Seder Olam Rabbah

วรรณคดีแรบบิค
ผู้อ่าน TalmudโดยAdolf Behrman
วรรณกรรมทัลมุด
แทนไนติค มิชนาห์ Tosefta อโมราค ( เจมาร่า ) เยรูซาเลม ทัลมุด ทัลมุดบาบิโลน ภายหลัง เอกสารย่อย
Halakic Midrash
อพยพ เมคิลตาแห่งรับบีอิชมาเอล เมคิลตาแห่งรับบีชิมอนบาร์โยไฮ เลวีนิติ สิฟรา (โตรัต โกฮานิม) ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ ซิเฟร Sifrei Zutta กับ Numbers (เมคิลตา เล-เซเฟอร์ เดวาริม)
Aggadic Midrash
แทนไนติค Seder Olam Rabbah ตัวอักษรของรับบี Akiva บาไรตาแห่งกฎสี่สิบเก้าข้อ บาไรตากับกฎสามสิบสองข้อ Baraita ในการสร้างพลับพลา 400–600 CE ปฐมกาล Rabbah ความเศร้าโศก Rabbah Pesikta de-Rav Kahana เอสเธอร์ รับบาห์ Midrash Iyyob เลวีติคัส รับบาห์ Seder Olam Zutta ตันหุมา Megillat Antiochus 650–900 CE อวตารของรับบีนาทาน Pirke De-Rabbi Eliezer Tanna Devei Eliyahu อักษรศรีรัช ปัญญาจารย์รับบาห์ เชอร์ ฮา-ชิริม รับบาห์ เฉลยธรรมบัญญัติ Rabbah เทวาริม สุตตะ เปสิกตา ราบบาติ Midrash Shmuel สุภาษิต Midrash รูธ รับบาห์ บาไรตาแห่งซามูเอล Targum Sheni 900–1000 ซีอี รูธ ซูตา Eichah Zuta Midrash Tehillim Midrash Hashkem อพยพ Rabbah เชอร์ ฮา-ชิริม สุตตา อิเกเร็ตของรับบีเชอรีรา กาออน 1,000–1200 ซีอี Midrash Tadshe เซเฟอร์ ฮายาชาร์ ภายหลัง ยัลคุต ชิโมนี ยัลคุต ฮะมะชิริ มิดรัช โยนาห์ Ein Yaakov มิดรัช ฮากาดอล ตัวเลข Rabbah มิราชิมะที่เล็กกว่า
ทาร์กัม
โตราห์ ทาร์กัม ออนเคลอส Targum Pseudo-Jonathan Fragment Targum Targum Neofiti เนวิอิม ทาร์กัม โจนาธาน เกตุวิม Targum Tehillim Targum Mishlei Targum Iyyov Targum to the Five เมจิลล็อต ทาร์กุม เชนีถึงเอสเธอร์ เป้าหมายสู่พงศาวดาร
วี NS อี

Seder Olam Rabbah (ฮีบรู : סדר עולם רבה ‎, "The Great Order of the World") เป็นลำดับเหตุการณ์ของภาษาฮีบรูในคริสต์ศตวรรษที่ 2 ที่มีรายละเอียดวันที่ของเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ตั้งแต่การทรงสร้างจนถึงการพิชิตเปอร์เซียของอเล็กซานเดอร์มหาราช ไม่มีการเพิ่มเรื่องราวใดๆ นอกเหนือสิ่งที่อยู่ในข้อความในพระคัมภีร์ และตอบคำถามเช่น อายุของอิสอัคในการผูกมัดของเขาและจำนวนปีที่โยชูวาเป็นผู้นำชาวอิสราเอล ประเพณีเห็นว่ามันจะได้รับการเขียนเกี่ยวกับ 160 AD โดย Yose เบน Halafta , ^[1]แต่มันก็อาจจะยังเสริมและแก้ไขในระยะเวลาต่อมา ^[2]

