วัดที่สอง

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
วัดที่สอง วิหาร
ของเฮโรด
בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ הַשֵּׁנִי
วัดที่สอง.jpg
แบบจำลองของวิหารเฮโรด (วิหารแห่งที่สองหลังจากสร้างใหม่โดยเฮโรด) ที่พิพิธภัณฑ์อิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็มสร้างขึ้นในปี 1966 โดยเป็นส่วนหนึ่งของHolyland Model of Jerusalem ; นางแบบได้รับแรงบันดาลใจจากงานเขียนของ โจเซ ฟั
ศาสนา
สังกัดวัดที่สองของศาสนายิว
ภูมิภาคเปอร์เซีย ยูดาห์
เทพพระเจ้าในศาสนายิว
ที่ตั้ง
ที่ตั้งTemple Mount , เยรูซาเลม
ประเทศอาณาจักรอาคีเมนิด (ในขณะที่ก่อสร้าง)
ที่ตั้งของวัดแห่งที่สองในเยรูซาเลมในอดีต
ที่ตั้งของวัดแห่งที่สองในเยรูซาเลมในอดีต
ที่ตั้งของวัดแห่งที่สองในเยรูซาเลมในอดีต
ที่ตั้งของวัดแห่งที่สองในเยรูซาเลมในอดีต
ที่ตั้งภายในกรุงเยรูซาเล็ม (พรมแดนเมืองสมัยใหม่)
ที่ตั้งของวัดแห่งที่สองในเยรูซาเลมในอดีต
ที่ตั้งของวัดแห่งที่สองในเยรูซาเลมในอดีต
ที่ตั้งภายในลิแวนต์
พิกัดทางภูมิศาสตร์31°46′41″N 35°14′07″E / 31.778013°N 35.235367°E / 31.778013; 35.235367พิกัด : 31.778013°N 35.235367°E31°46′41″N 35°14′07″E /  / 31.778013; 35.235367
สถาปัตยกรรม
ผู้สร้างเซรุบบาเบล ; ขยายโดยเฮโรดมหาราช
สมบูรณ์ค.  516 ปีก่อนคริสตศักราช
ถูกทำลาย70 CE
ข้อมูลจำเพาะ
ความสูง (สูงสุด)45.72 เมตร (150.0 ฟุต)
วัสดุเยรูซาเล็มหินปูน
เกณฑ์วัดยิว แห่ง ที่สอง
ประวัติศาสตร์
ก่อตั้ง
  • ค.  516 ก่อนคริสตศักราช (ตามเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิล); ขยายตัวในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช
หมายเหตุเว็บไซต์
วันที่ขุด2473, 2510, 2511, 2513-2521, 2539-2542, 2550
นักโบราณคดีชาร์ลส์ วอร์เรน , เบนจามิน มาซาร์ , รอนนี่ ไรช์ , อีไล ชุ ครอน , ยาคอฟ บิลลิก
สภาพถูกทำลาย; สร้างขึ้นโดยDome of the Rockในช่วงการปกครองของชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 7 CE
กรรมสิทธิ์เยรูซาเลม อิสลาม Waqf
การเข้าถึงสาธารณะดูข้อจำกัดการเข้า Temple Mount

The Second Temple ( ฮีบรู : בית־המקדש השני , อักษรโรมันBeit HaMikdash HaSheni , transl.  'Second House of the Sanctum' ) หรือที่รู้จักในปีต่อ ๆ มาในชื่อHerod's Temple เป็น วัดศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวที่สร้างขึ้นใหม่ซึ่งตั้งอยู่บนภูเขาเทมเพิลในเมืองเยรูซาเล ม ระหว่างค.  516 ก่อนคริสตศักราชและ 70 CE แทนที่พระวิหารแห่งแรก (ซึ่งน่าจะสร้างขึ้น ณ ตำแหน่งเดียวกันใน รัชสมัยของ โซโลมอนเหนือสหราชอาณาจักรอิสราเอล ) ที่มีถูกทำลายในปี 587 ก่อนคริสตศักราชโดยจักรวรรดินีโอบาบิโลนระหว่างการพิชิตอาณาจักรยูดาห์ อาณาจักรยิวที่ล่มสลายในเวลา ต่อมา ถูกผนวกเป็นจังหวัดของบาบิโลนและส่วนหนึ่งของประชากรถูกกักขังในบาบิโลน [1]การก่อสร้างในวัดที่สองเริ่มขึ้นภายหลังการพิชิตบาบิโลนโดยจักรวรรดิเปอร์เซีย Achaemenidตามคำประกาศของกษัตริย์เปอร์เซียไซรัสมหาราชที่ทำให้ชาวยิวกลับสู่ไซอัน ความสมบูรณ์ของวัดที่สองในจังหวัด Achaemenid ใหม่ของ Yehudเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงวัดที่สองใน ประวัติศาสตร์ยิว

ตามพระคัมภีร์เดิมวิหารที่สองเป็นโครงสร้างที่ค่อนข้างเรียบง่ายซึ่งสร้างโดยชาวยิวจำนวนหนึ่งที่เดินทางกลับจากบาบิโลน ไปยัง ลิแวนต์ ภายใต้การนำของ เศรุบบาเบผู้ว่าการอาคี เมนิด อย่างไรก็ตาม ในรัชสมัยของเฮโรดมหาราชเหนืออาณาจักรเฮโรดแห่งยูเดีย พระราชวังแห่งนี้ได้รับการบูรณะใหม่ทั้งหมด และโครงสร้างเดิมได้รับการยกเครื่องใหม่ทั้งหมดเป็นอาคารขนาดใหญ่และส่วนหน้า ซึ่งเป็นที่รู้จักมากขึ้นในแบบจำลองสมัยใหม่ที่สร้างขึ้นใหม่ วัดที่สองตั้งอยู่ประมาณ 585 ปีก่อนการทำลายล้างในปี ค.ศ. 70โดยจักรวรรดิโรมันเพื่อเป็นการตอบโต้ต่อการประท้วงของชาวยิวที่กำลังดำเนินอยู่[2] [ก]

สุภาษิตยิว รวมถึงความเชื่อที่ว่าวิหารแห่งที่สองจะถูกแทนที่ด้วย วิหารที่สามในอนาคตในกรุงเยรูซาเล็ม ชาวคริสต์นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์บางคนโต้แย้งว่าพระวิหารที่สามมีอยู่แล้วในโบสถ์ทุกแห่งที่ได้รับการอุทิศและเป็นที่ยอมรับผ่านการ ทรงประทับที่แท้จริงของพระ คริสต์ ในศีลมหาสนิท

การบรรยายตามพระคัมภีร์

การสร้างวิหารขึ้นใหม่ (ภาพประกอบโดยกุสตาฟ ดอเร จาก พระคัมภีร์ลาแซ็ งต์ ค.ศ. 1866 )

การขึ้นครองราชย์ของไซรัสมหาราชแห่งจักรวรรดิอาคีเมนิดในปี 559 ก่อนคริสตศักราชทำให้การสถาปนากรุงเยรูซาเลมขึ้นใหม่ และการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่เป็นไปได้ [3] [4]การสังเวยตามพิธีกรรมพื้นฐานบางอย่างยังคงดำเนินต่อไป ณ ที่ตั้งของวัดหลังแรกหลังการทำลายล้าง (5)ตามข้อปิดของหนังสือเล่มที่สองของ ChroniclesและหนังสือของEzraและNehemiahเมื่อชาวยิวที่ถูกเนรเทศกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มตามพระราชกฤษฎีกาจากไซรัสมหาราช ( เอส รา 1:14 , 2 พงศาวดาร 36:22 - 23) การก่อสร้างเริ่มต้นที่บริเวณเดิมของแท่นบูชาของวิหารโซโลมอน [1]หลังจากที่หยุดไปชั่วครู่เนื่องจากการต่อต้านจากประชาชนที่อุดช่องว่างระหว่างชาวยิวที่ถูกจองจำ ( เอซรา 4 ) งานก็กลับมาทำงานต่อค.  521 ปีก่อนคริสตกาลภายใต้ การปกครองของ ดาริอุสที่ 1 ( เอส รา 5 ) และเสร็จสมบูรณ์ในช่วงปีที่หกในรัชสมัยของพระองค์ ( ประมาณ 516 ปีก่อนคริสตศักราช ) โดยจะมีการอุทิศพระวิหารในปีต่อไป [ ต้องการการอ้างอิง ]

เหตุการณ์เหล่านี้แสดงถึงส่วนสุดท้ายในการบรรยายประวัติศาสตร์ของฮีบรูไบเบิล [3]

