจะจากไป แต่กษัตริย์ทรงขัดขวางการจากไปของพวกเขาต้องการงานฝีมือและประชากรที่ทำงานสำหรับวิสาหกิจและดินแดนโพ้นทะเลของโปรตุเกส ต่อมาชาวยิวดิกได้ตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่การค้าหลายแห่งซึ่งควบคุมโดยจักรวรรดิฟิลิปที่ 2 และที่อื่นๆ กับประเทศต่างๆ ในยุโรป ชาวยิว Sephardi ได้สร้างความสัมพันธ์ทางการค้าขึ้น ในจดหมายลงวันที่ 25 พฤศจิกายน ค.ศ. 1622 พระเจ้าคริสเตียนที่ 4 แห่งเดนมาร์กเชิญชาวยิวในอัมสเตอร์ดัมมาตั้งรกรากในกลึคชตัดท์ที่ซึ่งนอกเหนือจากสิทธิพิเศษอื่น ๆ การออกกำลังกายโดยเสรีของศาสนาของพวกเขาจะได้รับการรับรองสำหรับพวกเขา

อัลวาโร่คามินฮาในเคปเวิร์ดเกาะที่ได้รับที่ดินเป็นทุนจากมงกุฎก่อตั้งอาณานิคมกับชาวยิวถูกบังคับให้อยู่บนเกาะเซาตูเม เกาะปรินซิปีตั้งรกรากในปี ค.ศ. 1500 ภายใต้การจัดการที่คล้ายกัน การดึงดูดผู้ตั้งถิ่นฐานนั้นยาก แต่การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวประสบความสำเร็จและลูกหลานของพวกเขาได้ตั้งรกรากในหลายพื้นที่ของบราซิล [75]

ใน 1579 หลุยส์เดอ Carvajal Y Cueva de laโปรตุเกสเกิดConverso , สเปนมงกุฎเจ้าหน้าที่ได้รับรางวัลแนวขนาดใหญ่ของดินแดนในประเทศสเปนเป็นที่รู้จักNuevo Reino de Leon เขาก่อตั้งการชำระหนี้กับ conversos อื่น ๆ ที่ต่อมากลายเป็นมอนเตอร์เรย์

ภายในโบสถ์โปรตุเกสในอัมสเตอร์ดัม ค. 1680

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวได้สร้างความสัมพันธ์ระหว่างชาวดัตช์และอเมริกาใต้ พวกเขามีส่วนในการก่อตั้งบริษัท Dutch West Indies ในปี ค.ศ. 1621 และบางคนก็เป็นสมาชิกของคณะกรรมการ รูปแบบที่มีความทะเยอทะยานของชาวดัตช์สำหรับชัยชนะของบราซิลได้ดำเนินการมีผลบังคับใช้ผ่านฟรานซิสแบร์โต, กัปตันโปรตุเกสที่บอกว่าจะต้องมีความสัมพันธ์ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์หลายปีต่อมา เมื่อชาวดัตช์ในบราซิลเรียกร้องช่างฝีมือทุกประเภทที่เนเธอร์แลนด์ ชาวยิวจำนวนมากไปบราซิล ประมาณ 600 ชาวยิวซ้ายอัมสเตอร์ดัมใน 1642 มาพร้อมกับสองโดดเด่น scholars- ไอแซกาโบบดาฟอน เซกา และโมเสสราฟาเอลเดออากีลาร์ ชาวยิวสนับสนุนชาวดัตช์ในการต่อสู้ระหว่างเนเธอร์แลนด์และโปรตุเกสเพื่อครอบครองบราซิล

การดำเนินการของมาเรียนาเด Carabajal ในเม็กซิโกซิตี้ลูกสาวของฟรานซิสตานูเนซ เดอคาราบาจาล ใน 1601 โดยSanto Oficio

ใน 1642 Aboab da Fonseca ได้รับการแต่งตั้งแรบไบที่Kahal Zur อิสราเอลโบสถ์ในอาณานิคมดัตช์Pernambuco ( เรซิเฟ่ ), บราซิลส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในสีขาวของเมืองที่มีชาวยิวดิกจากโปรตุเกสที่ได้รับการอนุญาตจากโปรตุเกสสืบสวนไปยังเมืองที่อีกฟากหนึ่งของมหาสมุทรแอตแลนติกในปี ค.ศ. 1624 อาณานิคมถูกครอบครองโดยชาวดัตช์ ด้วยการเป็นแรบไบของชุมชน Aboab da Fonseca เป็นแรบไบที่ได้รับแต่งตั้งเป็นคนแรกของทวีปอเมริกา ชื่อชุมนุมของเขาคือKahal Zur Israel Synagogueและชุมชนมีธรรมศาลา มีคเวห์และเยชิวาเช่นกัน. อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาที่เขาเป็นแรบไบในเปอร์นัมบูโก ชาวโปรตุเกสได้ยึดครองสถานที่แห่งนี้อีกครั้งในปี ค.ศ. 1654 หลังจากต่อสู้ดิ้นรนมาเก้าปี Aboab da Fonseca สามารถกลับไปอัมสเตอร์ดัมได้หลังจากการยึดครองของชาวโปรตุเกส สมาชิกของชุมชนของเขาอพยพไปยังทวีปอเมริกาเหนือและเป็นหนึ่งในกลุ่มผู้ก่อตั้งของนิวยอร์กซิตี้แต่พวกยิวบางคนเข้าไปหลบในSeridó

Sephardic kehillaในZamośćในศตวรรษที่ 16 และ 17 เป็นชนิดเดียวในโปแลนด์ทั้งหมดในเวลานั้น มันเป็นสถาบันอิสระและจนกระทั่งช่วงกลางศตวรรษที่ 17 มันก็ไม่ได้อยู่ภายใต้อำนาจของอวัยวะสูงสุดของชาวยิวการปกครองตนเองในสาธารณรัฐโปแลนด์ - The สภาสี่แผ่นดิน [76]

นอกจากพ่อค้าแล้ว แพทย์จำนวนมากยังอยู่ในกลุ่มชาวยิวสเปนในอัมสเตอร์ดัม ได้แก่ ซามูเอล อับราวาเนล, เดวิด นิเอโต, เอลียาห์ มอนตัลโต และตระกูลบัวโน โจเซฟ บูเอโนได้รับการปรึกษาหารือในความเจ็บป่วยของเจ้าชายมอริซ (เมษายน ค.ศ. 1623) ชาวยิวเข้ารับการศึกษาที่มหาวิทยาลัยซึ่งพวกเขาศึกษาด้านการแพทย์เป็นสาขาเดียวของวิทยาศาสตร์ที่ใช้งานได้จริงสำหรับพวกเขา เพราะพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบวิชาชีพกฎหมาย และสาบานว่าพวกเขาจะถูกบังคับให้ถอดพวกเขาออกจากตำแหน่งศาสตราจารย์ ชาวยิวไม่ได้เข้าร่วมสมาคมการค้า: มติที่ผ่านโดยเมืองอัมสเตอร์ดัมในปี ค.ศ. 1632 (เมืองที่เป็นอิสระ) ได้กีดกันพวกเขา อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นในกรณีการค้าขายที่เกี่ยวข้องกับศาสนาของพวกเขา ได้แก่ การพิมพ์ การขายหนังสือ และการขายเนื้อสัตว์ สัตว์ปีก ของชำ และยา ในปี ค.ศ. 1655 ชาวยิวคนหนึ่งได้รับอนุญาตให้จัดตั้งโรงกลั่นน้ำตาล