ชื่อ

ในลมุดเหตุการณ์นี้มีหลายครั้งที่เรียกง่าย ๆ ว่า "ฝังใจ Olam" ^[3]และมันก็อ้างดังกล่าวโดยการแสดงความเห็นของพระคัมภีร์โบราณมากขึ้นรวมทั้งRashi แต่เริ่มต้นในศตวรรษที่ 12 ก็เริ่มที่จะได้รับการกำหนดให้เป็น "ฝังใจ Olam บาห์" จะแตกต่างจากต่อมาในอดีตที่มีขนาดเล็กฝังใจ Olam Zuṭa ; เป็นครั้งแรกที่กำหนดโดยอับราฮัม เบน นาธาน ฮายารี ^[4]

โครงสร้าง

ในรูปแบบปัจจุบันSeder Olam Rabbahประกอบด้วย 30 บท แต่ละ 10 บทประกอบเป็นส่วนหรือ "ประตู"

งานนี้เป็นบันทึกตามลำดับเวลาตั้งแต่อดัมไปจนถึงการจลาจลของ Bar KokbaในรัชสมัยของHadrianยุคเปอร์เซียถูกบีบอัดเป็น 52 ปี ^[2]พงศาวดารเสร็จสมบูรณ์จนถึงเวลาของอเล็กซานเดอร์มหาราชเท่านั้น ช่วงระยะเวลาตั้งแต่อเล็กซานเดอร์ถึงเฮเดรียนใช้ส่วนเล็กๆ ของงาน—ตอนท้ายของบทที่ 30

จึงสรุปได้ว่าเดิมทีSeder Olamนั้นกว้างขวางกว่าและประกอบด้วยสองส่วน ส่วนที่สองซึ่งเกี่ยวข้องกับยุคหลังอเล็กซานเดรียได้สูญหายไป ยกเว้นส่วนเล็กๆ ที่เพิ่มโดยผู้ลอกเลียนแบบ ไปที่ส่วนแรก

ข้อความจำนวนมากที่อ้างถึงในTalmudหายไปในฉบับของSeder Olamซึ่งรอดชีวิตมาได้

วิธีการ

ผู้เขียนอาจจะออกแบบการทำงานเพื่อวัตถุประสงค์ calendrical เพื่อตรวจสอบยุคของการสร้าง ; ระบบของเขาซึ่งนำมาใช้ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 3 ยังคงปฏิบัติตาม ^{[5] โดย}ยึดติดอย่างใกล้ชิดกับการตีความข้อคัมภีร์ของพวกฟาริซาอิกเขาพยายามไม่เพียงแต่จะอธิบายหลายตอนเท่านั้น แต่ยังกำหนดวันที่ที่แน่นอนซึ่งไม่ได้ระบุไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่อาจอนุมานได้ด้วยการคำนวณ

อย่างไรก็ตาม ในหลายกรณี เขาได้ให้อินทผลัมตามประเพณี และแทรก นอกจากนี้ คำพูดและฮาลาคตของพระแรบไบก่อนหน้าและของรุ่นเดียวกันของเขา ในการอภิปรายลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ เขาได้ปฏิบัติตามหลักการสามประการ: ^[5]

1. สมมติว่าเจตนาของผู้เขียนพระคัมภีร์คือให้วันที่ที่แน่นอนเมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้
2. กำหนดระยะเวลาให้สั้นที่สุดสำหรับเหตุการณ์แต่ละชุดในกรณีที่จำเป็น เพื่อรักษาข้อตกลงกับข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล
3. เพื่อนำจำนวนที่น้อยกว่าสองจำนวนที่เป็นไปได้

เห็นได้ชัดว่าการประยุกต์ใช้หลักการเหล่านี้มีผลต่อการบีบอัดลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล ตัวอย่างต่อไปนี้จะแสดงให้เห็นลักษณะการนำหลักการเหล่านี้ไปใช้