การบูรณะกรุงเยรูซาเล็มในยุคปัจจุบันในช่วงศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตศักราช แสดงให้เห็นพระวิหารของโซโลมอน ซึ่งอยู่ในพื้นที่ก่อนการสร้างพระวิหารที่สอง

แก่นแท้ดั้งเดิมของหนังสือเนหะมีย์ ซึ่งเป็นไดอารี่ของบุคคลที่หนึ่ง อาจถูกรวมเข้ากับแก่นของพระธรรมเอสราเมื่อประมาณ 400 ปีก่อนคริสตศักราช การแก้ไขเพิ่มเติมอาจดำเนินต่อไปในยุคขนมผสมน้ำยา [6]หนังสือเล่มนี้บอกว่า Nehemiah ที่ราชสำนักของกษัตริย์ในSusaได้รับแจ้งว่ากรุงเยรูซาเล็มไม่มีกำแพงและตั้งใจที่จะฟื้นฟูพวกเขา กษัตริย์แต่งตั้งให้เขาเป็นผู้ว่าราชการจังหวัดYehud Medinataและเขาเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็ม พระองค์ทรงสร้างกำแพงขึ้นใหม่ แม้จะมีการต่อต้านจากศัตรูของอิสราเอล และปฏิรูปชุมชนโดยสอดคล้องกับ กฎ ของโมเสส หลังจากอยู่ใน กรุงเยรูซาเล็ม 12 ปีเขาก็กลับไปสุสาแต่กลับมาเยือนกรุงเยรูซาเล็มอีกครั้ง เขาพบว่าชาวอิสราเอลหันหลังให้และรับภรรยาที่ไม่ใช่ชาวยิว และเขาอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อบังคับใช้กฎหมาย

ตามบันทึกในพระคัมภีร์ หลังจากการกลับจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ได้มีการเตรียมการในทันทีเพื่อจัดระเบียบใหม่ในจังหวัด Yehud ที่รกร้าง หลังจากการสวรรคตของอาณาจักรยูดาห์เมื่อเจ็ดสิบปีก่อน ร่างของผู้แสวงบุญเป็นหมู่คณะ 42,360 คน[7]หลังจากผ่านการเดินทางอันแสนยาวนานและน่าสยดสยองประมาณสี่เดือน จากริมฝั่งยูเฟรติ ส ไปยังกรุงเยรูซาเล็มได้ดำเนินไปด้วยความกระปรี้กระเปร่าด้วยแรงกระตุ้นทางศาสนาอย่างแรงกล้า ความกังวลแรกของพวกเขาคือการฟื้นฟูบ้านบูชาโบราณโดยการสร้างวิหารที่ถูกทำลายขึ้นใหม่[8]และการประกอบพิธีกรรมบูชายัญที่เรียกว่า คอร์ บาโนต์

ตามคำเชิญของเศรุบบาเบล ผู้ว่าการ ซึ่งแสดงตัวอย่างที่โดดเด่นของเสรีภาพโดยบริจาคดาริกทองคำ 1,000 ดาริกเป็นการส่วนตัวนอกเหนือจากของกำนัลอื่น ๆ ผู้คนได้เทของขวัญลงในคลังศักดิ์สิทธิ์ด้วยความกระตือรือร้นอย่างมาก (9)ก่อนอื่นพวกเขาสร้างและอุทิศแท่นบูชาของพระเจ้าตรงจุดที่มันเคยตั้งอยู่ จากนั้นพวกเขาก็กำจัดเศษซากไหม้เกรียมที่ไหม้เกรียมซึ่งครอบครองพื้นที่ของวัดเก่าออกไป และในเดือนที่สองของปีที่สอง (535 ปีก่อนคริสตศักราช) ท่ามกลางความตื่นเต้นและความยินดีของสาธารณชน ได้มีการวางรากฐานของวัดที่สอง การเคลื่อนไหวครั้งยิ่งใหญ่นี้รู้สึกถึงความสนใจอย่างกว้างขวาง แม้ว่าผู้ชมจะมองว่าเป็นความรู้สึกผสมปนเปกันก็ตาม [10] [8]

ชาวสะมาเรียต้องการช่วยงานนี้ แต่เศรุบบาเบลและผู้อาวุโสปฏิเสธความร่วมมือดังกล่าว โดยรู้สึกว่าชาวยิวต้องสร้างพระวิหารโดยลำพัง ทันใดนั้นก็มีข่าวร้ายเกี่ยวกับพวกยิวกระจายไปทั่ว ตามที่เอซรา 4:5กล่าว ชาวสะมาเรียพยายาม "ทำให้จุดประสงค์ของพวกเขาผิดหวัง" และส่งผู้ส่งสารไปยังเมือง เอค บาทานาและซูซา ส่งผลให้งานถูกระงับ [8]

เจ็ดปีต่อมาไซรัสมหาราชซึ่งอนุญาตให้ชาวยิวกลับไปบ้านเกิดและสร้างวิหารใหม่ เสียชีวิต[11]และประสบความสำเร็จโดยลูกชายของเขาCambyses ในการสิ้นพระชนม์ของเขา "สเมอร์ดิสจอมปลอม"ผู้หลอกลวง ได้ครอบครองบัลลังก์เป็นเวลาประมาณเจ็ดหรือแปดเดือน จากนั้นดาริอัสก็ขึ้นเป็นกษัตริย์ (522 ปีก่อนคริสตศักราช) ในปีที่สองแห่งการปกครองของพระองค์ งานสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ก็กลับมาทำงานต่อและดำเนินการจนแล้วเสร็จ(12)ภายใต้การกระตุ้นของคำแนะนำอย่างจริงจังและการตักเตือนของศาสดาฮาฆีและเศคาริยาห์. พร้อมสำหรับการถวายในฤดูใบไม้ผลิปี 516 ก่อนคริสตศักราช มากกว่ายี่สิบปีหลังจากการกลับจากการถูกจองจำ วัดสร้างเสร็จในวันที่สามของเดือนAdarในปีที่หกของรัชกาลดาริอัส ท่ามกลางความปิติยินดีอย่างใหญ่หลวงจากประชาชนทั้งหมด[2]แม้จะเห็นได้ชัดว่าชาวยิวไม่ได้เป็นประชาชนอิสระอีกต่อไป แต่ก็ตกอยู่ภายใต้อำนาจของต่างชาติ หนังสือฮักกัยมีคำทำนายว่ารัศมีของวัดที่สองจะยิ่งใหญ่กว่าวัดแรก [13] [8]

สิ่งประดิษฐ์ดั้งเดิมบางส่วนจากวิหารโซโลมอนไม่ได้กล่าวถึงในแหล่งที่มาหลังจากการทำลายในปี 586 ก่อนคริสตศักราช และสันนิษฐานว่าสูญหาย วัดที่สองขาดบทความศักดิ์สิทธิ์ต่อไปนี้:

ในวัดที่สองKodesh Hakodashim ( Holy of Holies ) ถูกคั่นด้วยผ้าม่านแทนที่จะเป็นกำแพงเหมือนในวัดแรก เช่นเดียวกับในพลับพลาพระวิหารที่สองยังรวมถึง:

ตามคำกล่าวของมิชนาห์ [ 15] " ศิลารากฐาน " ยืนอยู่ตรงที่ซึ่งเรือลำนี้เคยเป็น และมหาปุโรหิต ก็วางกระถางไฟ ลงบนถือศีล [4]

วัดที่สองยังรวมภาชนะทองคำดั้งเดิมจำนวนมากที่ชาวบาบิโลน ยึดไป แต่ได้รับการบูรณะโดย ไซ รัสมหาราช [8] [16]ตามคัมภีร์ลมุด แห่งบาบิโลน [17]อย่างไรก็ตาม วัดไม่มีเชคินาห์ (ที่ประทับหรือการประทับของพระเจ้า) และ พระวิญญาณ บริสุทธิ์ (พระวิญญาณบริสุทธิ์) ที่มีอยู่ในวัดแรก

วรรณคดี Rabbinical

วรรณกรรมของแร บไบ โบราณระบุว่าวัดที่สองมีอายุ 420 ปี และจากงานศตวรรษที่ 2 Seder Olam Rabbahได้วางการก่อสร้างใน356 ก่อนคริสตศักราช (3824 AM ) 164 ปีช้ากว่าการประมาณการทางวิชาการ และการทำลายล้างใน 68 CE (3828) น. ) [18] [ข]

