วิสเซนชาฟต์ เดส์ ยูเดนตุมส์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

" Wissenschaft des Judentums " (ตามตัวอักษรในภาษาเยอรมันสำนวนนี้หมายถึง "ศาสตร์แห่งศาสนายูดาย"; ไม่นานมานี้ ในสหรัฐอเมริกาเริ่มแปลว่า "การศึกษาของชาวยิว" หรือ "การศึกษาของศาสนายูดาย" ซึ่งเป็นสาขาวิชาการสืบสวนสอบสวนในมหาวิทยาลัยอเมริกัน) หมายถึง ไปสู่การเคลื่อนไหวในศตวรรษที่ 19 ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการสอบสวนวรรณกรรมและวัฒนธรรม ของ ชาวยิว อย่างมีวิจารณญาณ รวมถึง วรรณกรรม ของแรบบิ นิก เพื่อวิเคราะห์ต้นกำเนิดของประเพณีของชาวยิว

Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden

ความพยายามในการจัดระเบียบครั้งแรกในการพัฒนาและเผยแพร่Wissenschaft des JudentumsคือVerein für Kultur und Wissenschaft der Juden ( สมาคมวัฒนธรรมยิวและการศึกษาของชาวยิว ) ก่อตั้งขึ้นเมื่อประมาณปี 1819 โดยEduard Gans (ลูกศิษย์ของHegel ) และผู้ร่วมงานของเขา สมาชิกคนอื่นๆ ได้แก่Heinrich Heine , Leopold Zunz , Moses MoserและMichael Beer , (น้องชายคนสุดท้องของMeyerbeer ) มันเป็นความพยายามที่จะสร้างสิ่งก่อสร้างสำหรับชาวยิวในฐานะVolkหรือผู้คนในสิทธิของตนเองโดยไม่ขึ้นกับประเพณีทางศาสนาของพวกเขา ด้วยเหตุนี้จึงพยายามตรวจสอบประเพณีวัฒนธรรมทางโลกของพวกเขาว่ามีความเท่าเทียมกันกับประเพณีที่โยฮันน์ กอตต์ฟรีด เฮอร์เด อร์ และผู้ติดตามของเขานำเสนอเพื่อชาวเยอรมัน บทความที่มีอิทธิพลของ Immanuel Wolf ชื่อÜber den Begriff einer Wissenschaft des Judentums (เกี่ยวกับแนวคิดของการศึกษาชาวยิว) ในปี 1822 มีแนวคิดดังกล่าวอยู่ในใจ วัตถุประสงค์หลักตามที่กำหนดไว้ในZeitschrift für die Wissenschaft des Judentums (1822) คือการศึกษาศาสนายูดายโดยการวิจารณ์และวิธีการวิจัยสมัยใหม่ [1]

ความล้มเหลวของ Verein ซึ่งเป็นผลมาจากแรงดึงดูดที่ยิ่งใหญ่กว่ามาก ในหมู่ชาวยิวในเยอรมัน เกี่ยวกับการระบุตัวตนกับวัฒนธรรมเยอรมัน ตามมาอย่างสำคัญด้วยการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์จากบุคคลสำคัญหลายคน รวมทั้ง Gans และ Heine [2]

