เซมิคาห์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ศาสนายิว
ดาราแห่งเดวิด  บัญญัติสิบประการ  เล่มโนราห์
การเคลื่อนไหว
ปรัชญา
ข้อความ
กฎ
 เมือง / สถานที่ศักดิ์สิทธิ์
บุคคลสำคัญ
บทบาททางศาสนา
วัฒนธรรมและการศึกษา
วัตถุมงคล
คำอธิษฐาน
วันหยุดนักขัตฤกษ์
ศาสนาอื่นๆ
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

เซมิคาห์ [a] ( ฮีบรู : סמיכה ) เป็น ชื่อดั้งเดิมของชาวยิวสำหรับการอุปสมบทของ รับบี

เซ มิคาห์ดั้งเดิม คือ "การ ถ่ายทอดอำนาจ"อย่างเป็นทางการจากโมเสสตลอดหลายชั่วอายุคน รูปแบบของเซมิคาห์ นี้ หยุดระหว่าง 360 ถึง 425 CE ตั้งแต่นั้นมาเซมิคาห์ ก็ ยังคงดำเนินไปอย่างไม่เป็นทางการ ตลอดประวัติศาสตร์ มีความพยายามที่จะสถาปนาเซมิคาห์คลาสสิกขึ้นใหม่หลายครั้ง

ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา สถาบันบางแห่งอนุญาตให้อุปสมบทสำหรับบทบาทของฮาซาน (ต้นเสียง) ขยาย "การลงทุน" ที่ได้รับจากช่วงทศวรรษ 1950 โดยทั่วไปน้อยกว่า ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 [ ต้องการอ้างอิง ]การอุปสมบทได้รับการอุปสมบทสำหรับบทบาทของฆราวาส-บางครั้งมีบรรดาศักดิ์ดาร์ชัน การอุปสมบทอาจเรียกเฉพาะเจาะจงว่าסמיכה לרבנות ‎, "rabbinical ordination", סמיכה לחזנות ‎, "cantorial ordination" หรือהסמכת מגיד ‎, "maggidic ordination"

ชื่อของ “รับบี” ได้ "แพร่หลายอย่างมากในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา" [1] ปัจจุบันเซมิขะยังได้รับการอุปสมบทอย่างจำกัด โดยเน้นที่การนำฮาลาคามาประยุกต์ใช้ในสภาพแวดล้อมเฉพาะแทนที่จะใช้ความรู้ตามลมุดิที่เป็นพื้นฐาน นอกเหนือจากศาสนายิวออร์โธดอกซ์อันที่จริง หลักสูตรอาจเน้น "หน้าที่อื่นๆ ของแรบไบสมัยใหม่ เช่น การเทศนา การให้คำปรึกษา และงานอภิบาล" [2]

คำศัพท์ที่เกี่ยวข้อง

คำว่าsemikhahมาจากรากศัพท์ภาษาฮีบรู סמכ ( smk ) ซึ่งหมายถึง "พึ่งพา" ในแง่ของ "พึ่งพา" หรือ "ได้รับอนุญาต"; ความหมายตามตัวอักษรของเซมิคาห์คือ "การเอน [ของมือ]" Semikhahอาจหมายถึง "การถวาย" ของการอุปสมบทหรือเป็นคำนามเพื่อรับรองโดยที่พหูพจน์คือSemakot (หรือSemachot ); ผู้ที่อุปสมบทแล้วอาจเรียกได้ว่าเป็นมุสมัค แบบอย่างการใช้งานในพระคัมภีร์ไบเบิล[3] คือกันดารวิถี 8:10ที่บรรยายถึงการเตรียมคนเลวีเพื่อรับใช้

รับบีบางครั้งเรียกว่าMoreh Hora'ah (מורה הוראה) "ผู้สอนการตัดสินใจ [Halachic]" ในขณะที่การอุปสมบทเรียกว่าHeter Hora'ah (היתר הוראה) "อนุญาตให้ทำการตัดสินใจเกี่ยวกับ Halachic" ซึ่งเป็นการรับรอง ว่าผู้ถือมีสิ่งอำนวยความสะดวก[4] เพื่อใช้ "ความรู้อย่างละเอียดเกี่ยวกับลมุด " [5]กับข้อเท็จจริงของคำถามฮาลาชิกที่ กำหนด และ (โดยปริยาย) รับรองว่าผู้สมัครมีความเหมาะสมที่จะทำหน้าที่เป็นแรบไบในชุมชน [6] ข้อกำหนดเหล่านี้มาจากเลวีนิติ 10:11โดยที่ข้อกำหนดระบุไว้[7]ว่าhalachicการตัดสินใจจะต้องกระทำโดยผู้มีอำนาจผู้ทรงคุณวุฒิเท่านั้น

แนวคิด

ตัวอย่างใบรับรอง semikhah Yadin Yadinของ Rabbi Aryeh Kaplan ที่มอบ ให้โดย Rabbi Eliezer Yehuda Finkel ถ้อยคำตามปกติกล่าวว่าผู้ถือเรียนในShas (ש״ס) - นั่นคือมีความรู้มากมายเกี่ยวกับ Talmud - เช่นเดียวกับในRishonimและAcharonim - คือมีความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับHalakha วลีที่ว่า "כל מן דין סמוכין לנא" [8]มักจะรวมอยู่ด้วย และแปลว่า "ใครก็ตามใน [ความสามารถ] นี้อาจจะบวชให้เราได้"; ในทำนองเดียวกันมักจะรวมวลี "הגיע להוראה" ( "hegia leHora'ah" ) ซึ่งอธิบายMusmachว่ามี "".

ในแนวความคิดsemikhahแสดงถึง "ความผูกพัน" ( masorah ) [9]ย้อนหลังไปถึงสมัยของโมเสส (Moshe) และJoshua (Yehoshua); ดูด้านบนอีกครั้ง "โฮราอา" . ถือได้ว่าฮาเชมสอนคัมภีร์โตราห์แก่โมเสส รับเบนู (โมเสส) บนภูเขาซีนายในปี 1312 ก่อนคริสตศักราช และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ความรู้เรื่องอัตเตารอตก็ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นโดยการถวาย เซมิคาห์ การ อุปสมบทของรับบี หรือการถ่ายทอดอย่างไม่ขาดสาย ของผู้มีอำนาจในสมัยนั้น ดัง นั้น กล่าว กัน ว่า คํา สอน ของ โทราห์ ที่ ไม่ ขาด ตก ทอด นี้ มี อยู่ ต่อ ไป มาก กว่า 3,300 ปี และ สืบ เนื่อง มา จวบ ถึง ทุก วัน นี้. [10](11)

สูตรเซมิคาห์โบราณคือ " ยอเรห์ ยอเรห์ ยาดิน ยาดิน " ("เขาตัดสินใจได้ไหม เขาอาจตัดสินใจ! เขาตัดสินได้ไหม เขาอาจตัดสิน!"); และในสมัยแรกๆ ของศาสนายูดายรับไบครูผู้สอนคนใดก็บวชได้ [ ต้องการอ้างอิง ] คลาสสิกsemikhahได้รับอนุญาตจากศาลสามผู้พิพากษา[12]และต่อมาต้องมีส่วนร่วมอย่างน้อยหนึ่งคนที่ได้รับสถานะนี้ด้วยตัวเขาเอง ตามคำกล่าว ของไม โมนิเดสอีกสองคนไม่จำเป็นต้องเป็นเซมูคิม [13]