ลำดับหรือหมวดที่ห้าของมิชนาห์หรือที่รู้จักกันในชื่อโกดาชิมให้คำอธิบายโดยละเอียดและอภิปรายเกี่ยวกับกฎหมายทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับบริการของวัดรวมถึงการสังเวยพระวิหารและเครื่องตกแต่ง ตลอดจนพระสงฆ์ที่ปฏิบัติหน้าที่และพิธีกรรม ของการบริการ ระเบียบปฏิบัติเกี่ยวกับเครื่องสังเวยสัตว์ นก และเครื่องเซ่นไหว้กฎการถวายเครื่องบูชา เช่นเครื่องบูชาไถ่บาป เครื่องบูชาไถ่บาปและกฎการยักยอกทรัพย์สินศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ ลำดับยังมีคำอธิบายของวัดที่สอง (tractate Middot ) คำอธิบายและกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการทำบุญประจำวันในวัด ( tractate Tamid ) [19] [20] [21]

Rededdication โดย Maccabees

หลังจากการพิชิตแคว้นยูเดียโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชมันก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักร ปโตเลมี แห่งอียิปต์จนถึง 200 ปีก่อนคริสตศักราช เมื่อกษัตริย์เซลูซิดอันทิโอคุสที่ 3 มหาราชแห่งซีเรียเอาชนะฟาโรห์ปโตเลมีที่ 5 เอพิฟาเนสที่ยุทธภูมิปาเนโอน [22]ในขณะนั้น Judea กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรSeleucid เมื่อวิหารแห่งที่สองในกรุงเยรูซาเล็มถูกปล้นสะดมและบริการทางศาสนาหยุดลงศาสนายิวก็ผิดกฎหมายอย่างมีประสิทธิภาพ

ในปี 167 ก่อนคริสตศักราชAntiochus IV Epiphanesได้สั่งให้Zeusสร้างแท่นบูชาขึ้นในพระวิหาร นอกจากนี้ โยเซ ฟุส ยัง กล่าวอีกว่า "บังคับชาวยิวให้ยุบกฎหมายของประเทศ ให้ทารกของตนไม่ ได้ เข้าสุหนัตและถวายเนื้อสุกรบนแท่นบูชา ซึ่งพวกเขาทั้งหมดต่อต้านตนเอง และผู้ที่เห็นด้วยมากที่สุดในหมู่พวกเขาถูกวาง ถึงตาย" (23)สิ่งนี้สอดคล้องกับบัญชีในหนังสือ1 Maccabees

หลังจากการจลาจล Maccabeanต่อต้านจักรวรรดิ Seleucid วัดที่สองได้รับการอุทิศซ้ำและกลายเป็นเสาหลักทางศาสนาของอาณาจักร Hasmonean ของชาวยิว เช่นเดียวกับวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดของชาวยิว Hanukkah

ราชวงศ์ฮัสโมเนียนและการพิชิตโรมัน

มีหลักฐานบางอย่างจากโบราณคดีที่มีการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมในโครงสร้างของวัดและสภาพแวดล้อมที่เกิดขึ้นระหว่างการปกครองของ Hasmonean ซาโลเม อเล็กซานดราราชินีแห่งอาณาจักรฮัสโมเนียนได้แต่งตั้ง ไฮร์คานัส ที่ 2 ลูกชายคนโตของเธอให้ เป็นมหาปุโรหิตแห่งแคว้นยูเดีย ลูกชายคนเล็กของเธอAristobulus IIตั้งใจแน่วแน่ที่จะครองบัลลังก์ และทันทีที่เธอสิ้นพระชนม์ เขาก็ขึ้นครองบัลลังก์ Hyrcanus ซึ่งเป็นคนต่อไปในสายเลือด ตกลงที่จะพอใจกับการเป็นมหาปุโรหิต Antipaterผู้ว่าการ Idumæa สนับสนุนให้ Hyrcanus ไม่สละบัลลังก์ ในที่สุด Hyrcanus หนีไปAretas IIIราชาแห่งNabateansและกลับมาพร้อมกับกองทัพที่จะทวงบัลลังก์กลับคืนมา พระองค์ทรงปราบอริสโตบูลุสและล้อมกรุงเยรูซาเลม นายพลPompeyแห่งโรมันซึ่งอยู่ในซีเรียต่อสู้กับชาวอาร์เมเนียในสงคราม Mithridatic ครั้งที่ 3 ได้ส่งผู้หมวดไปสอบสวนความขัดแย้งในแคว้นยูเดีย ทั้ง Hyrcanus และ Aristobulus ร้องขอความช่วยเหลือจากเขา ปอมปีย์ไม่ขยันในการตัดสินใจเรื่องนี้ ซึ่งทำให้อริสโตบูลุสเดินจากไป เขาถูกไล่ตามโดยปอมเปย์และยอมจำนน แต่ผู้ติดตามของเขาปิดกรุงเยรูซาเล็มให้กองกำลังของปอมปีย์ ชาวโรมันปิดล้อมและยึดเมืองใน 63 ปีก่อนคริสตศักราช พระสงฆ์ยังคงปฏิบัติศาสนกิจภายในวัดในระหว่างการปิดล้อม วัดไม่ได้ถูกปล้นหรือทำร้ายโดยชาวโรมัน ปอมเปย์เองอาจเข้าไปที่Holy of Holies โดยไม่ได้ตั้งใจ และในวันรุ่งขึ้นก็สั่งให้นักบวชทำการชำระพระวิหารและกลับมาปฏิบัติศาสนกิจต่อไป [24]

เมื่อจักรพรรดิแห่งโรมันคาลิกูลาวางแผนที่จะวางรูปปั้นของตัวเองไว้ในพระวิหาร หลานชายของเฮโรดAgrippa Iสามารถเข้าไปแทรกแซงและเกลี้ยกล่อมเขาไม่ให้ทำอย่างนั้น

วิหารของเฮโรด

วิหารของเฮโรดตามที่จินตนาการไว้ในHolyland Model of Jerusalem ; ทางทิศตะวันออกที่ด้านล่าง
ทิวทัศน์ของภูเขาเทมเพิลในปี พ.ศ. 2556; ทางทิศตะวันออกที่ด้านล่าง

วันที่และระยะเวลา

การสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ภายใต้การนำของเฮโรดเริ่มต้นด้วยการขยายภูเขาเทมเปิลครั้งใหญ่ ตัวอย่างเช่น อาคารเทมเพิลเมาท์เริ่มแรกมีขนาด 7 เฮกตาร์ (17 เอเคอร์) แต่เฮโรดขยายเป็น 14.4 เฮกตาร์ (36 เอเคอร์) และเพิ่มพื้นที่เป็นสองเท่า [25]งานของเฮโรดในพระวิหารโดยทั่วไปมีตั้งแต่ 20/19 ก่อนคริสตศักราชจนถึง 12/11 หรือ 10 ปีก่อนคริสตศักราช นักเขียน Bieke Mahieu ลงวันที่งานเกี่ยวกับกรอบของวิหารตั้งแต่ 25 ปีก่อนคริสตศักราชและที่อาคารวัดในปี 19 ก่อนคริสตศักราชและตั้งการอุทิศของทั้งสองในวันที่ 18 พฤศจิกายนก่อนคริสตศักราช (26)

การบูชาทางศาสนาและพิธีกรรมในวัดยังคงดำเนินต่อไปในระหว่างขั้นตอนการก่อสร้าง (27)มีการทำข้อตกลงระหว่างเฮโรดกับเจ้าหน้าที่ทางศาสนาของชาวยิว: พิธีกรรมบูชายัญที่เรียกว่าคอร์บาโนต์(เครื่องบูชา) จะต้องดำเนินต่อไปโดยไม่ลดทอนตลอดระยะเวลาของการก่อสร้าง และพระวิหารจะถูกสร้างขึ้นโดยนักบวชเอง นี่คือเหตุผลที่วัดของเฮโรดยังคงถูกนับเป็นที่สอง — การทำงานไม่ได้หยุด แม้ว่าจะเป็นอาคารที่สามที่บรรลุวัตถุประสงค์ก็ตาม [ ต้องการการอ้างอิง ] [ ของอะไร ? ]

ขอบเขตและการจัดหาเงินทุน

วิหารเก่าแก่ที่สร้างโดยเศรุบบาเบลถูกแทนที่ด้วยสิ่งปลูกสร้างอันงดงาม วิหารของเฮโรดเป็นหนึ่งในโครงการก่อสร้างที่ใหญ่กว่าของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช (28)โยเซฟุสบันทึกว่าเฮโรดสนใจที่จะสร้างชื่อเสียงให้คงอยู่ตลอดไปผ่านโครงการก่อสร้าง โครงการก่อสร้างของเขากว้างขวางและจ่ายภาษีจำนวนมาก แต่ผลงานชิ้นเอกของเขาคือวิหารแห่งเยรูซาเลม (28)