โจนาธาน เรย์ ศาสตราจารย์ด้านการศึกษาเทววิทยาของชาวยิว แย้งว่าชุมชนเซฟาร์ดิมก่อตั้งขึ้นในช่วงทศวรรษ 1600 มากกว่ายุคกลาง เขาอธิบายว่าก่อนการขับไล่ชุมชนชาวยิวในสเปนไม่มีอัตลักษณ์ร่วมกันในแง่ที่พัฒนาขึ้นในพลัดถิ่น พวกเขาไม่ได้นำเอกลักษณ์เฉพาะของฮิสปาโน-ยิวไปพลัดถิ่นด้วย แต่ลักษณะทางวัฒนธรรมที่ใช้ร่วมกันบางอย่างมีส่วนทำให้เกิดชุมชนพลัดถิ่นจากชุมชนที่เป็นอิสระในอดีต [77]

ความหายนะ

หญิงสาวร้องไห้ระหว่างการเนรเทศชาวยิวในเมืองโยอานนีนา (กรีซ) เมื่อวันที่ 25 มีนาคม ค.ศ. 1944

การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่ทำลายล้างชาวยิวในยุโรปและทำลายวัฒนธรรมเก่าแก่หลายร้อยปีได้ทำลายศูนย์ประชากรในยุโรปที่ยิ่งใหญ่ของ Sephardi Jewry และนำไปสู่การสิ้นพระชนม์ของภาษาและประเพณีที่เป็นเอกลักษณ์ ชุมชนชาวยิวเซฟาร์ดีจากฝรั่งเศสและเนเธอร์แลนด์ทางตะวันตกเฉียงเหนือถึงยูโกสลาเวียและกรีซทางตะวันออกเฉียงใต้เกือบหายตัวไป

ในวันของสงครามโลกครั้งที่สองชุมชนเซฟาร์ไดยุโรปเข้มข้นในประเทศยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ของกรีซ , ยูโกสลาเวียและบัลแกเรียศูนย์ความเป็นผู้นำอยู่ในซาโลนิก้า , ซาราเจโว , เบลเกรดและโซเฟียประสบการณ์ของชุมชนชาวยิวในประเทศเหล่านั้นในช่วงสงครามมีความหลากหลายอย่างมากและขึ้นอยู่กับประเภทของระบอบการปกครองที่พวกเขาล้มลง

ชุมชนชาวยิวในยูโกสลาเวียและทางตอนเหนือของกรีซ รวมทั้งชาวยิว 50,000 คนในซาโลนิกา ตกอยู่ภายใต้การยึดครองของเยอรมนีโดยตรงในเดือนเมษายน พ.ศ. 2484และแบกรับภาระหนักและความรุนแรงของมาตรการปราบปรามของนาซีจากการยึดครอง ความอัปยศอดสู และการบังคับใช้แรงงานในการจับตัวประกัน และในที่สุด ถูกเนรเทศไปยังค่ายกักกัน Auschwitz [78]

ประชากรชาวยิวทางตอนใต้ของกรีซตกอยู่ภายใต้เขตอำนาจของชาวอิตาลีที่หลีกเลี่ยงการออกกฎหมายต่อต้านชาวยิวและต่อต้านเมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ที่ความพยายามของเยอรมันที่จะย้ายพวกเขาไปยึดครองโปแลนด์ จนกระทั่งอิตาลียอมจำนนในวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2486 ทำให้ชาวยิวอยู่ภายใต้การควบคุมของเยอรมัน .

ชาวยิวเซฟาร์ดีในบอสเนียและโครเอเชียถูกปกครองโดยรัฐเอกราชของโครเอเชียที่สร้างโดยเยอรมนีตั้งแต่เดือนเมษายน พ.ศ. 2484 ซึ่งทำให้พวกเขาถูกกระทำเหมือนการสังหารหมู่ก่อนที่จะต้อนพวกเขาเข้าไปในค่ายท้องถิ่นที่พวกเขาถูกสังหารเคียงข้างกับเซิร์บและโรมา (ดูPorajmos ). ชาวยิวในมาซิโดเนียและเทรซถูกควบคุมโดยกองกำลังยึดครองของบัลแกเรีย ซึ่งหลังจากที่ทำให้พวกเขากลายเป็นคนไร้สัญชาติ ก็รวบรวมพวกเขาและส่งต่อพวกเขาไปยังชาวเยอรมันเพื่อเนรเทศ

ในที่สุด ชาวยิวในบัลแกเรียที่เหมาะสมก็อยู่ภายใต้การปกครองของพันธมิตรนาซีที่ทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้กฎหมายต่อต้านชาวยิวที่เสียหาย แต่ท้ายที่สุดก็ยอมจำนนต่อแรงกดดันจากสมาชิกรัฐสภาบัลแกเรีย นักบวช และปัญญาชนที่ไม่ยอมเนรเทศพวกเขา ชาวยิวบัลแกเรียมากกว่า 50,000 คนได้รับความรอด

ชาวยิวในแอฟริกาเหนือระบุว่าตนเองเป็นชาวยิวหรือชาวยิวในยุโรปเท่านั้น โดยถูกยึดครองโดยฝรั่งเศสและอิตาลีเป็นอาณานิคมของตะวันตก ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองจนใช้ไฟฉาย , ชาวยิวในโมร็อกโก , แอลจีเรียและTunesia , ควบคุมโดยโปรนาซีวิชีฝรั่งเศสได้รับความเดือดร้อนเหมือนกัน antisemitic กฎหมายว่าชาวยิวได้รับความเดือดร้อนในประเทศฝรั่งเศสแผ่นดินใหญ่ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ประสบกับนโยบายต่อต้านยิวแบบสุดโต่งของนาซีเยอรมนีโดยตรง และชาวยิวในลิเบียของอิตาลีก็เช่นกัน ชุมชนชาวยิวในประเทศแถบแอฟริกาเหนือของยุโรป ในบัลแกเรีย และในเดนมาร์กเป็นเพียงกลุ่มเดียวที่รอดพ้นจากการเนรเทศและการสังหารหมู่ที่ส่งผลกระทบกับชุมชนชาวยิวอื่นๆOperation Torchช่วยชีวิตชาวยิวมากกว่า 400,000 คนในแอฟริกาเหนือของยุโรป

ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมภายหลัง

ชาวยิวในฝรั่งเศสแอฟริกาเหนือได้รับสัญชาติฝรั่งเศสโดย 1870 Crémieuxพระราชกำหนดการบริหารราชการ ดังนั้นพวกเขาจึงถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนชาวยุโรปpieds noirsทั้งๆ ที่ก่อตั้งขึ้นในแอฟริกาเหนือมาหลายศตวรรษ มากกว่าที่จะอยู่ภายใต้สถานะIndigénat ที่กำหนดให้กับอดีตเพื่อนบ้านที่เป็นมุสลิมของพวกเขา ส่วนใหญ่จึงย้ายไปยังประเทศฝรั่งเศสในช่วงปลายทศวรรษ 1950 และต้นปี 1960 หลังจากที่ตูนิเซีย , โมร็อกโกและแอลจีเรียกลายเป็นอิสระและตอนนี้พวกเขาทำขึ้นส่วนใหญ่ของชุมชนชาวยิวฝรั่งเศส

วันนี้ Sephardim ได้รักษาความรักและท่วงทำนองโบราณและเพลงของสเปนและโปรตุเกสเช่นเดียวกับจำนวนมากของเก่าโปรตุเกสและสุภาษิตภาษาสเปน [79]ละครสำหรับเด็กจำนวนหนึ่งเช่นEl Castilloยังคงได้รับความนิยมในหมู่พวกเขา และพวกเขายังคงแสดงความชื่นชอบในอาหารจานพิเศษของชาวไอบีเรีย เช่นสีพาสเทลหรือพาสต้าพายเนื้อชนิดหนึ่ง และกระทะ de Espanaหรือกระทะ de Leon ในเทศกาลของพวกเขา พวกเขาปฏิบัติตามประเพณีของสเปนในการแจกจ่ายdulcesหรือdolcesเป็นขนมห่อด้วยกระดาษที่มีรูปจอมเวทเดวิด (ดาวหกแฉก)