รายละเอียดลำดับเหตุการณ์

ปฐมกาลถึงสมัยผู้พิพากษา

ตามที่พระธรรมปฐมกาลสับสนของภาษาที่เกิดขึ้นในสมัยของPeleg ^{[6] เซ} เดอร์ โอลามพยายามที่จะระบุว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในชีวิตของ Peleg เมื่อใด สรุปได้ว่าปีแรกของชีวิตของ Peleg นั้นไม่มีความหมาย (ในขณะที่เกิดความสับสน Peleg มีน้องชายชื่อ Joktan ซึ่งมีลูกหลายคน); และไม่สามารถเกิดขึ้นในช่วงกลางของชีวิตของเขาได้ (สำหรับการกำหนด "ปีกลาง" ไม่ใช่ชื่อที่แน่นอน หากพระคัมภีร์มีจุดประสงค์เพื่อระบุเพียงช่วงเวลาทั่วไปก็จะใช้วลี "ในสมัยของ Peleg และ จ๊กตัน") พระคัมภีร์จึงต้องหมายความว่าความสับสนของภาษาเกิดขึ้นในปีสุดท้ายของชีวิตของ Peleg ซึ่ง (ตามวันที่ของคนรุ่นก่อน ๆ ในปฐมกาล) เกิดขึ้น 340 ปีหลังจากน้ำท่วมหรือ 1996 ปีหลังจากการสร้างโลก^[7]

หลังจากที่การซื้อขายใน 10 บทแรกกับเหตุการณ์ของรอบระยะเวลาจากการสร้างของโลกไปสู่ความตายของโมเสสเงินนักเขียนที่จะตรวจสอบวันที่ของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังจากที่อิสราเอลนำโดยโจชัวเข้ามาในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในที่นี้ ลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์นำเสนอปัญหามากมาย วันที่ไม่ได้ระบุอย่างชัดเจน และในหลายกรณีSeder Olamถูกใช้โดยผู้แสดงความเห็นในพระคัมภีร์ในเวลาต่อมาเพื่อเป็นพื้นฐานของอรรถกถา เป็นที่ทราบกันดีว่าตั้งแต่ที่ชาวอิสราเอลเข้าสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์จนถึงสมัยเยฟธาห์ผ่านไป 300 ปี^[8]โดยการคำนวณอายุขัยของผู้พิพากษาและสมมติว่าเยฟธาห์ส่งข้อความของเขา (พาดพิงถึง 300 ปี) ในปีที่สองของการปกครองของเขาSeder Olamสรุปว่ารัชสมัยของโยชูวากินเวลา 28 ปี งานนี้มีเหตุการณ์สองเหตุการณ์ในหนังสือผู้พิพากษาซึ่งวันที่ไม่ชัดเจน (การสร้างภาพสำหรับมีคาห์^[9]และ การต่อสู้ที่กิเบอาห์ตอน^[10] ) ในช่วงเวลาของออทนีเอล

ผมคิงส์ระบุว่าซาโลมอนเริ่มที่จะสร้างวิหารในกรุงเยรูซาเล็มในปีที่สี่แห่งรัชกาลของพระองค์ 480 ปีหลังจากที่พระธรรม , ^[11]นั่นคือ 440 ปีหลังจากที่อิสราเอลเข้ามาในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ดังนั้น 140 ปีจึงผ่านไปจากปีที่สองของเยฟธาห์เพื่อสร้างพระวิหารSeder Olamสรุปว่าสี่สิบปีในระหว่างที่ชาวอิสราเอลถูกชาวฟิลิสเตียรังควาน^[12]ไม่ได้เริ่มต้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของAbdonอย่างที่เห็น แต่หลังจากเยฟธาห์และจบลงด้วยการสิ้นพระชนม์ของแซมซั่น. ด้วยเหตุนี้ มีระยะเวลา 83 ปีนับจากปีที่สองของเยฟธาห์จนถึงการเสียชีวิตของเอลีผู้ปกครอง 40 ปี^[13]ปีสุดท้ายของแซมสันเป็นปีแรกของการพิจารณาคดีของเอลี ในเวลานั้นพลับพลาถูกย้ายออกจากไชโลห์ซึ่งถูกย้ายจากกิลกาลซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของโยชูวามาเป็นเวลา 14 ปี; ดังนั้นมันจึงอยู่ที่ชิโลห์เป็นเวลา 369 ปี โดยยืนอยู่บนฐานหินตลอดเวลานั้น นอกจากนี้ยังจะได้ข้อสรุปว่าซามูเอลวินิจฉัยอิสราเอลเป็นเวลา 11 ปีซึ่งทั้งสองปีของซาอูล , ^[14] 40 ของการครองราชย์ของเดวิด^[15]และสี่ของการครองราชย์ของซาโลมอนให้ 57 ปีในระหว่างที่พระเป็นครั้งแรกที่Nobแล้วที่เมืองกิเบโอน