ต่อมา เงินเชเขลของสถานนมัสการได้รับการจัดตั้งขึ้นใหม่เพื่อรองรับพระวิหารเป็นภาษีวัด [29]

องค์ประกอบ

ชานชาลา โครงสร้างพื้นฐาน กำแพงกันดิน

ภูเขาโม ไรอาห์ มีที่ราบสูงทางตอนเหนือสุด และลดลงสูงชันบนทางลาดด้านใต้ เป็นแผนของเฮโรดที่จะเปลี่ยนภูเขาทั้งลูกให้เป็นแท่นสี่เหลี่ยมขนาดยักษ์ เดิมที Temple Mount นั้นตั้งใจไว้[ โดยใคร? ]กว้าง 1,600 ฟุต (490 ม.) กว้าง 900 ฟุต (270 ม.) สูง 9 ชั้น มีกำแพงหนาถึง 16 ฟุต (4.9 ม.) แต่ยังสร้างไม่เสร็จ เพื่อให้เสร็จสมบูรณ์ได้มีการขุดคูน้ำรอบภูเขาและวาง "อิฐ" หินขนาดใหญ่ บางส่วนมีน้ำหนักมากกว่า 100 ตัน โดยใหญ่ที่สุดคือวัดได้ 44.6 x 11 x 16.5 ฟุต (13.6 ม. × 3.4 ม. × 5.0 ม.) และหนักประมาณ 567-628 ตัน[c] [30]ในขณะที่ส่วนใหญ่อยู่ในช่วง 2.5 x 3.5 คูณ 15 ฟุต (0.76 ม. × 1.07 ม. × 4.57 ม.) (ประมาณ 28 ตัน) กษัตริย์เฮโรดมีสถาปนิกจากกรีซ โรม และอียิปต์เป็นผู้วางแผนการก่อสร้าง น่าจะเป็นเหมืองหินบล็อกโดยใช้ pickaxes เพื่อสร้างช่อง จากนั้นพวกเขาก็ทุบด้วยคานไม้แล้วล้างด้วยน้ำเพื่อบังคับออก เมื่อนำออกแล้ว พวกเขาจะถูกแกะสลักเป็นช่องสี่เหลี่ยมที่แม่นยำและกำหนดหมายเลขไว้ที่เหมืองหินเพื่อแสดงตำแหน่งที่จะติดตั้ง การแกะสลักขั้นสุดท้ายจะทำโดยใช้หินที่แข็งกว่าในการบดหรือสกัดเพื่อสร้างรอยต่อที่แม่นยำ พวกเขาจะถูกขนส่งโดยใช้วัวและเกวียนพิเศษ เนื่องจากเหมืองหินขึ้นเนินจากวัด จึงมีแรงโน้มถ่วงอยู่ข้างตัว แต่ต้องใช้ความระมัดระวังเพื่อควบคุมการสืบเชื้อสาย การติดตั้งขั้นสุดท้ายจะทำโดยใช้รอกหรือรถเครน รอกและเครนของโรมันไม่แข็งแรงพอที่จะยกบล็อกเพียงอย่างเดียว ดังนั้นพวกเขาจึงอาจใช้เครนและคันโยกหลายตัวเพื่อจัดตำแหน่ง [31] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]ขณะที่ภูเขาเริ่มสูงขึ้น ด้านตะวันตกถูกแกะสลักออกไปเป็นกำแพงแนวตั้งและอิฐถูกแกะสลักเพื่อสร้างความต่อเนื่องเสมือนจริงของหน้าอิฐ ซึ่งดำเนินต่อไปครู่หนึ่งจนกระทั่งถึงลาดทางเหนือถึง ระดับพื้นดิน ส่วนหนึ่งของเนินเขาอันโตเนียทางเหนือของโมไรอาห์ถูกผนวกเข้ากับบริเวณที่ซับซ้อน และพื้นที่ระหว่างนั้นเต็มไปด้วยหลุมฝังกลบ

โครงการเริ่มต้นด้วยการสร้างห้องใต้ดินขนาดยักษ์เพื่อใช้สร้างวัด เพื่อให้มีขนาดใหญ่กว่าพื้นที่ราบเล็กๆ บนยอดเขามอไรอาห์ ระดับพื้นดินในขณะนั้นอยู่ต่ำกว่าระดับปัจจุบันอย่างน้อย 20 ฟุต (6.1 ม.) ดังที่เห็นได้จากการเดินอุโมงค์กำแพงตะวันตก ตามตำนานเล่าว่าการก่อสร้างทั้งอาคารใช้เวลาเพียงสามปี แต่แหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร เช่นฟัสกล่าวว่าใช้เวลานานกว่านั้นมาก แม้ว่าตัววิหารเองอาจใช้เวลานานเพียงนั้น ระหว่างที่พระเยซูเสด็จเยือนเทศกาลปัสกา ชาวยิวตอบว่าสถานที่นี้อยู่ระหว่างการก่อสร้างมา 46 ปีแล้ว (32)เป็นไปได้ว่าอาคารหลังนี้เพิ่งสร้างเสร็จเมื่อไม่กี่ปีก่อนหน้านี้เมื่อจักรพรรดิติตัส ในอนาคตทำลายพระวิหารในปี ค.ศ. 70

ศาลของคนต่างชาติ

ศาลของคนต่างชาติส่วนใหญ่เป็นตลาดสดโดยมีพ่อค้าแม่ค้าขายของที่ระลึก สัตว์สังเวย อาหาร สกุลเงินยังถูกแลกเปลี่ยนด้วยสกุลเงินโรมันที่แลกเปลี่ยนเป็น เงิน Tyrianตามที่กล่าวไว้ในบัญชีพันธสัญญาใหม่ของพระเยซูและร้านรับแลกเปลี่ยนเงินตราเมื่อกรุงเยรูซาเล็มเต็มไปด้วยชาวยิวที่มาร่วมงานปัสกา บางทีอาจมีผู้แสวงบุญ 300,000 ถึง 400,000 คน [33] [34]มัคคุเทศก์ที่ให้บริการนำเที่ยวสถานที่ก็มีให้เช่นกัน ชายชาวยิวมีโอกาสพิเศษที่จะแสดงภายในพระวิหารเอง [ ต้องการการอ้างอิง ]

นักบวชสวมเสื้อคลุมผ้าลินินสีขาวและหมวกทรงท่ออยู่ทุกหนทุกแห่ง กำกับผู้แสวงบุญและให้คำแนะนำว่าจะต้องทำการสังเวยประเภทใด [ ต้องการการอ้างอิง ] [ ต้องการคำอธิบาย ]

ข้างหลังพวกเขา เมื่อพวกเขาเข้าไปในศาลของคนต่างชาติจากทางใต้ผ่านประตูฮูลดาห์นั้นคือรอยัล สโตอา มหาวิหารขนาดใหญ่ ที่โจเซ ฟัสยกย่องว่า "ควรค่าแก่การกล่าวถึงมากกว่า [โครงสร้าง] อื่นใดภายใต้ดวงอาทิตย์"; ส่วนหลักของมันคือโถงคอลัมน์ยาว ซึ่งรวมถึง 162 คอลัมน์ โครงสร้างเป็นสี่แถว [35] The Royal Stoa มีตลาด ฝ่ายบริหาร และธรรมศาลา [ ต้องการการอ้างอิง ] [ น่าสงสัย ]ชั้นบน[ ใคร? ] ปราชญ์ชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่ขึ้นศาล ปุโรหิตและคนเลวีทำงานบ้านต่าง ๆ และจากที่นั่น นักท่องเที่ยว[ สงสัย ]สามารถสังเกตเหตุการณ์ได้

The Royal Stoa ใน Holyland แบบจำลองของกรุงเยรูซาเล็ม

Royal Stoa เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นส่วนหนึ่งของงานของ Herod; อย่างไรก็ตาม การค้นพบทางโบราณคดีล่าสุดในอุโมงค์กำแพงตะวันตกชี้ให้เห็นว่ามันถูกสร้างขึ้นในศตวรรษแรกในช่วงรัชสมัยของ Agripas ซึ่งต่างจากศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช[36]ในขณะที่ทฤษฎีที่เฮโรดเริ่มขยายและ Royal Stoa มีพื้นฐานมาจาก ส่วนใหญ่มาจากข้ออ้างที่มีแรงจูงใจทางการเมืองของโจเซฟัส ในรัชสมัยของเฮโรด เสายังไม่เปิดให้ประชาชนเข้าชม [ ต้องการการอ้างอิง ]