วันนี้[5] [1] semikhaโดยทั่วไปจะผ่านสถาบันเยชิวาหรือผู้เชี่ยวชาญkollelแต่มักจะได้รับจากปัจเจกบุคคล การทดสอบที่นี่[14] [15] [16] [17] ยืนยันความสามารถในการตัดสินใจ (" pasken ") คำถามในhalacha (กฎหมายของชาวยิว) [5]การตรวจสอบมีข้อกังวลสองประการ: ประการแรกเป็นการยืนยันความรู้เกี่ยวกับกฎหมายตามที่เสนอในShulchan Aruchประมวลกฎหมายมาตรฐาน (พร้อมแอปพลิเคชันล่าสุดจาก teshuvot ที่เกี่ยวข้องหรือresponsa ); ประการที่สอง ยังเป็นการยืนยันความเข้าใจในเรื่องพื้นฐานหลักการโดยการทดสอบ Talmudic sugyas ที่เกี่ยวข้อง พร้อมกับการพัฒนาในRishonimและAcharonimโดยเฉพาะTur ; ดู เยชิ วา § กฎหมายยิว

การอุปสมบทแบบต่างๆ

ที่ ลมุด รายการ สาม ชั้น ของ เซมิคาห์ ออก : [18] Yoreh Yoreh , Yadin Yadinและ Yatir Bechorot Yatir ; ในขณะที่สองคนแรกยังคงออกอยู่คนสุดท้ายไม่ได้ รูปแบบเพิ่มเติมของเซมิคาห์ที่ออกในยุคปัจจุบันมีการกล่าวถึงด้านล่าง

  • Yoreh Yoreh (ฮีบรู: יורה יורה): ผู้รับsemikhah นี้ แสดงให้เห็นถึงการศึกษาที่เพียงพอและการตัดสินที่เหมาะสมเพื่อให้สามารถตัดสินฮาลาคิกในเรื่องของกฎหมายศาสนาที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันโดยเน้นที่kashrutเรียกว่า " Issur v' Hetter"และniddah (ทั้งจาก Shulchan Aruch Yoreh De'ah ) และกิจกรรมที่อนุญาตหรือต้องห้ามในShabbatและYom Tov ( Orach Chaim ) ผู้ถือเซมิคา นี้ ดังที่กล่าวข้างต้น เรียกว่าโมเรห์ โหราอาห์และอุปสมบทเองเรียกว่าเฮเทอร์ โหราอาห์.
  • ยาดิน ยาดิน (ฮีบรู: ידין ידין การออกเสียงอัซเคนาซี : โยเดน โยเดน ): ผู้รับเซมิคาห์นี้แสดงการศึกษาที่เพียงพอและวิจารณญาณที่เหมาะสมเพื่อให้สามารถ ตัดสิน ฮาลา ค ในเรื่องกฎหมายศาสนาที่เกี่ยวข้องกับข้อพิพาทด้านการเงินและทรัพย์สิน พื้นฐานที่นี่คือส่วนChoshen Mishpat ; เซมิคาห์นี้มักจะจำเป็นสำหรับรับบีเพื่อทำหน้าที่เป็น ดา ยัน (ผู้พิพากษารับบี)และโดยทั่วไป จะได้รับเฉพาะผู้ที่ถือ ยอเรห์ โย เรห์อยู่แล้ว เท่านั้น
  • Yatir Bechorot Yatir : ผู้รับsemikhah นี้ แสดงให้เห็นถึงการศึกษาที่เพียงพอและการตัดสินที่เหมาะสมเพื่อกำหนดสถานะพิธีกรรมของสัตว์หัวปีที่มีตำหนิ ระดับนี้ต้องการความรู้ด้านสัตวแพทย์ที่กว้างขวาง ดูเครื่องเผาบูชา (ศาสนายิว) § ระเบียบและการเตรียมการ

โปรแกรมYoreh Yorehมากมาย เช่น Chief Rabbinate's และRIETSรวมถึงการทดสอบในAvelut (Laws of mourning; Yoreh Deah ) และ/หรือกฎหมายการสมรสของชาวยิว ( หมวด แม้แต่ Ha'ezer ) ตามเนื้อผ้า – และในทางกลับกัน – Yoreh Yorehครอบคลุม เฉพาะ kashrutเท่านั้น[19] [1]และมักจะเป็นเช่นนี้ [20] แม้จะเห็นได้ชัดว่ามีจำกัด[21] พื้นฐานในที่นี้คือ แท้จริงแล้วเซมิคาเป็นเครื่องยืนยันถึงความสามารถ - และสิทธิ - ของผู้ถือในการแจกแจงโดยทั่วไป[4]และตามความจำเป็น แรบไบสามารถใช้ความรู้ทัลมุดิกและฮาลาคิกกับพื้นที่อื่นๆ ได้อย่างถูกต้อง(และหากจำเป็นให้อ้างอิงกรณีที่ซับซ้อนไปยังโพเซก ผู้มีอำนาจที่มีคุณสมบัติมากขึ้น ดูResponsa § ในศาสนายิว ) บางครั้ง เซมิคาที่มุ่งเน้นไปที่กฎของแชบแบทก็ได้รับอนุญาตเช่นเดียวกัน บ่อยครั้งniddahจะต้องมีการรับรองเฉพาะทางแยกต่างหาก เนื่องจาก - เนื่องจากลักษณะที่ซับซ้อนและละเอียดอ่อน ของ niddah - องค์ประกอบของshimushหรือ "การฝึกงาน" [22] เกี่ยวข้องกับ halakhotเหล่านี้โดยเฉพาะ (สังเกตว่าshimushโดยทั่วไป จำเป็น (โดยปริยาย) ก่อนที่จะทำหน้าที่เป็นแรบไบ [23] ) ไม่ใช่เรื่องแปลกที่แรบไบจะถือใบรับรองหลายใบ โดยแต่ละเซมิขาครอบคลุมพื้นที่เฉพาะของ ฮา ลาคา ต้องมีใบรับรองด้วยการทดสอบที่คล้ายคลึง กันเพื่อให้มีคุณสมบัติเป็นShochet , Mohel , SoferหรือMenakker สิ่งเหล่านี้เป็นองค์ประกอบในทางปฏิบัติที่สำคัญและจำเป็นต้องมีshimush ที่สำคัญ

เสมาคตสมัยใหม่

ตามที่ระบุไว้ รูปแบบเพิ่มเติมของเซมิคาห์ออกในสมัยปัจจุบัน [1] โดยมีเนื้อหาที่แตกต่างจากข้างต้น ในระดับที่สะท้อนถึง [24] [2] บทบาทของแรบบินิกร่วมสมัย ดูYeshiva § Curriculumสำหรับโครงร่างเพิ่มเติม