ในเม็กซิโก ชุมชน Sephardic มีต้นกำเนิดมาจากประเทศตุรกีกรีซ และบัลแกเรียเป็นหลัก ในปี 1942 จิโอ Hebreo Tarbutก่อตั้งขึ้นในความร่วมมือกับอาซครอบครัวและการเรียนการสอนอยู่ในยิดดิชในปี ค.ศ. 1944 ชุมชนเซฟาร์ดิมได้จัดตั้ง " Colegio Hebreo Sefaradí " ที่แยกจากกันโดยมีนักเรียน 90 คนซึ่งมีการสอนเป็นภาษาฮีบรูและเสริมด้วยชั้นเรียนเกี่ยวกับขนบธรรมเนียมของชาวยิว ในปี 1950 มีนักเรียน 500 คน ในปี 1968 กลุ่ม Sephardim อายุน้อยได้ก่อตั้งกลุ่มTnuat Noar Jinujit Dor Jadashเพื่อสนับสนุนการก่อตั้งรัฐอิสราเอล ในปี 1972 Majazike Toraสถาบันจะถูกสร้างขึ้นมีวัตถุประสงค์เพื่อเตรียมความพร้อมชาวยิวชายหนุ่มของพวกเขาบาร์ Mitzvah [80]

ในขณะที่ชาวยิวอเมริกันส่วนใหญ่ในปัจจุบันเป็นชาวอาซเกนาซิม ในสมัยอาณานิคมเซฟาร์ดิมประกอบด้วยประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ ตัวอย่างเช่น ชาวยิว 1654 ที่มาถึงนิวอัมสเตอร์ดัมได้หนีจากอาณานิคมเรซิเฟบราซิลหลังจากที่โปรตุเกสยึดเมืองนี้จากดัตช์ ธรรมศาลาในอเมริกาส่วนใหญ่ดำเนินการและบันทึกธุรกิจของตนเป็นภาษาโปรตุเกส แม้ว่าภาษาประจำวันของพวกเขาจะเป็นภาษาอังกฤษก็ตาม จนกระทั่งการย้ายถิ่นฐานของชาวเยอรมันอย่างกว้างขวางไปยังสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 19 ตารางเปลี่ยนไปและ Ashkenazim (เริ่มแรกจากเยอรมนี แต่จากยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 20) เริ่มครอบงำภูมิทัศน์ของชาวยิวอเมริกัน

Sephardim มักจะได้ปฏิบัติตามกฎระเบียบทั่วไปของสเปนและชื่อภาษาโปรตุเกสหลายคนใช้ชื่อโปรตุเกสและสเปน อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าชื่อ Sephardic จำนวนมากมีรากมาจากภาษาฮีบรูและภาษาอาหรับและไม่มีอยู่ในนามสกุลของชาวไอบีเรียเลย ดังนั้นจึงมักถูกมองว่าเป็นชาวยิวโดยทั่วไป หลายชื่อมีความเกี่ยวข้องกับครอบครัวและบุคคลที่ไม่ใช่ชาวยิว (คริสเตียน) และไม่ได้หมายถึงเฉพาะชาวยิวเท่านั้น หลังจากที่ 1492 หลายMarranosเปลี่ยนชื่อของพวกเขาที่จะซ่อนต้นกำเนิดของชาวยิวของพวกเขาและหลีกเลี่ยงการประหัตประหารการนำอาชีพและแม้กระทั่งแปล patronyms เช่นภาษาท้องถิ่นเช่นภาษาอาหรับและแม้กระทั่งเยอรมัน[ ต้องการการอ้างอิง ]เป็นเรื่องปกติที่จะเลือกชื่อโบสถ์แพริชที่พวกเขารับบัพติศมาในศาสนาคริสต์ เช่น ซานตาครูซ หรือชื่อสามัญของคำว่า "เมสสิยาห์" (ผู้ช่วยให้รอด/ซัลวาดอร์) หรือใช้ชื่อพ่อแม่อุปถัมภ์ที่เป็นคริสเตียน[81]งานวิจัยของ Dr. Mark Hilton แสดงให้เห็นในการทดสอบ IPS DNA ว่านามสกุลของ Marranos ที่เชื่อมโยงกับที่ตั้งของตำบลในท้องถิ่นมีความสัมพันธ์ 89.3%

ตรงกันข้ามกับชาวยิวอาซเกนาซิก ที่ไม่ตั้งชื่อเด็กแรกเกิดตามญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ ชาวยิวเซฮาร์ดมักตั้งชื่อลูกของตนตามปู่ย่าตายายของเด็ก แม้ว่าพวกเขาจะยังมีชีวิตอยู่ก็ตาม ตามธรรมเนียมแล้ว ลูกชายและลูกสาวคนแรกตั้งชื่อตามปู่ย่าตายาย จากนั้นชื่อของพ่อแม่จะเป็นลำดับถัดไปสำหรับเด็กที่เหลือ หลังจากนั้น ชื่อเด็กเพิ่มเติมคือ "ฟรี" ซึ่งหมายความว่าคุณสามารถเลือกชื่อใดก็ได้โดยไม่ต้องมี "ภาระผูกพันในการตั้งชื่อ" อีกต่อไป ตัวอย่างเดียวที่ชาวยิวในดิกจะไม่ตั้งชื่อตามพ่อแม่ของพวกเขาเองคือเมื่อคู่สมรสคนใดคนหนึ่งใช้ชื่อร่วมกับแม่ / พ่อตา (เนื่องจากชาวยิวจะไม่ตั้งชื่อลูกตามตัวเอง) มีบางครั้งแม้ว่า เมื่อ "อิสระ"ชื่อที่ใช้เพื่อเป็นเกียรติแก่ความทรงจำของญาติผู้เสียชีวิตที่เสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็กหรือไม่มีบุตร อนุสัญญาการตั้งชื่อที่ขัดแย้งกันเหล่านี้อาจสร้างปัญหาได้เมื่อเด็กเกิดมาในครอบครัวผสมอาซเคนาซิกและเซฟาดิก

ข้อยกเว้นที่โดดเด่นสำหรับประเพณีการตั้งชื่อที่แตกต่างกันของอาซเกนาซีและเซฟาร์ดีนั้นพบได้ในหมู่ชาวยิวดัตช์ซึ่งอาซเกนาซิมมีมาหลายศตวรรษตามประเพณีที่มาจากเซฟาร์ดิม ดูชัทส์

กฎหมายสัญชาติในสเปนและโปรตุเกส

ตั้งแต่เดือนเมษายน พ.ศ. 2556 เซฟาร์ดิมซึ่งเป็นทายาทของผู้ถูกไล่ออกจากการไต่สวนมีสิทธิเรียกร้องสัญชาติโปรตุเกสได้หากพวกเขา "อยู่ในชุมชนดิกที่มีต้นกำเนิดในโปรตุเกสที่มีความผูกพันกับโปรตุเกส" การแก้ไขโปรตุเกสของ "กฎหมายเกี่ยวกับสัญชาติ" ได้รับการอนุมัติเป็นเอกฉันท์ที่ 11 เมษายน 2013 [82]และยังคงเปิดการใช้งาน ณ ตุลาคม 2019 [83]