สมัยราชาธิปไตย

เหตุการณ์ของกษัตริย์เป็นเรื่องยากมากขึ้นเช่นมีความแตกต่างในการเจรจาต่อรองระหว่างหนังสือของกษัตริย์และหนังสือพงศาวดารโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้เขียนใช้หลักการของ "เศษปี" ("ชานิม เมกุตตาอต") ซึ่งเขาถือว่าส่วนที่เหลือของปีสุดท้ายของรัชกาลของกษัตริย์องค์ใดเหมือนกันกับปีแรกของรัชทายาทของพระองค์ ในบทที่ 20 ซึ่งปิดส่วนที่สอง ( "บาบาMeẓia") ซึ่งเป็นข้อเสนอที่ผู้เขียนกับสี่สิบแปดผู้เผยพระวจนะที่เจริญรุ่งเรืองในแผ่นดินอิสราเอลเริ่มต้นด้วยJoshuaผู้เขียนทบทวนช่วงเวลาพยากรณ์ทั้งหมดซึ่งจบลงด้วยHaggai , ZechariahและMalachiกระจ่างขึ้นในขณะที่เขาดำเนินไปในประเด็นที่คลุมเครือมากมาย ดังนั้นผู้เผยพระวจนะที่กล่าวถึงในผู้พิพากษาที่ 6: 8 ตามที่ฝังใจ Olam, ฟีเนหัสและคนของพระเจ้าที่มาถึงเอลี^[16]เป็นเอลคานา

ตามที่ฝังใจ Olamพยากรณ์ของโอบาดีที่เกิดขึ้นในเวลาที่อามาซิยา^[17]และของโจเอล , นาฮูมและฮาบากุกในรัชสมัยของมนัสเสห์หลังจากอุทิศบทที่ 21 ให้กับผู้เผยพระวจนะที่มีชีวิตอยู่ก่อนการพิชิตดินแดน ให้กับผู้เผยพระวจนะทั้งเจ็ดคน และผู้เผยพระวจนะเจ็ดคนของพวกต่างชาติSeder Olamกลับมาตามลำดับเวลาของกษัตริย์อีกครั้ง เรื่องนี้ดำเนินต่อไปจนถึงตอนจบของบทที่ 27 ซึ่งมีการคำนวณว่าการทำลายพระวิหารเกิดขึ้นหลังจากมีมา 410 ปี หรือ 3,338 ปีหลังจากการสร้างโลก

วัดที่สองและช่วงหลังการทำลายล้าง

จากนั้นติดตาม 70 ปีแห่งการเป็นเชลยและ 420 ปีของวัดที่สองซึ่งถูกทำลายลงอย่างที่เห็นในปี 3828 แห่งการสร้าง 420 ปีของวัดที่สองแบ่งออกเป็นช่วงเวลาต่อไปนี้: 34 ปีแห่งการปกครองของชาวเปอร์เซียขณะที่พระวิหารตั้งอยู่ 180 ปีของชาวกรีก ; 103 ปีแห่งแมคคาบี ; 103 ปีแห่งเฮโรด . ค่าเผื่อ (ตรงกันข้ามกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์) เพียง 34 ปีสำหรับการปกครองของเปอร์เซียเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้ลำดับเหตุการณ์สอดคล้องกับการตีความฟาริเซอิกTalmudical (ของดาเนียล9:24) ว่าการเนรเทศครั้งที่สองจะเกิดขึ้นหลังจากผ่านไป 70 ปีสะบาโต (= 490 ปี) จาก "การออกถ้อยคำ" เพื่อสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ หากจากช่วงเวลานี้ 490 ปี 70 ปีของการถูกจองจำครั้งแรกถูกหักออกและจุดเริ่มต้นของการควบคุมของอเล็กซานเดอร์ในดินแดนแห่งอิสราเอล (ตามประเพณีทัลมุด ) อยู่ที่ 386 ปีก่อนการทำลายวิหารที่สอง แล้วเหลือเพียง 34 สำหรับการปกครองเปอร์เซีย