เซมิคา ออร์โธดอกซ์" Rav U'Manhig " , "(ธรรมาสน์) รับบีและผู้นำ (ชุมชน)" [25]โดยพื้นฐานแล้วเป็นพยานว่าผู้รับมีความรู้ของโตราห์เพียงพอที่จะทำหน้าที่เป็นผู้นำ[6] (ในฐานะ "รับบี" โดยพื้นฐานแล้วหมายถึง "ครู" ไม่จำเป็นต้องเป็น "ผู้มีอำนาจเด็ดขาด") การทดสอบที่นี่ครอบคลุมOrach Chaimอย่างกว้างขวาง โดยปกติแล้วจะเน้นที่ Talmudic sugyasที่จำกัด ดูการอภิปรายที่เกี่ยวข้องเรื่อง "โปรแกรมทดสอบเซมิชา" และ "เซมิชาออนไลน์" ที่รายชื่อโรงเรียนรับบีนิคัล § ออร์โธดอกซ์

การเคลื่อนไหวแบบพหุนิยมและไม่ใช่นิกายให้การอุปสมบทในหัวข้อ " Rav U-moreh/morah BeYisrael ", "Rabbi and Teacher in Israel" หลักสูตรนี้อาจเน้นที่ "หน้าที่อื่นๆ ของแรบไบสมัยใหม่ เช่น การเทศนา การให้คำปรึกษา และงานอภิบาล" [2]ตรงข้ามกับ ฮาลา ชานอกจากนี้ บ่อยครั้งในสถาบันเหล่านี้ไม่ค่อยเน้นที่ทัลมุดและยิว กฎหมาย "แต่เกี่ยวกับสังคมวิทยา วัฒนธรรมศึกษา และปรัชญายิวสมัยใหม่" [26] ดู รายชื่อโรงเรียนรับ บีนิ คัล § ไม่ใช่นิกาย

ตรงกันข้ามกับสิ่งเหล่านี้ หัวหน้าแรบบิ เนตแห่งอิสราเอลมอบเซมิคาห์ขั้นสูงของ " Rav Ir ", "[หัวหน้า] รับบีแห่งเมือง" สิ่งนี้ครอบคลุมหัวข้อที่เกี่ยวข้องเพิ่มเติมจากทุกส่วนของ Shulchan Aruch - เช่นgerut - และสำหรับDayanutมีYoreh Yorehเป็นข้อกำหนดเบื้องต้น ดูหัวหน้า Rabbinate แห่งอิสราเอล § Semikhah

พิธีอุปสมบท

พิธีการอุปสมบทเรียกว่า ฉักหะเสมี ขะห์ เทศกาลแห่งการอุปสมบท ทุกวันนี้ ในสาขาส่วนใหญ่ของศาสนายิว ไม่มีการวางมือ การอุปสมบทเป็นวุฒิการศึกษาระดับอนุปริญญา ลงนามโดยแรบไบผู้ทำหน้าที่ มักเขียนด้วยลายมือบนกระดาษ อันที่จริงการรับอุปสมบทเป็นเทศกาลที่มีการเฉลิมฉลองมาตั้งแต่สมัยทัลมุด ตามลมุด เมื่อพวกแรบไบบวชรับบี เซร่าพวกเขาร้องเพลงเจ้าสาวเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา: "ถึงแม้เธอจะไม่ได้ทาตาของเธอด้วยพลวงไม่ได้ทำให้แก้มของเธอคล้ำด้วยสีแดงหรือถักผมของเธอ เธอยังคงเป็นกวางตัวเมียที่สง่างาม [ความงามพิเศษ]!" [27]ความคล้ายคลึงและความหมายโดยนัย: เช่นเดียวกับที่เจ้าสาวมีความสวยงามโดยเนื้อแท้ ดังนั้นสำหรับการบวช ความรู้ของโตราห์จะต้องปรากฏชัดในทันที (28) พวกเขายังร้องเพลงในการอุปสมบทของรับบีอัม มี และแรบไบอัสซีว่า "เช่นนี้ เช่นนี้ บวชเพื่อเรา"; เป็นตัวอย่างที่ดี อย่างที่พวกเขาทำ ผู้สมัครในอุดมคติสำหรับการอุปสมบท [8] ถ้อยคำนี้ - כל מן דין סמוכו לנא - ตามใบรับรองที่แสดง มักจะรวมอยู่ในประกาศนียบัตรเซมิคาห์

การใช้งานร่วมสมัย

ในความหมายที่แพร่หลาย " สมิชา " โดยทั่วไปหมายถึงการอุปสมบท ของแรบไบใน ขบวนการทางศาสนาของชาวยิวสมัยใหม่ทั้งหมดตั้งแต่การปฏิรูปไปจนถึงออร์โธดอกซ์ [29]

" สมิชา เลอรับบานุต " หมายถึง การถ่ายทอดอำนาจของรับบีเพื่อให้คำแนะนำหรือคำพิพากษาในกฎหมายของชาวยิวซึ่งซ้อนทับกับการใช้งานแบบคลาสสิกในระดับหนึ่ง ตาม#Conceptข้างต้น ดูรับบี#ออร์โธดอกซ์ และ ศาสนายิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ในบริบทนี้ บางครั้ง " Rav Muvhak "ใช้เพื่ออ้างถึงครูหลักของนักเรียน

Smicha lehazzanutอุปสมบทเป็น cantor มี ความหมายคล้ายคลึงกันในการถ่ายทอดความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับประเพณีดนตรีและพิธีกรรมของนี้ได้รับภายในบางนิกาย

สถานะของพระปัจจุบัน

แม้ว่า พระ ธรรมศาลา ที่ปฏิบัติหน้าที่ส่วนใหญ่ในปัจจุบัน (เช่น " ธรรมาสน์ ") รับบีถือเซมิคาห์ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ก็ไม่จำเป็นเสมอไป และในความเป็นจริง แรบไบหลายคนอาจไม่จำเป็นต้องถือเซมิคาห์ที่ "เป็นทางการ" แม้ว่าพวกเขาอาจครอบครองรับบีที่สำคัญและ ตำแหน่งผู้นำ เหตุผลว่าสิ่งที่มีค่าในชุมชนที่พวกเขารับใช้และเป็นผู้นำนั้นส่วนใหญ่เป็นความเชี่ยวชาญสูงสุดของTalmudที่มีความรู้มากมายเกี่ยวกับข้อคิดเห็นของRishonimและAcharonimและResponsaเพิ่มความรู้เกี่ยวกับShulchan AruchและHalakha("กฎหมายยิว") ในสหราชอาณาจักร รัฐมนตรีส่วนกลางที่ไม่มีเซมิคาห์ มี ตำแหน่งเป็น "สาธุคุณ" มากกว่า "รับบี"