ขบวนการWissenschaft des Judentums

พิมพ์ครั้งแรกตั้งแต่ปี 1822

แม้ว่าVerein für Kultur und Wissenschaft der Juden จะไม่ประสบความสำเร็จ แต่หลักการของแนวคิดนี้ได้สร้างแรงบันดาลใจให้นักคิดชาวยิวจำนวนมากลงทุนความพยายามของพวกเขาในการ เคลื่อนไหว Wissenschaft des Judentums ที่กว้างขึ้น และยังกระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาอนุรักษ์นิยม (ดูฝ่ายค้าน ) นักประวัติศาสตร์Amos ElonในหนังสือของเขาThe Pity of It Allวางการเคลื่อนไหวในบริบทของการจลาจลต่อต้านชาวยิวในเยอรมนีในปี 1819 จุดประสงค์ Elon เขียนว่า "เพื่อนำชาวยิวธรรมดาเข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรม เยอรมันและในขณะเดียวกันก็เสริมอัตลักษณ์ยิวของพวกเขาโดยเชื่อมช่องว่างระหว่างการศึกษาทางโลกและศาสนา" ขบวนการนี้พยายามที่จะสำรวจศาสนายูดายว่าเป็น "ทั้งอารยธรรมทางโลกและศาสนา" และด้วยเหตุนี้ "ช่วยให้ชาวยิวหนุ่มสาวยังคงเป็นชาวยิว" แม้ว่าพวกเขาจะย้าย ไปสู่มุมมองทางโลกมากขึ้น[3] ตามที่ ดร. เฮนรี่ อับรามสันจุดมุ่งหมายหลักของผู้สนับสนุนการเคลื่อนไหวคือเพื่อแสดงให้เห็นรูปแบบของอัตลักษณ์ชาวยิวที่สอดคล้องกับค่านิยมในศตวรรษที่สิบเก้าและชาวยิวต้องแสดงให้เห็นว่าพวกเขาเป็น สมาชิกผู้รักชาติในสังคมของตนและในขณะเดียวกันก็แสดงออกถึงศาสนายูดายอย่างภาคภูมิใจ[4]สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าการเคลื่อนไหวมีลักษณะที่แตกต่างกันเล็กน้อยในบริบทของประเทศต่างๆ ตัวอย่างเช่น ธรรมชาติของขบวนการแองโกล-ยิวได้รับผลกระทบจากสถานะความสัมพันธ์ระหว่างยิว-คริสต์ในอังกฤษที่คลุมเครือและเป็นศัตรูน้อยกว่า ; แนวทางเชิงวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์ต่อพระคัมภีร์ไม่เป็นที่นิยม ความสนใจอย่างแรงกล้าในศาสนศาสตร์ พิธีกรรม และการสวดมนต์; การเน้นที่ความเยื้องศูนย์ ความห่างเหิน และการท้าทายต่อลัทธิแรบไบนิกเชิงบรรทัดฐาน และการขยายสาขาทางวิชาการในอังกฤษให้กับสตรีและนักวิชาการที่ไม่ได้จัดตั้งขึ้น [5]

เป้าหมาย

ผู้เสนอแนวคิดของWissenschaft des Judentumsพยายามที่จะทำให้วัฒนธรรมของชาวยิวทัดเทียมกับวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกดังที่เห็นได้จากแนวคิดของเกอเธ่ เกี่ยวกับ Bildungและพยายามที่จะนำ " การศึกษาของชาวยิว " เข้าสู่หลักสูตรของมหาวิทยาลัยในฐานะสาขาวิชาที่น่ายกย่อง จากความลำเอียงที่แพร่หลายซึ่งมองว่าศาสนายูดายเป็นปูชนียบุคคลที่ด้อยกว่าของศาสนาคริสต์และศึกษาเช่นนี้ พวกเขายังได้พัฒนาและสนับสนุนรูปแบบของการให้ทุนซึ่งอนุญาตให้มีอิสระอย่างเต็มที่ในการตีความข้อความแบบดั้งเดิม และอาจดำเนินการต่อไปโดยไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับผลที่แตกแขนงออกไปในทางปฏิบัติ การตีความดังกล่าวอาจมีต่อการปฏิบัติทางศาสนาและชีวิตทางศาสนา ( Glatzer 1964).

Leopold Zunz (พ.ศ. 2337–2429) หนึ่งในบุคคลสำคัญของขบวนการ อุทิศงานส่วนใหญ่ให้กับวรรณกรรมแรบบินิก ในเวลานั้น นักคิด คริสเตียนยืนยันว่าการบริจาคของชาวยิวจบลงที่พระคัมภีร์ไบเบิลและซูนซ์เริ่มจัดพิมพ์ในพื้นที่ของวรรณกรรมแร บบินิกหลังพระคัมภีร์ ไบเบิล บทความของเขา "Etwas über die rabbinische Literatur" และ "Zur Geschichte und Literatur" พูดถึงประเด็นนี้ ชีวประวัติของRashi of Troyesมีความสำคัญอย่างยิ่ง เมื่อ รัฐบาล ปรัสเซียห้ามการเทศนาในธรรมศาลาของเยอรมัน โดยอ้างว่าการเทศนาเป็นสถาบันของชาวคริสต์เท่านั้น Zunz จึงเขียนHistory of the Jewish Sermonในปี 1832 งานนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็น "หนังสือยิวที่สำคัญที่สุดที่ตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 19" มันวางหลักการสำหรับการสืบสวนของ Rabbinic exegesis ( Midrash ) และSiddur ( หนังสือสวดมนต์ของธรรมศาลา )