ทางทิศตะวันออกของราชสำนักเป็นระเบียงของโซโลมอนและทางทิศเหนือ[ พิรุธ ] ซอเร็, "กำแพงกลางแห่งการแยกจากกัน", [37] [ พิรุธ ]กำแพงหินที่โจเซฟัสอธิบายว่าสูง 3 ศอก (สงคราม 5.5.2 [3b] 6.2.4) แยกศาลของคนต่างชาติออกจากศาลชั้นในซึ่งมีเพียงชาวยิวเท่านั้นที่สามารถเข้าไปได้

จุดสุดยอด

เรื่องราวการทดลองของพระคริสต์ในพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาทั้งสองชี้ให้เห็นว่าพระวิหารที่สองมี ' ยอดแหลม ' อย่างน้อยหนึ่งแห่ง:

จากนั้นมัน [ ซาตาน ] นำพระองค์ไปที่กรุงเยรูซาเล็ม วางพระองค์ไว้บนยอดพระวิหาร แล้วทูลว่า "ถ้าท่านเป็นบุตรของพระเจ้า จงกระโจนลงมาจากที่นี่" [38]

คำภาษากรีกที่ใช้คือπτερυγιον ( pterugion ) ซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า หอคอย เชิงเทิน หรือยอดแหลม [39]ตามความสอดคล้องของ Strongมันอาจหมายถึงปีกเล็ก ๆ หรือโดยการขยายอะไรก็ได้เช่นปีกเช่นเชิงเทินหรือเชิงเทิน [40]นักโบราณคดี Benjamin Mazar คิดว่ามันหมายถึงมุมตะวันออกเฉียงใต้ของวัดที่มองเห็นหุบเขาKidron Valley [41]

คอร์ทชั้นใน

ตามคำกล่าวของโยเซฟุส มีทางเข้าสิบทางเข้าสู่ลานชั้นใน สี่ทางทางใต้ ทางเหนือสี่ทาง ทางตะวันออกหนึ่งทาง และทางหนึ่งที่นำไปสู่ตะวันออกไปตะวันตกจากศาลสตรีถึงลานของชาวอิสราเอลที่มีชื่อว่าประตูนิคานอร์ (42 ) ประตู ได้แก่ ด้านใต้ (จากตะวันตกไปตะวันออก) ประตูเชื้อเพลิง ประตูแรก ประตูน้ำ ทางด้านเหนือ จากตะวันตกไปตะวันออก ได้แก่ ประตูเยโคนิยาห์ ประตูถวาย ประตูสตรี และประตูเพลง ทางด้านตะวันออก ประตู Nicanor ซึ่งเป็นที่ที่นักท่องเที่ยวชาวยิวส่วนใหญ่เข้ามา Soreg บางชิ้นรอดมาได้จนถึงปัจจุบัน [ พิรุธ ] [ ต้องการการอ้างอิง ]. ตามคำกล่าวของโจเซฟัส เฮโรดมหาราชได้สร้างนกอินทรีทองคำเหนือประตูใหญ่ของพระวิหาร [43]

ภายในบริเวณนี้มีศาลสตรีซึ่งเปิดให้ชาวยิวทุกคน ทั้งชายและหญิง แม้แต่ นักบวชที่ไม่สะอาดตามพิธีกรรมก็สามารถเข้าไปทำหน้าที่ดูแลทำความสะอาดต่างๆ ได้ นอกจากนี้ยังมีสถานที่สำหรับคนโรคเรื้อน (ซึ่งถือว่าเป็นมลทินตามพิธีกรรม) เช่นเดียวกับร้านตัดผมสำหรับชาวนาศีร์ ที่นี่เป็นลานที่ใหญ่ที่สุดของวัด สามารถมองเห็นการเต้นรำ การร้องเพลง และดนตรีได้อย่างต่อเนื่อง [ ต้องการการอ้างอิง ]

เฉพาะผู้ชายเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในศาลของชาวอิสราเอลที่ซึ่งพวกเขาสามารถสังเกตการเสียสละของมหาปุโรหิตในศาลของนักบวช ศาลของปุโรหิตสงวนไว้สำหรับปุโรหิตและคนเลวี [ ต้องการการอ้างอิง ]

สถานศักดิ์สิทธิ์ ("สิ่งศักดิ์สิทธิ์")

ฐานศิลาฤกษ์ใต้โดมศิลา ตำแหน่งทางประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้สำหรับ Holy of Holies

ระหว่างทางเข้าอาคารพระอุโบสถที่แท้จริงและม่านบังตาศักดิ์สิทธิ์คือภาชนะของวิหาร ได้แก่เล่มมโนราห์แท่นบูชาที่จุดธูป และอุปกรณ์อื่นๆ [ ต้องการการอ้างอิง ]

สิ่งศักดิ์สิทธิ์

จาริกแสวงบุญ

ชาวยิวจากส่วนห่างไกลของจักรวรรดิโรมันจะมาถึงโดยเรือที่ท่าเรือจาฟฟา (ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของเทลอาวีฟ ) [ ต้องการอ้างอิง ]ซึ่งพวกเขาจะเข้าร่วมกองคาราวานเพื่อเดินทางสามวันไปยังเมืองศักดิ์สิทธิ์และหาที่พัก ในโรงแรมหรือหอพักหลายแห่ง จากนั้นพวกเขาก็เปลี่ยนเงินบางส่วนจาก สกุลเงิน กรีกและโรมันมาตรฐาน ที่ ดูหมิ่น เป็น เงินของชาวยิวและTyrianซึ่งทั้งสองถือเป็นเรื่องทางศาสนา [44] [45]ผู้แสวงบุญจะซื้อสัตว์บูชายัญ โดยปกติคือนกพิราบหรือลูกแกะ เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับเหตุการณ์ในวันรุ่งขึ้น

สิ่งแรกที่ผู้แสวงบุญจะทำคือเข้าใกล้ทางเข้าสาธารณะทางด้านใต้ของเทมเพิลเมาท์คอมเพล็กซ์ พวกเขาจะตรวจดูสัตว์ของพวกเขา จากนั้นไปที่mikvehซึ่งพวกเขาจะทำความสะอาดและชำระตัวเองตาม พิธีกรรม จากนั้นผู้แสวงบุญจะนำสัตว์ที่บูชายัญของพวกเขาไปและมุ่งหน้าไปที่ประตู Huldah หลังจากขึ้นบันไดสูงสามชั้นแล้วเดินผ่านประตูเข้าไป ผู้แสวงบุญจะพบว่าตัวเองอยู่ในศาลของคนต่างชาติ

การทำลายล้าง

การล้อมและการทำลายกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวโรมัน (1850 ภาพวาดโดยDavid Roberts ) มองไปทางทิศตะวันตกเฉียงใต้
มุมมองปัจจุบันของ Temple Mount ที่มองไปทางตะวันตกเฉียงใต้ โดย มองเห็น โดม สีทอง ตรงกลางและมัสยิด Al-Aqsaทางด้านซ้ายเหนือต้นไม้บางต้น บางส่วนของเมืองเก่าของกรุงเยรูซาเล็มสามารถมองเห็นได้โดยรอบภูเขา

ในปี ค.ศ. 66 ชาวยิวได้กบฏต่อจักรวรรดิโรมัน สี่ปีต่อมา ในวันที่ 4 สิงหาคม ค.ศ. 70 [46] (วันที่ 9 ของ Av และอาจเป็นวันที่Tisha B'Avถูกสังเกต[47] ) หรือ 30 สิงหาคม 70 CE [48] กองทหารโรมันภายใต้Titusเข้ายึดและทำลาย ส่วนใหญ่ของกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารที่สอง ประตูชัยของ Titusซึ่งสร้างขึ้นในกรุงโรมเพื่อรำลึกถึงชัยชนะของ Titus ในแคว้นยูเดีย แสดงให้เห็น ขบวนแห่ชัยชนะของชาวโรมันโดยมีทหารถือของที่ริบมาจากวิหาร รวมทั้งเล่มMenorah ตามคำจารึกบนโคลอสเซียมจักรพรรดิVespasianได้สร้างโคลีเซียมด้วยของเสียจากสงครามในปี ค.ศ. 79 - อาจมาจากการริบของวิหารที่สอง [49]

นิกายยูดายที่มีฐานในพระวิหารลดความสำคัญลง รวมทั้งฐานะปุโรหิตและพวกสะดูสี [50]