Hasidic rebbes และRosh yeshivas ของ Yeshivasออร์โธดอกซ์รายใหญ่ไม่จำเป็นต้อง "พิสูจน์" ต่อฝูงแกะของพวกเขาว่าพวกเขาทำหรือไม่ถือsemikhah ที่เป็นทางการ เพราะชื่อเสียงของพวกเขาในฐานะนักปราชญ์และปราชญ์ของโตราห์นั้นไม่ต้องสงสัยและได้รับการยกย่องตามคำแนะนำของปราชญ์ที่เชื่อถือได้ และประสบการณ์และปฏิสัมพันธ์ที่ชาวยิวผู้สังเกตการณ์โตราห์ผู้รอบรู้หลายคนมีกับพวกเขา ซึ่งทำให้ประจักษ์พยานในเชิงปฏิบัติโดยอิงจากประสบการณ์ที่ว่ารับบีผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้สมควรได้รับเรียกเช่นนั้นจริงๆ

ตัวอย่างเช่น ตามรายงานบางฉบับ รับบี ยิสราเอล เมียร์ กา กัน (หรือที่รู้จักในชื่อชาเฟตซ์ ชายิม ) ไม่ได้รับเซ มิคาห์อย่างเป็นทางการ จนกระทั่งช่วงปลายชีวิต เมื่อวุฒิการศึกษาของรับบีอย่างเป็นทางการจำเป็นสำหรับเขาที่จะเรียกตัวเองว่า "รับบี" ในใบคำร้องขอย้ายถิ่นฐาน [30]อย่างไรก็ตาม poskimล่าสุดมีsemikhah

เช่นเดียวกับการถกเถียงว่าใครเป็นชาวยิว มีฉันทามติเพียงเล็กน้อยว่าใครเป็นแรบไบ ขบวนการปฏิรูปใน Responsa กล่าวว่าสำหรับวัดของพวกเขา ธรรมาสน์แรบไบต้องเข้าร่วมและจบโปรแกรมการศึกษาของพวกเขาที่โรงเรียนรับบีของขบวนการปฏิรูป แต่พวกเขากล่าวเพิ่มเติมว่าสิ่งนี้ไม่ได้ลบล้างนิกายอื่น ๆ ของศาสนายิวจากการยอมรับ เซมิคาห์ แบบตัวต่อตัว พวกเขาไม่จัดการกับปัญหาของแรบไบที่ไม่ได้เป็นแรบไบในธรรมาสน์แต่สอน ศึกษา และค้นคว้า พวกเขาบอกว่าไม่จำเป็นต้องมีแรบไบ 3 ตัว เนื่องจากแรบไบอีก 2 ตัวเป็นเพียงพยานและไม่สามารถยืนยันความรู้ของแรบไบใหม่ได้

การอุปสมบทแคนเตอร์

สถาบัน cantorial หลายแห่งในสหรัฐอเมริกาในปัจจุบันให้smicha lehazzanutแก่นักเรียนของพวกเขา บางคนเคยใช้คำว่า การ ลงทุน เพื่ออธิบายการมอบอำนาจ ตามบทบัญญัติให้กับบัณฑิตของพวกเขา [29]

คำว่า "การลงทุน " เดิมมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างความแตกต่างระหว่างการอุปสมบทของแรบไบกับของต้นเสียง อย่างไรก็ตาม เพื่อตอบสนองต่อความรับผิดชอบที่เพิ่มขึ้นของต้นเสียงในธรรมศาลาอเมริกันร่วมสมัย สถาบันบางแห่ง เช่นวิทยาลัยฮีบรูยูเนี่ยน ( ปฏิรูป ) เพิ่งเริ่มใช้คำว่า "อุปสมบท" แทน "การลงทุน" [29]สถาบันอื่น ๆ ที่แต่งตั้ง cantors ได้แก่วิทยาลัยฮิบรู (พหุนิยม), สถาบันศาสนายิว (พหูพจน์) และAleph ( การต่ออายุ ) [31] [32] [33]

ในปี พ.ศ. 2564 วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิว ( กลุ่ม อนุรักษ์นิยม ) จะเริ่มออกบวชต้นเสียง [34]

การอุปสมบทผู้นำฆราวาสสมัยใหม่

เริ่มตั้งแต่กลางถึงปลายทศวรรษ 1990 ขบวนการชาวยิวในการปฏิรูป การต่ออายุ และอนุรักษนิยม ได้แต่งตั้งผู้นำฆราวาสให้ดำรงตำแหน่งต่างๆ เช่น ผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณดาร์ชัน (อนุศาสนาจารย์) และศิษยาภิบาล [35] ผู้นำฆราวาสในศาสนายิวรับใช้ทั้งสองในพื้นที่ที่เป็นทางการ เช่น ธรรมศาลา มินยัน อิสระ ในองค์กรชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว โรงพยาบาล และศูนย์ชุมชน

เยชิวาและสถานศึกษาอื่น ๆ หลายแห่งได้ฝึกและรับรองผู้นำฆราวาส เช่นDarshan Yeshiva , ALEPH Pastor Program , [36] the Union for Reform Judaism , [37] และโรงเรียนอนุศาสนาจารย์ของAJRCA [38]

เซมิคาห์ คลาสสิก

เซมิคาห์ คลาสสิกหมายถึงการอุปสมบทแบบเฉพาะที่ตามคำสอนของชาวยิวตามประเพณี สืบสายอำนาจกลับไปถึงโมเสส บุรุษ แห่งสภาใหญ่และ สภา แซ นเฮ ด รินผู้ยิ่งใหญ่ แนวของเซมิคาห์คลาสสิกโดยทั่วไปเชื่อกันว่าได้ดับไปในซีอีศตวรรษที่ 4 หรือ 5 แต่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าแนวพระราชดำริของโตราห์ยังคงไม่ขาดหาย [10] [11]

ฮีบรูไบเบิล

ตามพระคัมภีร์ฮีบรูโมเสสเป็นผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด[39]และเป็นบุคคลเดียวที่ได้รับโตราห์จากพระเจ้า [40] ตามเนื้อผ้า โมเสสยังถือว่าเป็น "รับบีคนแรก" ของชาวอิสราเอล เขายังคงรู้จักชาวยิวส่วนใหญ่ในชื่อMoshe Rabbeinu ("Moses our rabbi")

ก่อนสิ้นพระชนม์ โมเสสได้แต่งตั้งโยชูวาเป็นผู้สืบทอดโดยวางมือบนโยชูวา:

โมเสสพูดกับพระเจ้าว่า 'ขอพระเจ้าผู้ทรงอานุภาพสูงสุดแห่งจิตวิญญาณที่มีชีวิตทั้งหมดแต่งตั้งชายคนหนึ่งให้ปกครองชุมชน' ให้พระองค์เสด็จไปข้างหน้าและนำพวกเขาออกไปและนำพวกเขา อย่าให้ชุมชนของพระเจ้าเป็นเหมือนแกะที่ไม่มีผู้เลี้ยง' พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า 'จงจับโยชูวาบุตรนูน บุรุษแห่งจิตวิญญาณวางมือบนเขา'. ให้เขายืนต่อหน้าปุโรหิตเอเลอาซาร์และต่อหน้าชุมชนทั้งหมด และให้พวกเขาเห็นว่าคุณมอบหมายให้เขา ลงทุนกับเขาด้วยความสง่างามของคุณเพื่อที่ชุมชนอิสราเอลทั้งหมดจะเชื่อฟังเขา ให้เขายืนต่อหน้าปุโรหิตเอเลอาซาร์ ผู้ที่จะแสวงหาการตัดสินใจของอูริมต่อพระพักตร์พระเจ้าแทนเขา โดยพระวจนะนี้ พระองค์จะเสด็จไปพร้อมกับชาวอิสราเอลทั้งหมดและในชุมชนทั้งหมด' โมเสสทำตามที่พระเจ้าสั่งเขา พระองค์ทรงรับโยชูวามายืนต่อหน้าปุโรหิตเอเลอาซาร์และต่อหน้าคนทั้งชุมชน จากนั้นเขาก็วางมือบนเขาและมอบหมายเขาตามที่พระเจ้าสั่งโมเสส [41]