กฎหมายที่คล้ายกันได้รับการอนุมัติในสเปนในปี 2014 [84]และผ่านในปี 2015 โดยวันหมดอายุวันที่ 30 กันยายน 2019 สเปนได้รับการใช้งาน 127,000 ส่วนใหญ่มาจากละตินอเมริกา [83]

สายเลือด Sephardic

ดูเพิ่มเติมที่นามสกุลชาวยิวดิก , ชื่อภาษาสเปนและโปรตุเกส , รายชื่อชาวยิวในดิก , รายชื่อชาวยิวไอบีเรีย

คณะสงฆ์

มอบอำนาจอันยิ่งใหญ่ให้กับประธานของแต่ละประชาคม เขาและแรบบิเนทของประชาคมของเขาได้ก่อตั้ง "มาดาม" โดยไม่มีใครเห็นด้วย (มักใช้ถ้อยคำในภาษาสเปนหรือโปรตุเกส หรืออิตาลี) ไม่มีหนังสือที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาใดถูกตีพิมพ์ ประธานาธิบดีไม่เพียงแต่มีอำนาจในการลงมติที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับกิจการของประชาคมและตัดสินคำถามของชุมชนเท่านั้น แต่เขายังมีสิทธิที่จะปฏิบัติตามความประพฤติทางศาสนาของบุคคลและเพื่อลงโทษใครก็ตามที่สงสัยว่าเป็นคนนอกรีตหรือละเมิดกฎหมาย

ความสัมพันธ์กับ Ashkenazim

ในช่วงยุคกลางชาวยิวอาซเกนาซีจำนวนมากจาก "อัชเคนาซ" ในประวัติศาสตร์ (ฝรั่งเศสและเยอรมนี) ได้ย้ายไปศึกษาคับบาลาห์และโตราห์ภายใต้การแนะนำของแรบไบยิวดิกในไอบีเรีย ชาวยิวอาซเกนาซีเหล่านี้ที่หลอมรวมเข้ากับสังคมดิกในที่สุดก็ได้รับนามสกุลว่า "อัชเคนาซี" [121]หากพวกเขามาจากเยอรมนีและ "ซาร์ฟาติ" หากพวกเขามาจากฝรั่งเศส [122]

ความสัมพันธ์ระหว่างเซฟาร์ดี-อัชเคนาซีเคยตึงเครียดและบดบังด้วยความเย่อหยิ่ง ความเย่อหยิ่ง และการอ้างว่ามีเชื้อชาติเหนือกว่า โดยทั้งสองฝ่ายต่างอ้างว่าตนด้อยกว่าอีกฝ่าย โดยอาศัยลักษณะเช่นลักษณะทางกายภาพและวัฒนธรรม [123] [124] [125] [126] [127]

ในบางกรณี ชาวยิว Sephardi ได้เข้าร่วมชุมชน Ashkenazi และได้แต่งงานกัน [128] [129] [130]

ผู้นำเซฟาร์ดีรับบี

พันธุศาสตร์

ชาวยิวในดิกมีความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมอย่างใกล้ชิดกับชาวยิวอาซเคนาซีและการศึกษาพบว่าพวกเขาส่วนใหญ่เป็นชาวตะวันออกกลางผสม (เลแวนไทน์ ) และบรรพบุรุษยุโรปตอนใต้ [131] เนื่องจากต้นกำเนิดของมันในลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียนและการปฏิบัติที่เข้มงวดของendogamyมีอุบัติการณ์ที่สูงขึ้นของโรคทางพันธุกรรมบางอย่างและความผิดปกติที่สืบทอดใน Sephardi Jews อย่างไรก็ตาม ไม่มีโรคทางพันธุกรรมของดิกอย่างเฉพาะเจาะจง เนื่องจากโรคในกลุ่มนี้ไม่จำเป็นต้องพบบ่อยสำหรับชาวยิวในดิกอย่างเฉพาะเจาะจง แต่มักพบในประเทศที่เกิดโดยเฉพาะ และบางครั้งในกลุ่มชาวยิวอื่นๆ อีกจำนวนมากโดยทั่วไป [132] สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ:

รายชื่อผู้ได้รับรางวัลโนเบล

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ ภาษาฮิบรู : סְפָרַדִּים ,ภาษาฮีบรูสมัยใหม่: Sefaraddim , Tiberian : Səp̄āraddîmยัง יְהוּדֵיסְפָרַד , Ye'hude เสฟาราดสว่าง "ชาวยิวในสเปน",สเปน : Judíos sefardíes (หรือ sefarditas),โปรตุเกส : Judeus sefarditas