ทัศนคติต่อศาสนา

แม้จะได้รับการศึกษาที่โดดเด่นจากผู้มี บุคลิกแบบวิส เซนชาฟต์เช่น ซูนซ์และไฮน์ริช เกรตซ์ (ซึ่งส่วนใหญ่ทำงานด้านวิชาการในช่วงเวลาที่ตนเองเป็นไพรวัตเกเลห์ร์ต) ขบวนการ วิสเซนชา ฟต์ โดยรวมก็มีแนวโน้มที่จะนำเสนอศาสนายูดายเป็นอนุสรณ์ทางประวัติศาสตร์[6]โดยบ่อยครั้ง ขอโทษหวือหวา[7]และมักละเลยเรื่องที่เกี่ยวข้องร่วมสมัย:

Zunz รู้สึกว่าจำเป็นต้องสันนิษฐานว่าศาสนายูดายได้สิ้นสุดลงแล้ว และมันเป็นงานของWissenschaft des Judentumsที่จะต้องจัดทำบัญชีอย่างรอบคอบเกี่ยวกับคุณูปการอันหลากหลายและมากมายที่ศาสนายูดายได้ทำให้แก่อารยธรรม ในทำนองเดียวกัน Steinschneider เคยพูดเหน็บว่าWissenschaft des Judentumsพยายามทำให้แน่ใจว่าศาสนายูดายจะได้รับการฝังศพที่เหมาะสม [8]

อย่างไรก็ตาม ตลอดระยะเวลาส่วนใหญ่ของการดำรงอยู่และแม้จะมีผู้ปฏิบัติงานที่โดดเด่นที่สุดบางคน เช่นโมริตซ์ สไต น์ชไน เดอร์ เป็นแกนนำต่อต้านศาสนาWissenschaft des Judentumsก็เป็นขบวนการทางศาสนาอย่างมาก ซึ่งส่วนใหญ่ติดตามโดยพวกรับบีในวิทยาลัยชาวยิวที่มีส่วนร่วมในการเตรียมการของพวกเขา นักเรียนเพื่ออาชีพแรบบินิคอล. [9]ในการบอกเป็นนัยถึงขบวนการปฏิรูป Zunz มักจะนำบริการซึ่งมาพร้อมกับออร์แกนเป็นภาษาเยอรมันพื้นถิ่นมากกว่าภาษาฮีบรู [10] นักวิชาการ Wissenschaft เช่น รับบีZacharias Frankelหัวหน้าคนแรกของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ชาวยิวแห่ง Breslauและเพื่อนร่วมงานของเขาที่เซมินารี นักประวัติศาสตร์ ไฮน์ริช เกรทซ์ ถือว่าประวัติศาสตร์ของชาวยิวเป็นภาพสะท้อนของการเปิดเผยและการนำทางจากเบื้องบน [11] Wissenschaft des Judentums ไม่ได้จำกัดเฉพาะศาสนายูดายที่ก้าวหน้าเท่านั้น ในปี 1873 Israel Hildesheimer ได้ก่อตั้ง Rabbinerseminarสมัยใหม่แบบนีโอออร์โธดอกซ์ในกรุงเบอร์ลิน David Hoffmannนักวิชาการที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งปกป้องการอ่านตามตัวอักษรของคำ ในพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นผลมาจากการเปิดเผยจากสวรรค์ Wissenschaft des Judentums มีลักษณะทางศาสนาเป็นหลัก ที่ทำให้ที่นี่อันตราย ยิ่งขึ้นในสายตาของฝ่ายตรงข้าม [12] ชาวคริสต์ถึงกับคิดว่าศาสนายูดายในรูปแบบเสรีนิยมจะดึงดูดผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส หรือขัดขวางชาวยิวไม่ให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ดังนั้นรัฐบาลจึงบังคับให้ปิดโบสถ์ยิวของ Zunz [13]