วัดอยู่บนที่ตั้งของสิ่งที่วันนี้คือโดมออฟเดอะร็อประตูนำออกไปใกล้กับมัสยิด Al-Aqsa (ซึ่งมาช้ามาก) [27]แม้ว่าชาวยิวจะยังคงอาศัยอยู่ในเมืองที่ถูกทำลาย จักรพรรดิเฮเดรียนได้ก่อตั้งเมืองใหม่ชื่อ เอ เลีย คาปิโทลินา ในตอนท้ายของการจลาจล Bar Kokhbaในปี ค.ศ. 135 ชุมชนชาวยิวจำนวนมากถูกสังหารหมู่และชาวยิวถูกห้ามไม่ให้อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม [24]วิหารโรมันนอกรีตถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่เดิมของวิหารเฮโรด

บันทึกทางประวัติศาสตร์บอกว่าไม่เพียงแค่วิหารของชาวยิวเท่านั้นที่ถูกทำลาย แต่ยังรวมถึงเมืองเยรูซาเลมตอนล่างทั้งหมดด้วย [51]อย่างไรก็ตาม ตามคำกล่าวของ โจเซ ฟัสทิตัสไม่ได้รื้อทำลายหอคอยทั้งหมด (เช่นหอคอยแห่งฟาซาเอล ซึ่งปัจจุบันเรียกอย่างไม่ถูกต้องว่าหอคอยแห่งดาวิด ) ทำให้พวกเขาเป็นที่ระลึกถึงความแข็งแกร่งของเมือง [52] [53] The Midrash Rabba ( Eikha Rabba 1:32) เล่าถึงเหตุการณ์ที่คล้ายกันที่เกี่ยวข้องกับการทำลายเมืองตามที่ Rabban Yohanan ben Zakkaiระหว่างการล้อมกรุงเยรูซาเล็มของโรมันร้องขอVespasianว่าเขาขอไว้ชีวิต ประตูทางทิศตะวันตกสุดของเมือง (ฮีบรู : פילי מערבאה ) ที่นำไปสู่ลิดดา ( ลอด ). เมื่อเมืองถูกยึดครองไปในที่สุด ผู้ช่วยอาหรับที่ต่อสู้เคียงข้างพวกโรมันภายใต้นายพล Fanjar ก็รอดพ้นจากการถูกทำลายล้างจากกำแพงด้านตะวันตกสุดเช่นกัน [54]

โบราณคดี

จารึกคำเตือนวัด

ในปีพ.ศ. 2414 มีการค้นพบหินสกัดขนาด 60 ซม. × 90 ซม. (24 นิ้ว x 35 นิ้ว) และแกะสลักด้วยuncials กรีก ถูกค้นพบใกล้ศาลบนเทมเพิลเมาท์ในกรุงเยรูซาเล็มและระบุว่าCharles Simon Clermont-Ganneauเป็นคำจารึกคำเตือนใน พระวิหาร ศิลาจารึกระบุข้อห้ามที่ขยายไปถึงผู้ที่ไม่ใช่ชนชาติยิวเพื่อดำเนินการต่อนอกซอเร็กที่แยกศาลที่ใหญ่กว่าของคนต่างชาติกับศาลชั้นใน จารึกอ่านในเจ็ดบรรทัด:

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ
ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ
ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ การ

แปล: "อย่าให้ชาวต่างชาติเข้ามาภายในรั้วและผนังที่ล้อมรอบบริเวณวัด ใครก็ตามที่จับได้ [ฝ่าฝืน] จะต้องรับผิดชอบต่อความตายที่ตามมาของเขา"

ปัจจุบัน หินดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ใน พิพิธภัณฑ์โบราณวัตถุของอิสตันบู[55]

ในปี ค.ศ. 1935 พบชิ้นส่วนของคำจารึกคำเตือนของพระวิหารอีกชิ้นหนึ่งที่คล้ายคลึงกัน [55]

สถานที่เป่าแตร

จารึกโบราณอีกชิ้นหนึ่งซึ่งเก็บรักษาไว้บางส่วนบนหินที่ค้นพบใต้มุมตะวันตกเฉียงใต้ของภูเขาเฮโรเดียน มีคำว่า "ไปยังที่เป่าแตร..." รูปทรงของศิลาบ่งบอกว่าเป็นส่วนหนึ่งของเชิงเทิน และได้ตีความว่าอยู่ในจุดบนภูเขาที่ โจเซ ฟัส บรรยายไว้ว่า "ที่ซึ่งพระสงฆ์องค์หนึ่งยืนและสังเกตด้วยเสียงแตรในตอนบ่าย ของการเข้าใกล้ และในเย็นวันถัดมาของทุก ๆวันที่เจ็ด ... [56]คล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิดกับสิ่งที่ลมุดกล่าว [57]

ผนังและประตูของวัดที่ซับซ้อน

หลังปี พ.ศ. 2510 นักโบราณคดีพบว่ากำแพงขยายไปรอบ ๆ ภูเขาเทมเพิล และเป็นส่วนหนึ่งของกำแพงเมืองใกล้กับประตูไลออนส์ ดังนั้น กำแพงตะวันตกจึงไม่ใช่เพียงส่วนเดียวที่เหลืออยู่ของเทมเพิลเมาท์ ปัจจุบันประตูโค้งของโรบินสัน (ตั้งชื่อตามชาวอเมริกันเอ็ดเวิร์ด โรบินสัน ) ยังคงเป็นจุดเริ่มต้นของซุ้มประตูที่ขยายช่องว่างระหว่างส่วนบนของแท่นกับพื้นที่สูงขึ้นออกไป ผู้มาเยี่ยมและผู้แสวงบุญยังเข้ามาทางประตูที่ยังหลงเหลืออยู่ แต่ปัจจุบันถูกเสียบไว้ ประตูทางด้านใต้ที่ทอดผ่านแนวแนวเสาขึ้นไปบนแท่น กำแพงด้านใต้ได้รับการออกแบบให้เป็นทางเข้าที่ยิ่งใหญ่ [58]การขุดค้นทางโบราณคดีเมื่อเร็วๆ นี้ได้พบmikvehs (ห้องอาบน้ำสำหรับพิธีกรรม) จำนวนมากสำหรับทำพิธีชำระล้างผู้มาสักการะ และบันไดขนาดใหญ่ที่นำไปสู่ทางเข้าที่ปิดอยู่ในปัจจุบัน [59] [58]

โครงสร้างใต้ดิน

ภายในกำแพง ชานชาลาได้รับการสนับสนุนโดยชุดซุ้มโค้งซึ่งปัจจุบันเรียกว่าคอกม้าของโซโลมอนซึ่งยังคงมีอยู่ การปรับปรุงปัจจุบันของพวกเขาโดยWaqfเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก [60]

เหมืองหิน

เมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 2550 ยูวัล บารุคนักโบราณคดีจากหน่วยงานด้านโบราณวัตถุของอิสราเอลได้ประกาศการค้นพบบริเวณเหมืองหินที่อาจให้หินแก่กษัตริย์เฮโรดเพื่อสร้างพระวิหารบนภูเขาเทมเพิล เหรียญ เครื่องปั้นดินเผา และเสาเหล็กที่ค้นพบได้พิสูจน์แล้วว่าวันที่ทำเหมืองหินคือประมาณ 19 ปีก่อนคริสตศักราช [ อย่างไร? ]นักโบราณคดีEhud Netzerยืนยันว่าโครงร่างขนาดใหญ่ของการตัดหินเป็นหลักฐานว่าเป็นโครงการสาธารณะขนาดใหญ่ที่ทำงานโดยทาสหลายร้อยคน [61]

การปูกระเบื้องพื้นสนาม

ผลการวิจัยล่าสุดจากโครงการTemple Mount Siftingได้แก่ การ ปูกระเบื้องจากสมัยวัดที่สอง [62]

การตีความหินมักดาลา

คิดว่า ศิลา มัก ดาลาเป็นตัวแทนของวัดที่สองที่แกะสลักก่อนถูกทำลายในปี 70 [63]

แกลลอรี่

วัดที่สองของศาสนายิว

ช่วงเวลาระหว่างการก่อสร้างวัดแห่งที่สองใน 515 ก่อนคริสตศักราชและการทำลายล้างโดยชาวโรมันในปี พ.ศ. 70 ซีอีเห็นความปั่นป่วนครั้งใหญ่ทางประวัติศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาที่สำคัญซึ่งจะส่งผลต่อศาสนาอับราฮัม ส่วนใหญ่ในเวลาต่อ มา ต้นกำเนิดของอำนาจของพระคัมภีร์ศูนย์กลางของกฎหมายและศีลธรรมในศาสนาโบสถ์ยิวและความคาดหวังที่สิ้นหวังในอนาคตล้วนพัฒนาในศาสนายิวในยุคนี้