อ้างอิง

  1. ^ เนซ, มาเรียซานเชซ "Mapped: ที่ซึ่งชาวยิว Sephardic อาศัยอยู่หลังจากที่พวกเขาถูกไล่ออกจากสเปนเมื่อ 500 ปีก่อน" . ผลึก สืบค้นเมื่อ20 เมษายน 2021 .
  2. ^ Aroeste ซาร่าห์ (13 ธันวาคม 2018) "ตินอเมริกา, สเปนหรือดิกหรือไม่เซฟาร์ไดยิวอธิบายแง่สับสนบางอย่าง" การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน การเรียนรู้ชาวยิวของฉัน
  3. ^ "ชาวเซฟาร์ดี" . Britannica.com . บริแทนนิกา
  4. เฟอร์นันเดส, มาเรีย จูเลีย (1996). "Expulsão dos judeus de Portugal (การขับไล่ชาวยิวออกจากโปรตุเกส)" (ในภาษาโปรตุเกส) อาร์ทีพี สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2018 .
  5. ^ "สัญชาติสเปนและโปรตุเกส" . ความเป็นพี่น้องกัน สืบค้นเมื่อ29 พฤศจิกายน 2020 .
  6. ^ โอบาดีห์ , 1–20 :และการเป็นเชลยของไพร่พลนี้ของชนชาติอิสราเอลจะครอบครองของชาวคานาอัน , แม้จนถึงเมืองซาเรฟัท ; และพวกเชลยชาวเยรูซาเล็มที่อยู่ในเสฟาราดจะได้หัวเมืองทางใต้ ( KJV )
  7. ^ "เซฟาร์ดิม" . www.jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ11 พฤษภาคม 2021 .
  8. ^ Rabinowitz แดน (4 กันยายน 2550) "บล็อก Seforim: มาร์คชาปิโรส์: อะไร Do Adon Olam และס"טหมายถึง"
  9. ^ มินตซ์, อลันลิตรบูมในนิยายร่วมสมัยอิสราเอล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวอิงแลนด์ (ฮันโนเวอร์, นิวแฮมป์เชียร์, สหรัฐอเมริกา). 1997. หน้า115
  10. ^ " ' 'เซฟาร์ดิมบริสุทธิ์' ที่มีแนวโน้มจะเป็นพาหะของการกลายพันธุ์ของมะเร็ง" . Jpost.com. 2554.
  11. ^ Pérezโจเซฟ (2012) [2009] ประวัติโศกนาฏกรรม . NS. 17.
  12. ^ YIVO|โรมาเนีย .
  13. ^ ซามูเอลโทเล, Espagne: les retrouvaillesใน: Les Juifs du Maroc (ฉบับ du Scribe, ปารีส 1992)
  14. ^ ซานเชซ, มาเรีย (16 มิถุนายน 2015) "Mapped: ที่ซึ่งชาวยิว Sephardic อาศัยอยู่หลังจากที่พวกเขาถูกไล่ออกจากสเปนเมื่อ 500 ปีก่อน" . ผลึก สืบค้นเมื่อ7 ตุลาคม 2019 .
  15. ^ "มรดกอันเป็นที่รัก" (PDF) . www.netanya.ac.ilค่ะ
  16. ^ โมเช, เบน เลวี (2012). ลาเยชิวา Benei Anusim: เอลเดอ Estudios คู่มือพารา entender las Diferencias Entre เอ Cristianismo y เอ Judaismo ปาลิบริโอ NS. 20. ISBN 9781463327064.
  17. ^ "โอกาสของสเปนสัญชาติอุทธรณ์ไปยังลูกหลานของชาวยิวถูกไล่ออกใน 1492" เดอะนิวยอร์กไทม์ส . 16 กุมภาพันธ์ 2557.
  18. อรรถเป็น "Chuetas แห่งมายอร์ก้าจำได้ว่าเป็นชาวยิว"; เยรูซาเลมโพสต์ 07/12/2011
  19. ^ "คำสั่งขับไล่ชาวยิว – 1492 สเปน" .
  20. ^ Pérezโจเซฟ (2012) [2009] ประวัติโศกนาฏกรรม . NS. 17.
  21. ^ "ตุรกีเสมือนยิวทัวร์ประวัติศาสตร์"
  22. ^ บริษัททดสอบดีเอ็นเอควรวางชาวยิวพลัดถิ่นในอิสราเอล
  23. ^ Substructured การเติบโตของประชากรในยิวอาซพากันลงด้วยประมาณคชกรรมคำนวณ
  24. ^ ต้นกำเนิดทางพันธุกรรมของชาวยิวอาซเกนาซี
  25. ^ https://www.jewishideas.org/article/ashkenazic-rabbi-sephardicpersian-community
  26. ^ "ชาวยิวในประเทศอาหรับ: การถอนรากถอนโคนครั้งใหญ่"
  27. ^ ไคเซอร์ลิ่ง, เมเยอร์. "História dos Judeus em Portugal". Editora Pioneira, เซาเปาโล, 1971
  28. ^ Pérezโจเซฟ (2013) [1993] Historia de una โศกนาฏกรรม ลา expulsión de los judíos de España . NS. 115.
  29. ^ "ชาวยิวอพยพไปยังสาธารณรัฐโดมินิกันเพื่อลี้ภัยจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" . สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2556 .
  30. ^ País, Ediciones เอ (2008) "Sefardíes y moriscos siguen aquí" . เอล ปาย . elpais.com
  31. ^ "España: หลากหลายเดอciudadaníaพาราjudíossefardíes termina en fracaso | ปออิสราเอล" 20 สิงหาคม 2019.
  32. ^ "LA Informacion: Referente en Actualidad Empresarial Y ทัศน์เศรษฐกิจ"
  33. ^ "การสำรวจสำมะโนประชากรของโปรตุเกส พ.ศ. 2546" . สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  34. ^ "สถิติชาวยิวทั่วโลกปี 2549" . Jewishvirtuallibrary.org สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  35. "เบลมอนเต – พวกเขาคิดว่าพวกเขาเป็นชาวยิวเพียงคนเดียว" .
  36. ^ "สเปนเพื่อบรรเทาการแปลงสัญชาติของชาวยิวดิก" . ฮาเร็ตซ์.คอม 2555.
  37. ^ a b "Rhodes Jewish Museum: คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับการขอสัญชาติสเปนสำหรับ Sephardi Jews. Date (embedded in the PDF): 3 กันยายน 2015" (PDF) .
  38. ^ เล 12/2015 เดอ 24 มิถุนายน, en เรียเดอconcesión de la nacionalidad española a los sefardíes originarios de Espana (กฎหมาย 12/2015, 24 มิถุนายนเกี่ยวกับการเข้าซื้อกิจการของสัญชาติสเปนโดย Sephardis ที่มีต้นกำเนิดสเปน) (สเปน)
  39. ฮวน โฮเซ่ มาเตโอ (5 มีนาคม 2018). "El Gobierno amplía hasta 2019 el plazo para que los sefardíes obtengan la nacionalidad" [รัฐบาลขยายกำหนดเวลาให้ Sefardis ได้สัญชาติถึงปี 2019] El Pais (ในภาษาสเปน).
  40. ^ Instrucción de 29 de Septiembre เดอปี 2015 เดอลาDirecciónนายพลเดอลอสเดล Registros Y Notariado, sobre ลาaplicación de la เล 12/2015 เดอ 24 มิถุนายน, en เรียเดอconcesión de la nacionalidad española a los sefardíes originarios de Espana ( คำสั่งเมื่อวันที่ 29 กันยายน 2015 จาก Directorate General of Register and Notaries เกี่ยวกับการบังคับใช้กฎหมาย 12/2015 เกี่ยวกับการได้มาซึ่งสัญชาติสเปนโดย Sephardis ที่มีต้นกำเนิดเป็นภาษาสเปน) (ภาษาสเปน)
  41. ^ Resoluciónเดอธิบดีเดอลอ Registros Y เด Notariado ลา consultas planteadas por ลาFederaciónเด Comunidades Judías de Espana Y por เอล Consejo ทั่วไปเด Notariado sobre DISPENSA pruebas mayores de 70 años (มติของคณะกรรมการทั่วไปของการลงทะเบียนและ Notaries ของ คำถามจากสหพันธ์ชุมชนชาวยิวแห่งสเปนและสภาทนายความรับรองเกี่ยวกับการยกเว้นการทดสอบที่มีอายุมากกว่า 70 ปี) (ภาษาสเปน)
  42. a b Spain ขยายกฎหมายสัญชาติสำหรับชาวยิว Sephardic , Agence France-Presse (8 มีนาคม 2018)
  43. ^ ราฟาเอล มินเด (11 มิถุนายน 2558). "เส้นทางสเปนอนุมัติสัญชาติสำหรับชาวยิวดิก" นิวยอร์กไทม์ส .
  44. ^ Lusi Portero (7 กุมภาพันธ์ 2017) "สัญชาติสเปนสำหรับชาวยิวดิก" . พิพิธภัณฑ์ยิวโรดส์. สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคม 2017 .
  45. ^ "สเปนขยายกำหนดเส้นตายสำหรับดิกยิวที่จะเรียกร้องความเป็นพลเมือง" ข่าวยิว (สหราชอาณาจักร) . 14 พฤษภาคม 2563
  46. ^ "สเปนได้รับการยื่นขอสัญชาติ 127,000ฉบับจากชาวยิวเซฟาร์ดี" ข่าวบีบีซี 1 ตุลาคม 2562.
  47. ^ "ลูกหลานของผู้ลี้ภัยชาวยิวศตวรรษที่ 16 สามารถเรียกร้องสิทธิการเป็นพลเมืองโปรตุเกส" ฮาเร็ตซ์.คอม 13 เมษายน 2556.
  48. ^ "โปรตุเกสเสนอสัญชาติให้ลูกหลานของชาวยิวที่ถูกข่มเหง" . ฮาเร็ตซ์.คอม 2015.