ทัศนคติต่อทุนรุ่นก่อน

แท้จริงแล้ว เราค้นพบในงานเขียนของนักวิชาการ Wissenschaft หลายคน ไม่เพียงแต่มีความรักใคร่ในวิชาการอย่างเข้มข้น "เพื่อผลประโยชน์ของตนเอง" เท่านั้น แต่ยังมีความใกล้ชิดอย่างแท้จริงต่อแรบบีและนักวิชาการในสมัยก่อน ซึ่งผลงานของพวกเขาพบว่าตนเองจัดทำเอกสาร แก้ไข เผยแพร่ วิเคราะห์ และวิจารณ์. อันที่จริง ห่างไกลจากการดูหมิ่นหรือเหยียดหยามศาสนายิวและนักวิชาการแนวแรบบินิกหลายชั่วอายุคน ผู้ประกอบวิชาชีพวิสเซนชาฟท์ส่วนใหญ่กระตือรือร้นที่จะเป็นเจ้าของประเพณีวิชาการของชาวยิว พวกเขาเห็นว่าตัวเองเป็นทายาทที่ถูกต้องและรับช่วงต่อจากSaadia GaonและRashiและHillel the ElderและAbraham ibn Ezraและในบรรดานักวิชาการรุ่นก่อนๆ เหล่านั้น พวกเขาเห็นจิตวิญญาณและอุปมาอุปไมยของวิสเซินชาฟต์ของตนเอง

ในแนวทางของ Wissenschaft เพื่อมอบทุนการศึกษา นักวิชาการรุ่นก่อนๆ กลายเป็น "ผู้บริสุทธิ์" และ "ถูกทำให้เป็นมนุษย์อีกครั้ง" นักวิชาการของ Wissenschaft รู้สึกอิสระอย่างสมบูรณ์ในการตัดสินความสามารถทางปัญญาและวิชาการของนักวิชาการรุ่นก่อน ประเมินความคิดริเริ่ม ความสามารถ และความน่าเชื่อถือของพวกเขา และชี้ให้เห็นถึงความล้มเหลวและข้อจำกัดของพวกเขา นักวิชาการ Wissenschaft แม้จะให้ความเคารพต่อบรรพบุรุษของพวกเขา แต่ก็ไม่มีความอดทนต่อแนวคิดเช่น เยริ ทัด ฮาโดโรต์ สำหรับพวกเขาแล้ว ผู้มีอำนาจดั้งเดิมไม่ได้อยู่เหนือการโต้เถียงและการวิจารณ์มากไปกว่าการเป็นนักวิชาการร่วมสมัย ความคิดเห็นของอิบนุ เอซราและ ช ไตน์ ชไนเดอร์อาจนำเสนอในประโยคเดียวกันโดยไม่มีความรู้สึกไม่เหมาะสมใด ๆ และจากนั้นคนใดคนหนึ่งอาจถูกหักล้างด้วยความไปข้างหน้าเดียวกัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการยกเลิกการชำระให้บริสุทธิ์ของผู้ทรงคุณวุฒิของชาวยิวทำให้ฝ่ายตรงข้ามของขบวนการนี้ไม่พอใจมากขึ้น

มรดก

แม้ว่า ขบวนการ Wissenschaft จะ ผลิตสิ่งตีพิมพ์ทางวิชาการจำนวนมากที่มีคุณค่าถาวร และอิทธิพลของมันยังคงสะท้อนผ่านแผนกการศึกษาของชาวยิว (และ เยชิวา บางส่วน ) ทั่วโลก เป็นไปได้ที่จะถือว่าการตีพิมพ์สารานุกรมของชาวยิวในปี 1901– 1906 เป็นสุดยอดและผลิบานสุดท้ายของยุคนี้ในการศึกษาของชาวยิว ( ประกาศ 2002 ) การเลือกใช้ภาษาอังกฤษแทนภาษาเยอรมันเป็นภาษาสำหรับงานยุคนี้เป็นสัญญาณเพิ่มเติมว่ายุคของทุนการศึกษาภาษาเยอรมันกำลังใกล้เข้ามา ในช่วงปีแรก ๆ ของศตวรรษใหม่Wissenschaftวัฒนธรรมและรูปแบบของทุนการศึกษาได้รับการถ่ายทอดในระดับหนึ่งไปยังหน่วยงานต่างๆ เช่น Institute for Jewish Studies at Hebrew University (เช่นGershom Scholem ) และแผนก Jewish Studies ที่มหาวิทยาลัยในอเมริกา เช่นBrandeisและHarvard (เช่นHarry Austryn Wolfson )