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. อิงตามรัชสมัยของดาริอุสที่ 1, นำลงใน Richard Parker & Waldo Dubberstein's Babylonian Chronology, 626 BC–AD 75 , Brown University Press: Providence 1956, p. 30. อย่างไรก็ตาม ประเพณีของชาวยิวถือได้ว่าวัดแห่งที่สองมีอายุเพียง 420 ปี นั่นคือตั้งแต่ 352 ปีก่อนคริสตศักราช – 68 ซีอี ดู:ฮาดัด, เดวิด (2005). Sefer Maʻaśe avot (ในภาษาฮีบรู) (4 ed.) เบียร์ เชบา: Kodesh Books หน้า 364. OCLC  74311775 .(พร้อมการรับรองโดยรับบีOvadia Yosef , รับบีShlomo Amarและ รับบีYona Metzger ); ซาร์-ชาลอม, ราฮามิม (1984). She'harim La'Luah Ha'ivry (ประตูสู่ปฏิทินฮีบรู) (ในภาษาฮีบรู) เทลอาวีฟ หน้า 161 (วันที่ตามลำดับเวลาเปรียบเทียบ). OCLC 854906532 . ; ไม โมนิเดส (1974). Sefer Mishneh Torah - HaYad Ha-Chazakah (ประมวลกฎหมายยิวของ Maimonides) (ในภาษาฮีบรู) ฉบับที่ 4. เยรูซาเล็ม: Pe'er HaTorah หน้า 184–185 [92b–93a] (Hil. Shmitta ve-yovel 10:2–4) โอซีซี122758200 . ตามการคำนวณนี้ ปีนี้ซึ่งก็คือหนึ่งพันหนึ่งร้อยเจ็ดปีหลังจากการล่มสลาย ซึ่งปีในการ นับ ยุคเซลิว ซิด คือ [วันนี้] ปีที่ 1,487 (สอดคล้องกับทิชรี 1175–Elul 1176 CE ) เป็น ปี ๔,๙๓๖ อันโน มุนดี เป็นปีที่เจ็ด [รอบเจ็ดปี] และเป็นปีที่ 21 แห่งกาญจนาภิเษก " (END QUOTE) = การทำลายล้างที่เกิดขึ้นในเดือน Av สองเดือนก่อนปีใหม่ 3,829 anno mundi
  2. บันทึกของชาวยิวแบบคลาสสิก (เช่น Maimonides ' Responsa เป็นต้น) ทำให้ช่วงวัดที่สองจาก 352 ปีก่อนคริสตศักราชเป็น 68 CE รวมเป็น 420 ปี
  3. The History Channel อ้างถึง 16.5 ความลึก 567 ตันโดยประมาณใน "Lost Worlds of King Herod" [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]