ขั้นตอนนี้ทำให้ "วิญญาณ" ในโมเสสเข้าสู่ Joshua ด้วย:

โยชูวาบุตรนูนเต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งปัญญา เพราะโมเสสวางมือบนเขา ชาวอิสราเอลจึงฟังท่านทำตามที่พระเจ้าสั่งโมเสส [42]

ในทำนองเดียวกัน เมื่อโมเสสพบว่างานของการเป็นผู้นำยากเกินไป พระเจ้าทำให้ "วิญญาณ" ในโมเสสเข้าสู่ผู้อาวุโสอีก 70 คน (แม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงการพักมือก็ตาม) [43]

ตามประเพณีในเวลาต่อมา ผู้เฒ่าผู้แก่ก็แต่งตั้งผู้สืบทอดต่อไปในลักษณะเดียวกัน ผู้สืบทอดของพวกเขาก็ออกบวชคนอื่น สายโซ่แห่งเซมิคาห์ที่ปฏิบัติ ได้จริงนี้ ดำเนินต่อไปในช่วงเวลาของวัดที่สองจนถึงเวลาที่ไม่แน่นอน [44]

มิชนาห์และทัลมุด

แม้จะมีชื่อ แต่เซมิคาห์คลาสสิกไม่จำเป็นต้องมีการวางมือตามตัวอักษร ส่วนปฏิบัติการของพิธีประกอบด้วยศาลสามคน อย่างน้อยหนึ่งคนในนั้นเองมีเซมิคาห์ มอบอำนาจให้ผู้รับ (45)ทั้งผู้ให้และผู้รับต้องอยู่ในดินแดนอิสราเอล แต่ไม่จำเป็นต้องอยู่ในที่เดียวกัน [46]ในยุค Mishnaic มันกลายเป็นกฎหมายที่มีเพียงผู้ที่มีเซ มิคาห์เท่านั้นที่ สามารถตัดสินใจทางศาสนาและทางกฎหมายได้ [18]

ชื่อribbi (หรือ "รับบี") สงวนไว้สำหรับผู้ที่มีเซมิคาห์ ปราชญ์ของชุมชนชาวยิวชาวบาบิโลนมีการศึกษาทางศาสนาที่คล้ายคลึงกัน แต่ไม่มีพิธีเซมิคาห์พวกเขาถูกเรียกว่าราฟ ลมุดยังเล่าด้วยว่าคนๆ นั้นสามารถได้รับตำแหน่งรับบีจากผู้ที่เขาสอนหรือให้คำปรึกษา

หลังจากการปฏิวัติ ที่ล้มเหลว โดยBar Kokhbaในปี ค.ศ. 132–135 CE ชาวโรมันได้ยุติการจลาจล และจักรพรรดิHadrianพยายามที่จะยุติการสิ้นสุดของสภาซัน เฮดรินอย่าง ถาวร ตามรายงานของทัลมุด เฮเดรียนออกกฤษฎีกาว่าผู้ที่ให้หรือรับเซ มิคาห์ จะถูกสังหาร เมืองใด ๆ ที่จัดพิธีจะถูกรื้อถอน และพืชผลทั้งหมดภายในหนึ่งไมล์จากสถานที่ประกอบพิธีจะถูกทำลาย รับบี Yehuda ben Bavaช่วยชีวิตผู้สืบทอดตำแหน่งซึ่งพานักเรียนห้าคนของรับบี Akiva ที่เพิ่งเสียชีวิตสู่หุบเขาที่ห่างไกลจากนิคมหรือไร่นาใด ๆ และออกบวชนักเรียนทั้งห้าคน เมื่อชาวโรมันโจมตีพวกเขา รับบี Yehuda ben Bava ปิดกั้นทางผ่านด้วยร่างกายของเขาปล่อยให้คนอื่น ๆ หนีไปและกลายเป็นหนึ่งในสิบ Rabbinic Martyrs ของศาสนายิวด้วยการถูกหอก 300 ครั้ง รับบี ใหม่ห้าคน ได้แก่รับบีเมียร์รับบีชิมอน รับบี เย ฮูดาห์ รับบีโย เซ และรับบีเอเลอาซาร์ เบน ชั มมูอา หลบหนีและกลายเป็นผู้นำรุ่นต่อไปของโตราห์ [47]

วันที่แน่นอนที่การสืบทอด เซมิคาห์ดั้งเดิม สิ้นสุดลงนั้นไม่แน่นอน เจ้าหน้าที่ในยุคกลางหลายคนเชื่อว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในรัชสมัยของฮิลเลลที่ 2 ประมาณปีค.ศ. 360 [48] ​​อย่างไรก็ตามโธโดสิอุสที่ 1ห้ามมิให้สภาแซนเฮดรินชุมนุมและประกาศว่าการอุปสมบทผิดกฎหมาย (กฎหมายโรมันกำหนดโทษประหารสำหรับรับบีที่ได้รับการอุปสมบทและทำลายเมืองที่อุปสมบทไปโดยสมบูรณ์) [49]ดูเหมือนว่าจะดำเนินต่อไปจนถึงอย่างน้อย 425 เมื่อTheodosius IIประหารGamaliel VIและปราบปรามPatriarchateและ Sanhedrin [ ต้องการการอ้างอิง ]

Post-Talmudic: ความเสื่อมของเซมิคาห์คลาสสิก

แนวการสืบทอดเดิมดูเหมือนจะหายไปในศตวรรษที่ 4 หรือ 5 จีโอนิม ปราชญ์ชาวยิวในยุคกลางตอนต้นของบาบิโลน ไม่มีเซมิคาห์ และไม่ได้ใช้ชื่อ "รับบี" พวกเขาเป็นที่รู้จักอย่างเป็นทางการว่า "rav" และได้รับมอบหมายให้มีอำนาจในการตัดสินใจทางกฎหมายและทางศาสนา

บางคนเชื่อว่าเซมิคาห์คลาสสิกอาจรอดมาได้จนถึงศตวรรษที่ 12 เมื่อเซมูชิมจากเลบานอนและซีเรียเดินทางไปอิสราเอลเพื่อส่งต่อเซมิชาให้นักเรียนของพวกเขา [50]คนอื่นๆ เช่น Rav Yisroel แห่ง Shklov (ค.ศ. 1770–1839) เชื่อว่าเซมิคาห์อาจไม่ถูกทำลายเลย แต่ยังคงอยู่นอกดินแดนอิสราเอล