อีกทางหนึ่ง สิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นความไม่ถูกต้องทางประวัติศาสตร์ในSeder Olamได้รับการอธิบายในวิธีที่ต่างออกไป ตามRashi , ^[18] 34 ปีระยะเวลาเปอร์เซียเป็นช่วงเวลาระหว่างอาคารของวัดที่สองภายใต้ดาเรียสไอใน 352 ปีก่อนคริสตกาล (ตามการคำนวณของชาวยิว) และการขึ้นสู่อำนาจของอเล็กซานเดอร์มหาราชใน 318 ปีก่อนคริสตกาล ดังนั้น กรอบเวลานี้จึงไม่ได้หมายถึงการสิ้นสุดของราชวงศ์ในเปอร์เซีย แต่หมายถึงการปกครองและอำนาจเหนืออิสราเอลก่อนที่อเล็กซานเดอร์มหาราชจะขึ้นสู่อำนาจ ในทำนองเดียวกัน ช่วงเวลาของเฮโรเดียนที่ปกครองอิสราเอล คือ 103 ปี หมายถึงเพียงอำนาจเหนืออิสราเอลในขณะที่พระวิหารยังคงยืนอยู่ จุดเริ่มต้นของช่วงเวลานี้ถือเป็นช่วงรัชสมัยของเฮโรดมหาราชใน 35 ปีก่อนคริสตกาลและสิ้นสุดใน 68 AD ด้วยการทำลายวิหารที่สอง (ตามการคำนวณของชาวยิว)

ตั้งแต่การทำลายวิหารที่สอง (ตามSeder Olam ) เกิดขึ้นในปลายสัปดาห์สุดท้ายของปีสะบาโต จนถึงการปราบปรามการจลาจล Bar Kochba (หรือการทำลายBethar ) เป็นระยะเวลา 52 ปีที่. แต่ข้อความในที่นี้สับสนมากและก่อให้เกิดการกลั่นกรองและการตีความต่างๆ เนื่องจากวันที่ทางประวัติศาสตร์สำหรับการทำลายวัดที่สองคือ ค.ศ. 70 และสำหรับการสิ้นสุดของการจลาจลที่บาร์ คอชบาคือ ค.ศ. 135 ⁽¹⁹⁾

การประพันธ์

ยุคแรบบินิคัล
ชาซาล Zugot แทนนัย อมรินทร์ ซาโวเรม จีโอนิม ริโชนิม อัจโรนิม
วี NS อี

สมมติว่า "Seder Olam" นี้เหมือนกับ "Seder Olam" ที่กล่าวถึงในTalmudเจ้าหน้าที่ของชาวยิวมักกำหนดให้ผู้ประพันธ์เป็น Talmudist Jose b. ที่รู้จักกันดีHalaftaจากคำกล่าวของR. Johanan " Tanna of Seder Olamคือ R. Jose" ^[1]ความเห็นของ Johanan ได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่า Jose เป็นที่รู้จักในฐานะผู้ที่หมกมุ่นอยู่กับลำดับเหตุการณ์ของชาวยิว ; นอกจากนี้ คำพูดของ R. Jose ที่อ้างถึงใน Talmud หลายคำนั้นมีความคล้ายคลึงกันในSeder Olam ^[5]