ฝ่ายค้าน

ขบวนการWissenschaftดึงคำวิจารณ์จากองค์ประกอบดั้งเดิมในชุมชนชาวยิว ซึ่งมองว่าเป็นหมันที่ดีที่สุด และที่เลวร้ายที่สุดสร้างความเสียหายให้กับชุมชนทางศาสนา ผู้นำฝ่ายค้านคนสำคัญคือแซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์เขาและนักวิชาการศาสนาแบบดั้งเดิมอื่น ๆ ที่เป็นตัวแทนของเขตเลือกตั้งออร์โธดอกซ์ในเมืองและมีความซับซ้อนมองว่า ขบวนการ Wissenschaftไม่สามารถตอบสนองความต้องการของชุมชนชาวยิวที่มีชีวิตได้ Mendes-Flohr ตั้งข้อสังเกตในบริบทนี้ว่านักประวัติศาสตร์โดยอาศัยฝีมือของพวกเขาจำเป็นต้อง "เปลี่ยนความรู้แบบดั้งเดิมโดยระบายพลังอันศักดิ์สิทธิ์ออกไป" [14]แนวดั้งเดิมของ ร่าง Wissenschaftเช่นDavid Zvi Hoffmannไม่ได้ไว้ชีวิตพวกเขาจากการประณามของเฮิร์ช

กุตต์มันน์และปรัชญาเดส์ จูเดนตุม

Julius Guttmannเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่อง Die Philosophie des Judentums (Reinhardt, 1933) ซึ่งแปลเป็นภาษาฮิบรูสเปนอังกฤษญี่ปุ่นฯลฯชื่อภาษาอังกฤษคือThe Philosophy of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig (นิวยอร์ก 2507)

Roth เห็นในสิ่งพิมพ์นี้ว่า "ผลิตภัณฑ์ชิ้นสุดท้ายในสายตรงของ 'ศาสตร์แห่งศาสนายูดาย' ของจูเดโอ-เยอรมันแท้ๆ" (รู้จักกันทั่วไปในชื่อ Wissenschaft des Judentums) [15]แม้ว่าการเคลื่อนไหวจะยังไม่หมดสิ้นไปพร้อมกับการตีพิมพ์ผลงานของ Guttman—จิตวิญญาณของมันยังคงอยู่ในงานของG. ScholemและHA Wolfsonและอื่น ๆ อีกมากมาย—แน่นอนว่าเป็นกรณีที่การเคลื่อนไหวของ Wissenschaft ในเยอรมนีในช่วงทศวรรษที่ 1930 แล้ว หยุดการเจริญเติบโต [16]

Philosophie des Judentums ต้นฉบับภาษาเยอรมันลงท้ายด้วยHermann Cohenซึ่งเป็นอิทธิพลหลักในปรัชญาของ Guttman ในขณะที่ฉบับภาษาฮีบรูในภายหลังรวมถึงFranz Rosenzweig เป็นที่น่าสังเกตว่างานของ Guttman ไม่รวมนักคิดที่สำคัญของ โรงเรียน Kabbalisticซึ่งสะท้อนถึงทัศนคติของเขาที่มีต่อปรัชญาของชาวยิว [17]

รายชื่อ บุคคลของWissenschaft des Judentums

Leopold Zunz (1794-1886) ผู้ก่อตั้งVerein für Wissenschaft des Judentums
Heinrich Graetz , (1817-1891): ผลงานชิ้นโบแดง ของเขา History of the Jewishเขียนด้วยจิตวิญญาณของWissenschaft des Judentums