  49. ^ "ข้อความของพระราชกำหนดกฎหมายn.º 30 A / 2015 โปรตุเกส 27 กุมภาพันธ์ 2015" (PDF)
  50. ^ "โปรตุเกสอนุมัติการแปลงสัญชาติของชาวยิวที่ถูกไล่ออกจากโรงเรียนเมื่อหลายศตวรรษก่อน" . i24news.tv. 2558 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 30 มกราคม 2558
  51. ^ a b "1.800 Sephardic Jews รับสัญชาติโปรตุเกส" . รัฐสภายุโรปยิว . 26 กุมภาพันธ์ 2018.
  52. ^ "ซามูเอลอาร์มิสเตกรัม 'ช่องปากวรรณกรรมของชาวยิวดิก, ' " Sephardifolklit.org สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  53. David A. Wacks, Double Diaspora in Sephardic Literature , Indiana University Press (2015), หน้า, 13–22
  54. ^ ฝังใจ Hakabbalah Laharavadเยรูซาเล็ม 1971 P 51 (พิมพ์ในฉบับซึ่งรวมถึงหนังสือ Seder Olam Rabbahและ Seder Olam Zuta ) (ฮีบรู)
  55. ^ ฝังใจ Hakabbalah Laharavadเยรูซาเล็ม 1971 ได้ pp. 43-44 (พิมพ์ในฉบับซึ่งรวมถึงหนังสือฝังใจ Olam บาห์และฝังใจ Olam Zuta ) (อิสราเอล)
  56. ^ ฮิบรูภาษาอาหรับพจนานุกรมที่รู้จักในฐานะ Kitāb Jami' Al-Alfaz ( Agron ) พี xxxviii, ผับ โดย Solomon L. Skoss, 1936 มหาวิทยาลัยเยล
  57. ^ Targum Yonathan ben Uzziel เกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะ
  58. ^ Mishnayothพร้อมคำอธิบายโดย Pinchas Kahati, Baba Bathra 3:2 sv, אספמיא, Jerusalem 1998 (ฮีบรู)
  59. ^ Elkan นาธานแอดเลอร์ชาวยิวนักท่องเที่ยวเลดจ์:. ลอนดอน 1931 PP 22-36 เปรียบเทียบ ห้องสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ คอลเลกชั่น Taylor-Schecter (TS Misc.35.38)
  60. ตามคำกล่าวของ Don Isaac Abrabanel ในอรรถกถาของเขาในตอนท้ายของ II Kings นี่คือเมืองที่สร้างขึ้นใกล้ Toledo ในสเปน อับราบาเนลคาดการณ์ว่าชื่อนี้อาจถูกตั้งให้โดยพวกเชลยชาวยิวที่เดินทางมาถึงสเปน เพื่อรำลึกถึงเมืองอัชเคลอนในดินแดนอิสราเอล การสะกดโดย Abrabanel คือ אישקלונה ดู Abrabanelคำอธิบายเกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์คนแรก , p. 680 เยรูซาเลม 1955 (ฮีบรู)
  61. ^ โมเสส de Leon ใน Ha-Ha-Nefesh Ḥakhamah (หรือเรียกว่าเซเฟอร์ Ha-Mishḳal ) ในตอนท้ายของส่วน VI ซึ่งถือว่าในการฟื้นคืนชีพของคนตายผับ ในบาเซิล 1608 (ฮีบรู)
  62. โมเสส เบน มาคีร์ ใน Seder Ha-Yom , p. 15a, เวนิส 1605 (ฮีบรู)
  63. ^ เกดาลิยาอิบัน Jechia ใน Shalshelet Ha-คับบาลาห์พี 271 เวนิส 1585 (ฮีบรู)
  64. ^ Abrabanel's Commentary on the First Prophets ( Pirush Al Nevi'im Rishonim ), end of II Kings, pp. 680–681, Jerusalem 1955 (Hebrew)
  65. ^ ฟัสฟัส ฟลาวิอุส,โบราณวัตถุ , xi.v.2
  66. ^ ฟลาเวียฟัส ,สงครามของชาวยิว , 2.9.6 อย่างไรก็ตาม สถานที่เนรเทศถูกระบุในโบราณวัตถุของชาวยิวของฟัสว่ากอล ; สำหรับการสนทนา ดู Emil Schürer (1973) ประวัติของชาวยิวในยุคของพระเยซูคริสต์ เล่ม 1 แก้ไขและแก้ไขโดยGeza Vermes , Fergus Millarและ Matthew Black (แก้ไขภาษาอังกฤษ ed.) เอดินบะระ: T&T คลาร์ก น. 352 น. 41. ISBN 978-0-567-02242-4.
  67. ^ เอ็น เอช ฟินเกลสไตน์, พี. 13, 14. [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
  68. ^ ริชาร์ด Gottheil, สตีเฟ่นเอสญาณ, ไมเคิลFriedländer, "IBN GABIROL โซโลมอนเบนยูดาห์ (ABU Ayyub สุไลมาน IBN Yahya IBN JABIRUL) ยังเป็นที่รู้จัก Avicebron" ,JewishEncyclopedia.com สืบค้นเมื่อ 2011-11-20.
  69. ^ Nagdela (Nagrela), อาบูฮุสเซนโจเซฟอิริชาร์ด Gottheil, เมเยอร์ไคย์เซอร์ลิงสารานุกรมชาวยิว พ.ศ. 2449
  70. ^ กรานาดาโดยริชาร์ด Gottheil,เมเยอร์ไคย์เซอร์ลิง ,ยิวสารานุกรม พ.ศ. 2449
  71. ^ Erika Spivakovsky (1971) "การปรากฏตัวของชาวยิวในกรานาดา" วารสารประวัติศาสตร์ยุคกลาง. 2 (3): 215–238. ดอย : 10.1016/0304-4181(76)90021-x .
  72. ^ อิสราเอล, โจนาธาน 1 (1987). "Duarte Nunes da Costa (Jacob Curiel) แห่งฮัมบูร์ก เซฟาร์ดี โนเบิลแมนและผู้นำชุมชน (1585-1664)" สตูดิโอ โรเซนธาเลียนา 21 (1): 14–34. ISSN 0039-3347 . JSTOR 41481641 .  
  73. ^ Biale เดวิด (29 สิงหาคม 2012) วัฒนธรรมของชาวยิว: ประวัติศาสตร์ใหม่ . กลุ่มสำนักพิมพ์ Knopf Doubleday ISBN 9780307483461.
  74. ^ อ้างอิงผิดพลาด: การอ้างอิงที่มีชื่อreferenceถูกเรียกแต่ไม่ได้กำหนดไว้ (ดูหน้าช่วยเหลือ )
  75. ^ "การขับไล่ 1492 พงศาวดารส่วนจิน: 'ที่หุบเขาแห่งน้ำตา' อ้างโจเซฟ Hacohen (1496-1577); ยังส่วน XVII ข้อความเขียนในศตวรรษที่ 16 ซามูเอลอัสค" ไอซ์.คอม 4 สิงหาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  76. ^ "ประวัติศาสตร์ społeczności | Wirtualny Sztetl" . sztetl.org.pl สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2021 .
  77. โจนาธาน เอส เรย์. หลังจากที่ออก: 1492 และสร้างดิกทั้งหลาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก (2013), พี. 7-8
  78. ^ "ชาวยิว Sephardi ระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" . www.ushmm.org . สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2017 .
  79. ^ สำหรับคอลเล็กชั่นวรรณกรรมพื้นบ้านดิกออนไลน์ที่ใหญ่ที่สุด ไปที่วรรณกรรมพื้นบ้านของชาวยิวดิก
  80. ^ "ประวัติของชุมชนเซฟาร์ดิมในเม็กซิโก" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 23 ตุลาคม 2550
  81. ^ โรธ เซซิล (1975) ประวัติของมาราโนส . หนังสือช็อคเก้น. ISBN 978-0-8052-0463-6.
  82. ^ "ลูกหลานของผู้ลี้ภัยชาวยิวศตวรรษที่ 16 สามารถเรียกร้องสิทธิการเป็นพลเมืองโปรตุเกส" ฮาเร็ตซ์.คอม 13 เมษายน 2556 . สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2556 .
  83. ^ "สเปนได้รับการใช้งาน 127,000 พลเมืองจากชาวยิวเซฟาร์ได" ข่าวบีบีซี สืบค้นเมื่อ2 ตุลาคม 2019 .
  84. ^ "522 años Despues, Los sefardíes podran tener nacionalidad española" 9 กุมภาพันธ์ 2557.
  85. ^ "ABRAVANEL, ABARBANEL - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  86. ^ "ABOAB - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  87. ^ "อัลฟานดารี | Encyclopedia.com" . www . สารานุกรม. com สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  88. ^ "Altaras | Encyclopedia.com" . www . สารานุกรม. com สืบค้นเมื่อ24 กรกฎาคม 2020 .
  89. ^ "ASTRUC - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  90. ^ "BENVENISTE - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  91. ^ Serfaty, นิโคล (1 ตุลาคม 2010). "ตระกูลแคนซิโน" . สารานุกรมของชาวยิวในโลกอิสลาม
  92. ^ "คาราบาจาล" . สารานุกรมยิว. com สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  93. ^ กริมส์วิลเลียม (20 พฤษภาคม 2009) "แดเนียล Carasso เป็นผู้บุกเบิกของโยเกิร์ตตายที่ 103" เดอะนิวยอร์กไทม์ส . ISSN 0362-4331 . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 . 
