สันสกฤต

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

สันสกฤต
संस्कृत- , संस्कृतम्
Saṃskṛta- ,สงสกตัม
BhagavadGita-19th-century-Illustrated-Sanskrit-Chapter 1.20.21.jpg
Sanskrit College 1999 stamp of India.jpg
(บนสุด) ต้นฉบับภาษาสันสกฤตภาพประกอบจาก ควั ท คีตาในศตวรรษที่ 19 [1]ประกอบด้วยค.  400 ปีก่อนคริสตกาล – 200ปี ก่อนคริสตศักราช [2] [3] (ล่าง) ตราประทับครบรอบ 175 ปีของวิทยาลัยสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดอันดับสาม วิทยาลัยสันสกฤต เมืองกัลกัตตา ที่เก่าแก่ที่สุดคือBenares Sanskrit Collegeก่อตั้งขึ้นในปี 1791
การออกเสียง[ˈsɐ̃sk̩tɐm]
ภูมิภาคเอเชียใต้ (โบราณและยุคกลาง) บางส่วนของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (ยุคกลาง)
ยุคค. 1500 – 600 ปีก่อนคริสตศักราช (เวทสันสกฤต); [4]
700 ปีก่อนคริสตศักราช – 1350 CE (สันสกฤตคลาสสิก) [5]
การฟื้นฟูไม่มีผู้พูดภาษาสันสกฤตที่รู้จัก [6] [7] [8] [9] [10] [11]
ฟอร์มต้น
เวทสันสกฤต
เดิมทีถ่ายทอดทางปาก ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องในการเขียนจนถึงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช เมื่อมันถูกเขียนด้วยอักษรพรหมและต่อมาในอักษรพราหมณ์ต่างๆ [ก] [12] [13]
สถานะทางการ
ภาษาทางการใน
 อินเดีย[b]

ภาษาชนกลุ่มน้อยที่รู้จัก ใน
รหัสภาษา
ISO 639-1sa
ISO 639-2san
ISO 639-3san
ช่องสายเสียงsans1269
บทความนี้ประกอบด้วยสัญลักษณ์การออกเสียงของIPA หากไม่มีการสนับสนุนการแสดงผล ที่เหมาะสม คุณอาจเห็นเครื่องหมายคำถาม กล่อง หรือสัญลักษณ์อื่นๆแทนที่จะเป็นอักขระUnicode สำหรับคำแนะนำเบื้องต้นเกี่ยวกับสัญลักษณ์ IPA โปรดดูHelp :IPA

สันสกฤต ( / ˈ s æ n s k r ɪ t / ; attributively संस्कृत- , saṃskṛta- ; [15] [16] ในนาม संस्कृतम् , saṃskṛtam , IPA:  [ˈsɐ̃skr̩tɐm] [17] [d]คลาส สิเอเชียที่เป็นของสาขาอินโด-อารยัน ของ ภาษาอินโด-ยูโรเปียน . [19] [20] [21]เกิดขึ้นในเอเชียใต้หลังจากภาษารุ่นก่อนมีกระจายมาจากทิศตะวันตกเฉียงเหนือในช่วงปลายยุคสำริด [22] [23]สันสกฤตเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดูภาษาของปรัชญาฮินดู คลาสสิก และตำราประวัติศาสตร์ของศาสนาพุทธและเชน เป็นภาษาเชื่อมโยงในเอเชียใต้ในสมัยโบราณและยุคกลาง และเมื่อมีการถ่ายทอดวัฒนธรรมฮินดูและพุทธไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เอเชียตะวันออกและเอเชียกลางในยุคกลางตอนต้น ก็กลายเป็นภาษาของศาสนาและ วัฒนธรรมชั้นสูงและของชนชั้นสูงทางการเมือง ในบางภูมิภาคเหล่านี้[24] [25]ด้วยเหตุนี้ ภาษาสันสกฤตจึงมีอิทธิพลยาวนานต่อภาษาของเอเชียใต้ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเอเชียตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำศัพท์ที่เป็นทางการและเรียนรู้ (26)

สันสกฤตโดยทั่วไปหมายถึงภาษาอินโด-อารยันโบราณ หลาย แบบ [27] [28]ที่เก่าแก่ที่สุดคือภาษาสันสกฤตเวท ที่ พบในRig Vedaซึ่งเป็นเพลงสวดจำนวน 1,028 เพลงที่แต่งขึ้นระหว่าง 1500 ปีก่อนคริสตศักราชและ 1200 ปีก่อนคริสตศักราชโดยชนเผ่าอินโด - อารยันอพยพไปทางตะวันออกจากที่ปัจจุบันคืออัฟกานิสถานข้ามภาคเหนือของปากีสถานและเข้าสู่ ภาคเหนือของอินเดีย . [29] [30]เวทสันสกฤตโต้ตอบกับภาษาโบราณที่มีอยู่ก่อนของอนุทวีป ดูดซับชื่อของพืชและสัตว์ที่เพิ่งพบใหม่ นอกจากนี้ภาษาดราวิเดียนโบราณ ยัง มีอิทธิพลต่อสัทวิทยาและวากยสัมพันธ์ของสันสกฤต [31] สันสกฤตยังสามารถอ้างถึงสันสกฤตคลาสสิกในรูปแบบไวยากรณ์ที่ละเอียดและได้มาตรฐานซึ่งเกิดขึ้นในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช และได้รับการประมวลผลในไวยากรณ์โบราณที่ครอบคลุมมากที่สุด[e] Aṣṭādhyāyī (' แปดบท ') ของPāṇini [32]นักเขียนบทละครที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในภาษาสันสกฤต กาลิดาสะเขียนเป็นภาษาสันสกฤตคลาสสิก และรากฐานของเลขคณิตสมัยใหม่ได้อธิบายไว้เป็นครั้งแรกในภาษาสันสกฤตคลาสสิก [f] [33]มหากาพย์ภาษาสันสกฤตที่สำคัญสองเล่ม ได้แก่ มหาภาร ตะ และ รามา ยาณะถูกแต่งขึ้นในช่วงของการเล่าเรื่องด้วยวาจาที่เรียกว่ามหากาพย์สันสกฤตซึ่งใช้ในอินเดียตอนเหนือระหว่าง 400 ปีก่อนคริสตศักราชถึง 300 ซีอีและร่วมสมัยกับสันสกฤตคลาสสิก [34]ในศตวรรษถัดมา ภาษาสันสกฤตกลายเป็นประเพณีที่ผูกพัน หยุดการเรียนรู้ในฐานะภาษาแม่ และในที่สุดก็หยุดพัฒนาเป็นภาษาที่มีชีวิต [9]

เพลงสวดของฤคเวทมีความคล้ายคลึงกับบทกวีที่เก่าแก่ที่สุดของตระกูลภาษาอิหร่านและกรีก ได้แก่Gathas of Old AvestanและIliad of Homer [35]ขณะที่ฤคเวทถ่ายทอดด้วยวาจาโดยวิธีการท่องจำความซับซ้อน ความเข้มงวด และความเที่ยงตรงเป็นพิเศษ[36] [37]เป็นข้อความเดียวโดยไม่มีการอ่านตัวแปร[38]วากยสัมพันธ์และสัณฐานวิทยาโบราณที่เก็บรักษาไว้มีความสำคัญอย่างยิ่งใน การสร้างภาษาบรรพบุรุษร่วมกันโปรโต-อินโด-ยูโรเปียน . [35]ภาษาสันสกฤตไม่มีอักษรพื้นเมืองที่ได้รับการรับรอง: ตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 1 สหัสวรรษ อักษรนี้ถูกเขียนด้วยอักษรพราหมณ์ ต่างๆ และในยุคสมัยใหม่โดยทั่วไปมักเป็นภาษาเทวนาครี [ก] [12] [13]

สถานะ หน้าที่ และสถานที่ของสันสกฤตในมรดกวัฒนธรรมของอินเดียได้รับการยอมรับจากการรวมไว้ใน รัฐธรรมนูญของ ภาษาตามกำหนดการที่แปดของรัฐธรรมนูญอินเดีย [39] [40]อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความพยายามในการฟื้นฟู[8] [41]ไม่มีผู้พูดภาษาสันสกฤตในอินเดีย [8] [10] [42]ในแต่ละทศวรรษที่ผ่านมาของอินเดีย ประชาชนหลายพันคนรายงานว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาแม่ของพวกเขา[g]แต่ตัวเลขเหล่านี้ถือว่าแสดงถึงความปรารถนาที่จะสอดคล้องกับศักดิ์ศรีของภาษา . [6] [7] [8] [43]ภาษาสันสกฤตได้รับการสอนตามประเพณีgurukulasตั้งแต่สมัยโบราณ; ปัจจุบันมีการสอนในระดับมัธยมศึกษาอย่างกว้างขวาง วิทยาลัยภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดคือวิทยาลัยBenares Sanskrit Collegeก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1791 ระหว่าง การปกครอง ของบริษัทอินเดียตะวันออก [44]สันสกฤตยังคงใช้กันอย่างแพร่หลายในฐานะภาษาพิธีและพิธีกรรมในบทสวดและบทสวด ใน ศาสนา ฮินดูและพุทธ

นิรุกติศาสตร์และการตั้งชื่อ

ต้นฉบับภาษาสันสกฤตประวัติศาสตร์: ข้อความทางศาสนา (บนสุด) และข้อความทางการแพทย์

ในภาษาสันสกฤตคำคุณศัพท์ sáṃskṛta-เป็นคำประสมที่ประกอบด้วยsáṃ ('ร่วมกัน ดี ดี สมบูรณ์') และkṛta - ('สร้าง ขึ้นรูป ทำงาน') [45] [46]หมายถึงงานที่ "เตรียมการมาอย่างดี บริสุทธิ์ และสมบูรณ์ ขัดเกลา ศักดิ์สิทธิ์" [47] [48] [49]ตามคำกล่าวของไบเดอร์แมน ความสมบูรณ์แบบตามบริบทที่ถูกอ้างถึงในต้นกำเนิดนิรุกติศาสตร์ของคำนั้นคือวรรณยุกต์ของคำนั้น แทนที่จะเป็นเชิงความหมาย—คุณภาพ เสียงและการถ่ายทอดทางวาจาเป็นคุณสมบัติที่มีมูลค่าสูงในอินเดียโบราณ และนักปราชญ์ได้ขัดเกลาตัวอักษร โครงสร้างของคำ และไวยากรณ์ที่เข้มงวดเป็น "ชุดเสียง แม่พิมพ์ทางดนตรีชนิดหนึ่ง" ไบเดอร์แมนกล่าวในฐานะที่เป็นภาษาที่สมบูรณ์ เรียกว่าสันสกฤต [46]ตั้งแต่สมัยพระเวทตอนปลายเป็นต้นมา รัฐแอนเน็ตต์ วิลค์และโอลิเวอร์ โมบุส เสียงที่ก้องกังวานและรากฐานทางดนตรีของมันดึงดูด "วรรณกรรมทางภาษา ปรัชญา และศาสนาจำนวนมากเป็นพิเศษ" ในอินเดีย เสียงถูกมองว่าเป็น "การแผ่กระจายไปทั่วทุกสรรพสิ่ง" ซึ่งเป็นอีกสิ่งหนึ่งที่เป็นตัวแทนของโลก "ผลงานลึกลับ" ของศาสนาฮินดู การค้นหาความสมบูรณ์แบบในความคิดและเป้าหมายของการปลดปล่อยเป็นหนึ่งในมิติของเสียงศักดิ์สิทธิ์ และด้ายทั่วไปที่ถักทอความคิดและแรงบันดาลใจทั้งหมดเข้าด้วยกันกลายเป็นการแสวงหาสิ่งที่ชาวอินเดียนแดงโบราณเชื่อว่าเป็นภาษาที่สมบูรณ์แบบ "สัทศาสตร์แห่งสัทศาสตร์" ของภาษาสันสกฤต [50] [51]

ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาที่แข่งขันกับภาษาพื้นถิ่นของอินเดียที่เรียกกันว่าภาษา ปราคริต ( prakṛta - ) คำว่าprakrta มีความหมายตามตัวอักษรว่า "ดั้งเดิม, โดยธรรมชาติ, ธรรมดา, ไม่มีศิลปะ" Franklin Southworth กล่าว [52]ความสัมพันธ์ระหว่างแพรกฤตและสันสกฤตพบได้ในตำราอินเดียตั้งแต่สหัสวรรษที่ 1 ปัตัญชลียอมรับว่าแพรกฤตเป็นภาษาแรก ซึ่งเด็กทุกคนใช้โดยสัญชาตญาณด้วยความไม่สมบูรณ์ทั้งหมด และต่อมานำไปสู่ปัญหาในการตีความและความเข้าใจผิด โครงสร้างที่ทำให้บริสุทธิ์ของภาษาสันสกฤตขจัดความไม่สมบูรณ์เหล่านี้ นักไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตตอนต้นDaṇḍinตัวอย่างเช่น ส่วนใหญ่ในภาษาปรากฤตมีรากศัพท์มาจากภาษาสันสกฤต แต่เกี่ยวข้องกับ "การสูญเสียเสียง" และการทุจริตที่เกิดจาก "การละเลยไวยากรณ์" Daṇḍin ยอมรับว่ามีคำพูดและโครงสร้างที่สับสนใน Prakrit ที่เจริญเติบโตโดยไม่ขึ้นกับภาษาสันสกฤต มุมมองนี้มีอยู่ในงานเขียนของ Bharata Muni ผู้เขียนข้อความNāṭyaśāstra โบราณ Namisadhu นักวิชาการเชนยุคแรกยอมรับความแตกต่าง แต่ไม่เห็นด้วยว่าภาษาปรากฤตเป็นการทุจริตของสันสกฤต Namisadhu ระบุว่าภาษา Prakrit คือpūrvam ('มาก่อน, ต้นกำเนิด') และมันมาโดยธรรมชาติสำหรับเด็กในขณะที่ภาษาสันสกฤตเป็นการปรับแต่งของ Prakrit ผ่าน "การทำให้บริสุทธิ์ด้วยไวยากรณ์" [53]

ประวัติ

กำเนิดและการพัฒนา

ซ้าย: สมมติฐาน Kurganเกี่ยวกับการอพยพของชาวอินโด - ยูโรเปียนระหว่าง 4000–1000 ก่อนคริสตศักราช; ขวา: การแพร่กระจายทางภูมิศาสตร์ของภาษาอินโด-ยูโรเปียนที่ 500 ซีอี โดยมีสันสกฤตในเอเชียใต้

สันสกฤตอยู่ในตระกูลภาษาอินโด-ยูโรเปียเป็นหนึ่งในสามภาษาโบราณที่มีการจัดทำเอกสารซึ่งเกิดขึ้นจากภาษารูททั่วไปที่ปัจจุบันเรียกว่าภาษาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียน : [19] [20] [21]

ภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับภาษาสันสกฤต ได้แก่ ภาษาละติน โบราณและภาษาละตินคลาสสิก ( ค. 600 ก่อนคริสตศักราช – 100 ซีอีภาษาตัวเอียง ), กอทิก ( ภาษาเจอร์แมนิ ก โบราณค. 350 ซีอี) นอร์สโบราณ ( ค. 200 ซีอี และหลัง) Old Avestan (ค. ปลายสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช[55] ) และน้อง Avestan ( ค. 900 ก่อนคริสตศักราช) [20] [21]ญาติที่เก่าแก่ที่สุดของเวทสันสกฤตในภาษาอินโด-ยูโรเปียนคือภาษานูริสถานซึ่งพบในเทือกเขาฮินดูกูช ระยะไกลภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอัฟกานิสถานและทางตะวันตกเฉียงเหนือของเทือกเขาหิมาลัย[21] [56] [57]เช่นเดียวกับAvestanและOld Persian ที่สูญพันธุ์ไปแล้ว – ทั้งคู่เป็นภาษาอิหร่าน [58] [59] [60]สันสกฤตอยู่ใน กลุ่ม satemของภาษาอินโด - ยูโรเปียน

นักวิชาการในยุคอาณานิคมที่คุ้นเคยกับภาษาละตินและกรีกรู้สึกประทับใจกับความคล้ายคลึงของภาษาสันสกฤต ทั้งในคำศัพท์และไวยากรณ์ กับภาษาคลาสสิกของยุโรป ในOxford Introduction to Proto-Indo-European และ Proto-Indo-European Worldมัลลอรี่และอดัมส์แสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับตัวอย่างต่อไปนี้ของรูปแบบสายเลือด[61] (ด้วยการเพิ่มภาษาอังกฤษแบบเก่าสำหรับการเปรียบเทียบเพิ่มเติม):

  ภาษาอังกฤษ   ภาษาอังกฤษแบบเก่า   ละติน   กรีก   สันสกฤต อภิธานศัพท์
  แม่   โมดอร์   วัสดุ   เมตร   มาตาร์- แม่
  พ่อ   faeder   พ่อ   พ่อ   ปิตาร์- พ่อ
  พี่ชาย   พี่ชาย   พี่น้อง   phreter   ภราดร- พี่ชาย
  น้องสาว   สวีสเตอร์   สโร   eor   สวาซาร์- น้องสาว
  ลูกชาย   สุนุ  -   huius   ซูนู- ลูกชาย
  ลูกสาว   dohtor  -   thugátēr   ดูฮิตาร์- ลูกสาว
  วัว   คู   บอส   บอส   เกา- วัว
  เชื่อง ไม้   ตั้ม ไม้   domus   โดม-   เขื่อน- บ้าน เชื่อง สร้าง

จดหมายโต้ตอบแนะนำรากเหง้าทั่วไปและความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ระหว่างภาษาโบราณที่สำคัญบางภาษาของโลกที่อยู่ห่างไกล [ชม]

ทฤษฎีการอพยพของ ชาวอินโด-อารยันอธิบายลักษณะทั่วไปที่ใช้ร่วมกันโดยภาษาสันสกฤตและภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ โดยเสนอว่าผู้พูดดั้งเดิมของสิ่งที่กลายเป็นภาษาสันสกฤตมาถึงเอเชียใต้จากภูมิภาคที่มีต้นกำเนิดร่วมกัน ที่ไหนสักแห่งทางตะวันตกเฉียงเหนือของภูมิภาคอินดัส ระหว่าง ต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช หลักฐานสำหรับทฤษฎีดังกล่าวรวมถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างภาษาอินโด-อิหร่านกับภาษาบอลติกและสลาฟ การแลกเปลี่ยนคำศัพท์กับ ภาษาอูราลิกที่ไม่ใช่อินโด-ยูโรเปียนและธรรมชาติของคำอินโด-ยูโรเปียนที่มีการรับรองสำหรับพืชและสัตว์ [63]

ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของภาษาอินโด-อารยันที่นำหน้าเวทสันสกฤตยังไม่ชัดเจน และสมมติฐานต่างๆ วางไว้เกินขอบเขตที่ค่อนข้างกว้าง อ้างอิงจากส โธมัส เบอร์โรว์ ซึ่งอิงจากความสัมพันธ์ระหว่างภาษาอินโด-ยูโรเปียนต่างๆ ต้นกำเนิดของภาษาเหล่านี้ทั้งหมดอาจจะอยู่ในที่ตอนนี้คือยุโรปกลางหรือยุโรปตะวันออก ในขณะที่กลุ่มอินโด-อิหร่านอาจเกิดขึ้นในรัสเซียตอนกลาง [64]สาขาอิหร่านและอินโด-อารยันแยกจากกันค่อนข้างเร็ว เป็นสาขาของอินโด-อารยันที่ย้ายเข้าไปอยู่ในอิหร่านตะวันออกแล้วจากนั้นก็ลงใต้สู่เอเชียใต้ในครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช ครั้งหนึ่งในอินเดียโบราณ ภาษาอินโด-อารยันได้รับการเปลี่ยนแปลงทางภาษาอย่างรวดเร็วและแปรสภาพเป็นภาษาสันสกฤตเวท [65]

เวทสันสกฤต

ต้นฉบับฤคเวท ( ปทปถะ ) ภาษา เทวนาครีต้นศตวรรษที่ 19 เส้นแนวนอนและแนวตั้งสีแดงแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงระดับเสียงต่ำและสูงสำหรับการสวดมนต์

รูปแบบพรีคลาสสิกของสันสกฤตเรียกว่าVedic Sanskrit ข้อความภาษาสันสกฤตที่พิสูจน์ได้เร็วที่สุดคือฤคเวทซึ่งเป็นคัมภีร์ฮินดูตั้งแต่กลางถึงปลายสหัสวรรษก่อนคริสตศักราช ไม่มีบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรจากยุคแรกๆ ดังกล่าว หากเคยมี แต่นักวิชาการมักมั่นใจว่าการถ่ายทอดด้วยวาจาของข้อความนั้นเชื่อถือได้: เป็นวรรณกรรมสำหรับพิธีการที่การออกเสียงที่ถูกต้องและการเก็บรักษาเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีทางประวัติศาสตร์ . [66] [67] [68]

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนได้แนะนำว่า Ṛg-veda ดั้งเดิมมีความแตกต่างกันในด้านพื้นฐานบางประการในด้านสัทวิทยา เมื่อเทียบกับเวอร์ชันที่รอดตายเพียงคนเดียวที่เรามีอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าพยัญชนะเรโทรเฟล็กซ์ไม่ได้ดำรงอยู่โดยธรรมชาติของภาษาเวทยุคแรก[69]และพยัญชนะเหล่านี้พัฒนาขึ้นในศตวรรษหลังการเรียบเรียงเสร็จสิ้น และเป็นกระบวนการที่ค่อยๆ หมดสติในระหว่างการถ่ายทอดโดยนักเล่ารุ่นต่อๆ ไป

แหล่งที่มาหลักของข้อโต้แย้งนี้คือหลักฐานภายในของข้อความที่ทรยศต่อความไม่แน่นอนของปรากฏการณ์การสะท้อนกลับ ด้วยวลีเดียวกันที่มีการสะท้อนกลับที่เกิดจากทรายในบางส่วนแต่ไม่ใช่ส่วนอื่นๆ [70]สิ่งนี้นำมาพร้อมกับหลักฐานของการโต้เถียง ตัวอย่างเช่น ในข้อความของไอตาเรยะ-โอราṇยากะ (700 ปีก่อนคริสตศักราช) ซึ่งมีการอภิปรายว่าการสะท้อนกลับนั้นใช้ได้จริงหรือไม่ในบางกรณี [71]

Ṛg-veda คือชุดหนังสือที่สร้างขึ้นโดยผู้เขียนหลายคนจากดินแดนอันห่างไกลของอินเดียโบราณ ผู้เขียนเหล่านี้เป็นตัวแทนของคนรุ่นต่าง ๆ และจักรวาล 2 ถึง 7 นั้นเก่าแก่ที่สุดในขณะที่มันดาลา 1 และ 10 นั้นค่อนข้างจะอายุน้อยที่สุด [72] [73]ถึงกระนั้น เวทสันสกฤตในหนังสือเหล่านี้ของ Ṛg-veda "แทบจะไม่ได้นำเสนอความหลากหลายทางวิภาษ" หลุยส์ เรนู – นักอุตุนิยมวิทยาผู้มีชื่อเสียงในด้านทุนการศึกษาวรรณคดีสันสกฤตและพระเวทโดยเฉพาะ ตาม Renou นี่หมายความว่าภาษาสันสกฤตเวทมี "รูปแบบภาษาศาสตร์ที่กำหนดไว้" ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช [74]นอกเหนือจาก Ṛg-veda วรรณคดีโบราณในภาษาสันสกฤตเวทที่มีชีวิตอยู่ในยุคปัจจุบัน ได้แก่Samavedaยชุรเวทอาถร วา เวทควบคู่ไปกับคัมภีร์เวทที่ฝังและเรียงเป็นชั้นๆ เช่นพราหมณ์อรัญยาและคัมภีร์อุปนิษัท ตอน ต้น [66]เอกสารเวทเหล่านี้สะท้อนถึงภาษาถิ่นของสันสกฤตที่พบในส่วนต่างๆ ของอนุทวีปอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ เหนือ และตะวันออก [75] [76] : 9 

เวทสันสกฤตเป็นทั้งภาษาพูดและภาษาวรรณกรรมของอินเดียโบราณ ตามคำกล่าวของ Michael Witzel ภาษาสันสกฤตเวทเป็นภาษาพูดของชาวอารยันกึ่งเร่ร่อนซึ่งตั้งรกรากอยู่ในที่แห่งหนึ่งชั่วคราว ดูแลฝูงวัว ประกอบอาชีพเกษตรกรรมอย่างจำกัด และหลังจากนั้นไม่นานก็เคลื่อนขบวนเกวียนเรียกว่ารามา [76] : 16–17  [77]ภาษาสันสกฤตเวทหรือภาษาอินโด - ยูโรเปียนที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดได้รับการยอมรับนอกเหนือจากอินเดียโบราณตามหลักฐานจาก " สนธิสัญญามิทานิ" ระหว่างชาวฮิตไทต์โบราณกับชาวมิทานีที่แกะสลักเป็นหินใน ภูมิภาคที่ตอนนี้รวมถึงบางส่วนของซีเรียและตุรกี [78] [ผม]บางส่วนของสนธิสัญญานี้ เช่น ชื่อของเจ้าชายมิทานิและศัพท์เทคนิคที่เกี่ยวข้องกับการฝึกม้า ด้วยเหตุผลที่ไม่เข้าใจ อยู่ในรูปแบบเริ่มต้นของเวทสันสกฤต สนธิสัญญาดังกล่าวยังกล่าวถึงเทพวรุณา มิตรา พระอินทร์ และนาสัตยาที่พบในวรรณคดีเวทชั้นแรกสุด [78] [80]

โอ้ ภัสสฺปติ ในการเอ่ยนาม
พวกเขาได้กำหนดจุดเริ่มต้นของภาษาก่อน
ความลับที่ยอดเยี่ยมและไร้ที่ติที่สุดของพวกเขา
ถูกเปิดเผยด้วยความรัก
เมื่อปราชญ์สร้างภาษาด้วยใจ
ชำระให้บริสุทธิ์เหมือนเมล็ดพืชด้วยพัดกระดก
จากนั้นเพื่อนก็รู้จักมิตรภาพ -
เครื่องหมายมงคลติดไว้ที่ภาษาของตน

ฤคเวท 10.71.1–4
แปลโดย Roger Woodard [81]

ภาษาสันสกฤตเวทที่พบใน Ṛg-veda นั้นมีความโบราณมากกว่าตำราเวทอื่นๆ และในหลาย ๆ ด้าน ภาษาฤคเวทมีความคล้ายคลึงกับที่พบในตำราโบราณของ Old Avestan Zoroastrian Gathas และ Homer's Iliad and Odyssey [82]ตามที่ Stephanie W. Jamison และ Joel P. Brereton – Indologists รู้จักการแปล Ṛg-veda – วรรณคดี Vedic Sanskrit "สืบทอดอย่างชัดเจน" จาก Indo-Iranian และ Indo-European ครั้งโครงสร้างทางสังคมเช่นบทบาท ของกวีและนักบวช เศรษฐกิจการอุปถัมภ์ สมการวลี และบางส่วนของกวีนิพนธ์ [83] [เจ]แม้ว่าจะมีความคล้ายคลึงกัน รัฐจามิสันและเบรเรตัน ก็มีความแตกต่างระหว่างภาษาสันสกฤตเวท อาเวสตันเก่า และวรรณคดีกรีกไมซีนีด้วย ตัวอย่างเช่น ไม่เหมือนกับคำอุปมาในภาษาสันสกฤตใน Ṛg-veda ซึ่ง Old Avestan Gathasไม่มีคำอุปมาทั้งหมด และหาได้ยากในภาษารุ่นที่ใหม่กว่า ภาษากรีก Homerian เช่น Ṛg-vedic Sanskrit ใช้คำอุปมาอย่างกว้างขวาง แต่มีโครงสร้างแตกต่างกันมาก [85]

ภาษาสันสกฤตคลาสสิก

ต้นฉบับเปลือกไม้เบิร์ชศตวรรษที่ 17 ของบทความไวยากรณ์ของปาณินีจากแคชเมียร์

รูปแบบเวทต้นของภาษาสันสกฤตมีความเหมือนกันน้อยกว่ามากเมื่อเทียบกับภาษาสันสกฤตคลาสสิกตามที่นักไวยากรณ์กำหนดไว้ประมาณกลางสหัสวรรษก่อนคริสตศักราช ตามคำกล่าวของ Richard Gombrich นักภาษาศาสตร์และนักวิชาการด้านภาษาสันสกฤต ภาษาบาลี และพุทธศึกษา ภาษาสันสกฤตเวทโบราณที่พบในฤคเวทมีวิวัฒนาการไปแล้วในสมัยเวท ตามหลักฐานในวรรณคดีเวทในภายหลัง Gombrich อ้างว่าภาษาในคัมภีร์อุปนิษัทตอนต้นของศาสนาฮินดูและวรรณคดีเวทตอนปลายนั้นเข้าใกล้ภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิก ในขณะที่ภาษาสันสกฤตเวทแบบโบราณในสมัยของพระพุทธเจ้านั้นไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับทุกคน ยกเว้นปราชญ์ชาวอินเดียโบราณ [86]

การทำให้ภาษาสันสกฤตเป็นทางการนั้นให้เครดิตกับปาณินี พร้อมกับคำอธิบายของมหา ภาณยาของปตัญชลีและความเห็นของคัทยายานที่นำหน้างานของปตัญชลี [87]ปานินีแต่งAṣṭādhyāyī ('ไวยากรณ์แปดบท') ศตวรรษที่เขาอาศัยอยู่นั้นไม่ชัดเจนและเป็นที่ถกเถียงกัน แต่งานของเขาโดยทั่วไปแล้วเป็นที่ยอมรับว่ามาจากช่วงใดช่วงหนึ่งระหว่างศตวรรษที่ 6 และ 4 ก่อนคริสตศักราช [88] [89] [90]

Aṣṭādhyāyī ไม่ใช่ คำอธิบายแรกของไวยากรณ์ภาษาสันสกฤต แต่เป็นภาษาแรกสุดที่รอดตายได้อย่างสมบูรณ์ และจุดสุดยอดของประเพณีทางไวยากรณ์อันยาวนานที่ Fortson กล่าวคือ "หนึ่งในสิ่งมหัศจรรย์ทางปัญญาของโลกยุคโบราณ" [91] Pāṇini อ้างถึงนักวิชาการสิบคนในด้าน phonological และ grammatical ของภาษาสันสกฤตต่อหน้าเขา เช่นเดียวกับตัวแปรในการใช้ภาษาสันสกฤตในภูมิภาคต่าง ๆ ของอินเดีย [92]นักปราชญ์เวททั้งสิบท่าน ได้แก่ อปิศลีกัสยาปะ การ์คยา คลาวา จักรว รมณะ ภราดวาจา Śākaṭāyana Śākalyaเซะนากะ และสโพธยานะ [93] [94] The Aṣṭādhyāyīของปานินีได้เป็นรากฐานของ Vyākarana, Vedanga . [92]

ในAṣṭādhyāyīภาษาจะถูกสังเกตในลักษณะที่ไม่มีความคล้ายคลึงกันระหว่างไวยากรณ์กรีกหรือละติน ไวยากรณ์ของปาณินี ตาม Renou และ Filliozat เป็นแบบคลาสสิกที่กำหนดนิพจน์ทางภาษาศาสตร์และกำหนดมาตรฐานสำหรับภาษาสันสกฤต [95]ปาณินีใช้ภาษาเมตาทางเทคนิคที่ประกอบด้วยวากยสัมพันธ์ สัณฐานวิทยา และศัพท์เฉพาะ ภาษาเมตานี้ถูกจัดระเบียบตามชุดของกฎเมตา ซึ่งบางส่วนมีการระบุไว้อย่างชัดเจนในขณะที่ส่วนอื่นๆ สามารถอนุมานได้ [96]แม้จะมีความแตกต่างในการวิเคราะห์จากภาษาศาสตร์สมัยใหม่ งานของปาณินีก็พบว่ามีค่าและเป็นการวิเคราะห์ที่ล้ำหน้าที่สุดเกี่ยวกับภาษาศาสตร์จนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ [91]

ทฤษฎีไวยากรณ์ที่ครอบคลุมและเป็นวิทยาศาสตร์ของปาณินีถูกนำมาใช้ตามอัตภาพเพื่อเริ่มต้นภาษาสันสกฤตคลาสสิก [97]บทความที่เป็นระบบของเขาเป็นแรงบันดาลใจและทำให้ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาการเรียนรู้และวรรณคดีอินเดียที่โดดเด่นเป็นเวลาสองพันปี [98]ไม่เป็นที่แน่ชัดว่าปาณินีเองเขียนบทความของเขาเองหรือเขาสร้างตำราที่มีรายละเอียดและซับซ้อนด้วยวาจา จากนั้นจึงถ่ายทอดผ่านนักเรียนของเขา โดยทั่วไปแล้ว ทุนสมัยใหม่ ยอมรับว่าเขารู้รูปแบบการเขียน โดยอ้างอิงจากคำต่างๆ เช่นLipi ('script') และlipikara ('scribe') ในมาตรา 3.2 ของAṣṭādhyāyī [99] [100] [101] [k]

ภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่ทางการปาณินีกำหนดขึ้น ระบุว่า Renou นั้น "ไม่ใช่ภาษาที่ยากจน" แต่เป็น "ภาษาที่ถูกควบคุมและควบคุมซึ่งไม่รวมถึงความเก่าและทางเลือกที่เป็นทางการที่ไม่จำเป็น" [108]รูปแบบคลาสสิกของภาษาทำให้ กฎ ทราย ง่ายขึ้น แต่ยังคงไว้ซึ่งแง่มุมต่าง ๆ ของภาษาเวทในขณะที่เพิ่มความเข้มงวดและความยืดหยุ่นเพื่อให้มีวิธีการที่เพียงพอในการแสดงความคิดและ "สามารถตอบสนองต่อความต้องการที่เพิ่มขึ้นในอนาคต ของวรรณคดีที่หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด" ตาม Renou ปาณินีรวม "กฎทางเลือก" มากมายนอกเหนือจากbahulam . ของเวทสันสกฤตเคารพในเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ เพื่อให้นักเขียนแต่ละคนแยกจากกันตามภูมิศาสตร์หรือเวลาจะมีทางเลือกที่จะแสดงข้อเท็จจริงและความคิดเห็นของตนในลักษณะของตนเอง โดยที่ประเพณีเป็นไปตามรูปแบบการแข่งขันของภาษาสันสกฤต [19]

ความแตกต่างทางสัทศาสตร์ระหว่างภาษาสันสกฤตเวทและสันสกฤตคลาสสิก เมื่อแยกแยะได้จากสถานะปัจจุบันของวรรณคดีที่ยังหลงเหลืออยู่[71]ถือว่าเล็กน้อยเมื่อเปรียบเทียบกับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงซึ่งต้องเกิดขึ้นในยุคก่อนเวทระหว่างภาษาโปรโต-อินโด-อารยัน และเวทสันสกฤต [110]ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างเวทและสันสกฤตคลาสสิกรวมถึงหมวดหมู่ไวยกรณ์และไวยกรณ์ที่ขยายออกไปมาก เช่นเดียวกับความแตกต่างในการเน้นเสียง ความหมาย และวากยสัมพันธ์ [111]นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างบางประการระหว่างคำนามและกริยาบางคำที่ลงท้ายด้วย เช่นเดียวกับ กฎสัน ธีทั้งภายในและภายนอก [111]คำจำนวนมากที่พบในภาษาสันสกฤตเวทตอนต้นไม่เคยพบในวรรณคดีเวทสันสกฤตตอนปลายหรือวรรณคดีสันสกฤตคลาสสิก ในขณะที่คำบางคำมีความหมายที่แตกต่างกันและใหม่ในภาษาสันสกฤตคลาสสิกเมื่อเปรียบเทียบกับวรรณกรรมสันสกฤตเวทตอนต้นตามบริบท [111]

อาร์เธอร์ แมคโดเนลล์เป็นหนึ่งในนักวิชาการในยุคอาณานิคมที่สรุปความแตกต่างระหว่างพระเวทและสันสกฤตคลาสสิก [111] [112]หลุยส์ เรนู ตีพิมพ์ในปี 2499 ในภาษาฝรั่งเศส การอภิปรายอย่างกว้างขวางยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความคล้ายคลึง ความแตกต่าง และวิวัฒนาการของภาษาสันสกฤตเวทภายในสมัยเวท และจากนั้นไปยังภาษาสันสกฤตคลาสสิกพร้อมกับมุมมองของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ งานนี้ได้รับการแปลโดย Jagbans Balbir [113]

ภาษาสันสกฤตและภาษาแพรกฤต

การใช้คำว่า "สันสกฤต" ในช่วงต้นของอักษรบราห์มีตอนปลาย(เรียกอีกอย่างว่าอักษรคุปตะ ):
Gupta ashoka sam.jpgGupta ashoka skrr.jpgGupta ashoka t.svg สา-สก-ตา

ศิลาจารึกยโสธัรมัน-วิษณุวรธนา ค.ศ. 532 [14]

การใช้คำว่า สส กฺฎฏ (สันสกฤต) ที่รู้จักกันเร็วที่สุดในบริบทของคำพูดหรือภาษา พบได้ในข้อ 5.28.17–19 ของ รามา ณะ [16]นอกขอบเขตการเรียนรู้ของการเขียนภาษาสันสกฤตคลาสสิก ภาษาพูดพื้นถิ่น ( แพรกฤต ) ยังคงพัฒนาต่อไป สันสกฤตอยู่ร่วมกับภาษาปรากฤตอื่นๆ มากมายในอินเดียโบราณ ภาษาปรากฤตของอินเดียก็มีรากศัพท์มาแต่โบราณเช่นกัน และนักวิชาการสันสกฤตบางคนเรียกภาษานี้ว่าอาภาภรัมสาซึ่งแปลว่า 'นิสัยเสีย' [115] [116]วรรณคดีเวทรวมถึงคำที่ไม่พบการออกเสียงเทียบเท่าในภาษาอินโด - ยูโรเปียน อื่น ๆแต่ซึ่งพบได้ในภาษาประกฤตของภูมิภาค ซึ่งทำให้มีแนวโน้มว่าปฏิสัมพันธ์ การแบ่งปันคำพูดและความคิดเริ่มต้นขึ้นในช่วงต้นของประวัติศาสตร์อินเดีย เนื่องจากความคิดของชาวอินเดียมีความหลากหลายและท้าทายความเชื่อในศาสนาฮินดูในยุคก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของพุทธศาสนาและศาสนาเชนภาษาปรากฤต เช่นภาษาบาลีใน พระพุทธศาสนา เถรวาทและอาธมคธีในศาสนาเชนจึงได้แข่งขันกับสันสกฤตในสมัยโบราณ [117] [118] [119]อย่างไรก็ตาม รัฐพอล ดันดัสนักวิชาการของศาสนาเชน ภาษาปรากฤตโบราณเหล่านี้มี "ความสัมพันธ์แบบเดียวกันกับสันสกฤตในยุคกลางของอิตาลีที่มีต่อภาษาละติน" [19]ประเพณีอินเดียกล่าวว่าพระพุทธเจ้าและมหาวีระชอบภาษาปรากฤตเพื่อให้ทุกคนเข้าใจได้ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการเช่น Dundas ได้ตั้งคำถามกับสมมติฐานนี้ พวกเขากล่าวว่าไม่มีหลักฐานในเรื่องนี้ และหลักฐานใด ๆ ก็ตามที่มีอยู่แสดงให้เห็นว่าเมื่อถึงยุคทั่วไป แทบไม่มีใครอื่นนอกจากพระภิกษุที่มีความรู้สามารถเข้าใจภาษาประกฤตเก่าแก่เช่นArdhamagadhi [119] [ล]

นักวิชาการยุคอาณานิคมตั้งคำถามว่าสันสกฤตเคยเป็นภาษาพูดหรือแค่ภาษาวรรณกรรม [121]นักวิชาการไม่เห็นด้วยในคำตอบของพวกเขา นักวิชาการชาวตะวันตกส่วนหนึ่งระบุว่าภาษาสันสกฤตไม่เคยเป็นภาษาพูด ในขณะที่นักวิชาการคนอื่นๆ โดยเฉพาะชาวอินเดียส่วนใหญ่กลับตรงกันข้าม [122]บรรดาผู้ที่ยืนยันว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพื้นถิ่นชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นที่ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพูดสำหรับประเพณีปากเปล่าที่เก็บรักษาต้นฉบับภาษาสันสกฤตจำนวนมากจากอินเดียโบราณ ประการที่สอง พวกเขาระบุว่าหลักฐานที่เป็นข้อความในงานของ Yaksa, Panini และ Patanajali ยืนยันว่าภาษาสันสกฤตคลาสสิกในยุคของพวกเขาเป็นภาษาที่พูด ( bhasha ) โดยผู้เพาะเลี้ยงและการศึกษา บางพระสูตรอธิบายรูปแบบต่างๆ ของภาษาสันสกฤตที่พูดกับภาษาสันสกฤตที่เขียน [122]ผู้แสวงบุญชาวจีนในคริสต์ศตวรรษที่ 7 Xuanzangกล่าวถึงในบันทึกความทรงจำของเขาว่าการอภิปรายเชิงปรัชญาอย่างเป็นทางการในอินเดียจัดขึ้นในภาษาสันสกฤต ไม่ใช่ในภาษาพื้นถิ่นของภูมิภาคนั้น [122]

ลิงค์ภาษาสันสกฤตไปยังภาษาปราการและภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ

ตามที่ศาสตราจารย์ภาษาศาสตร์ภาษาสันสกฤต Madhav Deshpande ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพูดในรูปแบบภาษาพูดในช่วงกลางสหัสวรรษก่อนคริสตศักราชซึ่งอยู่ร่วมกับรูปแบบวรรณกรรมภาษาสันสกฤตที่เป็นทางการและถูกต้องตามหลักไวยากรณ์ [123]นี้ รัฐ Deshpande เป็นความจริงสำหรับภาษาสมัยใหม่ที่มีการพูดและเข้าใจภาษาพูดและภาษาถิ่นที่ไม่ถูกต้อง ควบคู่ไปกับรูปแบบภาษาเดียวกันที่ "ประณีต ซับซ้อน และถูกต้องตามหลักไวยากรณ์" มากกว่าที่พบในงานวรรณกรรม [123]ประเพณีอินเดียกล่าวWinternitz(พ.ศ. 2539) ได้สนับสนุนการเรียนรู้และการใช้ภาษาต่างๆ ตั้งแต่สมัยโบราณ สันสกฤตเป็นภาษาพูดในชนชั้นที่มีการศึกษาและชนชั้นสูง แต่ก็เป็นภาษาที่ต้องเข้าใจในวงกว้างของสังคมด้วย เพราะมหากาพย์และเรื่องราวพื้นบ้านที่ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลาย เช่นรามายณะมหาภารตะภควา ตา ปุรา ณา ปัญจตันตระ และ ตำราอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นภาษาสันสกฤต [124]ภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่มีไวยากรณ์ที่เข้มงวดจึงเป็นภาษาของนักวิชาการชาวอินเดียและชั้นเรียนที่มีการศึกษา ขณะที่คนอื่นๆ สื่อสารด้วยรูปแบบที่ใกล้เคียงหรือผิดไวยากรณ์ของมัน เช่นเดียวกับภาษาอินเดียตามธรรมชาติอื่นๆ [123]ภาษาสันสกฤตในฐานะภาษาที่เรียนรู้ของอินเดียโบราณจึงมีอยู่เคียงข้างประกฤษฎีกาพื้นถิ่น [123]ละครสันสกฤตหลาย บท ระบุว่าภาษานั้นอยู่ร่วมกับภาษาแพรกฤต เมืองพาราณสีไพฐานปูเน่และ กาญจีปุ รัมเป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้ภาษาสันสกฤตคลาสสิกและการโต้วาทีในที่สาธารณะจนกระทั่งถึงยุคอาณานิคม [125]

ตามคำกล่าวของลามอตต์ (1976) นักภาษาศาสตร์และนักวิชาการด้านพระพุทธศาสนา ภาษาสันสกฤตกลายเป็นภาษาวรรณกรรมและจารึกที่โดดเด่นเนื่องจากมีความแม่นยำในการสื่อสาร กล่าวคือ Lamotte เป็นเครื่องมือในอุดมคติสำหรับการนำเสนอความคิด และเมื่อความรู้ในภาษาสันสกฤตทวีขึ้น การแพร่กระจายและอิทธิพลของแนวคิดดังกล่าวก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน [126]สันสกฤตถูกนำมาใช้โดยสมัครใจเป็นพาหนะของวัฒนธรรมชั้นสูง ศิลปะ และความคิดที่ลึกซึ้ง Pollock ไม่เห็นด้วยกับ Lamotte แต่เห็นด้วยว่าอิทธิพลของภาษาสันสกฤตได้ขยายไปสู่สิ่งที่เขาเรียกว่า "Sanskrit Cosmopolis" เหนือภูมิภาคที่รวมเอเชียใต้ทั้งหมดและส่วนใหญ่ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คอสโมโพลิสของภาษาสันสกฤตเติบโตขึ้นนอกอินเดียระหว่าง 300 ถึง 1300 ซีอี [127]

อิทธิพลของดราวิเดียนต่อสันสกฤต

Reinöhlกล่าวว่าไม่เพียงแต่ภาษา Dravidian ที่ยืมมาจากคำศัพท์ภาษาสันสกฤตเท่านั้น แต่ยังส่งผลกระทบต่อภาษาสันสกฤตในระดับที่ลึกกว่าของโครงสร้าง "ตัวอย่างเช่นในโดเมนของสัทวิทยาที่อินโด-อารยัน retroflexes ได้รับอิทธิพลจากอิทธิพลของ Dravidian" [128]ฮ็อคและคณะ โดยอ้างคำพูดของจอร์จ ฮาร์ตว่ามีอิทธิพลของชาวทมิฬในภาษาสันสกฤต [129]ฮาร์ตเปรียบเทียบภาษาทมิฬเก่าและสันสกฤตคลาสสิกเพื่อสรุปว่ามีภาษากลางซึ่งทั้งสองได้มาจากคุณลักษณะเหล่านี้ – "ทั้งทมิฬและสันสกฤตได้รับอนุสัญญา เมตร และเทคนิคร่วมกันจากแหล่งข้อมูลทั่วไปสำหรับมัน ชัดเจนว่าไม่ได้ยืมโดยตรงจากอีกฝ่ายหนึ่ง” [130]

Reinöhl กล่าวเพิ่มเติมว่ามีความสัมพันธ์แบบสมมาตรระหว่างภาษาดราวิเดียน เช่น กันนาดาหรือทมิฬ กับภาษาอินโด-อารยัน เช่น เบงกาลีหรือฮินดี ในขณะที่ไม่พบความสัมพันธ์แบบเดียวกันสำหรับภาษาที่ไม่ใช่อินโด-อารยัน เช่น เปอร์เซียหรืออังกฤษ:

"ประโยคในภาษาดราวิเดียน เช่น ทมิฬหรือกันนาดา มักกลายเป็นภาษาเบงกาลีหรือฮินดูที่ดีโดยแทนภาษาเบงกาลีหรือภาษาฮินดีที่เทียบเท่ากับคำและรูปแบบดราวิเดียน โดยไม่ต้องแก้ไขลำดับคำ แต่ไม่สามารถแปลงประโยคเปอร์เซียหรืออังกฤษได้เช่นเดียวกัน เป็นภาษาที่ไม่ใช่อินโด-อารยัน" — ไรโนห์ล[128]

Shulman กล่าวว่า "รูปแบบวาจาไม่สิ้นสุดของดราวิเดียน (เรียกว่าvinaiyeccamในภาษาทมิฬ) ได้กำหนดรูปแบบการใช้กริยาไม่สิ้นสุดของสันสกฤต (แต่เดิมมาจากรูปแบบการผันคำนามของการกระทำในเวท) กรณีที่สำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งของอิทธิพลที่เป็นไปได้ของ Dravidian ในภาษาสันสกฤตเป็นเพียงกรณีเดียว จากหลายรายการของการดูดกลืนวากยสัมพันธ์ ไม่น้อยในหมู่พวกเขา ละครขนาดใหญ่ของกิริยาทางสัณฐานวิทยาและลักษณะที่เมื่อรู้ว่าจะมองหามัน สามารถพบได้ทุกที่ในภาษาสันสกฤตคลาสสิกและหลังคลาสสิก" [131]

อิทธิพลหลักของดราวิเดียนที่มีต่อสันสกฤตพบได้กระจุกตัวในช่วงเวลาระหว่างสมัยพระเวทตอนปลายและการตกผลึกของสันสกฤตคลาสสิก เช่นเดียวกับในช่วงเวลานี้ ชนเผ่า อินโด-อารยันยังไม่ได้ติดต่อกับชาวใต้ของอนุทวีป สิ่งนี้บ่งชี้ว่ามีผู้พูดภาษาดราวิเดียนอยู่เป็นจำนวนมากในอินเดียตอนเหนือ (ที่ราบคงคาตอนกลางและมัธยเดชาแบบคลาสสิก) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ อิทธิพลที่ลึกซึ้งต่อภาษาสันสกฤต [132]

อิทธิพล

ต้นฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่ในภาษาสันสกฤตจำนวนกว่า 30 ล้านฉบับ มากกว่าร้อยเท่าของต้นฉบับในภาษากรีกและละติน ถือเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดที่อารยธรรมใดๆ ได้ผลิตขึ้นก่อนการประดิษฐ์แท่นพิมพ์

— คำนำภาษาสันสกฤต Computational Linguistics (2009), Gérard Huet, Amba Kulkarni และ Peter Scharf [133] [134] [m]

สันสกฤตเป็นภาษาที่เด่นชัดในตำราฮินดูครอบคลุมประเพณีอันยาวนานของ ตำรา ปรัชญาและศาสนาตลอดจนกวีนิพนธ์ ดนตรีละครวิทยาศาสตร์เทคนิคและอื่นๆ [136] [137]มันเป็นภาษาที่โดดเด่นของคอลเลกชันต้นฉบับประวัติศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่ง จารึกที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันในภาษาสันสกฤตมาจากศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช เช่นจารึกอโยธยาแห่ง ธนา และโฆซุนดี-หฐิบาดา (จิตตอร์การห์ ) [138]

แม้ว่าจะได้รับการพัฒนาและเลี้ยงดูโดยนักวิชาการของโรงเรียนศาสนาฮินดูดั้งเดิม แต่สันสกฤตเป็นภาษาสำหรับงานวรรณกรรมที่สำคัญและเทววิทยาของโรงเรียนปรัชญาต่าง ๆ ของอินเดียเช่นพุทธศาสนาและเชน [139] [140]โครงสร้างและความสามารถของภาษาสันสกฤตคลาสสิกทำให้เกิดการคาดเดาของอินเดียโบราณเกี่ยวกับ "ธรรมชาติและหน้าที่ของภาษา" ความสัมพันธ์ระหว่างคำและความหมายในบริบทของชุมชนผู้พูดเป็นอย่างไร มีวัตถุประสงค์หรืออัตนัย ค้นพบหรือถูกสร้างขึ้น บุคคลเรียนรู้และเกี่ยวข้องกับโลกรอบตัวพวกเขาผ่านภาษาอย่างไร และเกี่ยวกับขอบเขตของภาษา? [139] [141]พวกเขาคาดเดาถึงบทบาทของภาษา สถานะออนโทโลยีของการวาดภาพคำผ่านเสียง และความจำเป็นในการกำหนดกฎเกณฑ์เพื่อให้สามารถเป็นช่องทางให้ชุมชนผู้พูดแยกจากกันตามภูมิศาสตร์หรือเวลา เพื่อแบ่งปันและทำความเข้าใจแนวคิดที่ลึกซึ้ง จากกันและกัน. [141] [n]การคาดเดาเหล่านี้มีความสำคัญเป็นพิเศษต่อ โรงเรียนปรัชญาฮินดู MīmāṃsāและNyayaและต่อมากับพุทธศาสนานิกายเวทและมหายานFrits Staal กล่าว - นักวิชาการด้านภาษาศาสตร์ที่เน้นปรัชญาอินเดียและสันสกฤต [139]แม้จะเขียนด้วยอักษรหลายตัว แต่ภาษาหลักในตำราฮินดูยังคงเป็นภาษาสันสกฤต มันหรือรูปแบบลูกผสมของสันสกฤตกลายเป็นภาษาที่ต้องการของทุนพุทธศาสนามหายาน [144]ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาชาวพุทธยุคแรกและทรงอิทธิพลคนหนึ่งNagarjuna (~200 CE) ใช้สันสกฤตคลาสสิกเป็นภาษาสำหรับตำราของเขา [145]ตามคำกล่าวของ Renou ภาษาสันสกฤตมีบทบาทจำกัดในประเพณีเถรวาท (เดิมเรียกว่าหินยาน) แต่งานปรากฤตที่รอดตายมีความถูกต้องน่าสงสัย เศษส่วนที่เป็นที่ยอมรับของประเพณีพุทธยุคแรกซึ่งค้นพบในศตวรรษที่ 20 แนะนำว่าประเพณีทางพุทธศาสนาในยุคแรกใช้ภาษาสันสกฤตที่ไม่สมบูรณ์และเหมาะสมพอสมควร บางครั้งมีไวยากรณ์ภาษาบาลี Renou กล่าว ดิมหาสัง ฆิกะและมหาวัสตุ ในรูปแบบหินยานตอนปลาย ใช้ภาษาสันสกฤตลูกผสมสำหรับวรรณกรรมของพวกเขา [146]สันสกฤตยังเป็นภาษาของงานปรัชญาเชนที่ยังหลงเหลืออยู่ เชื่อถือได้ และติดตามมามาก เช่น ตัตวาร์ถะ พระสูตรโดย อุ มาสวาตี [o] [148]

ต้นฉบับ สปิตเซอร์มีอายุราวศตวรรษที่ 2 ซีอี (ด้านบน: ส่วนโฟลิโอ 383) ค้นพบในถ้ำ Kizilใกล้กับสาขาทางตอนเหนือของเส้นทางสายไหม เอเชียกลางทาง ตะวันตกเฉียงเหนือของจีน[149]เป็นต้นฉบับปรัชญาภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักจนถึงปัจจุบัน [150] [151]

ภาษาสันสกฤตเป็นหนึ่งในวิธีการหลักในการถ่ายทอดความรู้และความคิดในประวัติศาสตร์เอเชีย ตำราภาษาอินเดียในภาษาสันสกฤตอยู่ในประเทศจีนแล้วในปี ค.ศ. 402 โดยแฟกเซียนผู้แสวงบุญชาวพุทธผู้มีอิทธิพลซึ่งแปลเป็นภาษาจีนเมื่อก่อนคริสตศักราช 418 [152] Xuanzangผู้แสวงบุญชาวจีนอีกคนหนึ่ง เรียนภาษาสันสกฤตในอินเดีย และนำตำราภาษาสันสกฤต 657 ฉบับไปยังประเทศจีนในศตวรรษที่ 7 ซึ่งเขาได้ก่อตั้งศูนย์กลางการเรียนรู้และการแปลที่สำคัญภายใต้การอุปถัมภ์ของจักรพรรดิ Taizong [153] [154]ในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 1 สหัสวรรษ ภาษาสันสกฤตได้เผยแพร่แนวคิดทางพุทธศาสนาและฮินดูไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ [ 155]บางส่วนของเอเชียตะวันออก[156]และเอเชียกลาง [157]ภาษานี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นภาษาของวัฒนธรรมชั้นสูงและภาษาที่ชนชั้นสูงผู้ปกครองท้องถิ่นบางคนในภูมิภาคเหล่านี้เลือกใช้ [158]ตามดาไลลามะภาษาสันสกฤตเป็นภาษาแม่ที่เป็นรากฐานของภาษาสมัยใหม่หลายภาษาของอินเดียและเป็นภาษาที่ส่งเสริมความคิดของชาวอินเดียไปยังประเทศอื่น ๆ ที่ห่างไกล ในพุทธศาสนาในทิเบต ดาไลลามะกล่าวว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาที่เคารพนับถือและเรียกว่าเลกจาร์ไลกาหรือ "ภาษาอันสง่างามของเหล่าทวยเทพ" เป็นช่องทางในการถ่ายทอด "ปัญญาอันลึกซึ้งของปรัชญาพุทธ" ไปยังทิเบต [159]

ศิลาจารึกภาษาสันสกฤตสมัยศตวรรษที่ 5 ถูกค้นพบในชวาประเทศอินโดนีเซีย —หนึ่งในจารึก ที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้หลังจากจารึกมูลาวรมัน ที่ ค้นพบใน กู ไตทางตะวันออกของเกาะบอร์เนียว จารึก Cialuteun รวม สคริปต์การเขียนสองบทและเปรียบเทียบกษัตริย์กับพระวิษณุ ในศาสนา ฮินดู มันให้ปลายทางโฆษณา quemการปรากฏตัวของศาสนาฮินดูในหมู่เกาะอินโดนีเซีย จารึกภาษาสันสกฤตเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เก่าแก่ที่สุดที่เรียกว่าจารึก Vo Canh - จนถึงขณะนี้ค้นพบอยู่ใกล้Nha Trangประเทศเวียดนามและมีอายุตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 2 ถึงต้นศตวรรษที่ 3 CE [160] [161]

ภาษาสันสกฤตสร้างการเข้าถึงข้อมูลและความรู้แบบแพน-อินโด-อารยันในสมัยโบราณและยุคกลาง ตรงกันข้ามกับภาษาปรากฤตที่เข้าใจกันในระดับภูมิภาคเท่านั้น [125] [162]มันสร้างความผูกพันทางวัฒนธรรมทั่วทั้งอนุทวีป [162]ในขณะที่ภาษาท้องถิ่นและภาษาถิ่นมีวิวัฒนาการและหลากหลาย ภาษาสันสกฤตจึงเป็นภาษากลาง [162]มันเชื่อมโยงนักวิชาการจากส่วนห่างไกลของเอเชียใต้เช่นทมิฬนาฑูและแคชเมียร์รัฐ Deshpande เช่นเดียวกับผู้ที่มาจากสาขาวิชาต่าง ๆ แม้ว่าจะต้องมีความแตกต่างในการออกเสียงในภาษาแรกของผู้พูด ภาษาสันสกฤตนำคนที่พูดภาษาอินโด-อารยันมารวมกัน โดยเฉพาะนักวิชาการชั้นยอด[125]นักวิชาการประวัติศาสตร์อินเดียบางคนเหล่านี้ผลิตภาษาสันสกฤตที่แปลเป็นภาษาท้องถิ่นเพื่อเข้าถึงผู้ชมในวงกว้าง ดังที่เห็นได้จากข้อความที่ค้นพบในรัฐราชสถาน คุชราต และมหาราษฏระ เมื่อผู้ฟังเริ่มคุ้นเคยกับภาษาสันสกฤตที่เข้าใจง่ายขึ้นแล้ว ผู้ที่สนใจสามารถเลื่อนระดับจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพูดเป็นภาษาสันสกฤตคลาสสิกขั้นสูงได้ พิธีกรรมและพิธีกรรมทางผ่านเป็นและยังคงเป็นโอกาสอื่นๆ ที่ผู้คนจำนวนมากได้ยินภาษาสันสกฤต และบางครั้งก็เข้าร่วมพูดคำภาษาสันสกฤตบางคำ เช่นนะมะห์ [125]

ภาษาสันสกฤตคลาสสิกคือทะเบียน มาตรฐาน ตามที่กำหนดไว้ในไวยากรณ์ของปาณินี ประมาณศตวรรษที่สี่ก่อนคริสตศักราช [163]ตำแหน่งในวัฒนธรรมของอินเดียส่วนใหญ่คล้ายกับภาษาละตินและกรีกโบราณในยุโรป สันสกฤตมีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษาสมัยใหม่ส่วนใหญ่ของอนุทวีปอินเดียโดยเฉพาะภาษาของอนุทวีปอินเดียตอนเหนือ ตะวันตก กลาง และตะวันออก [164] [165] [166]

ปฏิเสธ

ภาษาสันสกฤตเริ่มเสื่อมตั้งแต่ราวคริสต์ศตวรรษที่ 13 และหลัง [127] [167]สิ่งนี้เกิดขึ้นพร้อมกับจุดเริ่มต้นของการรุกรานของอิสลามในเอเชียใต้ และหลังจากนั้นก็ขยายการปกครองของชาวมุสลิมในรูปแบบของสุลต่าน และต่อมาคือจักรวรรดิโมกุล [168]เชลดอน พอลล็อค อธิบายลักษณะการเสื่อมถอยของสันสกฤตว่าเป็น "การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม สังคม และการเมือง" ในระยะยาว เขาปฏิเสธความคิดที่ว่าสันสกฤตปฏิเสธเนื่องจาก "ต่อสู้กับผู้รุกรานป่าเถื่อน" และเน้นปัจจัยต่างๆ เช่น ความน่าดึงดูดใจที่เพิ่มขึ้นของภาษาพื้นถิ่นสำหรับการแสดงออกทางวรรณกรรม [169]

กับการล่มสลายของแคชเมียร์ราวศตวรรษที่ 13 ศูนย์กลางของความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมภาษาสันสกฤตชั้นนำ วรรณคดีสันสกฤตก็หายไป[170]อาจอยู่ใน "ไฟที่ปกคลุมเมืองหลวงของแคชเมียร์เป็นระยะ" หรือ "การบุกรุกมองโกล 1320" รัฐพอลล็อค [169] : 397–398 วรรณคดีสันสกฤตซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวางจากภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอนุทวีป หยุดลงหลังจากศตวรรษที่ 12 [169] : 398 ขณะที่อาณาจักรฮินดูล่มสลายทางตะวันออกและอินเดียใต้ เช่นจักรวรรดิวิชัยนคระอันยิ่งใหญ่ ภาษาสันสกฤตก็เช่นกัน [170]มีข้อยกเว้นและระยะเวลาสั้น ๆ ที่จักรพรรดิสนับสนุนภาษาสันสกฤต ส่วนใหญ่กระจุกตัวในรัชสมัยของจักรพรรดิโมกุลอัคบาร์ผู้ อดทน [171]ผู้ปกครองมุสลิมอุปถัมภ์ภาษาตะวันออกกลางและสคริปต์ที่พบในเปอร์เซียและอาระเบีย และชาวอินเดียนแดงได้ปรับภาษาศาสตร์ให้เข้ากับความเป็นเปอร์เซียเพื่อให้ได้งานทำกับผู้ปกครองมุสลิม [172]ผู้ปกครองชาวฮินดู เช่น ศิวะชีแห่งจักรวรรดิมาราธากลับกระบวนการ โดยการนำภาษาสันสกฤตมาใช้ใหม่และยืนยันเอกลักษณ์ทางสังคมและภาษาของพวกเขาอีกครั้ง [172] [173] [174]หลังจากที่การปกครองของอิสลามล่มสลายในเอเชียใต้และยุคการปกครองอาณานิคมเริ่มต้นขึ้น ภาษาสันสกฤตก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง แต่อยู่ในรูปแบบของ "การมีอยู่ของผี" ในภูมิภาคต่างๆ เช่น เบงกอล การลดลงนี้เป็นผลมาจาก "สถาบันทางการเมืองและจริยธรรมของพลเมือง" ที่ไม่สนับสนุนวัฒนธรรมวรรณคดีสันสกฤตที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ [170]

นักปราชญ์จะแบ่งแยกว่าสันสกฤตจะสิ้นพระชนม์เมื่อใดหรือเมื่อใด นักเขียนชาวตะวันตกเช่น John Snelling ระบุว่าภาษาสันสกฤตและภาษาบาลีเป็นภาษาอินเดียที่ตายแล้ว [175]นักเขียนชาวอินเดียเช่น M Ramakrishnan Nair ระบุว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาที่ตายแล้วในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช [176] เชลดอน พอลลอคกล่าวว่า "ภาษาสันสกฤตตายแล้ว " [169] : 393 หลังจากศตวรรษที่ 12 งานวรรณกรรมภาษาสันสกฤตถูกลดขนาดลงเหลือ "การจารึกใหม่และการปรับปรุงใหม่" ของความคิดที่ได้สำรวจไปแล้ว และความคิดสร้างสรรค์ใดๆ ก็ตามถูกจำกัดไว้เฉพาะเพลงสวดและบทกลอน ตรงกันข้ามกับ 1,500 ปีที่ผ่านมาเมื่อ "การทดลองที่ยอดเยี่ยมในจินตนาการทางศีลธรรมและความงาม" ทำเครื่องหมายทุนการศึกษาของอินเดียโดยใช้ภาษาสันสกฤตคลาสสิก[169] : 398 

นักวิชาการคนอื่นกล่าวว่าภาษาสันสกฤตไม่ได้ตายเพียงแต่ปฏิเสธ ฮันเนเดอร์ไม่เห็นด้วยกับพอลลอค โดยพบว่าข้อโต้แย้งของเขาดูสง่างามแต่ "มักเป็นไปตามอำเภอใจ" ตามที่ Hanneder กล่าว การลดลงหรือการขาดงานวรรณกรรมเชิงสร้างสรรค์และนวัตกรรมในระดับภูมิภาคถือเป็นหลักฐานเชิงลบต่อสมมติฐานของพอลลอค แต่ก็ไม่ใช่หลักฐานเชิงบวก การพิจารณาภาษาสันสกฤตอย่างละเอียดถี่ถ้วนในประวัติศาสตร์อินเดียหลังศตวรรษที่ 12 บ่งชี้ว่าสันสกฤตรอดชีวิตมาได้แม้จะมีอุปสรรค ตามที่ฮันเนเดอร์[177]

ในระดับสาธารณะมากขึ้น ถ้อยแถลงว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาที่ตายแล้วทำให้เข้าใจผิด เพราะภาษาสันสกฤตค่อนข้างชัดเจนว่าไม่ตายเหมือนภาษาที่ตายแล้วอื่นๆ และความจริงที่ว่ามันพูด เขียน และอ่าน คงจะเกลี้ยกล่อมคนส่วนใหญ่ว่าไม่ตาย ภาษาในการใช้งานทั่วไปของคำ แนวคิดของพอลลอคเรื่อง "ความตายของสันสกฤต" ยังคงอยู่ในขอบเขตที่ไม่ชัดเจนระหว่างวิชาการกับความคิดเห็นของสาธารณชน เมื่อเขากล่าวว่า "ผู้สังเกตการณ์ส่วนใหญ่จะเห็นด้วยว่าในภาษาสันสกฤตตายด้วยวิธีที่สำคัญบางอย่าง" [170]

ต้นฉบับภาษาสันสกฤตมีอยู่ในหลายสคริปต์ ด้านบนจากบน: Isha Upanishad (เทวนาครี), Samaveda (ทมิฬ Grantha), Bhagavad Gita (Gurmukhi), Vedanta Sara (เตลูกู), Jatakamala (ต้น Sharada) ทั้งหมดเป็นตำราฮินดู ยกเว้นข้อความทางพุทธศาสนาสุดท้าย

Moriz Winternitzนักวิชาการด้านภาษาสันสกฤตกล่าวว่า ภาษาสันสกฤตไม่เคยเป็นภาษาที่ตายแล้ว และมันยังมีชีวิตอยู่แม้ว่าความชุกของมันจะมีน้อยกว่าสมัยโบราณและในยุคกลาง สันสกฤตยังคงเป็นส่วนสำคัญของวารสารฮินดู เทศกาล ละครรำลีลา ละคร พิธีกรรม และพิธีกรรม [178]ในทำนองเดียวกัน ไบรอัน แฮทเชอร์กล่าวว่า "คำอุปมาความแตกแยกทางประวัติศาสตร์" โดยพอลลอคไม่ถูกต้อง มีหลักฐานเพียงพอว่าสันสกฤตมีชีวิตอยู่อย่างมากในขอบเขตแคบ ๆ ของอาณาจักรฮินดูที่รอดตายระหว่างศตวรรษที่ 13 และ 18 และ ความเคารพและประเพณียังคงดำเนินต่อไป [179]

Hanneder กล่าวว่างานสมัยใหม่ในภาษาสันสกฤตถูกละเลยหรือโต้แย้ง "ความทันสมัย" ของพวกเขา [180]

ตามคำกล่าวของ Robert Goldman และ Sally Sutherland ภาษาสันสกฤตไม่ได้ "ตาย" หรือ "มีชีวิต" ตามความหมายทั่วไป เป็นภาษาพิเศษที่ไม่มีวันตกยุคซึ่งอาศัยอยู่ในต้นฉบับ บทสวดประจำวัน และบทสวดมากมาย ซึ่งเป็นภาษามรดกที่ชาวอินเดียให้รางวัลตามบริบท และมีการฝึกฝนบ้าง [181]

เมื่อชาวอังกฤษแนะนำภาษาอังกฤษสู่อินเดียในศตวรรษที่ 19 ความรู้เกี่ยวกับภาษาสันสกฤตและวรรณคดีโบราณยังคงเฟื่องฟูในขณะที่การศึกษาภาษาสันสกฤตเปลี่ยนจากรูปแบบดั้งเดิมไปเป็นรูปแบบของทุนการศึกษาเชิงวิเคราะห์และเปรียบเทียบที่สะท้อนถึงการศึกษาของยุโรป [182]

ภาษาอินโด-อารยันสมัยใหม่

ความสัมพันธ์ระหว่างภาษาสันสกฤตกับภาษาปรากฤต โดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปแบบใหม่ของภาษาอินเดีย มีความซับซ้อนและกินเวลาประมาณ 3,500 ปีColin Masicaนักภาษาศาสตร์ที่เชี่ยวชาญในภาษาเอเชียใต้กล่าว ส่วนหนึ่งของความยากลำบากคือการขาดหลักฐานที่เป็นข้อความ โบราณคดี และเชิงวรรณกรรมที่เพียงพอสำหรับภาษาปรากฤตโบราณ โดยมีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก เช่น ภาษาบาลี ซึ่งนำไปสู่แนวโน้มที่จะเกิดข้อผิดพลาดผิดสมัย [183] ​​ภาษาสันสกฤตและภาษาแพรกฤตอาจแบ่งออกเป็นอินโด-อารยันเก่า (1500 ปีก่อนคริสตกาล–600 ปีก่อนคริสตศักราช), อินโด-อารยันตอนกลาง (600 ปีก่อนคริสตศักราช–1000 ซีอี) และอินโด-อารยันใหม่ (1000 ซีอี–ปัจจุบัน) แต่ละภาษาสามารถเพิ่มเติมได้ แบ่งออกเป็นช่วงต้น กลาง หรือช่วงที่สอง และช่วงปลายของวิวัฒนาการ [183]

สันสกฤตเวทอยู่ในยุคอินโด-อารยันเก่าตอนต้น ในขณะที่สันสกฤตคลาสสิกเป็นเวทีอินโด-อารยันเก่าในภายหลัง หลักฐานของพระกฤษณะเช่นบาลี (พุทธศาสนาเถรวาท) และ Ardhamagadhi (เชน) พร้อมด้วย Magadhi, Maharashtri, Sinhala, Sauraseni และ Niya (Gandhari) ปรากฏในเวทีอินโด - อารยันตอนกลางในสองรูปแบบ - เก่าแก่และเป็นทางการมากขึ้น - อาจอยู่ในขั้นย่อยตอนต้นและตอนกลางของช่วง 600 ก่อนคริสตศักราช - 1000 CE [183] ​​วรรณกรรมภาษาอินโด-อารยันสองภาษาสามารถสืบย้อนไปถึงยุคอินโด-อารยันตอนกลางตอนปลายได้ ได้แก่อาภา ภรัมสา และเอลู (รูปแบบวรรณกรรมของชาวสิงหล). ภาษาอินเดียเหนือ กลาง ตะวันออกและตะวันตกจำนวนมาก เช่น ฮินดี คุชราต สินธี ปัญจาบ แคชเมียร์ เนปาล บราจ อวาธี เบงกาลี อัสสัม โอริยา มราฐี และอื่นๆ อยู่ในเวทีอินโด-อารยันใหม่ [183]

มีการทับซ้อนกันอย่างกว้างขวางในคำศัพท์ สัทศาสตร์ และแง่มุมอื่น ๆ ของภาษาอินโด-อารยันใหม่กับสันสกฤต แต่ก็ไม่ได้เป็นสากลและไม่เหมือนกันในแต่ละภาษา พวกเขาน่าจะเกิดจากการสังเคราะห์ประเพณีภาษาสันสกฤตโบราณและการผสมผสานของภาษาถิ่นต่างๆ แต่ละภาษามีลักษณะเฉพาะและสร้างสรรค์ในระดับภูมิภาค โดยมีที่มาที่ไม่ชัดเจน ภาษาปรากฤตมีโครงสร้างทางไวยากรณ์ แต่เช่นเดียวกับสันสกฤตเวท ภาษาสันสกฤตเข้มงวดน้อยกว่าภาษาสันสกฤตคลาสสิกมาก แม้ว่ารากของภาษาปรากฤตทั้งหมดอาจเป็นภาษาสันสกฤตเวทและสุดท้ายคือภาษาอินโด-อารยัน แต่รายละเอียดโครงสร้างของภาษาเหล่านี้แตกต่างจากสันสกฤตคลาสสิก [28] [183] ​​เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปโดยนักวิชาการและเชื่อกันอย่างกว้างขวางในอินเดียว่าสมัยใหม่ภาษาอินโด-อารยันเช่น เบงกาลี คุชราต ฮินดี และปัญจาบ เป็นลูกหลานของภาษาสันสกฤต [184] [185] [186]สันสกฤต รัฐ Burjor Avari สามารถอธิบายได้ว่าเป็น "ภาษาแม่ของเกือบทุกภาษาของอินเดียตอนเหนือ" [187]

การกระจายทางภูมิศาสตร์

การแสดงตนทางประวัติศาสตร์ของภาษาสันสกฤตได้รับการยืนยันในหลายประเทศ หลักฐานรวมถึงหน้าต้นฉบับและคำจารึกที่พบในเอเชียใต้ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเอเชียกลาง สิ่งเหล่านี้มีอายุระหว่าง 300 ถึง 1800 CE

การแสดงตนทางประวัติศาสตร์ของภาษาสันสกฤตมีหลักฐานยืนยันตามภูมิศาสตร์ที่กว้างไกลกว่าเอเชียใต้ จารึกและหลักฐานทางวรรณกรรมแสดงให้เห็นว่าภาษาสันสกฤตถูกนำมาใช้ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเอเชียกลางในสหัสวรรษที่ 1 ผ่านพระภิกษุผู้แสวงบุญและพ่อค้า [188] [189] [190]

เอเชียใต้เป็นพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่รวบรวมต้นฉบับและจารึกภาษาสันสกฤตโบราณและก่อนศตวรรษที่ 18 ที่ใหญ่ที่สุด [135]นอกเหนือจากอินเดียโบราณแล้ว ยังพบคอลเล็กชั่นต้นฉบับและจารึกภาษาสันสกฤตที่สำคัญในประเทศจีน (โดยเฉพาะอารามทิเบต), [191] [192] Myanmar , [193] Indonesia , [194] Cambodia , [195] Laos , [ 196] เวียดนาม , [197] ไทย , [198]และมาเลเซีย . [196]จารึกภาษาสันสกฤต ต้นฉบับหรือส่วนที่เหลือ รวมทั้งข้อความภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักบางส่วน ถูกค้นพบในทะเลทรายสูงและภูมิประเทศแบบภูเขาที่แห้งแล้ง เช่น ในประเทศเนปาล[199] [20] [p]ทิเบต[192] [201]อัฟกานิสถาน[202] [203]มองโกเลีย[204]อุซเบกิสถาน[205]เติร์กเมนิสถาน ทาจิกิสถาน[205]และคาซัคสถาน [26]มีการค้นพบตำราและจารึกภาษาสันสกฤตบางฉบับในเกาหลีและญี่ปุ่น [207] [208] [209]

สถานะทางการ

ในอินเดียสันสกฤตเป็นหนึ่งใน 22 ภาษาราชการของอินเดียในตารางที่แปดของรัฐธรรมนูญ [210]ในปี 2010 อุตตราขั ณ ฑ์กลายเป็นรัฐแรกในอินเดียที่ทำให้ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาราชการที่สอง [211]ในปี 2019 หิมาจัลประเทศกำหนดให้ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาราชการที่สอง กลายเป็นรัฐที่สองในอินเดียที่ทำเช่นนั้น [212]

สัทวิทยา

ภาษาสันสกฤตมีคุณลักษณะทางเสียงของภาษาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียนมากมาย แม้ว่าจะมีรายการหน่วยเสียงที่แตกต่างกันจำนวนมากก็ตาม ระบบพยัญชนะเหมือนกัน แม้ว่าจะขยายคลังเสียงที่แตกต่างกันอย่างเป็นระบบ ตัวอย่างเช่น ภาษาสันสกฤตเพิ่ม "tʰ" ที่ไม่มีเสียง ลงใน "t" ที่ไม่มีเสียง ออกเสียง "d" และเปล่งเสียง "dʰ" ในภาษา PIE [213]

การพัฒนาระบบเสียงที่สำคัญและโดดเด่นที่สุดในภาษาสันสกฤตคือการควบรวมสระ [213]ตัวย่อ*e , *oและ*a , ทั้งหมดรวมกันเป็น( अ) ในภาษาสันสกฤต, ในขณะที่ long , และ , ทั้งหมดรวมกันเป็นā (आ) เปรียบเทียบภาษาสันสกฤตนามันกับ คำ นามภาษาละติน การควบรวมกิจการเหล่านี้เกิดขึ้นเร็วมากและส่งผลกระทบต่อระบบสัณฐานวิทยาของสันสกฤตอย่างมีนัยสำคัญ [213]พัฒนาการด้านเสียงบางอย่างสะท้อนถึงการพัฒนาในภาษา PIE อื่นๆ ตัวอย่างเช่น labiovelars รวมกับ velar ธรรมดาเช่นเดียวกับภาษา satem อื่น ๆ เพดานปากรองของส่วนที่เป็นผลมีความละเอียดถี่ถ้วนและเป็นระบบมากขึ้นในภาษาสันสกฤต [213]ชุดการอุดฟันแบบรีโทรเฟล็กซ์ถูกคิดค้นขึ้นในภาษาสันสกฤตเพื่อให้เสียงที่เปล่งออกมาชัดเจนยิ่งขึ้นเพื่อความชัดเจน ตัวอย่างเช่น ไม่เหมือนกับการสูญเสียความชัดเจนทางสัณฐานวิทยาจากการหดตัวของสระที่พบในภาษากรีกตอนต้นและภาษายุโรปตะวันออกเฉียงใต้ที่เกี่ยวข้อง ภาษาสันสกฤตใช้*y , *wและ*sสลับกันเพื่อให้มีความชัดเจนทางสัณฐานวิทยา [213]

สระ

A palm leaf manuscript published in 828 CE with the Sanskrit alphabet
นี่เป็นหนึ่งในต้นฉบับใบตาลที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่และเก่าที่สุดในภาษาสันสกฤต (828 CE) ค้นพบในเนปาล ใบไม้ด้านล่างแสดงสระและพยัญชนะภาษาสันสกฤตทั้งหมด (ห้าพยัญชนะตัวแรกจะถูกเน้นด้วยสีน้ำเงินและสีเหลือง)

สระพระคาร์ดินัล ( svaras ) i (इ), u (उ), a (อ) แยกความยาวในภาษาสันสกฤต [214] [215]ตัวย่อa ( อเมริกา ) ในภาษาสันสกฤตเป็นสระที่ใกล้กว่า ā เทียบเท่ากับ schwa สระเสียงกลาง ē (ए) และ ō (ओ) ในภาษาสันสกฤตเป็นการสะกดคำควบกล้ำแบบอินโด-อิหร่าน* aiและ*au ภาษาอิหร่านเก่าสงวนไว้* aiและ*au [214]สระสันสกฤตมีความยาวโดยเนื้อแท้ แม้ว่ามักจะถอดเสียงeและoโดยไม่มีเครื่องหมายกำกับเสียง ของเหลวเสียงในภาษาสันสกฤตเป็นการควบรวมกิจการของ PIE * และ*l̥ r̥ แบบยาวเป็นนวัตกรรมและใช้ในหมวดหมู่ทางสัณฐานวิทยาที่สร้างคล้ายคลึงกันสองสามประเภท [214] [216] [217]

สระสันสกฤตในอักษรเทวนาครี[218] [q]
แบบฟอร์มอิสระ IAST /
ISO
IPA แบบฟอร์มอิสระ IAST/
ISO
IPA
กะหฺยะ
(Guttural)
อ่า เอ /ɐ/ อ้า /ɑː/
ตา ลาวา
( Palatal )
ฉัน /ฉัน/ ฉัน /ฉัน/
oṣṭhya
(ริมฝีปาก)
ยู /ยู/ ยู /ยู/
มูร์ธัญญะ
(Retroflex)
/ร̥ /r̩/ /ฤๅ /r̩ː/
dantya
( ทันตกรรม )
/ /l̩/ ( ) ( / ̥ ) [r] /l̩ː/
กัตตาลวียะ
(ปาลาโตกุตตุรอล)
e / ē /eː/ AI /ɑj/
กาญโห
ฏฐะ
o / ō /oː/ au /ɑw/
(พยัญชนะอัลโลโฟน) อ้น aṃ / aṁ [220] /ɐ̃/ อะเ อาḥ [221] /ɐh/

ตามคำกล่าวของ Masica ภาษาสันสกฤตมีเสียงกึ่งสระแบบดั้งเดิมสี่เสียง ซึ่งจัดอยู่ในประเภท "ด้วยเหตุผลทางสัณฐานวิทยา ของเหลว: y, r, l และ v นั่นคือเนื่องจาก y และ v เป็นพยางค์ที่ไม่ใช่พยางค์ที่สอดคล้องกับ i, u r, l สัมพันธ์กับ r̥ และ l̥ ก็เช่นกัน" [222]ภาษาทางตะวันตกเฉียงเหนือ ภาคกลาง และภาษาสันสกฤตตะวันออกมีความสับสนทางประวัติศาสตร์ระหว่าง "r" และ "l" ระบบ Paninian ที่ใช้ภาษาถิ่นกลางยังคงรักษาความแตกต่างไว้ได้ น่าจะเป็นเพราะความเคารพในภาษาสันสกฤตเวทที่แยกแยะ "r" และ "l" อย่างไรก็ตาม ภาษาถิ่นตะวันตกเฉียงเหนือมีเพียง "r" ในขณะที่ภาษาถิ่นตะวันออกอาจมีเพียง "l" เท่านั้น Masica กล่าว ดังนั้นงานวรรณกรรมจากส่วนต่างๆ ของอินเดียโบราณจึงดูไม่สอดคล้องกันในการใช้ "r" และ "l" ส่งผลให้เกิดการทวีคูณที่มีความหมายแตกต่างกันในบางครั้ง [222]

พยัญชนะ

ภาษาสันสกฤตมีโครงสร้างฟอนิมที่สมมาตรตามการเปล่งเสียง แม้ว่าการใช้เสียงเหล่านี้จริง ๆ จะปกปิดการขาดความเท่าเทียมกันในความสมมาตรที่เห็นได้ชัดซึ่งอาจมาจากการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ภายในภาษา [223]

พยัญชนะสันสกฤตในอักษรเทวนาครี[218] [q]
สปาร์ ซ่า
( Plosive )
อนุนาสิก
(จมูก)
antastha
(โดยประมาณ)
อูมมัน/สังฆะระหิ
(เสียดสี)
การเปล่งเสียง อะโฮตา goṣa อะโฮตา
ความทะเยอทะยาน อัลปาปาราญ มหาประลัย อัลปาปาราญ มหาประลัย อัลปาปาราญ มหาประลัย
กะหฺยะ
(Guttural)
คะ /k/ kha /kʰ/ จี กา /ɡ/ กา /ɡʱ/ a /ŋ/ ฮะ ฮา /ɦ/
ตา ลาวา
( Palatal )
ชู ca /t͜ɕ/ ชา /t͜ɕʰ/ จ๋า /d͜ʑ/ เจฮา /d͜ʑʱ/ ญาญ่า /ɲ/ ยี้ ย่า /j/ ชั ซา /ɕ/
มูร์ธัญญะ
( Retroflex )
ที a /ʈ/ ṭha /ʈʰ/ a /ɖ/ ḍha /ɖʱ/ a /ɳ/ รี รา /ɽ/ a /ʂ/
dantya
( ทันตกรรม )
ต้า ตา /t/ ท่า /tʰ/ ดา /d/ ดา /dʱ/ นิว นา /n/ ลัล ลา /l/ ซอ ซา /s/
oṣṭhya
(ริมฝีปาก)
ปู ปะ /p/ ผา /pʰ/ บาส ba /b/ bha /bʱ/ ฉัน หม่า /m/ วา วา /ʋ/

ภาษาสันสกฤตมีชุดของ retroflex หยุดซึ่งมีต้นกำเนิดเป็น alternants ของทันตกรรม แม้ว่าโดยสันสกฤตพวกเขาได้กลายเป็นสัทศาสตร์ [223]

เกี่ยวกับเพดานปาก plosives การออกเสียงเป็นเรื่องของการโต้เถียง ในการรับรองร่วมสมัย พลับพลาเพดานปากเป็นชุดของการหยุดเพดานปากแบบปกติซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยกฎสันสกฤตสนธิส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม ปฏิกิริยาตอบสนองในภาษาของลูกหลาน เช่นเดียวกับกฎแซนธีสองสามข้อเกี่ยวกับchอาจแนะนำการออกเสียงที่สัมพันธ์กัน

jhเป็นฟอนิมส่วนขอบในภาษาสันสกฤต ดังนั้น phonology ของมันจึงยากกว่าที่จะสร้างใหม่; มีการใช้กันทั่วไปในภาษาอินโด-อารยันตอนกลางอันเป็นผลมาจากกระบวนการทางเสียงที่ส่งผลให้เกิดฟอนิม

จมูกเพดานปากเป็นรูปแบบปรับอากาศของ n ที่เกิดขึ้นถัดจากสิ่งอุดหูเพดานปาก [223]อนุสวารา ที่ภาษาสันสกฤตใช้เป็น ส่วนประกอบเสริมของจมูก postvocalic ภายใต้เงื่อนไขของ sandhi บางประการ [224] Visargaของมันคือการสลับเงื่อนไขคำสุดท้ายหรือหน่วยสุดท้ายของ s และ r ภายใต้เงื่อนไข sandhi บางอย่าง [224]

ระบบเสียงภาษาสันสกฤต
[The] ลำดับของเสียงภาษาสันสกฤตทำงานตามหลักการสามประการ: จากง่ายไปซับซ้อน; มันไหลจากด้านหลังไปด้านหน้าปาก และจัดกลุ่มเสียงที่คล้ายคลึงกัน [... ] ในหมู่พวกเขาเองทั้งสระและพยัญชนะได้รับคำสั่งตามที่พวกเขาออกเสียงในปากไปจากด้านหลังไปด้านหน้า

— AM Ruppel ภาษาสันสกฤตเบื้องต้นของเคมบริดจ์[225]

ซีรีส์ที่ไม่มีเสียงพูดยังเป็นนวัตกรรมในภาษาสันสกฤต แต่หาได้ยากกว่าชุดอื่นๆ อีกสามชุดอย่างมีนัยสำคัญ [223]

แม้ว่าภาษาสันสกฤตจะจัดระเบียบเสียงสำหรับการแสดงออกนอกเหนือจากที่พบในภาษา PIE แต่ก็ยังมีคุณลักษณะหลายอย่างที่พบในภาษาอิหร่านและภาษาบอลโต-สลาฟ ตัวอย่างของกระบวนการที่คล้ายคลึงกันในทั้งสามประการคือ retroflex sibilant ʂ เป็นผลิตภัณฑ์อัตโนมัติของฟันที่ติดตาม i, u, r และ k [224]

การสลับเสียง, กฎทราย

ภาษาสันสกฤตใช้การสลับเสียงที่กว้างขวางในระดับภาษาต่างๆผ่านกฎของสนธิ [226]ภาษาสันสกฤตยอมรับการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวในนั้น แต่มีกฎเกณฑ์ที่เป็นทางการสำหรับแซ นดี ของคำสองคำที่อยู่ติดกันในประโยคเดียวกันหรือเชื่อมโยงสองประโยค กฎ ทรายภายนอกระบุว่าสระสั้นที่คล้ายกันรวมกันเป็นสระยาวเดี่ยว ในขณะที่สระที่ต่างกันจะมีลักษณะเลื่อนลอยหรือได้รับการควบแน่น [226]ในบรรดาพยัญชนะนั้น สันทีภายนอกส่วนใหญ่กฎแนะนำการดูดซึมถอยหลังเพื่อความชัดเจนเมื่อถูกเปล่งออกมา กฎเหล่านี้มักใช้กับตะเข็บผสมและขอบเขตของหน่วยคำ [226]ในภาษาสันสกฤตเวท กฎของทรายภายนอกมีความแปรปรวนมากกว่าในภาษาสันสกฤตคลาสสิก [227]

กฎ ทรายภายในนั้นซับซ้อนกว่าและอธิบายรากและโครงสร้างตามบัญญัติของคำสันสกฤต กฎเหล่านี้คาดการณ์สิ่งที่เรียกว่ากฎของบาร์โธ โลมา และกฎของกราสมันน์ ตัวอย่างเช่น รัฐจามิสันว่า "สิ่งกีดขวางที่ไม่มีเสียง เปล่งเสียง และเปล่งเสียงของชุดตำแหน่งจะสลับกันอย่างสม่ำเสมอ (p ≈ b ≈ bʰ; t ≈ d ≈ dʰ ฯลฯ ; อย่างไรก็ตาม หมายเหตุ c ≈ j ≈ h ) ในลักษณะที่ ตัวอย่างเช่น หน่วยคำที่มีเสียงสำลักเสียงอยู่ในขั้นสุดท้ายอาจแสดงตัวเลือกแทน[ จำเป็นต้องชี้แจง ]โดยทั้งสามจุดหยุดภายใต้สภาวะภายในที่แตกต่างกันของทราย" [228]ชุดกำมะหยี่ (k, g, gʰ) สลับกับชุดเพดานปาก (c, j, h) ในขณะที่ตำแหน่งโครงสร้างของชุดเพดานปากจะปรับเปลี่ยนเป็นกลุ่มเรโทรเฟล็กซ์เมื่อตามด้วยทันตกรรม กฎนี้สร้างชุดข้อมูลทางสัณฐานวิทยาที่แตกต่างกันสองชุดจากชุดเพดานปากเดียว [228]

การสลับเสียงในภาษาสันสกฤตเรียกว่า "การเสริมสร้าง" และเรียกว่าguṇaและvr̥ddhiในเวอร์ชันก่อน พยัญชนะ มีความเท่าเทียมกันกับคำศัพท์ที่ใช้ในไวยากรณ์พรรณนาอินโด - ยูโรเปียนโดยที่สถานะไม่เข้มแข็งของสันสกฤตเหมือนกับเกรดศูนย์guṇaสอดคล้องกับระดับปกติในขณะที่vr̥ddhiเหมือนกับสถานะที่ยาวขึ้น [229]ไม่พบเครื่องเปิดเสียงที่มีคุณภาพในภาษาสันสกฤตเช่นเดียวกับที่ไม่พบในภาษาอิหร่าน แต่ภาษาสันสกฤตยังคงใช้เสียงเชิงปริมาณผ่านการเสริมกำลังเสียงสระ [229]การเปลี่ยนแปลงระหว่างผู้ไม่ เสริมกำลังเป็น guṇaนั้นมีความโดดเด่นในระบบสัณฐานวิทยา Jamison กล่าวในขณะที่vr̥ddhiเป็นกฎที่สำคัญอย่างยิ่งเมื่อคำคุณศัพท์ของแหล่งกำเนิดและส่วนประกอบได้รับมา ลักษณะที่ทำแตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างเวทและสันสกฤตคลาสสิก [229] [230]

ภาษาสันสกฤตกำหนดโครงสร้างพยางค์ที่ยืดหยุ่นมาก โดยอาจขึ้นต้นหรือลงท้ายด้วยสระ เป็นพยัญชนะเดี่ยวหรือกลุ่ม ในทำนองเดียวกัน พยางค์อาจมีเสียงสระภายในที่มีน้ำหนักเท่าใดก็ได้ สันสกฤตเวทแสดงให้เห็นร่องรอยของการปฏิบัติตามกฎหมาย Sievers–Edgertonแต่สันสกฤตคลาสสิกไม่ทำ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]เวทสันสกฤตมีระบบการเน้นเสียง (สืบทอดมาจากโปรโต-อินโด-ยูโรเปียน) ซึ่งได้รับการยอมรับจากปาณินี Jamison ระบุ; แต่ในภาษาสันสกฤตคลาสสิกของเขา สำเนียงต่างๆ หายไป [231]คำสันสกฤตเวทส่วนใหญ่มีสำเนียงเดียว อย่างไรก็ตาม สำเนียงนี้ไม่สามารถคาดเดาการออกเสียงได้ Jamison กล่าว (231]มันสามารถอยู่ตรงไหนก็ได้ในคำ และตำแหน่งของมันมักจะสื่อถึงข้อมูลทางสัณฐานวิทยาและวากยสัมพันธ์ [231]การปรากฏตัวของระบบการเน้นเสียงในภาษาสันสกฤตเวทเป็นหลักฐานจากการทำเครื่องหมายในตำราเวท สิ่งนี้มีความสำคัญเนื่องจากความเชื่อมโยงระหว่างภาษาสันสกฤตกับภาษา PIE และภาษาศาสตร์เปรียบเทียบอินโด-ยูโรเปียน [232]

สันสกฤต เช่นเดียวกับภาษาอินโด-ยูโรเปียนยุคแรกๆ ส่วนใหญ่ สูญเสียสิ่งที่เรียกว่า "พยัญชนะกล่องเสียง (สัญลักษณ์หน้าปก*H ) ในภาษาอินโด-ยูโรเปียนโปรโต-โน-ยูโรเปียน" Jamison กล่าว [231]สิ่งนี้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อเส้นทางวิวัฒนาการของสัทวิทยาและสัณฐานวิทยาภาษาสันสกฤต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของรากที่หลากหลาย [233]

การออกเสียง

เนื่องจากภาษาสันสกฤตไม่ใช่ภาษาแม่ของใครจึงไม่มีการออกเสียงตายตัว ผู้คนมักจะออกเสียงเหมือนที่ใช้ภาษาแม่ของตน บทความเกี่ยวกับการ ออกเสียงภาษา ฮินดูสถาน ม ราฐีเนปาลโอริยาและเบงกาลีจะบ่งบอกถึงความแตกต่างที่พบ เมื่อภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพูด การออกเสียงภาษาสันสกฤตแตกต่างกันไปตามภูมิภาคและเมื่อเวลาผ่านไป อย่างไรก็ตาม ปาณินีอธิบายระบบเสียงของสันสกฤตได้ดีพอที่คนทั่วไปจะพอเข้าใจในสิ่งที่เขาตั้งใจไว้

การออกเสียงภาษาสันสกฤตต่างๆ
การถอดความ โกลด์แมน
(2002) [s]
คาร์โดนา
(2003) [235]
เอ ɐ ɐ
อ้า ː ː
ฉัน ɪ ɪ
ฉัน ฉัน ฉัน
ยู ʊ ʊ
ยู ยู ยู
̥ ɽɪ ɽɪ ᵊɾᵊหรือᵊɽᵊ [t]
ฤๅ ɽiː ɽiː ? [ยู] ? [ยู]
หลี่ ? [v] [w]
. อีː อีː อีː
AI AI AI ɐiหรือɛi
โอ
au au au ɐuหรือɔu
เป็น , ɐน ɐ̃, ɐN [x]
อา ห๊ะ ɐhɐ [y] ห๊ะ
k k k
kh
g ɡ ɡ
gh ɡʱ ɡʱ
ŋ ŋ
ชม. ɦ ɦ ɦ
t͡ɕ t͡ɕ
ch t͡ɕʰ t͡ɕʰ
เจ d͡ʑ d͡ʑ
jh d͡ʑʱ d͡ʑʱ
y เจ เจ เจ
ś ɕ ɕ ɕ
ไทย t̠ʰ t̠ʰ
ห๊ะ d̠ʱ d̠ʱ
r ɽ ɾ̪ , ɾหรือɽ
ʂ
t
ไทย t̪ʰ t̪ʰ
d
dh d̪ʱ d̪ʱ
l l l
พี พี พี
ph
bh
วี ʋ ʋ ʋ
ความเครียด (ante)ปากกา- อัลติเมท
[ z]

สัณฐานวิทยา

พื้นฐานของสัณฐานวิทยาสันสกฤตคือรากศัพท์ Jamison กล่าว "เป็นหน่วยคำที่มีความหมายตามศัพท์" [236]รากศัพท์และศัพท์เฉพาะของคำภาษาสันสกฤตได้มาจากรากศัพท์นี้ผ่านกระบวนการไล่ระดับเสียงสระ การเติมคำต่อท้าย ก้านคำและศัพท์เฉพาะ จากนั้นจะเพิ่มส่วนท้ายเพื่อสร้างเอกลักษณ์ทางไวยากรณ์และวากยสัมพันธ์ของต้นกำเนิด ตามที่ Jamison กล่าว "องค์ประกอบที่เป็นทางการที่สำคัญสามประการของสัณฐานวิทยาคือ (i) รูต (ii) ต่อท้าย และ (iii) ตอนจบ และพวกมันมีความรับผิดชอบคร่าวๆ สำหรับ (i) ความหมายศัพท์ (ii) ที่มาและ (iii) ) ผันแปรตามลำดับ". [237]

คำภาษาสันสกฤตมีโครงสร้างตามบัญญัติดังนี้[236]

ราก + คำต่อท้าย
0-n
+ ตอนจบ
0-1

โครงสร้างรากมีข้อจำกัดทางเสียงบางอย่าง ข้อจำกัดที่สำคัญที่สุดสองประการของ "รูท" ก็คือ มันไม่ได้ลงท้ายด้วย "a" (อ) แบบสั้น และเป็นพยางค์เดียว [236]ในทางตรงกันข้าม สิ่งที่แนบมาและส่วนท้ายมักทำ คำต่อท้ายในภาษาสันสกฤตเป็นคำต่อท้ายเกือบทุกครั้ง โดยมีข้อยกเว้น เช่น การเติม "a-" เป็นคำนำหน้ารูปแบบกริยากาลที่ผ่านมาและคำนำหน้า "-na/n-" ในชั้นปัจจุบันด้วยวาจาเดียว Jamison กล่าว [236]

กริยาภาษาสันสกฤตมีโครงสร้างตามบัญญัติดังนี้[238]

ราก + คำต่อท้าย
Tense-Aspect
+ คำต่อท้าย
อารมณ์
+ ตอนจบ
ส่วนตัว-เบอร์-เสียง

ตาม Ruppel กริยาในภาษาสันสกฤตแสดงข้อมูลเดียวกันกับภาษาอินโด - ยูโรเปียนอื่น ๆ เช่นภาษาอังกฤษ [239]กริยาภาษาสันสกฤตบรรยายถึงการกระทำหรือเหตุการณ์หรือสถานะ สัณฐานวิทยาที่ฝังไว้ระบุว่า “ใครเป็นผู้ทำ” (บุคคลหรือบุคคล) “เมื่อเสร็จแล้ว” (ตึงเครียด) และ “ทำอย่างไร” (อารมณ์ เสียง) ภาษาอินโด-ยูโรเปียนแตกต่างกันในรายละเอียด ตัวอย่างเช่น ภาษาสันสกฤตจะเติมคำต่อท้ายและลงท้ายด้วยรากของกริยา ในขณะที่ภาษาอังกฤษจะเพิ่มคำอิสระเล็กๆ ก่อนกริยา ในภาษาสันสกฤต องค์ประกอบเหล่านี้มีอยู่ร่วมกันภายในคำ [239] [เอเอ]

สัณฐานวิทยาของคำในภาษาสันสกฤต AM Ruppel [239] [ab]
คำสันสกฤตเทียบเท่า
สำนวนภาษาอังกฤษ IAST / ISO เทวนาครี
คุณพก ภารสี ซีเรียส
พวกเขาถือ bharanti रन्ति
คุณจะแบก ภริยาสี กฤษฎีกา

Jamison กล่าวว่าทั้งคำกริยาและคำนามในภาษาสันสกฤตมีทั้งเฉพาะเรื่องหรือไม่มีเนื้อหา [241] Guna (เสริมกำลัง) อยู่ในรูปเอกพจน์เชิงรุก สลับกันในกริยาไม่ตรง กริยาจำกัดของภาษาสันสกฤตคลาสสิกมีหมวดหมู่ไวยากรณ์ต่อไปนี้: บุคคล หมายเลข เสียง กาล-ด้าน และอารมณ์ จามิสันกล่าวไว้ คำพ้องความหมายโดยทั่วไปมักใช้แสดงบุคคล-หมายเลข-เสียงในภาษาสันสกฤต และบางครั้งก็เป็นตอนจบหรือเฉพาะตอนจบเท่านั้น อารมณ์ของคำถูกฝังอยู่ในส่วนต่อท้าย [241]

องค์ประกอบของสถาปัตยกรรมคำเหล่านี้เป็นหน่วยการสร้างทั่วไปในภาษาสันสกฤตคลาสสิก แต่ในภาษาสันสกฤตเวท องค์ประกอบเหล่านี้ผันผวนและไม่ชัดเจน ตัวอย่างเช่น ในฤคเวท คำบุพบทมักเกิดขึ้นในtmesis Jamison กล่าว ซึ่งหมายความว่าพวกเขา "แยกออกจากกริยา จำกัด " [236]ความไม่แน่ใจนี้น่าจะเชื่อมโยงกับความพยายามของ Vedic Sanskrit ที่จะรวมสำเนียง ด้วยรูปแบบที่ไม่สิ้นสุดของกริยาและอนุพันธ์ย่อยของคำนาม Jamison กล่าว "คำบุพบทแสดงเอกพจน์ที่ชัดเจนกว่ามากใน Vedic ทั้งโดยตำแหน่งและโดยสำเนียง และโดยภาษาสันสกฤตคลาสสิก tmesis ไม่สามารถทำได้อีกต่อไปแม้จะมีรูปแบบจำกัด" [236]

แม้ว่ารากศัพท์เป็นภาษาสันสกฤต คำบางคำไม่เป็นไปตามโครงสร้างบัญญัติ [237] ร่างบางร่างขาดทั้งการผันผวนและการหยั่งราก มีหลายคำผันแปร (และสามารถเข้าสู่รากศัพท์ได้) แต่ไม่มีรากที่จำ ตัวอย่างจากคำศัพท์พื้นฐาน ได้แก่ ศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติ เช่นmātar- (แม่), nas- (จมูก), śvan- (สุนัข) Jamison กล่าวคำสรรพนามและคำบางคำที่อยู่นอกหมวดหมู่ความหมายยังไม่มีราก เช่นเดียวกับตัวเลข ในทำนองเดียวกัน ภาษาสันสกฤตก็มีความยืดหยุ่นพอที่จะไม่ผันแปร [237]

คำภาษาสันสกฤตสามารถมีมากกว่าหนึ่งคำต่อท้ายที่มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน คำต่อท้ายในภาษาสันสกฤตอาจเป็นแบบไม่มีธีมและเฉพาะเรื่องก็ได้ Jamison กล่าว [242] Athematic affixes สามารถสลับกันได้ ภาษาสันสกฤตใช้แปดกรณี ได้แก่ ประโยค กล่าวหา ตราสาร สืบเนื่อง ระเหย สัมพันธการก โลเคชั่น อากัปกิริยา [242]

ลำต้น นั่นคือ "ราก + ต่อท้าย" ปรากฏในสองประเภทในภาษาสันสกฤต: ก้านสระ และ ก้านพยัญชนะ Jamison ไม่เหมือนกับภาษาอินโด-ยูโรเปียนบางภาษา เช่น ภาษาละตินหรือกรีก "สันสกฤตไม่มีชุดปิดของคำนามที่แสดงตามอัตภาพ" สันสกฤตประกอบด้วยลำต้นประเภทใหญ่พอสมควร [243]ปฏิสัมพันธ์ทางภาษาของรากศัพท์ ส่วนเสียง คำศัพท์ และไวยากรณ์สำหรับภาษาสันสกฤตคลาสสิกประกอบด้วยองค์ประกอบภาษาปานิเนียนสี่ส่วน Paul Kiparsky กล่าวว่าสิ่งเหล่านี้คือAstadhyaayiซึ่งเป็นระบบที่ครอบคลุมของกฎไวยากรณ์ 4,000 กฎซึ่งมักใช้ชุดเล็ก ๆ พระศิวะสูตรเป็นรายการของอนุบันทัส(เครื่องหมาย) ที่แบ่งส่วนเสียงสำหรับคำย่อที่มีประสิทธิภาพโดยใช้เทคนิคปราตีฮารา Dhatupathaรายการรากวาจา 2,000 รายการจำแนกตามลักษณะทางสัณฐานวิทยาและคุณสมบัติวากยสัมพันธ์โดยใช้เครื่องหมายกำกับเสียงซึ่งเป็นโครงสร้างที่นำทางระบบการเขียน และพระคณปถะซึ่งเป็นรายการของหมู่คำ ชั้นเรียนของระบบศัพท์ [244]มีส่วนเสริมต่อพ่วงสำหรับสี่สิ่งนี้ เช่นUnadisutrasซึ่งมุ่งเน้นไปที่อนุพันธ์ที่เกิดขึ้นอย่างผิดปกติจากราก [244]

สัณฐานวิทยาสันสกฤตโดยทั่วไปมีการศึกษาในสองประเภทพื้นฐานกว้าง ๆ ได้แก่ รูปแบบนามและรูปแบบทางวาจา สิ่งเหล่านี้แตกต่างกันในประเภทของตอนจบและสิ่งที่ตอนจบเหล่านี้ทำเครื่องหมายในบริบททางไวยากรณ์ [237]คำสรรพนามและคำนามมีหมวดหมู่ไวยากรณ์เดียวกัน แม้ว่าคำสรรพนามอาจต่างกันในการผันแปร คำคุณศัพท์และคำนามที่ใช้กริยาไม่แตกต่างจากคำนามอย่างเป็นทางการ กริยาวิเศษณ์มักจะเป็นรูปแบบคำคุณศัพท์ที่คลุมเครือ ระบุ Jamison และ "รูปแบบทางวาจาที่ไม่สิ้นสุด เช่น infinitives และ gerunds ยังแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการสิ้นสุดกรณีที่เป็นคำนามที่เยือกแข็ง" [237]

ตึงเครียดและน้ำเสียง

ภาษาสันสกฤตประกอบด้วยกาลห้ากาล: ปัจจุบัน, อนาคต, อดีตที่ไม่สมบูรณ์, นักบวชในอดีตและอดีตที่สมบูรณ์แบบ [240]มันสรุปเสียงสามประเภท: แอคทีฟ, พาสซีฟและกลาง [240]ตรงกลางเรียกอีกอย่างว่า mediopassive หรือเป็นทางการมากขึ้นในภาษาสันสกฤตว่าparasmaipada (คำสำหรับคนอื่น) และatmanepada (คำสำหรับตัวเอง) [238]

เสียงในภาษาสันสกฤต Stephanie Jamison [238] [ac]
คล่องแคล่ว กลาง
(Mediopassive)
บุคคล เอกพจน์ Dual พหูพจน์ เอกพจน์ Dual พหูพจน์
ที่ 1 -mi -vas -mas -e -vahe -mahe
ครั้งที่ 2 -si -thas -tha -se -athe -dhve
ครั้งที่ 3 -Ti -tas -anti -te -กิน -ante

กระบวนทัศน์สำหรับระบบความตึงเครียดในภาษาสันสกฤตคือความแตกต่างสามทางระหว่าง "ปัจจุบัน" "aorist" และสถาปัตยกรรมที่ "สมบูรณ์แบบ" [245]เวทสันสกฤตนั้นซับซ้อนกว่าและมีกาลเพิ่มเติมอีกหลายประการ ตัวอย่างเช่นฤคเวทประกอบด้วยบริบูรณ์และบริบูรณ์บริบูรณ์ สันสกฤตคลาสสิกลดความซับซ้อนของระบบ "ปัจจุบัน" ลงเหลือสองกาล สมบูรณ์และไม่สมบูรณ์ ในขณะที่ก้าน "aorist" ยังคงกาล aorist และก้านที่ "สมบูรณ์แบบ" ยังคงสมบูรณ์และสมบูรณ์ที่ขอบ [245]ภาษาเวอร์ชันคลาสสิกมีกฎเกณฑ์ที่ซับซ้อนสำหรับทั้งระบบเสียงและด้านความตึงเครียดเพื่อเน้นความชัดเจน และสิ่งนี้ซับซ้อนกว่าในภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ วิวัฒนาการของระบบเหล่านี้สามารถเห็นได้ตั้งแต่ชั้นแรกสุดของวรรณคดีเวทไปจนถึงวรรณคดีเวทตอนปลาย [246]

จำนวนคน

สันสกฤตรู้จักตัวเลขสามตัว—เอกพจน์ คู่ และพหูพจน์ [242]คู่เป็นหมวดหมู่ที่ทำงานได้อย่างสมบูรณ์ ใช้มากกว่าวัตถุที่จับคู่กับธรรมชาติเช่นมือหรือตา ขยายไปถึงคอลเลกชันของสอง วงรีคู่มีความโดดเด่นในภาษาสันสกฤตเวทตามที่ Jamison ซึ่งคำนามในคู่ส่งสัญญาณถึงฝ่ายค้านคู่ [242]ภาพประกอบ ได้แก่ทยาวา (แปลตามตัวอักษรว่า "ฟ้าทั้งสอง" หมายถึงฟ้าและดิน) มาตารา (ตามตัวอักษร "แม่ทั้งสอง" หมายถึงแม่และพ่อ) [242]กริยาอาจเป็นเอกพจน์ คู่ หรือพหูพจน์ ในขณะที่บุคคลที่รู้จักในภาษานั้นอยู่ในรูปของ "ฉัน" "คุณ" "เขา/เธอ/มัน" "เรา" และ "พวกเขา" [240]

มีสามคนในภาษาสันสกฤต: ที่หนึ่ง สอง และสาม [238]สันสกฤตใช้ตาราง 3×3 ที่สร้างขึ้นจากตัวเลขสามตัวและพารามิเตอร์สามคนเป็นกระบวนทัศน์และโครงสร้างพื้นฐานของระบบทางวาจา [246]

เพศ อารมณ์

ภาษาสันสกฤตประกอบด้วยสามเพศ: ผู้หญิง ผู้ชาย และเพศ [242]คำนามทั้งหมดมีเพศโดยกำเนิด ด้วยข้อยกเว้นบางประการ คำสรรพนามส่วนบุคคลไม่มีเพศ ข้อยกเว้นรวมถึงคำสรรพนามชี้นำและอนาโฟริก [242]ที่มาของคำที่ใช้เพื่อแสดงความเป็นผู้หญิง รากศัพท์ที่พบบ่อยที่สุดสองคำมาจากคำต่อท้ายที่ก่อให้เกิดเพศหญิง ได้แก่-ā- (आ, Rādhā) และ-ī- (ई, Rukmīnī) เพศผู้และเพศเมียนั้นง่ายกว่ามาก และความแตกต่างระหว่างเพศทั้งสองนั้นขึ้นอยู่กับการผันแปรเป็นหลัก [242] [ 247]คำต่อท้ายที่คล้ายคลึงกันสำหรับเพศหญิงพบได้ในภาษาอินโด-ยูโรเปียนหลายภาษา รัฐเบอร์โรว์ ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของสันสกฤตกับมรดกพาย [248]

คำสรรพนามในภาษาสันสกฤตรวมถึงคำสรรพนามส่วนบุคคลของบุคคลที่หนึ่งและสอง ไม่มีเครื่องหมายสำหรับเพศ และคำสรรพนามและคำคุณศัพท์แยกเพศจำนวนมากขึ้น [241]ตัวอย่างของอดีต ได้แก่ahám (เอกพจน์แรก), vayám (พหูพจน์แรก) และyūyám (พหูพจน์ที่สอง) หลังสามารถสาธิต deictic หรือ anaphoric [241]ทั้งภาษาเวทและภาษาสันสกฤตคลาสสิกใช้ ก้าน พยัญชนะ sá/támและนี่เป็นองค์ประกอบที่ใกล้เคียงที่สุดกับสรรพนามบุคคลที่สามและบทความในภาษาสันสกฤต Jamison กล่าว [241]

บ่งบอกถึงศักยภาพและความจำเป็นเป็นรูปแบบอารมณ์สามแบบในภาษาสันสกฤต [240]

ฉันทลักษณ์เมตร

ภาษาสันสกฤตอย่างเป็นทางการประกอบด้วยเมตรบทกวี [249]เมื่อถึงปลายสมัยพระเวท เรื่องนี้ได้พัฒนาเป็นสาขาการศึกษา มันเป็นศูนย์กลางขององค์ประกอบของวรรณคดีฮินดู รวมทั้งตำราเวทในภายหลัง การศึกษาฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตนี้เรียกว่าจันดาและถือเป็นหนึ่งในหกเวทหรือแขนขาของการศึกษาเวท [249] [250]

ฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตรวมถึงระบบเชิงเส้นและไม่เชิงเส้น [251]ระบบนี้เริ่มต้นด้วยเจ็ดเมตรหลัก ตามที่ Annette Wilke และ Oliver Moebus ได้กล่าวไว้ เรียกว่า "นกเจ็ดตัว" หรือ "เจ็ดปากของ Brihaspati" และแต่ละตัวก็มีจังหวะ การเคลื่อนไหว และสุนทรียภาพของตัวเองซึ่งมีโครงสร้างไม่เชิงเส้น (aperiodicity) ถูกแมปเป็นลำดับเชิงเส้นพหุสัณฐานสี่ข้อ [251]พยางค์ในภาษาสันสกฤตจัดเป็นลากู (เบา) หรือปราชญ์ (หนัก) การจำแนกประเภทนี้ขึ้นอยู่กับมาตรา (ตามตัวอักษร "นับ หน่วยวัด ระยะเวลา") และโดยทั่วไปแล้วพยางค์ที่ลงท้ายด้วยสระเสียงสั้นเป็นพยางค์เบา ในขณะที่พยางค์ที่ลงท้ายด้วยพยัญชนะanusvaraหรือVisargaหนัก ภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่พบในพระคัมภีร์ฮินดู เช่น ควัทคีตา และตำราหลายฉบับถูกจัดเรียงไว้จนพยางค์ที่เบาและหนักในพยางค์ตามจังหวะ แม้จะไม่จำเป็นต้องเป็นคำคล้องจองก็ตาม [252] [253] [โฆษณา]

เครื่องวัดภาษาสันสกฤตประกอบด้วยจำนวนพยางค์ที่คำนวณจากจำนวนพยางค์ต่อหนึ่งบท และจำนวนพยางค์ที่คำนวณจากจำนวนพยางค์ที่แน่นอน [255]สันสกฤตเวทใช้ความยาวสิบห้าเมตร ซึ่งเจ็ดเป็นเรื่องปกติ และบ่อยที่สุดคือสามบรรทัด (8-, 11 และ 12 พยางค์) [256]สันสกฤตคลาสสิกใช้ทั้งเมตรเชิงเส้นและไม่ใช่เชิงเส้นซึ่งหลายแห่งใช้พยางค์และอื่น ๆ ตามโองการที่สร้างขึ้นอย่างขยันขันแข็งตามจำนวนมอเรซ้ำ ๆ (มาตราต่อฟุต) [256]

ไม่มีคำใดไม่มีเมตร
และไม่มีมิเตอร์ใดที่ไม่มีคำพูด

นัตยา ศาสตรา[257]

เมตรและจังหวะเป็นส่วนสำคัญของภาษาสันสกฤต อาจมีบทบาทในการช่วยรักษาความสมบูรณ์ของข้อความและตำราภาษาสันสกฤต ความสมบูรณ์ของกลอนในตำราเวทเช่นข้ออุปนิษัท[ae] และตำรา Smṛtiหลังเวทนั้นอุดมไปด้วยฉันทลักษณ์ คุณลักษณะของภาษาสันสกฤตนี้ชักนำให้นักภาษาศาสตร์บางคนตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นไปเพื่อระบุข้อความบางส่วนที่น่าสงสัยซึ่งมีเส้นหรือส่วนอยู่เหนือเมตรที่คาดไว้ [258] [259] [แอฟ]

คุณลักษณะเมตรของภาษาสันสกฤตฝังชั้นการสื่อสารอีกชั้นหนึ่งไปยังผู้ฟังหรือผู้อ่าน การเปลี่ยนแปลงเมตรเป็นเครื่องมือของสถาปัตยกรรมวรรณกรรมและโค้ดที่ฝังไว้เพื่อแจ้งให้ผู้อ่านและผู้ฟังทราบว่าเป็นการสิ้นสุดส่วนหรือบท [263]แต่ละส่วนหรือแต่ละบทของข้อความเหล่านี้ใช้เมตรที่เหมือนกัน นำเสนอความคิดเป็นจังหวะ และทำให้ง่ายต่อการจดจำ เรียกคืน และตรวจสอบความถูกต้อง [263]ผู้เขียนเขียนบทสวดโดยใช้ท่อนเมตรที่แตกต่างจากบทสวดบ่อยๆ [263]อย่างไรก็ตาม ประเพณีของชาวฮินดูไม่ได้ใช้เครื่องวัด Gayatriเพื่อจบเพลงสวดหรือบทประพันธ์ อาจเป็นเพราะมันมีความคารวะในระดับพิเศษในศาสนาฮินดู [263]

ระบบการเขียน

หนึ่งในหน้าต้นฉบับภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในอักษรคุปตะ ( ค.  828 ซีอี ) ค้นพบในเนปาล

ประวัติศาสตร์ยุคแรกในการเขียนภาษาสันสกฤตและภาษาอื่น ๆ ในอินเดียโบราณเป็นหัวข้อที่มีปัญหาแม้จะมีทุนการศึกษามานับศตวรรษแล้วก็ตามRichard Salomon - นัก epigraphist และ Indologist ที่เชี่ยวชาญด้านวรรณคดีสันสกฤตและบาลีกล่าว [264]สคริปต์แรกสุดจากเอเชียใต้มาจากอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ (3/2 ก่อนคริสตศักราช) แต่สคริปต์นี้ - หากเป็นสคริปต์ - ยังไม่ได้ถอดรหัส หากมีสคริปท์ใดๆ อยู่ในสมัยเวท พวกมันก็ไม่รอด นักวิชาการมักยอมรับว่าภาษาสันสกฤตพูดในสังคมปากเปล่า และประเพณี ด้วยวาจาได้ รักษาวรรณคดีเวทและภาษาสันสกฤตคลาสสิกไว้อย่างกว้างขวาง [265]นักวิชาการคนอื่นๆ เช่น Jack Goody โต้แย้งว่าตำราเวทสันสกฤตไม่ใช่ผลผลิตของสังคมปากเปล่า โดยอาศัยมุมมองนี้โดยเปรียบเทียบความไม่สอดคล้องกันในวรรณกรรมรุ่นที่ถ่ายทอดจากสังคมปากเปล่าต่างๆ เช่น กรีก เซอร์เบีย และวัฒนธรรมอื่นๆ นักวิชาการส่วนน้อยนี้โต้แย้งว่าวรรณกรรมเวทมีความสอดคล้องกันมากเกินไปและกว้างขวางเกินกว่าจะเรียบเรียงและถ่ายทอดด้วยวาจาข้ามรุ่นโดยไม่ต้องเขียนลงไป [266] [267]

ลิปี เป็นคำในภาษาสันสกฤต แปลว่า การเขียน ตัวอักษร ตัวอักษร ตามบริบทหมายถึงสคริปต์ ศิลปะ หรือลักษณะการเขียนหรือการวาดภาพใดๆ [99]คำนี้ ในแง่ของระบบการเขียน ปรากฏในตำราชาวพุทธ ฮินดู และไจนายุคแรกสุดบางฉบับ Astadhyayiของ Pāṇiniซึ่งแต่งขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 5 หรือ 4 ก่อนคริสตศักราช เช่น กล่าวถึง lipiในบริบทของการเขียนบทและระบบการศึกษาในสมัยของเขา แต่เขาไม่ได้ตั้งชื่อสคริปต์ [99] [100] [268]ตำราพุทธและเชนตอนต้นหลายฉบับเช่น Lalitavistar Sūtraและ Pannavana Suttaรวมรายชื่อสคริปต์การเขียนจำนวนมากในอินเดียโบราณ [ag]คัมภีร์ของศาสนาพุทธแสดงรายการลิปีหกสิบสี่ ที่ พระพุทธเจ้ารู้จักเมื่อยังเด็ก โดยมีอักษรพรหมเป็นอันดับหนึ่ง "อย่างไรก็ตาม คุณค่าทางประวัติศาสตร์ของรายการนี้ถูกจำกัดด้วยปัจจัยหลายประการ" ซาโลมอนกล่าว รายการอาจมีการแก้ไขในภายหลัง [270] [ah] ตำรา บัญญัติของเชนเช่นPannavana Sutta - อาจเก่ากว่าตำราทางพุทธศาสนา - ระบุระบบการเขียนสิบแปดโดย Brahmi อยู่ในอันดับต้น ๆ และ Kharotthi (Kharoshthi) อยู่ในอันดับที่สี่ คัมภีร์ไจนาในที่อื่นระบุว่า "พรหมมีเขียนไว้ 18 รูปแบบ" แต่ขาดรายละเอียด [272]อย่างไรก็ตาม ความน่าเชื่อถือของรายการเหล่านี้ถูกตั้งคำถาม และไม่พบหลักฐานเชิงประจักษ์ของระบบการเขียนในรูปแบบของจารึกภาษาสันสกฤตหรือปรากฤตที่ลงวันที่ก่อนคริสตศักราช 3 ก่อนคริสตศักราช หากพื้นผิวโบราณสำหรับเขียนภาษาสันสกฤตเป็นใบตาล เปลือกไม้ และผ้า—เช่นเดียวกับในสมัยหลัง สิ่งเหล่านี้ก็ไม่รอด [273] [ai]ตามคำกล่าวของซาโลมอน หลายคนพบว่าเป็นการยากที่จะอธิบาย "องค์กรทางการเมืองในระดับสูงและความซับซ้อนทางวัฒนธรรมอย่างเห็นได้ชัด" ของอินเดียโบราณโดยปราศจากระบบการเขียนสำหรับภาษาสันสกฤตและภาษาอื่นๆ [273] [เอเจ]