อย่างไรก็ตาม Ratner ^[20]คัดค้านว่าSeder Olamมักขัดแย้งกับความคิดเห็นของ Jose ที่แสดงใน Talmud ที่ Jose ถูกอ้างถึงในบุคคลที่สาม ("R. Jose กล่าว") และในที่สุดการกล่าวถึงก็ถูกสร้างขึ้นใน นักเล่นแร่แปรธาตุที่อาศัยอยู่ช้ากว่าโฮเซ่ ด้วยเหตุผลเหล่านี้ เขาจึงสรุปว่า Jose ไม่ได้เป็นผู้แต่ง เขาคิดว่า Jose เป็นเพียงผู้มีอำนาจหลักของSeder Olamและคำพูดของ Johanan ที่กล่าวถึงข้างต้นนั้นคล้ายกับคำแถลงอื่นของเขา - "ความคิดเห็นที่ไม่ระบุชื่อในMishnahเป็นของรับบี Meir ", ^[21]แม้ว่าผู้แก้ไขของ มิชนาห์คือยูดาห์ I. Ratner สันนิษฐานเพิ่มเติมว่า R. Johanan เองเป็นผู้รวบรวมงาน ตามความเห็นของ R. Jose โดยทั่วไป เขาพยายามพิสูจน์มุมมองนี้โดยแสดงให้เห็นว่าคำพูดของ R. Johanan หลายคำนำมาจากSeder Olam ^[5]

อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งของ Ratner ได้รับคำตอบจากนักวิชาการคนอื่นๆ ซึ่งคิดว่าในSeder Olam Jose ได้รักษาความคิดเห็นที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แม้ว่าความคิดเห็นเหล่านั้นจะขัดแย้งกับความคิดเห็นของเขาเองก็ตาม ดังที่ระบุไว้อย่างชัดเจนในNiddah 46b นอกจากนี้ งานนี้ เช่นเดียวกับงานทั้งหมดของTalmudistsโบราณได้รับการดัดแปลงมากมายจากมือของผู้ลอกเลียนแบบ บ่อยครั้งเช่นกัน เมื่อพบว่าคำพูดของแรบไบในเวลาต่อมาเห็นด้วยกับเซเดอร์ โอลัมผู้คัดลอกจึงใส่ชื่อรับบีคนนั้นด้วย การตรวจสอบอย่างละเอียดถี่ถ้วนแสดงให้เห็นว่าการเพิ่มเติมบางอย่างมาช้ากว่า midrashim ล่าสุด และอาจเป็นไปได้ว่าAbraham ibn Yarḥi , ^[22] Isaac Lattes , ^[23]และMenahem Meïri, ⁽²⁴⁾ที่ดูเหมือนจะเขียนบทแก้ไขของSeder Olamในเวลาที่ Massektot (tractates) Derek Ereẓ Rabbah , Derek Ereẓ Zuṭa , Soferim และบทความอื่นๆ ในเวลาต่อมาถูกเรียบเรียงขึ้น อาจอ้างถึงงานในปัจจุบัน รูปร่าง. ^[5]

การใช้ในตำรารับบีตอนหลัง

นอกจากนี้โดยตรง quoting ฝังใจ Olam, มุดมัก alludes กับมัน ข้อความในSeder Olam (บทที่ 30) ที่บรรยายถึง 420 ปีของมหาอำนาจทั้งสี่ (เปอร์เซีย กรีก ฮัสโมเนียน และเฮโรเดียน) ปรากฏแทบทุกคำในภาษาบาบิโลนทัลมุด^[25]บ่อยครั้ง วลี "tanya" (= "เราเรียนรู้"), "tana" (= "เขาได้เรียนรู้"), "tanu rabbanan" (= "ครูของเราได้เรียนรู้") และ "amar mar" (= " ครูบอกว่า") แนะนำประโยคที่พบในSeder Olamนอกจากนี้ ข้อความหลายตอนยังถูกนำไปที่มิชนาห์โดยไม่มีการพาดพิงถึงแหล่งที่มาไม่มีการกล่าวถึงSeder Olamในเยรูซาเล็ม Talmudแม้ว่าหลายตอนในตอนหลังจะอิงตามนั้น สุดท้ายหลายคำกล่าวของฝังใจ Olamได้รับการถ่ายลงในMekhiltaที่SifraและSifre ^[5]