  94. ^ "การ์บาฆาล, อันโตนิโอ เฟอร์นันเดซ" . สารานุกรมยิว. com สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  95. ^ "CASTELLAZZO - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  96. ^ เบนิน, โจเอล (1998). การกระจายของอียิปต์ทั้งหลาย: วัฒนธรรมการเมืองและการก่อตัวของพลัดถิ่นสมัยใหม่ ลอสแองเจลิส แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย NS. 48. ISBN 0-220-21175-8 . 
  97. ^ "ผู้อาวุโสอับราฮัม" . จีนี่.คอม สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2014 .
  98. ^ "คูเรียล" . www.jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  99. ^ "CASTRO, DE, FAMILY - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  100. "Guide to the Hebrew Immigrant Aid Society, Boston, Massachusetts, Records , undate, 1886–1977 (Bulk date 1938–1954), I-96" . Digifindingaids.cjh.org สืบค้นเมื่อ15 ตุลาคม 2018 .
  101. ^ "กาลันเต้ - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  102. ^ "HENRIQUES - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  103. ^ "Tibbon, Ibn Encyclopedia.com" . www . สารานุกรม. com สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  104. ^ "ลากูน่า" . สารานุกรมยิว. com สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2557 .
  105. ^ "ลากูน่า" . sephardim.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 สิงหาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2557 .
  106. ^ "ลินโด" .
  107. ^ "ซูอัสโซ" . www.jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  108. ^ "ลูกหลานของยาโคบ Lumbrozzo เดอ Mattos" (PDF)
  109. ^ jameswilarupton (25 กันยายน 2016) "ชาวยิวของมอนซานโต" . เจมส์ วิลาร์ อัพตัน. สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  110. ^ "นาจารา" . www.jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  111. ^ "ปาเลเช่" . www.jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  112. ^ "ปาเรเดส/ปารเดซ" . www.pardess.com/ . สืบค้นเมื่อ2 มิถุนายนพ.ศ. 2564 .
  113. ^ "ซานเชซ (ซานเชส), อันโตนิโอ ริเบโร" . สารานุกรมยิว. com สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  114. ↑ เจ คอบส์, ชลอสซิงเงอร์, โจเซฟ, แม็กซ์. "ไอบีเอ็น โชชาน" . www.jewishencyclopedia.com . สารานุกรมชาวยิว. สืบค้นเมื่อ30 กันยายน 2559 .
  115. ^ V. Colorni, ยิว Minore มิลานปี 1983 และชโลโม Simonshon ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในขุนนางแห่งคลุมเยรูซาเล็ม 1977
  116. ^ "SONCINO - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  117. ^ "โซซ่า, ไซม่อน เดอ" . สารานุกรมยิว. com สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2556 .
  118. ^ "เซอไร | Encyclopedia.com" . www . สารานุกรม. com สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2020 .
  119. ^ Beinart ฮาอิม (1991) גלותאחרגולה: מחקריםבתולדותעםישראלמוגשיםלפרופסורחייםביינאר: การศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวยิวนำเสนอให้กับศาสตราจารย์ฮาอิม Beinart กองบรรณาธิการ CSIC – CSIC Press NS. 89. ISBN 978-965-235-037-4 
  120. ^ นักร้อง อิซิดอร์; แอดเลอร์, ไซรัส (19). สารานุกรมชาวยิว: บันทึกพรรณนาของประวัติศาสตร์ศาสนาวรรณคดีและประเพณีของชาวยิวจากครั้งแรกจนถึงปัจจุบัน ห้องสมุดมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย [sl] : สำนักพิมพ์ Ktav. ตรวจสอบค่าวันที่ใน: |date=( ช่วย )
  121. ^ "อาซเคนาซี" นามสกุล
  122. ^ "Zarfati" นามสกุล
  123. ^ จอห์น เอ็ม. เอฟรอน (2015). เยอรมันทั้งหลายและ Allure ของดิก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. NS. 97. ISBN 9781400874194.
  124. ^ จอร์แดน เปเปอร์ (2012). เทววิทยาของชาวยิวจีน ค.ศ. 1000–1850 . มหาวิทยาลัยวิลฟริด ลอเรียร์ กด. NS. 7. ISBN 9781554584031.
  125. ^ เพิร์ล กู๊ดแมน (2014). อันตราย: จาก jackboots แจ็คเบนนี่ บริดรอส คอมมิวนิเคชั่นส์ น. 248–9. ISBN 9780987824486.
  126. ^ อลัน อาเรียน (1995). ภัยคุกคามด้านความปลอดภัย: การสำรวจความคิดเห็นของอิสราเอลเกี่ยวกับสันติภาพและสงคราม (ภาพประกอบฉบับแก้ไข) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 147 . ISBN 9780521499255.
  127. ^ เดวิด Shasha (20 มิถุนายน 2010) "ทำความเข้าใจการแยกเซฟาร์ดี-อัชเคนาซี" . Huffington โพสต์ สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2558 .
  128. ^ "คุณรู้หรือไม่ว่า 25% ของ Chabad ในมอนทรีออลคือ Sefardi?" . Chabadsociologist.wordpress.com. 2013.
  129. ^ ชาฮาร์, ชาร์ลส์. "การศึกษาที่ครอบคลุมของชุมชนอุลตร้าออร์โธดอกซ์แห่งมหานครมอนทรีออล (2003)" สหพันธ์ CJA (มอนทรีออล) 2546.
  130. ^ ชัว เอมี่ (2003). โลกไฟไหม้ . สำนักพิมพ์ Knopf Doubleday NS. 217 . ISBN 978-0385721868.
  131. ^ "การศึกษาแสดงความคล้ายคลึงกันทางพันธุกรรมของชาวยิว" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . 10 มิถุนายน 2553
  132. ^ Talia Blochโรคอื่น ๆ ของชาวยิวพันธุกรรม ชาวยิวประจำวันข้างหน้า 28 สิงหาคม 2009
  133. ^ Segre 1993 , หน้า 2-3.
  134. ^ "ข้อมูล" (PDF) . www.brandeis.edu .
  135. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 ตุลาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ11 กุมภาพันธ์ 2556 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  136. ^ ริชมอนด์ แคโรไลน์ (18 กันยายน 2554) "ข่าวมรณกรรมของบารุจ เบนาเซอร์ราฟ" . เดอะการ์เดียน. สืบค้นเมื่อ23 กันยายน 2021 .
  137. ^ ลอเรนซ์ Dagmar CG (17 เมษายน 2547) "อีเลียส คาเน็ตติ" . สารานุกรมวรรณกรรม . บริษัท วรรณกรรมพจนานุกรม จำกัด ISSN 1747-678X . สืบค้นเมื่อ13 ตุลาคม 2552 . 
  138. ^ "ชาวอิตาเลียนอเมริกันยิว". ประสบการณ์อิตาเลียนอเมริกัน: สารานุกรม . นิวยอร์ก: Garland Publishing Inc. 2000
  139. ^ "ริต้า เลวี-มอนตาลชินี" . นักเศรษฐศาสตร์ . นักเศรษฐศาสตร์.com 5 มกราคม 2556 . สืบค้นเมื่อ15 ตุลาคม 2018 .
  140. ^ อรุณ Agarwal (15 พฤศจิกายน 2005) ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาฟิสิกส์ . NS. 298.
  141. ^ "ฝรั่งเศสยิวชนะ 2012 รางวัลโนเบลสาขาฟิสิกส์พร้อมกับเพื่อนร่วมงานชาวอเมริกัน" สำนักพิมพ์ยิวยุโรป 9 ตุลาคม 2555. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 ตุลาคม 2560 . สืบค้นเมื่อ12 มกราคม 2556 .
  142. ^ มาริโอ Modiano: Hamehune Modillano เรื่องราวลำดับวงศ์ตระกูลของตระกูล Modiano จากปี 1570 ถึงยุคของเรา (pdf, 360 หน้า), www.themodianos.gr + M. Modiano, เอเธนส์ 2000