นับตั้งแต่สิ้นสุดการบรรพชาแบบคลาสสิก การอุปสมบทรูปแบบอื่นๆ ได้พัฒนาขึ้นซึ่งใช้คำศัพท์เดียวกันเกือบทั้งหมด แต่มีความสำคัญน้อยกว่าในกฎหมายของชาวยิว (ดูรับบี#ยุคกลาง )

ความพยายามที่จะรื้อฟื้นเซมิคาห์คลาสสิก

ไมโมนิเดสวินิจฉัยว่า "ถ้าปราชญ์ทุกคนในอิสราเอลเห็นพ้องต้องกันอย่างเป็นเอกฉันท์ในการแต่งตั้งและแต่งตั้งผู้พิพากษา บรรดานักบวชใหม่เหล่านี้ก็จะมีอำนาจเต็มที่ของผู้พิพากษาเดิมที่ได้รับแต่งตั้ง" [51]ประมวลกฎหมายของเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นบรรทัดฐานโดยนักวิชาการชาวยิวส่วนใหญ่ตั้งแต่นั้นมา แม้ว่าส่วนนี้จะถูกมองว่าเป็นทฤษฎีเป็นหลัก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพราะเขาสรุปว่า ศาลสูงสุดแห่งรับบีจาค็อบ เบรับอ้างว่าจะตรากฎหมายนี้เป็นกฎหมาย ที่ใช้ได้จริง โดยเปลี่ยนรายละเอียดเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการมีอยู่ตามกฎหมายของสภาซันเฮดรินนี้ขึ้นอยู่กับความถูกต้องของทัศนะของไมโมนิเดส คำถามจึงเป็นวงกลม

ความพยายามโดยรับบีจาค็อบ เบรับ, ค.ศ. 1538

ในปี ค.ศ. 1538 รับบีจาค็อบ Berabแห่งSafedดินแดนแห่งอิสราเอลพยายามที่จะฟื้นฟูรูปแบบดั้งเดิมของเซมิคาห์ เป้าหมายของเขาคือการรวมชุมชนชาวยิวที่กระจัดกระจายเข้าด้วยกันผ่านการก่อตั้งสภาซันเฮ ดริน ขึ้นใหม่ เมื่อได้รับแจ้ง แรบไบ 25 คนจากดินแดนอิสราเอลก็ประชุมกัน พวกเขาแต่งตั้งจาค็อบ เบรับเป็น " หัวหน้าแรบไบ " ของพวกเขา จากนั้น Berab ได้มอบ เซมิคา ห์ผ่านการวางมือให้กับแรบไบสี่คน รวมทั้งโจเซฟ คาโรซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้เขียนShulchan Aruchซึ่งถูกมองว่าเป็นประมวลกฎหมายที่สำคัญที่สุดของชาวยิวตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เป็นต้นไป

ในปี ค.ศ. 1541 Karo ประสบความสำเร็จใน Berab และเขาได้สานต่อประเพณีด้วยการบวชMoshe Alshich , Elisha GallicoและJacob Berab II ในยุค 1590 Alshich ได้รับการแต่งตั้งเป็นHayyim Vitalและระหว่างปี 1594 ถึง 1599 Jacob Berab IIได้รับการแต่งตั้งเป็นนักวิชาการอีกเจ็ดคน: Moses Galante , Elazar Azikri , Moses Berab (น้องชายของ Jacob), Abraham Gabriel , Yom Tov Tzahalon , Hiyya RofeและJacob Abulafia . [52]

เบรับทำผิดพลาดในการไม่ได้รับการอนุมัติจากหัวหน้าแรบไบในกรุงเยรูซาเล็มก่อน ซึ่งนำไปสู่การคัดค้านให้มีสภาซันเฮดรินในเวลานั้น นี่ไม่ใช่การคัดค้านเซมิคาห์ แต่เป็นการตั้งสภาแซนเฮดรินขึ้นใหม่ Levi ibn Habibหัวหน้าแรบไบในกรุงเยรูซาเล็มเขียนว่าเมื่อ Sanhedrin ที่เพิ่งตั้งไข่ได้รับอำนาจของ Sanhedrin จะต้องแก้ไขปฏิทินทันที อย่างไรก็ตามการล่าช้าในเรื่องนี้ทำให้ตัวมันเองเป็นโมฆะ รับบีDavid ibn abi Zimra ( Radvaz ) แห่งอียิปต์ได้รับการปรึกษาหารือ แต่เมื่อ Berab เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1542 รูปแบบใหม่ของsemikhahค่อยๆหยุดชะงักลง

ความพยายามโดยรับบียีสโรเอล ชโคลเวอร์ พ.ศ. 2373

ในยุค 1830 Rav Yisroel แห่ง Shklovซึ่งเป็นหนึ่งในสาวกชั้นนำของVilna Gaonซึ่งตั้งรกรากอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มได้พยายามรีสตาร์ทเซมิคาห์อีกครั้ง Rav Yisroel สนใจที่จะจัดตั้งSanhedrinแต่เขายอมรับการปกครองของLevi ibn HabibและDavid ibn abi Zimraที่เราไม่สามารถสร้างsemikhahด้วยตัวเองได้

ในขณะนั้นจักรวรรดิตุรกีกำลังล่มสลาย และแพ้สงครามกับรัสเซีย ปรัสเซีย ออสเตรีย และประเทศอื่นๆ ในความพยายามที่จะปรับปรุงให้ทันสมัย ​​จักรวรรดิตุรกีได้เปิดรับ "ที่ปรึกษา" ของชาวตะวันตกมากขึ้นเรื่อยๆ เป็นครั้งแรกที่คาบสมุทรอาหรับและเยเมนเปิดรับชาวตะวันตก นักวิทยาศาสตร์และนักสังคมวิทยาเชื่อว่าในเยเมนมีชุมชนฆราวาสที่ถูกตัดขาดและแยกตัวออกจากโลกตะวันตกมานานหลายศตวรรษ ในเวลานั้น วารสารทางวิทยาศาสตร์ชั้นนำของยุโรปพิจารณาอย่างจริงจังว่าส่วนที่เหลือของ " สิบเผ่า " จะถูกพบในเยเมนจริงๆ

Rav Yisroel แห่ง Shklov ได้รับอิทธิพลจากความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่เร่งรีบและสนใจที่จะใช้คำแนะนำของ Radvaz ในการรับsemikhahจากหนึ่งใน " Ten Tribes " โดยเฉพาะ Reuven และ Gad Rav Yisroel ได้จัดทำแผนที่ซึ่งเขาคิดว่า Bnei Reuven น่าจะตั้งอยู่ และส่งทูต Rav Pinchas Baruch ไปตามหาพวกเขา [53]โชคไม่ดีที่ Rav Baruch ไม่ประสบความสำเร็จในการค้นหา Shevet แห่ง Reuven และเขาถูกสังหารหรือเสียชีวิตขณะดูแลความต้องการทางการแพทย์ของชาวบ้านชาวเยเมนที่ยากจน

จุดที่น่าสนใจของกฎหมายยิวเกิดขึ้นที่ Rav Yisroel ตั้งคำถามว่าเผ่า Reuven จะทำให้semikhahมีชีวิตอยู่ได้อย่างไร เนื่องจากพวกเขาอยู่นอกดินแดนแห่งอิสราเอล และsemikhahสามารถได้รับในดินแดนแห่งอิสราเอลเท่านั้น เขาตอบว่าเนื่องจากชนเผ่านี้อยู่ห่างไกลจากชาวยิวคนอื่นๆ ก่อนที่การปกครองนี้จะได้รับการยอมรับ ไม่มีเหตุผลใดที่จะถือว่าพวกเขายอมรับการปกครองนี้ และมีโอกาสที่พวกเขายังคงรักษาสถาบันเซมิคาห์ ให้ มีชีวิตอยู่ ได้ .