ลำดับเหตุการณ์

ระบบการนับปีปฏิทินฮีบรูในปัจจุบันซึ่งนับปีนับจากวันที่สร้างมีการใช้งานมานานกว่า 1,000 ปี^[26]ระบบการนับปีถูกนำมาใช้ในช่วงก่อนปี 3925 Anno Mundi (165 AD) และอิงตามการคำนวณของรับบีYose ben Halaftaระหว่างปี ค.ศ. 160 ในหนังสือ Seder Olam Rabbah ^[27]

จำนวนปีที่อยู่บนพื้นฐานของการคำนวณของวันที่และช่วงเวลาที่พบในคัมภีร์ไบเบิลฮีบรูตามประเพณีของชาวยิว "ปี 1" ถือว่าเริ่มต้นในวันที่ 25 ของElul 6 วันก่อนเริ่มต้น "Year 2" ในวันแรกของTishreiเมื่อAdamถูกสร้างขึ้น ดวงจันทร์ใหม่ของเดือนแรก (Tishrei) ถูกกำหนดให้เป็นmolad tohu (หมายถึงดวงจันทร์ใหม่แห่งความโกลาหลหรือไม่มีอะไรเลย) โดยการคำนวณ Halafta ของอดัมถูกสร้างขึ้นในช่วงปี3761 ปีก่อนคริสตกาล^[28]อย่างไรก็ตามSeder Olam Rabbahถือว่าการสร้าง Adam เป็นจุดเริ่มต้นของ "Year Zero" ส่งผลให้เกิดความคลาดเคลื่อนสองปีระหว่างปีที่ระบุในSeder Olam Rabbahและปีชาวยิวที่ใช้ในขณะนี้ ตัวอย่างเช่นSeder Olam Rabbahให้ปีแห่งการอพยพออกจากอียิปต์เป็น 2448 AM ; แต่ตามระบบปัจจุบัน ปีจะเป็น 2450 น.

แม้จะมีการคำนวณโดย Yose ben Halafta ความสับสนยังคงมีอยู่เป็นเวลานานว่าควรใช้การคำนวณอย่างไร^[29]ระหว่างปี 1000 ตัวอย่างเช่นอัล-บีรูนีนักลำดับเหตุการณ์ของชาวมุสลิมกล่าวว่ายุคที่แตกต่างกันสามยุคถูกใช้โดยชุมชนชาวยิวหลายแห่ง ซึ่งช้ากว่ายุคปัจจุบันหนึ่ง สอง หรือสามปี^[30]ดูเหมือนยุคนี้จะถูกยุติลงในปี ค.ศ. 1178 เมื่อไมโมนิเดสในงานของเขา มิชเนห์ โตราห์ได้บรรยายถึงกฎเกณฑ์สมัยใหม่ทั้งหมดของปฏิทินฮีบรู รวมทั้งปีสมัยสมัยใหม่ด้วย งานของเขาได้รับการยอมรับจากชาวยิวว่ามีความชัดเจน แม้ว่าจะไม่สอดคล้องกับการคำนวณทางวิทยาศาสตร์ก็ตาม ตัวอย่างเช่น ปียิวแห่งการทำลายพระวิหารที่หนึ่งตามธรรมเนียมได้รับเป็น 3338 น. หรือ 421/2 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งแตกต่างจากปีวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งมักจะแสดงโดยใช้ปฏิทิน Proleptic Julianเป็น 587 ปีก่อนคริสตกาล วันที่ทางวิทยาศาสตร์พิจารณาหลักฐานจากปฏิทินบาบิโลนโบราณและการสังเกตการณ์ทางดาราศาสตร์ ตามการคำนวณของชาวยิวเช่นกัน การทำลายวัดที่สองเกิดขึ้นในเดือนจันทรคติของ Av ในปี 68 AD แทนที่จะเป็นใน 70 AD ในกรณีนี้และกรณีที่เกี่ยวข้องกัน ความแตกต่างระหว่างปียิวแบบดั้งเดิมกับวันที่ตามหลักวิทยาศาสตร์ในปีเกรกอเรียนหรือวันที่ในปฏิทินจูเลียนที่มีอาการผิดปกตินั้นเป็นผลมาจากความไม่ลงรอยกันเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น—และไม่ใช่แค่ความแตกต่างระหว่างปฏิทินยิวและเกรกอเรียน ( ดู"ปีที่หายไป" ในปฏิทินของชาวยิวและด้านล่างExcursus: Jewish Chronology in the Scroll of Antiochus )