อ้างอิง

  1. อรรถเป็น ชิฟฟ์แมน, ลอว์เรนซ์ เอช. (2003). การ ทำความเข้าใจวัดที่สองและศาสนายิวของแรบ ไบ นิวยอร์ก: สำนัก พิมพ์KTAV น. 48–49. ISBN 978-0881258134.
  2. ^ a b เอษรา 6:15,16
  3. อรรถเป็น บี อัลไบรท์ วิลเลียม (1963) ช่วงเวลาในพระคัมภีร์จากอับราฮัมถึงเอสรา: การสำรวจทางประวัติศาสตร์ แผนกวิทยาลัยฮาร์เปอร์คอลลินส์ ISBN 0-06-130102-7.
  4. อรรถa b c d e ซิงเกอร์ Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "วัดที่สอง" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์. 
  5. ^ The Hebrew Bible: New Insights and Scholarship , New York University Press, บทโดย Ziony Zevit, หน้า 166
  6. ^ คาร์ทเลดจ์ พอล; การ์นซีย์, ปีเตอร์; Gruen, Erich S. , สหพันธ์. (1997). โครงสร้างขนมผสมน้ำยา: บทความในวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และประวัติศาสตร์ แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย. หน้า 92. ISBN 0-220-20676-2.
  7. ^ เอษรา 2:65
  8. อรรถa b c d e f g hi j k อีสตัน, Matthew George ( 1897) "วัดที่สอง"  . พจนานุกรมพระคัมภีร์ของอีสตัน (ฉบับใหม่และฉบับปรับปรุง) ที. เนลสันและบุตร.
  9. ^ เอซรา 2
  10. ^ ฮากกัย 2:3 ,เศคาริยาห์ 4:10
  11. ^ 2 พงศาวดาร 36:22–23
  12. ^ เอสรา 5:6–6:15
  13. ^ ฮากกัย 2:9
  14. ^ ไม โมนิเดส . Mishneh Torah, Sefer Avodah, Beis Habechirah, บทที่ 4, Halacha 1 " ดึงข้อมูลเมื่อ2013-05-20 .
  15. ^ มิดดอต 3:6
  16. ^ เอสรา 1:7–11
  17. ^ โย มะ 21b
  18. เซเดอร์ โอลัม รับบาห์บทที่ 30; โท เซฟตา (เศวาฮิม 13:6); เยรูซาเลม ทัลมุด ( เมกิล เลาะห์ 18ก); ทัลมุดบาบิโลน ( Megillah 11b-12a; Arakhin 12b; Baba Bathra 4a), Maimonides , Mishneh Torah ( Hil. Shmita ve-yovel 10:3) เปรียบเทียบ โกลด์เวิร์ม, เฮิร์ช. ประวัติศาสตร์ชาวยิว: ยุควัดที่สอง , Mesorah Publications, 1982. ภาคผนวก: ปีแห่งการทำลายล้าง, หน้า. 213. ISBN 0-89906-454-X 
  19. เบิร์นบอม, ฟิลิป (1975). "โคดาชิม" . หนังสือแนวความคิดของชาวยิว New York, NY: บริษัท สำนักพิมพ์ฮิบรู น.  541–542 . ISBN 088482876X.
  20. ^ Epstein, Isidore , เอ็ด. (1948). "บทนำสู่เซเดอร์ โคดาชิม". ทัลมุดบาบิโลน . ฉบับที่ 5. นักร้อง MH (นักแปล) ลอนดอน: หนังสือพิมพ์ Soncino หน้า xvii–xxi
  21. อาร์ซี, อับราฮัม (1978). "โคดาชิม" สารานุกรม Judaica . ฉบับที่ 10 (ฉบับที่ 1) เยรูซาเลม อิสราเอล: Keter Publishing House Ltd. pp. 1126–1127
  22. De Bellis Antiquitatis (DBA) The Battle of Panion (200 BC) Archived 2009-12-23 ที่ Wayback Machine
  23. ฟลาวิอุส โยเซฟุส สงครามชาวยิวของชาว ยิว สงครามครั้งที่ 1 34
  24. อรรถ เลสเตอร์ แอล. แกร็บเบ (2010) บทนำสู่วิหารที่สองของศาสนายิว: ประวัติศาสตร์และศาสนาของชาวยิวในสมัยของเนหะมีย์ ชาวมักคาบี ฮิลเลล และพระเยซู เอ แอนด์ ซี แบล็น. 19–20, 26–29. ISBN 9780567552488.
  25. ↑ Petrech & Edelcopp, "Four stages in the evolution of the Temple Mount", Revue Biblique (2013), pp. 343-344
  26. ^ Mahieu, B., Between Rome and Jerusalem , OLA 208, Leuven: Peeters, 2012, หน้า 147–165)
  27. a b Secrets of Jerusalem's Temple Mount , Leen and Kathleen Ritmeyer, 1998
  28. a b Flavius ​​Josephus: สงครามชาวยิว
  29. ^ อพยพ 30:13
  30. Dan Bahat: Touching the Stones of our Heritage, กระทรวงศาสนาของอิสราเอล, 2002
  31. ^ Modern Marvels: เทคโนโลยีพระคัมภีร์ , ช่องประวัติศาสตร์
  32. ^ ยอห์น 2:20
  33. ^ แซนเดอร์ส EP บุคคลในประวัติศาสตร์ของพระเยซู เพนกวิน 2536 หน้า 249
  34. ^ ฟังก์, โรเบิร์ต ดับเบิลยู.และการสัมมนาของกิจการของพระเยซู: การค้นหาการกระทำที่แท้จริงของพระเยซู ฮาร์เปอร์ซานฟรานซิสโก 1998.
  35. มาซาร์, เบนจามิน (1979). "พระสโตอาทางตอนใต้ของภูเขาเทมเพิล" . การดำเนินการ ของAmerican Academy for Jewish Research 46/47: 381–387 ดอย : 10.2307/3622363 . ISSN 0065-6798 . จ สท. 3622363 .  
  36. ^ "หน่วยงานโบราณวัตถุของอิสราเอล" .
  37. ^ ในข้อ 14 ของเอเฟซัส 2:11–18
  38. ^ ลูกา 4:9
  39. คิทเทล, เกอร์ฮาร์ด , เอ็ด. (1976) [1965]. พจนานุกรมเทววิทยาของพันธสัญญาใหม่: เล่มที่ 3 . แปลโดยBromiley, Geoffrey W. Grand Rapids, Michigan: Wm. ข. เอิ ร์ดแมน . หน้า 236.
  40. ^ ความสอดคล้องของ Strong 4419
  41. มาซาร์, เบนจามิน (1975). ภูเขาแห่งพระเจ้าดับเบิ้ลเดย์. หน้า 149.
  42. ฟัส, สงคราม 5.5.2; 198; เมตร กลาง. 1.4
  43. ' ^ ฟัส สงคราม 1.648-655; มด 17.149-63 เกี่ยวกับเรื่องนี้ โปรดดูที่ชื่ออื่นๆ : Albert Baumgarten 'Herod's Eagle' ใน Aren M. Maeir, Jodi Magness and Lawrence H. Schiffman (eds), Go Out and Study the Land' (ผู้พิพากษา 18:2): โบราณคดี ประวัติศาสตร์และ Textual Studies in Honor of Hanan Eshel(JSJ Suppl. 148; Leiden: Brill, 2012), หน้า 7–21; Jonathan Bourgel, "อินทรีทองคำของเฮโรดบนประตูพระวิหาร: การพิจารณาใหม่, "Journal of Jewish Studies72 (2021), หน้า 23-44
  44. ^ แซนเดอร์ส EPบุคคลในประวัติศาสตร์ของพระเยซู เพนกวิน 2536
  45. Ehrman, Bart D. Jesus, Interrupted , HarperCollins, 2009. ISBN 0-06-117393-2 
  46. ^ "ปฏิทินฮีบรู" . www.cgsf.orgครับ
  47. ↑ Tisha B'Av เป็นวันแห่งการไว้ทุกข์ ซึ่งถือว่าไม่เหมาะสมกับบรรยากาศที่สนุกสนานของวันสะบาโต ดังนั้น หากวันที่ตรงกับวันสะบาโต ก็จะถือเอาวันที่ 10 ของอ. แทน หากการปฏิบัติของชาวยิวสมัยใหม่นี้เกิดขึ้นในช่วงวัดที่สอง Tisha B'Av จะล้มเหลวในวันอาทิตย์ที่ 5 สิงหาคมใน 70 CE ฟัสบอกวันที่ 10 ลูสสำหรับการทำลายล้างในปฏิทินจันทรคติที่เกือบจะเหมือนกับปฏิทินฮีบรู
  48. ^ บุญสัน, แมทธิว (1995). พจนานุกรมของจักรวรรดิโรมัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 212. ISBN 978-0195102338.
  49. บรูซ จอห์นสตัน. “โคลอสเซียม 'สร้างด้วยของปล้นจากกระสอบของวิหารเยรูซาเล็ม'" .โทรเลข .เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2022-01-11.
  50. ↑ Alföldy , Géza (1995). "Eine Bauinschrift aus dem Colosseum". Zeitschrift สำหรับ Papyrologie und Epigraphik 109 : 195–226. JSTOR 20189648 . 
  51. ^ ฟัส (สงครามชาวยิว 6.6.3. ). คำพูด: "... ดังนั้นเขา (ทิตัส) จึงสั่งให้ทหารทั้งเผาและปล้นเมือง ผู้ที่ไม่ได้ทำอะไรเลยในวันนั้น แต่ในวันรุ่งขึ้นพวกเขาจุดไฟเผาที่เก็บเอกสารสำคัญของอัคราเพื่อ สภาผู้แทนราษฎรและถึงที่ที่เรียกว่าโอฟลาส ขณะนั้นไฟได้ลุกลามไปถึงพระราชวังของพระราชินีเฮเลนาซึ่งอยู่กลางเมืองอัครา ตรอกต่างๆ ก็ถูกเผาเสีย เช่นเดียวกับบ้านเรือนที่เต็ม ของศพที่ถูกทำลายด้วยความอดอยาก" (END QUOTE)
  52. ^ โยเซ ฟุส ( The Jewish War 7.1.1.), Quote: "ซีซาร์ได้สั่งว่าตอนนี้พวกเขาควรจะรื้อถอนทั้งเมืองและพระวิหาร แต่ควรปล่อยให้หอคอยจำนวนมากตั้งตระหง่านเป็นยอดสูงสุด นั่นคือฟาซาเอล ฮิปปิคัส มาริอาม และกำแพงส่วนใหญ่ที่ล้อมเมืองไว้ทางฝั่งตะวันตก กำแพงนี้ถูกสงวนไว้ เพื่อใช้เป็นค่ายพักแรมสำหรับผู้ต้องขัง และหอคอยก็ไว้ชีวิตตามลำดับ เพื่อแสดงให้ลูกหลานได้เห็นว่าเมืองนี้เป็นอย่างไร และมีการเสริมสร้างความเข้มแข็งเพียงใด ซึ่งความกล้าหาญของโรมันได้สงบลง" (END QUOTE)
  53. เบน ชาฮาร์, เมียร์ (2015). "วัดที่สองถูกทำลายเมื่อใด ลำดับเหตุการณ์และอุดมการณ์ในฟัสและในวรรณคดีของแรบบินิ" วารสารการศึกษาศาสนายิวในสมัยเปอร์เซีย ขนมผสมน้ำยา และโรมัน . ยอดเยี่ยม 46 (4/5): 562. ดอย : 10.1163/15700631-12340439 . จ สท. 24667712 . 
  54. ^ Midrash Rabba ( Eikha Rabba 1:32)
  55. อรรถ หิน 'เตือน' โบราณสถานคือ 'สิ่งที่ใกล้ที่สุดที่เรามีไปยังวัด'
  56. ^ โจเซฟัส (1961) สงครามชาวยิว 4, 9 (PDF) . ฟัส, Vol. III . แปลโดยH. St. J. Thackeray (พิมพ์ซ้ำ (พิมพ์ครั้งแรก: 1928) ed.) หน้า 171+173, 172 (หมายเหตุ ก) . สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2020 .
  57. ^ ""ถึงที่เป่าแตร …" จารึกภาษาฮิบรูบนเชิงเทินจากภูเขาเทมเปิล" . เยรูซาเล็ม: พิพิธภัณฑ์อิสราเอล. สืบค้นเมื่อ24 กรกฎาคม 2020 .
  58. a b Mazar, Eilat (2002). คู่มือฉบับสมบูรณ์สำหรับการขุด Temple Mount เยรูซาเลม: งานวิจัยและสิ่งพิมพ์ทางวิชาการของโชฮัม. น. 55–57. ISBN 978-965-90299-1-4.
  59. ^ มิกเวห์แห่งนักบวช
  60. ^ "เศษซากที่ถูกลบออกจาก Temple Mount ทำให้เกิดการโต้เถียงกัน" .
  61. แกฟฟ์นีย์, ฌอน (2007-09-24). "USATODAY.com รายงาน: พบเหมืองหินในวิหารของเฮโรด " สหรัฐอเมริกาวันนี้ สืบค้นเมื่อ2013-08-31 .
  62. ^ "บูรณะพื้นวัดที่สอง" . ฮาเร็ตซ์. สืบค้นเมื่อ13 ตุลาคม 2019 .
  63. เคิร์ชเนอร์, อิซาเบล (8 ธันวาคม 2558). "บล็อกหินแกะสลักยกระดับข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับศาสนายิวโบราณ " นิวยอร์กไทม์ส . สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2558 .

อ่านเพิ่มเติม

  • แกร๊บบี้, เลสเตอร์. 2008. ประวัติของชาวยิวและศาสนายิวในสมัยวัดที่สอง . 2 ฉบับ นิวยอร์ก: ทีแอนด์ที คลาร์ก
  • นิกเคิลสเบิร์ก, จอร์จ. 2005. วรรณคดียิวระหว่างพระคัมภีร์ไบเบิลกับมิชนาห์: บทนำทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม . ฉบับที่ 2 มินนิอาโปลิส: ป้อมปราการ.
  • ชิฟฟ์แมน, ลอว์เรนซ์, เอ็ด. 2541. ตำราและประเพณี: ผู้อ่านที่มาเพื่อการศึกษาวัดที่สองและศาสนายิว ของแรบบิ นิ. โฮโบเกน, นิวเจอร์ซี: KTAV.
  • สโตน, ไมเคิล, เอ็ด. พ.ศ. 2527 วรรณกรรมของชาวยิวในสมัยวัดที่สองและลมุด . 2 ฉบับ ฟิลาเดลเฟีย: ป้อมปราการ.

ลิงค์ภายนอก