ความพยายามโดยรับบี อาห์รอน เมนเดล ฮาโคเฮน, 1901

รับบีเมนเดลรวบรวมความเห็นชอบของแรบไบชั้นนำประมาณ 500 คน เพื่อสนับสนุนการต่ออายุ เซมิคาห์ ตามทัศนะของไมโมนิเดส การมีส่วนร่วมของเขาในการก่อตั้งAgudath Israelและการแทรกแซงของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งทำให้เขาเสียสมาธิจากการดำเนินแผนนี้

ความพยายามของแรบไบ ซวี คอฟสเกอร์ ปีค.ศ. 1940

รับบีZvi Kovskerมาที่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์จากโซเวียตรัสเซีย เมื่อเห็นสภาพของชาวยิวในช่วงหลายปีก่อนสงครามโลกครั้งที่สองเขาจึงพยายามติดต่อและทำงานร่วมกับผู้นำของพวกรับบีหลายคนในดินแดนศักดิ์สิทธิ์เพื่อขออนุมัติให้มีการต่ออายุเซมิคาห์ และการสถาปนาสภาซันเฮดริน ขึ้นใหม่ รัฐบาลที่แท้จริงสำหรับชาวยิว (นี่คือก่อนการก่อตั้งรัฐอิสราเอล)

ความพยายามโดยรับบี Yehudah Leib Maimon, 1949

ในปี ค.ศ. 1948 เมื่อมีการก่อตั้งรัฐอิสราเอล สมัยใหม่ ความคิดในการฟื้นฟูรูปแบบดั้งเดิมของเซมิคาห์และสถาปนา " ศาลสูงสุด " ใหม่จึงกลายเป็นที่นิยมในหมู่บางคนในชุมชนไซออนิสต์ทางศาสนา รับบีเยฮูดา ลีบ ไมมอนรัฐมนตรีกระทรวงศาสนาคนแรกของอิสราเอล ได้สนับสนุนแนวคิดนี้ในบทความชุดหนึ่งในวารสารไซออนิสต์ทางศาสนา "ซีนาย" และ "ฮัตโซเฟห์" ซึ่งต่อมารวมตัวกันในรูปแบบเอกสารว่า "การต่ออายุสภาซันเฮดรินในรัฐใหม่ของเรา" พวกแรบไบนิสม์ทางศาสนาจำนวนเล็กน้อยจากสภา Rabbinical Council of America ของ Modern Orthodox Judaismได้สนับสนุนแนวคิดนี้ พระบางภายในยูดายหัวโบราณให้ความบันเทิงกับแนวคิดนี้ว่าเป็นการพัฒนาเชิงบวกที่อาจเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ชาวยิวที่เป็นฆราวาสส่วนใหญ่ฮาเร็ดส่วนใหญ่ และชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยกับเป้าหมายนี้ หัวหน้ารับบี Ashkenazic ของอิสราเอลในขณะนั้นYitzhak HaLevi Herzogลังเลที่จะสนับสนุนเป้าหมายนี้และในที่สุดความคิดก็หายไป

ความพยายามในอิสราเอลในปี 2547

เมื่อวันที่ 13 ตุลาคม พ.ศ. 2547 รับบีออร์โธดอกซ์จากลำธารต่าง ๆ ได้พบกันเป็นกลุ่มในทิเบเรียสและประกาศตนเป็นสภาซันเฮดรินที่จัดตั้งขึ้นใหม่ ซานเฮด ริน ของ รับบีจาค็อบ เบรับ เป็นผู้กำหนดพื้นฐานสำหรับการสร้าง เซมิคาห์ขึ้นใหม่ ตามที่รับบีโยเซฟ คาโร (ผู้แต่งShulchan Aruch ) มีการเลือกตั้งตามที่ฮาลาคากำหนด รับบีเจ็ดร้อยคนไม่ว่าจะด้วยตนเองหรือโดยการเขียน และแรบไบMoshe Halberstamแห่งEdah Charedisเป็นคนแรกที่ "ได้รับเซมิคาห์" หลังจากรับบี Ovadiah YosefและYosef Shalom Eliashivพบว่าเขาเหมาะสม แม้ว่าเขาจะแก่เกินไปที่จะทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษา . จากนั้นเขาก็ออกบวชรับบีDov Levanoniผู้ออกบวชเป็นพระมากขึ้น [54]

ความพยายามนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อปรับปรุงรับบี จา ค็อบ Berabโดยติดต่อเจ็ดร้อยแรบไบทั่วอิสราเอล สมาชิกปัจจุบันส่วนใหญ่ประพฤติตนเป็นผู้ถือตำแหน่งและได้แสดงเจตจำนงที่จะหลีกเลี่ยงเมื่อมีผู้สมัครที่มีค่าควรเข้าร่วม รับบีอาดิน สไตน์ซอลต์ซ ( นาซีแห่งสภาแซนเฮดริน) กล่าวว่า "ฉันคงจะมีความสุขถ้าในอีกไม่กี่ปีข้างหน้าเก้าอี้เหล่านี้เต็มไปด้วยนักวิชาการที่มากกว่าเรา [sic] และเราสามารถพูดได้ว่า: 'ฉันทำให้เก้าอี้อุ่นสำหรับคุณ .'" [55]

ความพยายามในปัจจุบันในการสถาปนาสภาซันเฮดรินขึ้นใหม่เป็นครั้งที่หกในประวัติศาสตร์เมื่อไม่นานนี้