ในความคิดของชาวยิว การนับมักจะถือเป็นการสร้างโลก ดังที่ได้มีการเน้นในตำราโบราณหลายฉบับที่เกี่ยวข้องกับลำดับเหตุการณ์การทรงสร้างว่าหกวันแห่งการทรงสร้างจนถึงมนุษย์เป็นวันตามตัวอักษร—รวมทั้งก่อนการกำเนิดของดวงอาทิตย์ และดิน ^{[31] [32]} อย่างไรก็ตาม บางคนเข้าใจสมัยนี้เชิงเปรียบเทียบ ^[33]

ฉบับ

• ฝังใจ Olam Rabbahปรากฏตัวครั้งแรกในเสื้อคลุมใน 1514 ร่วมกับฝังใจ Olam Zuta , Megillat Ta'anitและอับราฮัมอิบันเดวิด 's เซเฟอร์ฮ่าคับบาลาห์ มีการแก้ไขหลายครั้งตั้งแต่นั้นมา
• ใน 1577 ฝังใจ Olam บาห์และฝังใจ Olam Zuṭaถูกตีพิมพ์ในปารีสด้วยภาษาละตินแปลโดยกิลเบิร์ตเจนบราร์ ด อดีตได้รับการแก้ไขด้วยการแปลภาษาละตินบันทึกย่อ และการแนะนำโดย John Meyer (Amsterdam, 1699)
• ข้อคิดในการทำงานที่ถูกเขียนโดยจาค็อบแอ็ม , ^[34]โดยเอลียาห์วิล , ^[35]และEnoch Zundel ข โจเซฟ . ⁽³⁶⁾
• ฉบับล่าสุดสามฉบับก่อนปี ค.ศ. 1906 เป็นฉบับของแรตเนอร์^[37]เอ. มาร์กซ์ (ผู้จัดพิมพ์สิบบทแรก โดยใช้ข้อความจากต้นฉบับที่แตกต่างกัน และจัดหาการแปลภาษาเยอรมันและบทนำ; เบอร์ลิน ค.ศ. 1903) และ Jeroham Meïr Leiner (ประกอบด้วยคำอธิบายของ Jacob Emden และ Elijah Wilna และคำอธิบายประกอบของบรรณาธิการภายใต้ชื่อMe'r 'Ayin, Warsaw, 1904)

อ้างอิง

บรรณานุกรม

•  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "เซเดอร์ โอลัม รับบาห์" สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls
• สารานุกรมชาวยิวกล่าวถึงงานต่อไปนี้:
  • Fürst, ในตะวันออก, Lit. vii. 547 และลำดับ;
  • อิเดม, พระคัมภีร์. จ๊อด. ii. 107–108;
  • เกรทซ์, เกสช์. 3d ed., iv. 184 และหมายเหตุ 14;
  • A. Marx บทนำสู่ Seder Olam ฉบับของเขา;
  • B. Ratner, Mabo leha-Seder Olam Rabbah;
  • สไตน์ชไนเดอร์ , แคท. บอดล. โคลส 1433–1434;
  • ไวส์, ดอร์ , ii. 257 et seq.;
  • Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur, iii. 299 และลำดับ;
  • ซุนซ์ , GV พี. 85.
• Strack, HL (1991), Stemberger, Günter; Bockmuehl, Markus (eds.), Introduction to the Talmud and Midrash (Google eBook) (1996 ed.), Fortress Press, หน้า. 326, ISBN 978-1451409147 (หมายเหตุ: หน้า 326 ในฉบับนี้คือหน้า 354 ในปี 1991)

ลิงค์ภายนอก

• คำแปลภาษาอังกฤษของ Seder Olam (INCOMPLETE)
• บทความสารานุกรมชาวยิวสำหรับ Seder Olam Rabbah