บรรณานุกรม

  • Ashtor, Eliyahu, The Jews of Moslem สเปน, Vol. 2 , ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิวแห่งอเมริกา (1979)
  • Assis, Yom Tov, The Jews of Spain: From Settlement to Expulsion , เยรูซาเลม: มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม|มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม (1988)
  • แบร์, ยิตซัก. ประวัติของชาวยิวคริสเตียนสเปน . 2 ฉบับ สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิวแห่งอเมริกา (1966)
  • Bowers, WP "ชุมชนชาวยิวในสเปนในช่วงเวลาของ Paul the Apostle" ในJournal of Theological Studies Vol. 26 ตอนที่ 2 ตุลาคม 2518 หน้า 395–402
  • การัสโซ, ลูเซียน. การเติบโตเป็นชาวยิวในอเล็กซานเดรีย: เรื่องราวของครอบครัวดิกที่อพยพออกจากอียิปต์ นิวยอร์ก 2014. ISBN 1500446351 . 
  • Dan, Joseph, "มหากาพย์แห่งสหัสวรรษ: การเผชิญหน้าของวัฒนธรรมยิว-สเปน" ในJudaism Vol. 41 ฉบับที่ 2 ฤดูใบไม้ผลิ 2535
  • Gampel, Benjamin R., "Jews, Christians, and Muslims in Medieval Iberia: Convivencia through the Eyes of Sephardic Jews" ในConvivencia: Jews, Muslims, and Christians in Medieval Spain , ed. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick และ Jerrlynn D. Dodds นิวยอร์ก: George Braziller, Inc. (1992)
  • Groh, Arnold A. "Searching for Sephardic History in Berlin" ในSemana Sepharad: The Lectures การศึกษาประวัติศาสตร์ดิก , ed. Serels, M. Mitchell, New York: สถาบัน Sephardic Studies (2001) ของ Jacob E. Safra
  • แคปแลนโยเซฟเส้นทางเป็นทางเลือกให้ทันสมัย: เซฟาร์ไดพลัดถิ่นในยุโรปตะวันตก สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม (2000) ISBN 90-04-11742-3 
  • Katz โซโลมอนMonographs of the Mediaeval Academy of America No. 12: The Jews in the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul , Cambridge, Massachusetts: The Mediaeval Society of America (1937)
  • เคดูรี, เอลี, บรรณาธิการ. สเปนและชาวยิว: The Sephardi Experience 1492 and After . เทมส์แอนด์ฮัดสัน (1992).
  • Levie, Tirtsah, ความยากจนและสวัสดิการในหมู่ชาวยิวโปรตุเกสในอัมสเตอร์ดัมสมัยใหม่ตอนต้น , Liverpool: Liverpool University Press, 2012.
  • Raphael, Chaim, The Sephardi Story: การเฉลิมฉลองประวัติศาสตร์ชาวยิวในลอนดอน: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
  • Rauschenbach, Sina, Sephardic Atlantic ประวัติศาสตร์อาณานิคมและมุมมองหลังอาณานิคม นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan, 2019
  • Rauschenbach, Sina, Sephardim และ Ashkenazim การเผชิญหน้าของชาวยิว-ยิวในประวัติศาสตร์และวรรณคดี เบอร์ลิน: De Gruyter, 2020 (กำลังมา).
  • Sarna, Nahum M., "Hebrew and Bible Studies in Medieval Spain" ใน Sephardi Heritage เล่ม 1 1 เอ็ด RD Barnett นิวยอร์ก: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
  • แซสซูน, โซโลมอน เดวิด, "มรดกทางวิญญาณของเสฟาร์ดิม" ใน มรดกเซฟาร์ดี เล่ม 1 1 เอ็ด RD Barnett นิวยอร์ก: Ktav Publishing House Inc. (1971)
  • เซเกร, เอมิลิโอ (1993). ใจเสมอใน Motion: ชีวประวัติของเอมิลิโอ Segre เบิร์กลีย์ แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย ISBN 978-0-520-07627-3.  สม . 25629433 . ออนไลน์ฟรี – UC Press E-Books Collection
  • Stein, Gloria Sananes, Marguerite: Journey of a Sephardic Woman , Morgantown, PA : Masthof Press, 1997.
  • Stillman, Norman, "แง่มุมของชีวิตชาวยิวในสเปนอิสลาม" ในด้านวัฒนธรรมของชาวยิวในยุคกลาง ed. Paul E. Szarmach, ออลบานี: State University of New York Press (1979)
  • สเวทชินสกี้, แดเนียล. Cosmopolitans ที่ไม่เต็มใจ: ชาวยิวโปรตุเกสแห่งอัมสเตอร์ดัมศตวรรษที่ 17 ห้องสมุดอารยธรรมยิว Litmann (2000)
  • Zolitor, Jeff, "The Jews of Sepharad" Philadelphia: Congress of Secular Jewish Organizations (CSJO) (1997) (" The Jews of Sepharad " พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตบนเว็บไซต์ CSJO)
  • โบสถ์ Kahal Zur Israel, เรซีเฟ, บราซิล ฐานข้อมูลชุมชนชาวยิว เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 พฤศจิกายน 2550 สืบค้นเมื่อ 2008-06-28.
  • "ประวัติชุมชนชาวยิวแห่งเรซีเฟ" ฐานข้อมูลชุมชนชาวยิว เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2008-01-04 สืบค้นเมื่อ 2008-06-28.
  • "โบสถ์ในเมือง Recife ของบราซิลถือว่าเก่าแก่ที่สุดในอเมริกา" สำนักข่าวรอยเตอร์ 2008-11-12. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 พฤษภาคม 2555 สืบค้นเมื่อ 2008-06-29. https://www.reuters.com/article/us-brazil-synagogue/oldest-synagogue-in-americas-draws-tourists-to-brazil-idUSN2520146120071112

ลิงค์ภายนอก

ลำดับวงศ์ตระกูล:

พันธุศาสตร์:

ประวัติศาสตร์และชุมชน:

ปรัชญา:

ดนตรีและพิธีกรรม: