Satmar (ราชวงศ์ Hasidic)

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
โบสถ์หลัก Satmar ในเมืองKiryas Joel รัฐนิวยอร์ก

Satmar ( ยิดดิช : סאַטמאַר ; ภาษาฮีบรู : סאטמר ; ฮังการี : Szatmár ; โรมาเนีย : Satmar ) เป็น กลุ่ม Hasidicที่มีต้นกำเนิดมาจากเมืองSatu Mareประเทศโรมาเนียซึ่งก่อตั้งในปี 1905 โดยJoel Teitelbaum เป็นหน่อของราชวงศ์Sighet Hasidic หลังสงครามโลกครั้งที่ 2ได้มีการก่อตั้งใหม่ในนิวยอร์ก

Satmar เป็นหนึ่งในราชวงศ์ Hasidic ที่ใหญ่ที่สุดในโลก จำนวนผู้ชาย ผู้หญิง และเด็กในสังกัดโดยประมาณอยู่ระหว่าง 65,000 ถึง 75,000 มีลักษณะเฉพาะด้วยการยึดมั่นทางศาสนาที่เข้มงวดอย่างยิ่ง การปฏิเสธวัฒนธรรมสมัยใหม่โดยสิ้นเชิง และการต่อต้านไซออนิซึมอย่าง ดุเดือด [1] Satmar สนับสนุนระบบการศึกษาและสื่อที่ครอบคลุมในภาษายิดดิชและสมาชิกใช้ภาษายิดดิชเป็นภาษาหลัก นิกายยังเป็นหัวหน้าสภารับบีนิคัลกลางด้วย [2]

หลังจากการเสียชีวิตของ Joel Teitelbaum ในปี 1979 เขาได้สำเร็จโดย Moshe Teitelbaumซึ่งเป็นหลานชายของเขา นับตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ในปี พ.ศ. 2549 ราชวงศ์ก็ถูกแบ่งแยกระหว่างบุตรชายสองคนของเขาคือAaronและZalman Leibโดยที่แต่ละคนยังคงมีอิทธิพลและมีอำนาจเหนือสถาบันที่แยกจากกัน

ประวัติ

Joel Teitelbaumกราบลงต่อหน้าพระเจ้าแครอลที่ 2 แห่งโรมาเนียค.ศ. 1936

ต้นกำเนิด

Chananya Yom Tov Lipa Teitelbaumเป็นผู้ยิ่งใหญ่แห่งราชวงศ์Sighet Hasidic เขาเสียชีวิตในปี 2447 และสืบทอดต่อโดยลูกชายคนโตของเขาChaim Tzvi Teitelbaum

Sighet Hasidim สองสามคนต้องการให้ Joelลูกชายคนที่สองของเขาเป็นผู้นำ Joel Teitelbaum ออกจากเมืองSzigetและในวันที่ 8 กันยายน ค.ศ. 1905 เขาได้ตั้งรกรากในSzatmárnémeti (ในภาษายิดดิช: Satmar) ผู้สนับสนุนสายตาของเขาติดตามเขา และเขาเริ่มดึงดูดคนติดตาม นักข่าวชาวฮังการี Dezső Schön ผู้ค้นคว้าเกี่ยวกับพวกรับบี Teitelbaum ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เขียนว่า Teitelbaum เริ่มเรียกตัวเองว่า "Rebbe of Satmar" ในเวลานั้น [3] [4]

ฐานอำนาจของ Teitelbaum เติบโตขึ้นทุกปี ในปีพ.ศ. 2454 เขาได้รับตำแหน่งรับบีครั้งแรกในฐานะหัวหน้าแรบไบแห่ง อิ ลอสวา ในปี 1921 ภาคตะวันออกเฉียงเหนือของฮังการีถูกยกให้เชโกสโลวะเกียและโรมาเนียภายใต้เงื่อนไขของสนธิสัญญาTrianon บริเวณนี้มีประชากรหนาแน่นด้วยกลุ่มชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่รู้จักกันในชื่อUnterlander Jewsหลายคน Sziget Hasidim ไม่สามารถไปเยี่ยมศาลของ Chaim Tzvi เป็นประจำได้หันไปหา Joel Teitelbaum แทน [5]

2468 ใน Teitelbaum ได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้าแรบไบของNagykároly เมื่อวันที่ 21 มกราคม พ.ศ. 2469 Chaim Tzvi เสียชีวิตอย่างกะทันหันโดยปล่อยให้ Yekusiel Yehudaลูกชายวัยสิบสองปีของเขา สืบทอดตำแหน่ง ต่อจากเขา แม่ของพวกเขาเน้นว่า Joel เป็นผู้สืบทอด หลานชายของเธอยังเด็กเกินไปสำหรับตำแหน่งนี้ และ Joel กลับไปที่ Szhiget อย่างไรก็ตาม ผู้ติดตามของ Chaim Tzvi จะยอมรับ Joel เป็นผู้ดูแลผลประโยชน์เท่านั้น จนกว่า Yekusiel จะโตพอ แม้ว่า Teitelbaum จะได้รับการยกย่องอย่างสูง แต่เขาก็ไม่ได้เป็นที่ชื่นชอบที่นั่น ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ Teitelbaum จะกลายเป็นหัวหน้าราชวงศ์ในทุกกรณียกเว้นชื่อ[6]ซึ่งยังคงเป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับเขาและแม่ของเขา และพวกเขาออกจาก Sziget อีกครั้ง ในปี 1928 Teitelbaum ได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้าแรบไบแห่ง Szatmárnémeti เอง การนัดหมายทำให้เกิดความขัดแย้งภายในชุมชนชาวยิว และเขารับตำแหน่งในปี 2477 เท่านั้น[3] : 320 

Teitelbaum ลุกขึ้นเพื่อเป็นบุคคลสำคัญใน แวดวง Harediเป็นผู้นำแนวอนุรักษ์นิยมอย่างแน่วแน่ต่อความทันสมัย ท่ามกลางประเด็นอื่นๆ เขาเป็นคู่ต่อสู้ที่ดุเดือดของZionism และ Agudath Israel

สงครามโลกครั้งที่สอง

ประชากรชาวยิวในฮังการีซึ่งกระจุกตัวอยู่ในสลัมซาตู มาเรรอดพ้นจากการทำลายล้างแบบค้าส่งจนถึงปี ค.ศ. 1944 เมื่อวันที่ 19 มีนาคม ค.ศ. 1944 กองทัพเยอรมันเข้ายึดครองประเทศ และการเนรเทศไปยังค่ายกักกันก็เกิดขึ้น Teitelbaum พยายามสร้างความมั่นใจให้กับผู้คนที่หวาดกลัวซึ่งส่วนใหญ่ไม่สามารถเดินทางออกนอกประเทศได้ โดยกล่าวว่าด้วยคุณธรรมในศาสนาของพวกเขา พวกเขาจะได้รับความรอด อย่างไรก็ตาม เมื่อชาวเยอรมันบุกเข้ามา เขาได้รับการช่วยเหลือจากผู้ติดตามที่อุทิศตน ซึ่งจ่ายเงินค่าไถ่จำนวนมหาศาลเพื่อให้เขารวมอยู่ในรายชื่อผู้โดยสารของรถไฟKastner Teitelbaum ถึงสวิตเซอร์แลนด์ในคืนวันที่ 7-8 ธันวาคม ค.ศ. 1944 และในไม่ช้าก็อพยพไปยังปาเลสไตน์บังคับ ชาวยิวใน Satmar หลายคนถูกพวกนาซีสังหาร [7]

2488-2522

หนึ่งปีหลังจากที่ลูกสาวของเขาเสียชีวิตในกรุงเยรูซาเล็ม[8] Teitelbaum เลือกที่จะย้ายไปสหรัฐอเมริกา โดยเดินทางมาถึงนิวยอร์กด้วยเรือMS Vulcaniaเมื่อวันที่ 26 กันยายน พ.ศ. 2489 [9]

Teitelbaum ตั้งรกรากในวิลเลียมสเบิร์ก บรู๊คลินพร้อมกับผู้ติดตามกลุ่มเล็กๆ และออกเดินทางเพื่อสร้างนิกายของเขาขึ้นใหม่ ซึ่งถูกทำลายล้างในหายนะ การมาถึงอเมริกาของเขาทำให้เขาสามารถนำความคิดเห็นของเขาไปปฏิบัติได้อย่างเต็มที่: การแยกศาสนาและรัฐทำให้ราชวงศ์ Satmar รวมถึงกลุ่มชาวยิวอื่น ๆ จำนวนมากสามารถสร้างชุมชนอิสระซึ่งแตกต่างจากโครงสร้างที่ควบคุมโดยรัฐในยุโรปกลาง [10] : 30 ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2491 พรรคพวกของเขาได้ก่อตั้ง "Congregation Yetev Lev" ซึ่งจดทะเบียนเป็น องค์กร ทางศาสนา [4] : 47 Teitelbaum แต่งตั้ง Leopold Friedman (1904–1972) ซึ่งเป็นอดีตผู้อำนวยการธนาคาร เป็นประธานของประชาคม ในขณะที่เขาได้รับการประกาศให้มีอำนาจสูงสุดทางจิตวิญญาณ หลังจากการตายของฟรีดแมน เขาถูกแทนที่โดย Leopold Lefkowitz (2463-2541) [10]นโยบายของ Teitelbaum คือการรักษาความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์โดยปฏิเสธที่จะเข้าร่วมหรือรับความช่วยเหลือทางการเงินจากกลุ่มชาวยิวอื่น ๆ [11] Hasidim ของเขาได้ก่อตั้งเครือข่ายธุรกิจที่เป็นฐานทางเศรษฐกิจสำหรับสถาบันทางสังคมของชุมชนเอง [10] : 32–34 

กลุ่ม Satmar เติบโตอย่างรวดเร็ว ดึงดูดผู้ติดตามใหม่มากมาย การสำรวจในปี 2504 ระบุว่าชุมชนวิลเลียมสเบิร์กมีผู้คน 4,500 คน จากหัวหน้าครัวเรือน 860 คน ประมาณ 40 เปอร์เซ็นต์ไม่ใช่ Satmar และ Sighet Hasidim ในช่วงก่อนสงคราม [4] : 47, 262 ในปี 1968 Satmar เป็นกลุ่ม Hasidic ที่ใหญ่ที่สุดในนิวยอร์กแล้ว โดยมี 1,300 ครัวเรือนในเมือง นอกจากนี้ยังมี Satmar Hasidim จำนวนมากในส่วนอื่น ๆ ของสหรัฐอเมริกาและทั่วโลก (12)

เนื่องจากเป็นส่วนหนึ่งของวิสัยทัศน์ที่จะแยกตัวออกจากโลกภายนอกอย่างสมบูรณ์ Teitelbaum ได้สนับสนุนให้ผู้ติดตามของเขาใช้ภาษายิดดิชเป็นภาษาหลัก แม้ว่าหลายคนเคยใช้ภาษาเยอรมันหรือฮังการีมาก่อน โดยเป็นผู้อพยพมาจากอดีตมหานครฮังการี นิกายมีระบบการศึกษาที่เน้นภาษายิดดิชและสำนักพิมพ์หลายแห่งซึ่งมีสื่อการสอนมากมาย งานของ Teitelbaum ในเรื่องนี้ทำให้เขา ตามที่ Bruce Mitchell กล่าวว่า "บุคคลที่ทรงอิทธิพลที่สุด" ในการรักษาภาษาในยุคหลังสงคราม [13]ความสม่ำเสมอของ Satmar ในอเมริกาทำให้สอนภาษาแก่เยาวชนได้ง่ายขึ้น ไม่เหมือนในยุโรป: George Kranzler ตั้งข้อสังเกตไว้แล้วในปี 1961 ว่าเด็ก ๆ พูดภาษายิดดิชได้ดีกว่าพ่อแม่มาก [14]

เมื่อวันที่ 23 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2511 Teitelbaum ได้รับบาดเจ็บจากโรคหลอดเลือดสมองซึ่งทำให้เขาแทบไม่สามารถทำงานได้ ภรรยาคนที่สองของเขา อัลเต เฟย์กา ดูแลนิกายตลอดชีวิตที่เหลือของ Teitelbaum ด้วยความช่วยเหลือจากเจ้าหน้าที่ Satmar หลายคน [12] : 85 

ในปี 1974 นิกายเริ่มสร้างโครงการบ้านจัดสรรKiryas Joelในเมืองมอนโร รัฐนิวยอร์กสำหรับสมาชิก สอดคล้องกับสถานะเทศบาลที่เป็นอิสระในปี 2520 [12] : 207 ที่ 19 สิงหาคม 2522 Teitelbaum เสียชีวิตด้วยอาการหัวใจวาย

1980–2006

Zalman Teitelbaum

Teitelbaum ไม่รอดจากลูกคนใด - ลูกสาวทั้งสามของเขาเสียชีวิตในช่วงชีวิตของเขา หลังจากการสั่นคลอนของคณะกรรมการชุมชนเป็นเวลานาน หลานชายของเขาMosheลูกชายคนที่สองของ Chaim Tzvi ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง แม้ว่า Alte Feiga จะคัดค้านอย่างรุนแรงก็ตาม Moshe Teitelbaum ได้รับการประกาศชื่อ Rebbe เมื่อวันที่ 8 สิงหาคม พ.ศ. 2523 ซึ่งเป็นวันครบรอบปีที่ลุงของเขาเสียชีวิตตามปฏิทินฮีบรู [12] : 126–128 คนส่วนใหญ่ของ Hasidim ยอมรับผู้นำคนใหม่ แม้ว่าเศษส่วนเล็ก ๆ ที่เรียกว่าBnei Yoelซึ่ง Feiga เป็นผู้นำอย่างไม่เป็นทางการคัดค้านเขา ความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่างทั้งสองนำไปสู่เหตุการณ์รุนแรงหลายครั้งในทศวรรษ 1980 [14] : 229 

ในปี 1984 Moshe Teitelbaum ได้แต่งตั้ง Aaronลูกชายคนโตของเขาเป็นหัวหน้าแรบไบของ Kiryas Joel ทั้งสองเกิดความขัดแย้งจากองค์ประกอบภายในนิกาย พวกเขาถูกตำหนิว่าใช้รูปแบบการเป็นผู้นำแบบรวมศูนย์ และขาดความกระตือรือร้นที่เพียงพอ [12] : 209–211 

ในปีพ.ศ. 2537 ศาลฎีกาของสหรัฐอเมริกาได้วินิจฉัยในกรณีของคณะกรรมการการศึกษาของเขตการศึกษาหมู่บ้านคีร์ยาส โจเอล วี. กรูเมต์ ว่าเขตการศึกษาที่มีขอบเขตจำกัดให้รวมเฉพาะเด็กแซทมาร์เท่านั้นที่ฝ่าฝืนมาตราการจัดตั้งของการแก้ไขครั้งแรกของ รัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา .

จนกระทั่งช่วงปลายทศวรรษ 1990 ทายาทของ Moshe Teitelbaum คือแอรอน ลูกชายคนโตของเขา ในปี 1999 ลูกชายคนที่สามของเขาZalmanถูกเรียกคืนจากตำแหน่งของเขาในฐานะแรบไบหัวหน้า Satmar ในกรุงเยรูซาเล็ม และได้รับตำแหน่งคู่ขนานในวงล้อมที่ใหญ่ที่สุดของนิกาย วิลเลียมส์เบิร์ก ภายหลังเขาได้รับการประกาศให้เป็นผู้สืบทอด และการต่อสู้ระหว่างพี่ชายทั้งสองก็เกิดขึ้น Aaron อาศัยอยู่ใน Kiryas Joel ซึ่งเขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้มีอำนาจในท้องถิ่น ในขณะที่ Zalman มีอิทธิพลใน Williamsburg [15]

2549–ปัจจุบัน

หลังจากการเสียชีวิตของ Moshe Teitelbaum ในปี 2549 ผู้ติดตามทั้งสองกลุ่มได้ประกาศว่าผู้สมัครของพวกเขาได้รับการเสนอชื่อให้เป็นผู้สืบทอดตามความประสงค์ของเขา และพวกเขาทั้งสองได้รับการประกาศให้ Rebbes ซัลมานและแอรอนมีข้อพิพาทในการพิจารณาคดีที่ยืดเยื้อว่าใครควรควบคุมทรัพย์สินของประชาคมในบรูคลิน นิกายแยกออกเป็นสองนิกายอย่างมีประสิทธิภาพ

ในช่วงเวลาที่ Moshe Teitelbaum เสียชีวิต แหล่งข่าวภายในนิกายประเมินว่ามีสมาชิก 119,000 คนทั่วโลก ทำให้กลุ่มนี้เป็นกลุ่ม Hasidic ที่ใหญ่ที่สุดในโลก [16]ตัวเลขที่คล้ายกัน 120,000 ถูกอ้างโดยนักสังคมวิทยาSamuel Heilman [17]อย่างไรก็ตาม นักมานุษยวิทยา Jacques Gutwirth ประมาณการในปี 2547 ว่า Satmar มีจำนวนประมาณ 50,000 คน [18]ในปี 2549 ราชวงศ์ควบคุมทรัพย์สินมูลค่า 1 พันล้านดอลลาร์ในสหรัฐอเมริกา [16]

ชุมชน Satmar ที่ใหญ่ที่สุดสองแห่งอยู่ใน Williamsburg และ Kiryas Joel นอกจากนี้ยังมีชุมชน Satmar ที่สำคัญในBorough Park, BrooklynและในMonseyและ Bloomingburg ในนิวยอร์ก ความเข้มข้นที่น้อยกว่าสามารถพบได้ที่อื่น ในอเมริกาเหนือ มีสถาบันหลายแห่งในลอสแองเจลิส เลควูด, นิวเจอร์ซีย์ ; และมอนทรีออล ที่อื่น เมืองต่างๆ เช่นAntwerp , London และManchester ; และในอาร์เจนตินาและออสเตรเลียมีกลุ่ม Satmar และมีจำนวนมากกระจายอยู่ทั่วอิสราเอล Aaron Teitelbaum กล่าวว่าเขาต้องการสร้างชุมชนในโรมาเนียด้วย (19)

นอกเหนือจากการชุมนุมหลักสองแห่งของ Grand Rabbis แล้วChaim Yehoshua Halberstamหัวหน้าแรบไบของชุมชน Satmar ใน Monsey ได้กลายเป็นผู้นำท้องถิ่น แตกต่างจากพี่น้องสองคน Halberstam ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในนิกายทั้งหมดแม้ว่าเขาจะประพฤติตนในลักษณะของ Hasidic Rebbe ยอมรับkvitel และถือtish ลิปา เตเทลโบม ลูกชายอีกคนหนึ่งได้ก่อตั้งประชาคมของตัวเองขึ้นและเรียกตัวเองว่าเซนเตอร์ ราฟ เพื่อแสดงความเคารพต่อเมืองเซนตา ประเทศเซอร์เบียที่ซึ่งบิดาของเขารับใช้เป็นแรบไบก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง

ในช่วงการระบาดใหญ่ของ COVID-19โซเช ภรรยาของแอรอนล้มป่วยและถูกใส่เครื่องช่วยหายใจ ในเวลาเดียวกัน ลิปะกำลังต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอดจากไวรัส สถานการณ์นี้ทำให้ Zalman โทรหา Aaron หลังจากที่ไม่ได้พูดคุยกันเป็นเวลา 20 ปี ในระหว่างนั้นพวกเขาได้แลกเปลี่ยนคำทักทายในวันหยุด (20)

งานวิวาห์ของหลานชายของซัลมานในวันที่ 15 ตุลาคม 2020 ซึ่งตามแผนจะดึงดูดแขกหลายพันคน ถูกลดขนาดเป็นชู้สาว 50 คน หลังจากผู้ว่าการรัฐนิวยอร์ก แอนดรูว์ คูโอโมประกาศว่าสำนักงานของเขาจะปิดสำนักงานเนื่องจากละเมิด ข้อจำกัดที่เกี่ยวข้องกับโรคระบาดในการชุมนุมสาธารณะ [21] [22]งานแต่งงานอีกงานหนึ่ง งานสมรสของโยเอลหลานชายของแอรอน 8 พฤศจิกายน 8 พฤศจิกายน เดินหน้าต่อไป โดยมีหลายพันคนบรรจุโถงวิลเลียมสเบิร์กซึ่งเป็นการละเมิดข้อจำกัดการแพร่ระบาด เมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน นายกเทศมนตรีนครนิวยอร์กบิล เดอ บลาซิโอปรับผู้จัดงาน 15,000 ดอลลาร์ [23]

อุดมการณ์

อุดมการณ์และหลักการของ Satmar สะท้อนให้เห็นถึงการยึดมั่นของ Joel Teitelbaum ต่อโรงเรียนแห่งความคิดของฮังการี Haredi แม้ว่าจะคล้ายคลึงกันในบางวิธีกับแนวทางของกลุ่มฮาเรดี อื่นๆ แต่ความหลากหลายของฮังการียังคงมีความแตกต่างกันโดยพื้นฐาน โรงเรียนก่อตั้งโดยHillel LichtensteinและลูกเขยAkiva Yosef Schlesingerในยุค 1860 ก่อนเกิดความ แตกแยกใน ฮังการีJewry เมื่อต้องเผชิญกับการปลูกฝัง อย่างรวดเร็ว และการถือปฏิบัติทางศาสนาที่ตกต่ำลง ลิกเตนสไตน์จึงเทศนาถึงการปฏิเสธความทันสมัยอย่างที่สุด โดยใช้คำพูดของโมเสส โซเฟอร์ ครูของเขาอย่างกว้างขวาง ว่า "สิ่งใหม่ทั้งหมดเป็นสิ่งต้องห้ามโดยโตราห์ชเลซิงเงอร์เห็นด้วยกับภาษายิดดิชและชาวยิวตามประเพณีสวมชุดที่มีสถานะทางศาสนา ทำให้พวกเขาเป็นอุดมคติในการแยกตัวออกจากโลกภายนอก

เพื่อเป็นการตอกย้ำความขัดแย้งของเขาต่อการศึกษาทางโลกและการใช้ภาษาพื้นถิ่น ชเลซิงเงอร์ได้ผจญภัยนอกขอบเขตของฮาลาคา ที่เคร่งครัด (กฎหมายของชาวยิว) และใช้คำตัดสิน ของเขา เกี่ยวกับอักกาดาห์ ที่ไม่เกี่ยวกับกฎหมาย พวกฮาเร็ดิมเชื่อว่าภัยคุกคามหลักไม่ได้มาจากพวกยิวนีโอล็อก เสรีนิยม ซึ่งสนับสนุนการปฏิรูปศาสนา แต่มาจากนักอนุรักษนิยมสายกลาง พวกเขามุ่งโจมตีส่วนใหญ่กับ อาซ เรียล ฮิลเด สไฮ เมอร์ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ฐานอำนาจของพวกเขาอยู่ท่ามกลาง Unterlander Jews ทางตะวันออกเฉียงเหนือของฮังการี – ในปัจจุบันทางตะวันออกของสโลวาเกีย , Zakarpattia OblastและNorthern Transylvania- ที่ซึ่งความทันสมัยมีความคืบหน้าเพียงเล็กน้อย และชาวยิวที่สืบเชื้อสายมาจากแคว้นกาลิเซียก็ยากจน ไร้ศีลธรรม และได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิ ฮาซิดิ สต์ Sighetเช่นเดียวกับราชวงศ์ Hasidic อื่น ๆ ของฮังการีมีต้นกำเนิดมาจากภูมิภาคเหล่านี้ [25]

ผู้สืบทอดของลิกเตนสไตน์ไม่เข้มงวดน้อยลง Chaim Elazar Spiraแห่งMukačevoผู้มีอำนาจนำของ Haredi ในยุคระหว่างสงครามถือว่า Haredi Agudath Israel เป็นกองกำลังปีศาจ มากเท่ากับกระแสน้ำทางศาสนา และฆราวาสของไซออนิสต์ เขาเรียกร้องความไม่สงบทางการเมืองอย่างสมบูรณ์ โดยระบุว่าการกระทำใดๆ ที่ตรงกันข้ามนั้นคล้ายกับการไม่เชื่อในแผนการของพระเจ้า ในขณะที่ Agudah ต่อต้าน Zionism ที่มองว่าเป็นการต่อต้านศาสนา Spira มองว่าแผนการของพวกเขาในการจัดตั้งรัฐอิสระก่อนการมาถึงของพระเมสสิยาห์เป็น "การบังคับให้ถึงจุดจบ" พยายามที่จะนำการไถ่ถอนก่อนที่พระเจ้าจะกำหนด นอกจากนี้ เขายังต่อต้านสมัยใหม่: เขาประณามอย่างรุนแรงAvraham Mordechai Alter , Rebbe of Gerสำหรับการแนะนำการศึกษาทางโลกและอนุญาตให้เด็กผู้หญิงไปโรงเรียนและวิพากษ์วิจารณ์การแพทย์แผนปัจจุบันโดยเชื่อว่าการรักษาที่บันทึกไว้ในTalmudนั้นเหนือกว่า [26]แม้ว่าความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างสปีราและโจเอล เทเทลโบมจะตึงเครียด ท่าทีเชิงอุดมคติของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อแรบไบที่อายุน้อยกว่า Aviezer Ravitzky เชื่อว่ายังไม่ได้รับการยอมรับในงานเขียนของหลังเนื่องจากความเป็นปฏิปักษ์ส่วนบุคคลระหว่างทั้งสอง [27]

หนังสือVayoel Mosheที่ Teitelbaum ต่อต้าน Zionism

Teitelbaum ต่อต้านผู้ก่อการร้ายและต่อต้านไซออนิสต์อย่างแน่นหนาในช่วงระหว่างสงคราม Teitelbaum ต้องต่อสู้กับปัญหาที่ทำให้โลก Jewry งุนงงหลังสงครามโลกครั้งที่สอง: ความหายนะและการสถาปนารัฐอิสราเอล ในปีพ.ศ. 2502 เขาได้ประกาศการตอบสนองทางเทววิทยาในหนังสือวาโยเอล โมเช ( ฮีบรู : וַיּוֹאֶל מֹשֶׁה , โรมานต์:  va-yo'el moshe , lit. 'และ Moses ก็พอใจ'; ชื่อเรื่องมาจากอพยพ2:21 ) หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยสามส่วน; ประการแรกอุทิศให้กับการตีความของ Teitelbaum เกี่ยวกับข้อความ Agadatic จากKetubotใน Talmud, Midrash of the  สามคำสาบาน . มันกล่าวถึงความหมายของวลีที่ยกมาสามครั้งในเพลงของเพลง ( 2:7 , 3:5 , 8:4 ): "ฉันขอเตือนคุณ [... ] ว่าคุณจะไม่ตื่นขึ้นหรือปลุกเร้าความรักจนกว่าจะได้โปรด " ข้อความนี้อธิบายว่าเป็นการอ้างอิงถึงคำสาบานสามคำที่พระเจ้าบังคับ สองประการเกี่ยวกับลูกหลานของอิสราเอล – ที่พวกเขา "จะไม่ขึ้นไป " (อพยพจำนวนมาก) ไปยังดินแดนของพวกเขาก่อนที่จะได้รับการไถ่ถอน และไม่กบฏต่อบรรดาประชาชาติซึ่งพวกเขาถูกเนรเทศ – และที่สามต่อทุกประชาชาติ "ที่พวกเขาจะต้อง อย่ากดขี่อิสราเอลมากเกินไป"

Teitelbaum แย้งว่าสองคนแรกมีผลผูกพันและเป็นนิรันดร์ และตั้งใจที่จะให้ผู้คนถูกเนรเทศตามคำสั่งจากสวรรค์จนกว่าพวกเขาจะกลับใจจากบาปของตนอย่างเต็มที่และได้รับความรอดที่น่าอัศจรรย์เพียงอย่างเดียวโดยปราศจากการแทรกแซงของมนุษย์ เขาพยายามแสดงให้เห็นว่านักปราชญ์ของ Rabbinic ในอดีตล้วนตระหนักถึงคำสาบาน และแม้แต่ผู้ที่ไม่ได้พูดถึงมัน เช่นMaimonidesก็ทำเพราะมันชัดเจนในตัวเอง วิทยานิพนธ์ของเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อหักล้างข้อโต้แย้งทางศาสนาที่สนับสนุนไซออนิสต์:แหล่งที่มาทำให้มันไม่มีผลผูกพัน หรือคำสาบานนั้นใช้ไม่ได้อีกต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่คนต่างชาติ "กดขี่อิสราเอลมากเกินไป" ในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ จากสิ่งนี้ Teitelbaum ระบุว่า Zionism เป็นการนอกรีตที่รุนแรงและเป็นกบฏต่อพระเจ้า และการไล่ตามนั้นทำให้เกิดความหายนะเป็นการลงโทษจากสวรรค์ การดำรงอยู่ต่อไปของอิสราเอลเป็นบาปใหญ่ในตัวเอง และจะนำไปสู่การแก้แค้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่นเดียวกับความล่าช้าในการไถ่ถอน Vayoel Mosheตกผลึกจุดยืนของแรบไบที่ไม่ประนีประนอมต่อรัฐ คำสาบานไม่ได้ถูกใช้เป็นข้อโต้แย้งหลักล่วงหน้า และการวิเคราะห์ของเขาคือผลงานที่โดดเด่นที่สุดของ Teitelbaum ในวรรณคดีของรับบี ความเชื่อมโยงระหว่างไซออนิสต์กับความหายนะกลายเป็นจุดเด่นของมุมมองทางศาสนาของเขา: 63–66  [24] : 168–180  [28]

การปฏิเสธของอิสราเอลแสดงออกในการห้ามลงคะแนนเสียงหรือเกี่ยวข้องกับสถาบันของรัฐ โปสเตอร์ปี 1955 ต่อต้านการเลือกตั้ง Knesset ของอิสราเอล

อำนาจของรับบีและผู้สนับสนุนผู้มั่งคั่งของ Teitelbaum ในสหรัฐอเมริกาทำให้เขาเป็นผู้นำของกลุ่มหัวรุนแรงที่ต่อต้านไซออนิสต์ของโลกชาวยิวฮาเรดี เขาได้ใช้นโยบายที่ไม่ได้รับการยอมรับอย่างที่สุดต่อรัฐอิสราเอล โดยห้ามผู้ติดตามของเขาที่อาศัยอยู่ที่นั่นจากการลงคะแนนเสียงในการเลือกตั้งหรือจากการเข้าร่วมในทางใดๆ กับสถาบันของรัฐ เมื่อเขาไปเยือนประเทศนี้ในปี 2502 มีการจัดรถไฟแยกต่างหากสำหรับเขาโดยไม่มีเครื่องหมายของอิสราเอล เครือข่ายการศึกษาของอิสราเอลของ Satmar และEdah HaChareidisอันหลังยังนำโดย Grand Rebbe มีความเป็นอิสระอย่างเต็มที่และได้รับเงินทุนจากต่างประเทศ Satmar และพันธมิตรปฏิเสธที่จะรับผลประโยชน์ทางสังคมหรือความช่วยเหลือทางการเงินอื่น ๆ จากรัฐอิสราเอล และวิพากษ์วิจารณ์ผู้ที่ไม่ใช่ไซออนิสต์ Haredim ที่ทำ Teitelbaum และผู้สืบทอดของเขาประณาม Agudah และผู้สนับสนุนเป็นประจำสำหรับการมีส่วนร่วมในการเมืองของอิสราเอล สำหรับลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนา Satmar Rebbe อธิบายว่าหัวหน้านักศาสนศาสตร์คืออับราฮัม ไอแซก กุกว่าเป็น " ศัตรูที่ ชั่วร้ายและเป็นศัตรูต่อศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา" ในปี 1967 เมื่อกำแพงตะวันตกและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของอิสราเอลหลังสงครามหกวัน Teitelbaum ได้เสริมความคิดเห็นของเขาในจุลสารปี 1968เกี่ยวกับการไถ่ถอนและการเปลี่ยนแปลง ( ฮีบรู : עַל-הַגְּאֻלָּה וְעַל-הַתְּמוּרָה , อักษรโรมัน :  a'l ha-ge'ulah va'l ha-tmurah ; Ruth 4:7 ) การโต้เถียงในสงครามไม่ใช่ปาฏิหาริย์Menachem Mendel Schneersonแห่งChabadและคนอื่นๆ ที่เขาประณามอย่างรุนแรง และห้ามไม่ให้ละหมาดที่กำแพงหรือที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ที่ได้รับการปลดปล่อย เนื่องจากเขาเชื่อว่าสิ่งนี้จะทำให้การปกครองของอิสราเอลมีความชอบธรรม [12] : 36–40 ในขณะที่ให้การสนับสนุนNeturei Karta . ที่ไม่เกี่ยวข้อง, Satmar ไม่ได้ยอมรับการกระทำของตนเสมอไป Teitelbaum ประณามพวกเขาในปี 1967 เมื่อพวกเขาร่วมมือกับชาวอาหรับ และในปี 2006 ศาลรับบีของกลุ่มของ Zalman Leib Teitelbaum ได้วางคำสาปแช่งผู้ที่เข้าเยี่ยมชมการประชุมระหว่างประเทศเพื่อทบทวนวิสัยทัศน์ระดับโลกของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ [29]

บทบาทของสตรี

ผู้หญิง Satmar จะต้องปิดคอเสื้อให้มิดชิด และสวมเสื้อแขนยาว กระโปรงยาวแบบอนุรักษ์นิยม และถุงน่องเต็มตัว ในขณะที่ผู้หญิงชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่แต่งงานแล้วไม่แสดงผมในที่สาธารณะ ใน Satmar นี่เป็นอีกขั้นหนึ่ง: ผู้หญิง Satmar โกนศีรษะหลังจากแต่งงานและสวมวิกผมหรือคลุมศีรษะในขณะที่บางคนคลุมวิกผมด้วย หมวกหรือผ้าพันคอขนาดเล็ก [30]แกรนด์เร็บเบ้ยังยืนกรานว่าถุงน่องของผู้หญิงและเด็กผู้หญิงต้องมีความทึบเต็มที่ ซึ่งเป็นบรรทัดฐานที่ยอมรับโดยกลุ่มฮาซิดิกฮังการีอื่นๆ ที่นับถือเขา [10] : 30 

Joel Teitelbaum เปิดเครือข่ายโรงเรียน "Bais Ruchel" ของ Satmar เพียงเพราะเขากลัวว่าหากเขาไม่ทำ ผู้ปกครองหลายคนจะส่งลูกสาวไปที่Bais Yaakov [14] : 57 

ในปี 2559 นิกายออกกฤษฎีกาเตือนว่าการศึกษาในมหาวิทยาลัยสำหรับผู้หญิงนั้น "อันตราย" เขียนเป็นภาษายิดดิชพระราชกฤษฎีกาเตือน:

เมื่อเร็ว ๆ นี้ได้กลายเป็นเทรนด์ใหม่ที่เด็กผู้หญิงและผู้หญิงที่แต่งงานแล้วกำลังศึกษาระดับปริญญาพิเศษ ... ดังนั้นเราจึงต้องการแจ้งให้ผู้ปกครองของพวกเขารู้ว่าเป็นการขัดต่อโตราห์ [31]

สถาบันต่างๆ

ทางเข้า Satmar Yeshiva ในบรู๊คลินนิวยอร์ก

นิกายดำเนินการมูลนิธิชุมชนมากมาย Bikur Cholim ("เยี่ยมผู้ป่วย") ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2500 โดย Alte Feiga ภรรยาของ Teitelbaum ให้ความสำคัญกับการช่วยเหลือชาวยิวที่เข้ารับการรักษาในโรงพยาบาลโดยไม่คำนึงถึงความเกี่ยวข้อง Rav Tuvก่อตั้งขึ้นในปี 1950 เพื่อช่วยเหลือชาวยิวในสหภาพโซเวียต โดยช่วยเหลือผู้ลี้ภัยชาวยิว วันนี้ องค์กรส่วนใหญ่ช่วยเหลือชาวยิวจากอิหร่านและเยเมน Keren Hatzolahเป็นกองทุนการกุศลเพื่อสนับสนุนเยชิวาและคนยากจนในอิสราเอล จัดหาให้แก่ผู้ที่หลีกเลี่ยงผลประโยชน์ของรัฐบาล

Teitelbaum ก่อตั้งเครือข่ายสถาบันการศึกษาขนาดใหญ่ ทั้งโรงเรียนเยชิวาและโรงเรียนสตรี หากโรงเรียนในนิวยอร์กเป็นระบบโรงเรียนของรัฐ ก็จะเป็นระบบที่ใหญ่เป็นอันดับสี่ในรัฐ รองจากนิวยอร์กซิตี้ บัฟฟาโล และโรเชสเตอร์ [32]ในสถานที่ส่วนใหญ่ โรงเรียนของเด็กผู้หญิงเรียกว่าBeis Rochelและเยชิวาสโตราห์ เวยิราห์ ในปี 1953 Teitelbaum ได้ก่อตั้งCentral Rabbinical Congress แห่งสหรัฐอเมริกาและแคนาดาซึ่งให้บริการต่างๆ รวมถึงการกำกับดูแลของ Kashrut

Satmar ยังดำเนินการศาล rabbinical ของตัวเอง ซึ่งจัดการปัญหาต่าง ๆ ภายในชุมชนด้วยหลักการของกฎหมายของชาวยิว

นิกายนี้มีหนังสือพิมพ์ภาษายิดดิชชื่อDer Yidซึ่งปัจจุบันถูกแปรรูป และสิ่งพิมพ์อื่นๆ ของยิดดิช ปัจจุบันมีการระบุด้วย Hasidim ของ Zalman; ในขณะที่Der Blattก่อตั้งขึ้นในปี 2000 เป็นเจ้าของและดำเนินการโดยผู้ติดตามของ Aaron

ในสื่อ

ชุมชน Satmar แห่งวิลเลียมสเบิร์กถูกนำเสนอในละครสั้นเรื่องUnorthodox ของ Netflix ในปี 2020 [33]โดยได้รับคำปรึกษาจากอีไล โรเซน อดีตสมาชิกชุมชน Hasidic [34]บทสนทนาของรายการส่วนใหญ่เป็นภาษายิดดิช

ชาว Satmar ที่มีชื่อเสียง

Moshe Teitelbaum
  • Aaron Teitelbaum (เกิดปี 1947), rebbe แห่ง Satmar ใน Kiryas Yoel, New York
  • Chaim Yehoshua Halberstam , Satmar rabbi ใน Monsey, New York
  • Joel Teitelbaum (พ.ศ. 2430-2522) ผู้ก่อตั้ง Satmar
  • Louis Kestenbaum (เกิดปี 1952) นักพัฒนาอสังหาริมทรัพย์ชาวอเมริกัน[35]
  • Meilech Kohn (เกิด พ.ศ. 2512) นักร้องชาวอเมริกัน[36]
  • โม เช เตเทลโบ ม (2457-2549) เรบเบ
  • Shmueli Ungarนักร้อง
  • ยอสซี กรีน (เกิด พ.ศ. 2498) นักแต่งเพลงชาวอเมริกัน[37]
  • Zalman Teitelbaum (เกิดปี 1951), rebbe แห่ง Satmar ใน Williamsburg, Brooklyn

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ Sokol, Sam (4 กรกฎาคม 2014) "World Jewry Denounces Satmar Rebbe" , Jerusalem Post . คำพูดอ้างอิง: "ซัตมาร์เป็นที่รู้จักจากอุดมการณ์ต่อต้านไซออนิสต์และการปฏิเสธที่จะยอมรับความชอบธรรมของรัฐอิสราเอล"
  2. ↑ (12 มิถุนายน 2018) "การประท้วงต่อต้านไซออนิสต์หลายพันครั้งในบรูคลินเพื่อต่อต้านร่างจดหมายกองทัพอิสราเอล" หน่วยงานโทรเลขของชาวยิว. “ผู้ประท้วงส่วนใหญ่ในคืนวันอาทิตย์ที่ Barclays Center ในบรู๊คลินมาจากนิกาย Satmar Hasidic ซึ่ง Central Rabbinical Congress ของสหรัฐอเมริกาและแคนาดาจัดการชุมนุม”
  3. ↑ a b Dezső Schön. Istenkeresők a Kárpátok alatt: a haszidizmus regénye . Mult és Jövő Lapés Könyvk, 1997 (พิมพ์ครั้งแรกในปี 1935) ไอ 9789638569776 . หน้า 286–287
  4. อรรถa b c อิสราเอล รูบิน. Satmar: สองชั่วอายุคนของเกาะในเมือง P. Lang, 1997. ISBN 9780820407593 . หน้า 42. 
  5. ^ Yitsḥaḳ โยเซฟ โคเฮน. Ḥakhme Ṭransilṿanyah, 490–704 . สถาบันเยรูซาเล็มเพื่อมรดกของฮังการี Jewry, 1988. OCLC 657948593. pp. 73–74.
  6. ↑ เยฮูดาห์ ชาร์ตส์. Ḥasidut Ṭransilvanyah be-Yiśra'el . มูลนิธิอนุสรณ์ Transylvanian Jewry, 1982. OCLC 559235849. p. 10.
  7. ↑ ทามาส ซิกิ. "สตูแมร์" . สารานุกรม YIVO ของชาวยิวในยุโรปตะวันออก
  8. ^ เดวิด เอ็น. ไมเยอร์ส "สั่งการสงคราม": สามบทในประวัติศาสตร์ "ทหาร" ของ Satmar Hasidism Oxford University Press, 2013. หน้า 25–26.
  9. ^ สืบค้นจาก ancestry.com.
  10. อรรถเป็น ข c d เจอโรม อาร์ มินตซ์. Hasidic People: สถานที่ในโลกใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด1992. ISBN 9780674041097 หน้า 31 
  11. ↑ จอร์จ แครนซ์เลอร์. Hasidic Williamsburg: ชุมชน Hasidic อเมริกันร่วมสมัย เจสัน อารอน สัน, 1995. ISBN 9781461734543 หน้า 112-113. 
  12. อรรถเป็น ข c d e f เจอโรม อาร์. มินซ์ ตำนานของฮาซิดิม. Jason Aronson, 1995. ISBN 9781568215303 . หน้า 42. 
  13. ↑ บรูซ มิทเชลล์. การเมืองภาษาและการอยู่รอดของภาษา: ยิดดิชท่ามกลาง Haredim ในอังกฤษหลังสงคราม สำนัก พิมพ์Peeters, 2006. ISBN 978-9042917842 น. 54–56. 
  14. อรรถเป็น ข c จอร์จ แครนซ์เลอร์ วิลเลียมสเบิร์ก: ชุมชนชาวยิวในช่วงเปลี่ยนผ่าน พี. เฟลด์เฮม (1961) OCLC 560689691. พี. 208.
  15. ↑ Chasidic Split Colours Satmar Endorsement (07/27/2001) เก็บถาวร 2549-05-10 ที่เครื่อง Waybackจาก The Forward
  16. อรรถเป็น ข ไมเคิล พาวเวลล์. การสืบทอดไม่ชัดเจนหลังจากการตายของ Grand Rebbe วอชิงตันโพสต์ , 26 เมษายน 2549.
  17. ^ สำนักข่าวที่โมเสส เทเทลโบม 91; รับบีเป็นผู้นำจิตวิญญาณของนิกายออร์โธดอกซ์ ลอสแองเจลี สไทม์ส 25 เมษายน 2549
  18. ↑ ฌาค กัทเวิร์ธ. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา du hassidisme: De 1945 à nos jours . Odile Jacob, 2004. ISBN 9782738114983 . หน้า 69. 
  19. ↑ "Sighet – Marele rabin Aron Teitelbaum a venit special din Brooklyn, pentru a pune bazele unei băi friendshipe [VIDEO] - Salut Sighet" .
  20. ^ บรรณาธิการ YW (2020-04-13). “พลเรือเอกแห่งสัทมาร์ สนทนาเรื่องสมาชิกในครอบครัวที่วิพากษ์วิจารณ์จากโควิด-19” . โลก ของเยชิวา สืบค้นเมื่อ2020-04-14 . {{cite web}}: |last=มีชื่อสามัญ ( ช่วยเหลือ )
  21. ^ EDT, Marina Watts วันที่ 10/18/20 เวลา 09:18 น. (2020-10-18) "รัฐนิวยอร์กออกคำสั่งงานแต่งงาน Hasidic ที่คาดว่าจะดึงดูด 10,000 " นิวส์วีค. สืบค้นเมื่อ2020-10-21 .
  22. ^ "ฉันเป่านกหวีดในงานแต่งงาน Satmar 10,000 คนตามแผน" . บล็อก . timesofisrael.com สืบค้นเมื่อ2020-10-21 .
  23. ^ สแต็ค, เลียม (2020-11-24). “ปรับ 15,000 ดอลลาร์” หลังงานวิวาห์ลับๆ ดึงดูดแขกนับพัน เดอะนิวยอร์กไทม์ส . ISSN 0362-4331 . สืบค้นเมื่อ2020-11-25 . 
  24. ↑ a b Zvi Jonathan Kaplan. รับบี Joel Teitelbaum, Zionism และฮังการี Ultra- Orthodoxy ลัทธิยูดายสมัยใหม่ฉบับที่. 24 ฉบับที่ 2 (พฤษภาคม 2547) หน้า 165.
  25. ↑ ไมเคิล เค. ซิลเบอร์. การเกิดขึ้นของ Ultra-Orthodoxy: การประดิษฐ์ ของประเพณี ตีพิมพ์ครั้งแรกใน: Jack Wertheimer, ed. The Uses of Tradition: Jewish Continuity since Emancipation (นิวยอร์ก-เยรูซาเล็ม: JTS จัดจำหน่ายโดย Harvard U. Press, 1992), หน้า 23–84
  26. ↑ อัลลัน แอล. แนดเลอร์. สงครามกับความทันสมัยของ R. Hayyim Elazar Shapira แห่ง Munkacz ลัทธิยูดายสมัยใหม่ ฉบับที่. 14, No. 3 (ต.ค. 1994), หน้า 233–264.
  27. ↑ a b Aviezer Ravitzky. Messianism, Zionism และชาวยิวหัวรุนแรงทางศาสนา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก (1996). ไอ978-9651308505 . หน้า 45. 
  28. ^ เกตุบอต 111A .
  29. ↑ อลัน ที. เลเวนสัน. ประวัติ Wiley-Blackwell ของชาวยิวและศาสนายิว จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์ (2012) ISBN 9781118232934 . หน้า 283. 
  30. ↑ Goldberger, Frimet (7 พฤศจิกายน 2013) "Ex-Hasidic Woman Marks Five Years since Sheshaved Her Head" , Forward . สืบค้นเมื่อ 6 เมษายน 2020.
  31. ↑ เฟนตัน ซิโอบาน; ริคแมน, ดีน่า (22 สิงหาคม 2559). นิกายอุลตร้า-ออร์โธดอกซ์ชาวยิวห้ามไม่ให้ผู้หญิงเข้ามหาวิทยาลัยในกรณีที่พวกเขาได้รับความรู้ ทางโลกที่ 'อันตราย' อิสระ. สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2020 .
  32. ^ " นิวยอร์กไทม์ส 25 เมษายน 2549" .
  33. ^ "การสร้างนอกรีต | Netflix" .
  34. ^ " 'Unorthodox' ของ Netflix ได้พยายามอย่างยิ่งยวดเพื่อให้ธรรมเนียมยิวของ Hasidic ถูกต้อง " ลอสแองเจลี สไทม์ส 2020-04-07 . สืบค้นเมื่อ2020-07-28 .
  35. ↑ Kusisto , Laura (16 มิถุนายน 2014) "Familiar Face Emerges in LICH Saga" , The Wall Street Journal . สืบค้นเมื่อ 19 เมษายน 2020.
  36. ^ Leibovitz, Liel (20 ตุลาคม 2017). "Straight Outta Satmar: ได้ยินเสียง Hasidic Hit ที่ใหญ่ที่สุดในขณะนี้ " แท็บเล็ต . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2019 .
  37. ^ วิงเคลอร์, โจเซฟ (5 พฤศจิกายน 2555). "ยอสซี กรีน เวเธอร์ส สตอร์ม อิน ซีเกท" . แท็บเล็ต. สืบค้นเมื่อ30 พฤศจิกายน 2556 . Yossi Green — นักดนตรีและนักแต่งเพลงที่ได้รับการเลี้ยงดูจาก Satmar ที่มีประวัติใน Tablet ในปัจจุบัน — อาศัยอยู่ในย่าน Seagate ของ Brooklyn, New York พร้อมกับชาวยิวที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ อีกมากมาย

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

ดึงข้อมูลจาก " https://th.wikipedia.org/w/index.php?title=Satmar_(Hasidic_dynasty)&oldid=1076640856 "
0.074477195739746