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ เซมิชา, สมิชา, เซมิชา, สมิคา, เซมิคาด้วย
  1. อรรถa b c d แรบไบคืออะไร? . Yehuda Shurpin, chabad.org
  2. อรรถa b c อุปสมบท (เซมิชา) , myjewishlearning.com
  3. ^ Lekach Tov ที่นี่อ้างถึงประเพณีที่เกี่ยวข้องกับการอุปสมบทด้วย
  4. ↑ a b Moshe Isserles , Yoreh De'ah 242:14
  5. ^ a b c Hattarat hora'ah , jewishencyclopedia.com
  6. ↑ a b See Aruch HaShulchan Yoreh Deah 242:29ซึ่งถือได้ว่าในช่วงที่ผ่านมา นอกเหนือจากการอนุญาตHeter Ho'ra'ahแล้วsemichaรับรองความเหมาะสมสำหรับบทบาทของแรบไบชุมชน
  7. ^ Sefer Mitzvot Katan 111เห็นว่าข้อนี้เป็นบัญญัติที่เป็นบวก ดูเพิ่มเติม Mishneh Torah , Talmud Torah 5:4 . ด้วย
  8. อรรถa ข ทัลมุดซันเดริน 14:a
  9. ^ "คำจำกัดความของ MASORA" . www.merriam-webster.com .
  10. อรรถเป็น ข "ชัลเชเลต ฮาคาบาลาห์: สายโซ่แห่งอัตเตารอต" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2009-10-04 . สืบค้นเมื่อ2009-10-14 .
  11. ^ a b "เชื้อสายยิว | สายโซ่ที่ไม่ขาดตอนของการส่งโทราห์ | มรดกลำดับวงศ์ตระกูล | Mesora" . www.simpletoremember.com .
  12. ^ มิชนาห์ ซันเฮดริน 1:3
  13. ↑ มิชเนห์ โตราห์, ฮิลโชต ซันเฮดริน 4:3
  14. ↑ מידע לנבחים - רבנות ("ข้อมูลการทดสอบใหม่สำหรับRabbanut , the Chief Rabbinate of Israel Semikhah Certification"), www.gov.il
  15. ↑ แคตตาล็อก , Rabbinical College of America
  16. ^ ข้อกำหนด Semikhah ,รับบีไอแซก Elchanan วิทยาลัยศาสนศาสตร์
  17. ^ แคตตาล็อก , Rabbinical College Bobover
  18. ^ a b "ทัลมุด ซันเฮดริน 5b" .
  19. ↑ สัมภาษณ์รับบี โยเซฟ บาร์เบอร์หัวหน้าโครงการ Smicha ที่ Yeshivas Tomchei Temimim Chovevei Torah
  20. ^ ตัวอย่าง ใบรับรอง Semicha : " Yoreh Yoreh BeIssur v'Hetter "
  21. ↑ ดู Rambam Sanhedrin veha'Onashin haMesurin lahem Ch4 : 8 , กล่าว ถึง Semichaว่าจำกัดเฉพาะบางพื้นที่ของ Halakha
  22. ↑ ดูภาพประกอบของการฝึกงานในพื้นที่ Halachik, Rambam ที่ Tzaraat 9: 2
  23. ^ Berakhot 47b : "[ Rabbi Meir ] กล่าวว่า: แม้ว่าจะมีคนศึกษาและทบทวน แต่ไม่ได้ให้บริการนักปราชญ์ คนนั้นก็เป็นคนโง่เขลา"
  24. ↑ Training the Rabbinate กรณีศึกษา: Five Conservative/Masorti Rabbinical Schools Mercaz USA
  25. ^ About Semicha , rbssemicha.com
  26. ↑ รับบีสตีเวน เบลน (ND). "อุปสมบทและเซมิชา" , jsli.net
  27. ^ เกตุบ็อต 17a
  28. ↑ อาดิน สไตน์ซั ลทซ์ , Babylonian Talmud Sanhedrin 14a, p. 143.
  29. อรรถa b c "มีอะไรในคำ สำหรับ 'บวช' มากกว่า 'ลงทุน' cantors มาก" . 1 พฤษภาคม 2555
  30. ^ Yissocher Frandฟังข้อความของคุณ , p.89; อย่างไรก็ตามเห็นรายงานที่ขัดแย้งกัน
  31. ^ "กลายเป็นต้นเสียง" .
  32. ^ "Cantorial Program | Academy for Jewish Religion" . ajr.edu _
  33. ^ "Cantorial Program | ALEPH" . aleph.org _
  34. ^ "ผู้สำเร็จการศึกษาจะบวชไม่ลงทุน" . สืบค้นเมื่อ2021-04-14 .
  35. ↑ "เว็บไซต์ทางการสำหรับการบวชของชาวยิวต่ออายุ" . ALEPH (ฟื้นฟูศาสนายิว).
  36. ^ "เว็บไซต์ทางการของ Alliance for Jewish Renewal" . ALEPH (ฟื้นฟูศาสนายิว).
  37. ^ "ข้อมูลผู้นำ URJ Lay" . ALEPH (ฟื้นฟูศาสนายิว).
  38. ^ โรงเรียนอนุศาสนาจารย์ , ajrca.edu
  39. ^ กันดารวิถี 12:6–7 ,เฉลยธรรมบัญญัติ 34:10
  40. ^ อพยพ 24:12 ,เลวีนิติ 7:38 ,เลวีนิติ 25:1 ,เฉลยธรรมบัญญัติ 4:14 , เป็นต้น
  41. ^ กันดารวิถี 27:15–23
  42. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 34:9
  43. ^ กันดารวิถี 11:16–25
  44. ↑ ดู Pirkei Avot 1:1
  45. ↑ ทัลมุด, ซันเฮด ริน 13b
  46. ^ "משנה תורה - ספר שופטים - הלכות סנהדרין פרקד" . mechon-mamre.org .
  47. ^ "ศาลฎีกา 14ก:1" . www.sefaria.org .
  48. ↑ Nachmanides, Sefer Hazekhut , Gittin ch 4; รับเบนู นิสซิม, อ้างแล้ว; Sefer Haterumot , ประตู 45; ร. เลวี บิน ฮาวีฟ,กุนตราส ฮาเซมิคาห์ .
  49. ↑ A History of the Jewish People , โดย Hayim Ben-Sasson, Harvard University Press (15 ตุลาคม 1985), ISBN 978-0-674-39731-6 
  50. ^ "משפט הסמיכה וקורותיה / ח. י. בורנשטין" . www.daat.ac.ilครับ
  51. ↑ มิชเน ห์ โตราห์ , ฮิลโชธ ซันเฮดริน 4:11
  52. ^ ลอว์เรนซ์ ไฟน์ (2003). แพทย์แห่งจิตวิญญาณ ผู้รักษาจักรวาล: Isaac Luria และสามัคคีธรรมของเขา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. หน้า 52. ISBN 978-0-8047-4826-1. สืบค้นเมื่อ19 กันยายน 2554 .
  53. ↑ Sefer Halikutim ถึง Rambam, Hilchos Sanhedrin ฉบับ Shabsei Frankel 4:11
  54. ↑ "ราฟ โมเช ฮัลเบอร์สตัม คนแรกที่ต่ออายุเซมิคา เสียชีวิตในวัย 74 ปี " ข่าวชาติอิสราเอล. 27 เมษายน 2549
  55. ↑ Nadav Shragaiตอนนี้มีสภาแซนเฮดรินแล้ว ใครต้องการศาลฎีกา?

อ่านเพิ่มเติม

  • จูเลียส นิวแมน: เซมิคาห์ (อุปสมบท). การศึกษาที่มา ประวัติ และหน้าที่ในวรรณคดีของแรบบินิก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์. แมนเชสเตอร์ 1950

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Semikhah&oldid=1119245943"
0.093902826309204