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ Benzion Dinur (ไดนาบูร์ก), "Wissenschaft des Judentums" , Encyclopaedia Judaica (2nd. Ed., 2007)
  2. ^ VEREIN FÜR CULTUR UND WISSENSCHAFT DER JUDENในสารานุกรมยิว (1901-1906)
  3. อี ลอน 2546 , น. 110.
  4. ^ ดร. เฮนรี อับรามสันฟิโล ยูดายแห่งอเล็กซานเดรียคือใคร , นาที: 49:41–50:19, ปราศรัยที่Wissenschaft des Judentums
  5. แลงตัน, ดาเนียล อาร์. "ชาวยิวพเนจรในดินแดนสีเขียวและน่าอยู่ของอังกฤษ: Wissenschaft des Judentums ในบริบทแองโกล-ยิว" ใน Wissenschaft des Judentums ในยุโรป: มุมมองเปรียบเทียบและข้ามชาติ Studia Judaica 76. บรรณาธิการ Christian Wiese; มิรชัม ทูลิน. เบอร์ลิน: de Gruyter, Walter GmbH & Co, 2014
  6. ^ Mendes-Flohr1998 [ ต้องการหน้า ]
  7. ^ เมเยอร์ 2004 [ ต้องการหน้า ]
  8. ^ Mendes-Flohr 1998 , น. 41.
  9. อรรถ เมเยอร์ 2004หน้า 105–106
  10. อี ลอน 2546 , น. 112.
  11. ^ เมเยอร์ 2547พี. 106.
  12. ^ เมเยอร์ 2004 [ ต้องการหน้า ]
  13. อี ลอน 2546 , น. 112.
  14. ^ Mendes-Flohr 1998 , น. 45
  15. ^ รอธ (1999 , p. 3).
  16. ^ รอท (1999) . [ ต้องการหน้า ]
  17. แวร์โบลว์สกี (1964 , p. ix).

อ้างอิง

  • อีลอน, เอมอส (2546). ความสงสารของมันทั้งหมด . พิคาดอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-312-42281-3.
  • Glatzer, Nahum N. (1964), "จุดเริ่มต้นของการศึกษาชาวยิวสมัยใหม่" ใน Altmann, Alexander (ed.), การศึกษาในประวัติศาสตร์ทางปัญญาของชาวยิวในศตวรรษที่สิบเก้า , Cambridge, MA: Harvard University Press, pp. 27–45.

อ่านเพิ่มเติม

  • George Y. Kohler, "ศาสนายูดายฝังหรือฟื้นฟู? 'Wissenschaft des Judentums' ในเยอรมนีศตวรรษที่สิบเก้า – ผลกระทบ ความเป็นจริง และการบังคับใช้ในปัจจุบัน" ใน: ความคิดของชาวยิวและความเชื่อของชาวยิว (ed. Daniel J. Lasker), Beer Sheva 2012, หน้า 27-63.
  • Michael A. Meyer, “Jewish Religious Reform and Wissenschaft des Judentums: The Positions of Zunz, Geiger and Frankel”, ใน: Leo Baeck Institute Year Book 16 (1971), หน้า 19–41
  • Michael A. Meyer, “Two Persistent Tensions within Wissenschaft des Judentums”, ใน: Modern Judaism and Historical Consciousness, (ed. C. Wiese and A. Gotzmann), Leiden 2007, p. 73-89.
  • Ismar Schorsch “Scholarship in the Service of Reform”, Leo Baeck Institute Year Book 35, 1990, หน้า 73–101

ลิงค์ภายนอก

  • รายการ "Wissenschaft Des Judentums"โดย Benzion Dinur (Dinaburg) ในEncyclopaedia Judaica (2nd. Ed., 2007)
  • สนามบินนานาชาติ Goldestein Goren ศูนย์ e-lectures Wissenschaft des Judentums [1]
  • Iancu, Carol จาก "ศาสตร์แห่งศาสนายูดาย" สู่ "นักประวัติศาสตร์ชาวอิสราเอลใหม่" - สถานที่สำคัญสำหรับประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ของชาวยิว [2]
  • " เดอะ ไฟรมันน์ คอลเลคชั่น" หนังสือดิจิทัลอ้างอิงจากบรรณานุกรม Wissenschaft des Judentums ของAron Freimann ( Katalog der Judaica und Hebraica, Erster Band: Judaica , Frankfurt am Main: Stadtbibliothek Frankfurt am Main, 1932) จากคอลเลกชั่นของ Leo Baeck Institute, American Jewish Historical Society, American Sephardi Federation, YIVO Institute for Jewish Research และคอลเล็กชันระดับนานาชาติอื่นๆ
  • วัฒนธรรมของWissenschaft des Judentumsที่ 200 Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien e. V. / Journal of the German Association for Jewish Studies การ เข้าถึงบทความภาษาอังกฤษทางออนไลน์
0.097125053405762