ระบบการเขียนข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับภาษาสันสกฤต ได้แก่ อักษรพราหมณ์ อักษร คาโร ธีที่เกี่ยวข้องและอนุพันธ์ของบราห์มี [276] [277] Kharosthi ถูกใช้ในส่วนตะวันตกเฉียงเหนือของเอเชียใต้และมันสูญพันธุ์ ในขณะที่ Brahmi ถูกใช้ทั่วทั้งอนุทวีปพร้อมกับสคริปต์ระดับภูมิภาคเช่น Old Tamil [278]ในจำนวนนี้ บันทึกแรกสุดในภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพราหมณ์ ซึ่งเป็นอักษรที่ต่อมาพัฒนาเป็นอักษรอินดิกที่เกี่ยวข้องจำนวนมากสำหรับภาษาสันสกฤต พร้อมด้วยอักษรเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (พม่า ไทย ลาว เขมร และอื่นๆ) และอักษรกลางที่สูญพันธุ์ไปแล้วอีกจำนวนมาก อักษรเอเชีย เช่น ที่ค้นพบพร้อมกับ Kharosthi ในลุ่มน้ำทาริมทางตะวันตกของจีนและในอุซเบกิสถาน[279]จารึกที่กว้างขวางที่สุดที่หลงเหลืออยู่ในยุคปัจจุบันคือศิลาจารึกและศิลาจารึกแห่งศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช Mauryan จักรพรรดิอโศกแต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้อยู่ในภาษาสันสกฤต [280] [ak]

สคริปต์

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา และในหลายประเทศ มีการใช้สคริปต์จำนวนหนึ่งเพื่อเขียนภาษาสันสกฤต

อักษรพราหมณ์

หนึ่งในจารึกที่เก่าแก่ที่สุดของฮินดูสันสกฤต[อัล] ชิ้นส่วนที่แตกหักของ จารึก Hathibada Brahmi Inscriptionต้นคริสตศักราชต้นศตวรรษที่ 1 ถูกค้นพบในรัฐราชสถาน เป็นการอุทิศให้กับเทพวาสุเทวะ - สังกัจนะ ( กฤษณะ - บาลารามะ ) และกล่าวถึงวัดหิน [138] [281]

อักษรพรหมสำหรับการเขียนภาษาสันสกฤตเป็นอักษร "พยัญชนะพยัญชนะแก้ไข" พยางค์กราฟิกเป็นหน่วยพื้นฐาน และประกอบด้วยพยัญชนะที่มีหรือไม่มีการดัดแปลงเครื่องหมายกำกับเสียง [277]เนื่องจากเสียงสระเป็นส่วนสำคัญของพยัญชนะ และด้วยการจัดกลุ่มพยัญชนะผสมรวมอย่างมีประสิทธิภาพสำหรับคำสันสกฤตและไวยากรณ์ บราห์มีและระบบการเขียนอนุพันธ์จึงใช้การมัดรวม ตัวกำกับเสียง และการจัดตำแหน่งสัมพัทธ์ของสระเพื่อแจ้งให้ทราบ ผู้อ่านว่าเสียงสระเกี่ยวข้องกับพยัญชนะอย่างไรและควรออกเสียงอย่างไรเพื่อความชัดเจน [277] [282] [น.]คุณลักษณะของ Brahmi และอนุพันธ์ของสคริปต์ Indic สมัยใหม่ทำให้ยากต่อการจัดประเภทภายใต้ประเภทสคริปต์หลักที่ใช้สำหรับระบบการเขียนสำหรับภาษาส่วนใหญ่ของโลก ได้แก่ โลโก้ พยางค์และตัวอักษร [277]

อักษรบราห์มีวิวัฒนาการเป็น "รูปแบบและอนุพันธ์จำนวนมาก" กล่าวโดยริชาร์ด ซาโลมอน และตามทฤษฎีแล้ว ภาษาสันสกฤต "สามารถแสดงได้ในแทบทุกอักษรที่มีพื้นฐานมาจากศาสนาพราหมณ์ และในทางปฏิบัติมักเป็นเช่นนั้น" [283]ภาษาสันสกฤตไม่มีอักษรพื้นเมือง เนื่องจากเป็นภาษาที่ใช้สัทศาสตร์ จึงสามารถเขียนด้วยสคริปต์ใดๆ ก็ได้ที่จับคู่เสียงของมนุษย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะกับสัญลักษณ์ต่างๆ ได้อย่างมีประสิทธิภาพ [ ต้องการคำอธิบาย ]ตั้งแต่สมัยโบราณ มีการเขียนสคริปต์ระดับภูมิภาคจำนวนมากในเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของอักษรพรหม [an] ระบบตัวอักษร varnamala Brahmi ที่เก่าแก่ที่สุดที่พบในตำราภาษาสันสกฤตในภายหลังมาจากศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราชในรูปแบบแผ่นดินเผาที่พบในเมืองสุกานารัฐหรยาณา มันแสดงให้เห็น "บทเรียนการเขียนของเด็กนักเรียน" ซาโลมอนกล่าว [285] [286]

อักษรนาครี

ต้นฉบับของยุคสมัยใหม่จำนวนมากถูกเขียนขึ้นและมีอยู่ในอักษรนาการิ ซึ่งมีรูปแบบที่พิสูจน์ได้ในยุคสหัสวรรษที่ 1 [287]อักษรนาการีเป็นบรรพบุรุษของเทวนาครี (อินเดียตอนเหนือ), นัน ดินาครี (อินเดียใต้) และรูปแบบอื่นๆ สคริปต์นาการีมีการใช้งานเป็นประจำในคริสต์ศตวรรษที่ 7 และได้พัฒนาเป็นอักษรเทวนาครีและนันดินาการี[288] อย่างเต็มที่ใน ช่วงปลายสหัสวรรษแรกของยุคสามัญ [289] [290]อักษรเทวนาครีรัฐ Banerji กลายเป็นที่นิยมมากขึ้นสำหรับภาษาสันสกฤตในอินเดียตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 18 [291]อย่างไรก็ตาม ภาษาสันสกฤตมีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์เป็นพิเศษกับอักษรนาการีที่รับรองโดยหลักฐานเชิงวรรณกรรม(292]

อักษรนาการี ( नागरीय ग्रंथम) ถูกมองว่าเป็นอักษรอินเดียเหนือสำหรับภาษาสันสกฤต เช่นเดียวกับภาษาประจำภูมิภาค เช่น ฮินดี มราฐี และเนปาล อย่างไรก็ตาม มีสถานะเป็น "เหนือท้องถิ่น" ตามหลักฐานจากบทประพันธ์และต้นฉบับสหัสวรรษที่ 1 สหัสวรรษที่ค้นพบทั่วอินเดียและไกลถึงศรีลังกา พม่า อินโดนีเซีย และในรูปแบบแม่ที่เรียกว่าอักษรสิทธมาตรกะ พบใน ต้นฉบับของเอเชียตะวันออก [293]คำจารึกภาษาสันสกฤตและบาหลีบนเสาเบลานจองของบาหลี (อินโดนีเซีย) ซึ่งมีอายุราวๆ ค.ศ. 914 เป็นส่วนหนึ่งของอักษรนาการี [294]

อักษรนาการีที่ใช้สำหรับภาษาสันสกฤตคลาสสิกมีรายการอักขระที่ประกอบด้วยสระสิบสี่ตัวและพยัญชนะสามสิบสามตัว สำหรับภาษาสันสกฤตเวท จะมีอักขระพยัญชนะแบบ allophonic อีกสองตัว (ตัว intervocalic ळ ḷaและ ळ्ह ḷha ) [293]เพื่อสื่อสารความถูกต้องของสัทศาสตร์ มันยังรวมถึงการปรับเปลี่ยนหลายอย่างเช่น จุด anusvaraและจุด คู่ Visargaสัญลักษณ์วรรคตอนและอื่น ๆ เช่นเครื่องหมายฮาลัน ตา [293]

ระบบการเขียนอื่นๆ

ภาษาสันสกฤตในอักษรอินเดียสมัยใหม่และอักษรพราหมณ์อื่นๆ: ขอชีวาอวยพรผู้ที่ชื่นชมในภาษาของทวยเทพ ( กาลิดาสะ )

สคริปต์อื่นๆ เช่นคุชราต บังลาโอเดียและอักษรอินเดียใต้ที่สำคัญ ซาโลมอนกล่าวว่า "เคยใช้และมักยังคงใช้ในพื้นที่ที่เหมาะสมสำหรับการเขียนภาษาสันสกฤต" [287]สคริปต์อินเดียเหล่านี้และจำนวนมากดูแตกต่างไปจากตาที่ไม่ได้รับการฝึกฝน แต่ความแตกต่างระหว่างสคริปต์ภาษาอินเดียคือ "ส่วนใหญ่เป็นเพียงผิวเผินและมีการใช้เพลงที่ออกเสียงเหมือนกันและมีลักษณะเชิงระบบเหมือนกัน" ซาโลมอนกล่าว [295]โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาทั้งหมดมีชุดเสียงสระสิบเอ็ดถึงสิบสี่ตัวและพยัญชนะสามสิบสามชุดเดียวกันตามที่กำหนดโดยภาษาสันสกฤตและพิสูจน์ได้ในอักษรบราห์มี นอกจากนี้ เมื่อตรวจสอบอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้วพบว่าทั้งหมดมีหลักการกราฟิกพื้นฐานที่คล้ายคลึงกัน คือvarnamala . เดียวกัน(ตามตัวอักษร "พวงมาลัยตัวอักษร") การเรียงลำดับตัวอักษรตามหลักสัทศาสตร์แบบเดียวกัน ทำให้งานของนักกรานต์ฝีมือดีทางประวัติศาสตร์ง่ายขึ้น หรือการผลิตซ้ำงานภาษาสันสกฤตทั่วเอเชียใต้ [296] [ao]ภาษาสันสกฤตที่เขียนด้วยอักษรอินดิกบางตัวใช้มุมหรือรูปทรงกลมเกินจริง แต่สิ่งนี้ใช้เพื่อปกปิดความคล้ายคลึงที่แฝงอยู่เท่านั้น อักษรนาการิชอบชุดสมมาตรที่มีเส้นขอบเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัสและมุมฉาก ในทางตรงกันข้าม ภาษาสันสกฤตที่เขียนด้วยอักษรบางลาจะเน้นที่มุมแหลม ในขณะที่อักษรโอเดียที่อยู่ใกล้เคียงจะเน้นรูปร่างที่โค้งมนและใช้ "ส่วนโค้งคล้ายร่ม" ที่ดึงดูดสายตาเหนือสัญลักษณ์สคริปต์ [298]

หนึ่งในจารึกภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดในอักษรทมิฬ Grantha ที่วัดฮินดูตรีมูรตีที่แกะสลักจากหิน ( Mandakapattu , c. 615 CE)

ในภาคใต้ซึ่งภาษาด ราวิเดียน มีอิทธิพลเหนือกว่า สคริปต์ที่ใช้สำหรับภาษาสันสกฤต ได้แก่กันนาดา เต ลูกูมาลายาลัมและอักษรแกรนทา

รูปแบบการทับศัพท์ ภาษาโรมัน

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ภาษาสันสกฤตได้รับการทับศัพท์โดยใช้อักษรละติน ระบบที่ใช้บ่อยที่สุดในปัจจุบันคือ IAST ( International Alphabet of Sanskrit Transliteration ) ซึ่งเป็นมาตรฐานทางวิชาการมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2431 รูปแบบการทับศัพท์ ที่ใช้ ASCII ก็พัฒนาขึ้นเช่นกันเนื่องจากมีปัญหาในการแสดงอักขระภาษาสันสกฤตในระบบคอมพิวเตอร์ ซึ่งรวมถึงHarvard-KyotoและITRANSซึ่งเป็นรูปแบบการทับศัพท์ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายบนอินเทอร์เน็ต โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Usenet และในอีเมล สำหรับการพิจารณาความเร็วในการเข้าและปัญหาการแสดงผล ด้วยความพร้อมของUnicode-aware เว็บเบราว์เซอร์ IAST กลายเป็นเรื่องธรรมดาทางออนไลน์ นอกจากนี้ยังสามารถพิมพ์โดยใช้แป้นพิมพ์ตัวอักษรและตัวเลขและทับศัพท์เป็นภาษาเทวนาครีโดยใช้ซอฟต์แวร์ เช่น การสนับสนุนระดับสากลของ Mac OS X

นักวิชาการชาวยุโรปในศตวรรษที่ 19 โดยทั่วไปนิยมเทวนาครีในการถอดความและทำซ้ำข้อความทั้งหมดและข้อความที่ตัดตอนมาที่มีความยาว อย่างไรก็ตาม การอ้างอิงถึงคำและชื่อแต่ละคำในข้อความที่แต่งในภาษายุโรปมักใช้การทับศัพท์แบบโรมัน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมา เนื่องจากต้นทุนการผลิต ฉบับต้นฉบับที่แก้ไขโดยนักวิชาการชาวตะวันตกส่วนใหญ่มักใช้การทับศัพท์แบบโรมัน [299]

บทประพันธ์

ศิลาจารึกที่เก่าแก่ที่สุดในภาษาสันสกฤตอยู่ในอักษรพราหมณ์ตั้งแต่ศตวรรษแรกก่อนคริสตศักราช [138] [ap] [aq]เหล่านี้รวมถึงอโยธยา (อุตตรประเทศ) และHāthībādā-Ghosuṇḍī (ใกล้Chittorgarhราชสถาน) จารึก [138] [302]ทั้งสองรัฐซาโลมอนเป็น "มาตรฐานที่สำคัญ" และ "ภาษาสันสกฤตที่ถูกต้อง" โดยมีข้อยกเว้นบางประการที่สะท้อนถึง "การใช้ภาษาสันสกฤตอย่างไม่เป็นทางการ" [138]จารึกฮินดูที่สำคัญอื่น ๆ ที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช ในภาษาสันสกฤตและอักษรพราหมณ์คลาสสิกที่ค่อนข้างแม่นยำ ได้แก่ศิลาจารึกยาวนารจยาบนแผ่นหินทรายสีแดงและจารึกนาเนคต ยาวบนผนังของถ้ำที่หยุดพักใน Western Ghats [303]

นอกจากตัวอย่างบางส่วนเหล่านี้จากศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราชแล้ว ยังมีการพบจารึกภาษาสันสกฤตและภาษาลูกผสมที่เก่าแก่ที่สุดในมถุรา ( อุตตรประเทศ ) [304]วันที่เหล่านี้จนถึง CE ศตวรรษที่ 1 และ 2 รัฐซาโลมอนจากช่วงเวลาของSatraps ทางเหนือ ของ Indo-Scythian และจักรวรรดิ Kushan ที่ตาม มา [ar]สิ่งเหล่านี้มีอยู่ในอักษร Brahmiด้วย [306]ที่เก่าแก่ที่สุดของเหล่านี้ รัฐซาโลมอน ประกอบกับ Ksatrapa Sodasaจากปีแรก ๆ ของ CE ศตวรรษที่ 1 จากจารึกมถุรา สิ่งสำคัญที่สุดคือจารึกโมราเวล [306]ในลักษณะที่คล้ายกับจารึกหฐิบาดะ จารึกบ่อน้ำโมราเป็นการจารึกอุทิศและเชื่อมโยงกับลัทธิของวีรบุรุษ ว ริชนี : มันกล่าวถึงศาลเจ้าหิน (วัด), pratima ( มูรติ , รูปเคารพ) และเรียกห้าวริชนิสว่าภควาทัม . [306] [307]มีจารึกมถุราสันสกฤตอีกหลายฉบับในอักษรบราห์มีที่ทับซ้อนกันในยุคของอินโด-ไซเธียนเหนือซาตานและกุชานาตอนต้น [306]จารึกสำคัญอื่นๆ ในศตวรรษที่ 1 ในภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่ดีพอสมควรในอักษรบราห์มี ได้แก่จารึกVasu Doorjambและจารึกวัดภูเขา [308]ยุคแรกเกี่ยวข้องกับพราหมณ์ ยกเว้น จารึกจากกัญกาลี ติละอาจเป็นไจนา แต่ไม่มีศาสนาพุทธ [309] [310]จารึกบางส่วนจากศตวรรษที่ 2 ซีอีรวมพุทธสันสกฤต ในขณะที่คนอื่น ๆ อยู่ใน "มากหรือน้อย" มาตรฐานภาษาสันสกฤตและเกี่ยวข้องกับประเพณีพราหมณ์ [311]

เริ่มตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช ภาษาสันสกฤตได้เขียนขึ้นด้วยอักษรเอเชียใต้ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเอเชียกลางหลายฉบับ

ในรัฐมหาราษฏระและคุชราต อักษรบรา ห์มีจารึกภาษาสันสกฤตจากศตวรรษแรก ๆ ของยุคสามัญมีอยู่ที่ ไซต์ ถ้ำนาสิกใกล้กับภูเขา Girnar ของ Junagadh และที่อื่น ๆ เช่นKanakhera Kanheriและ Gunda [312] วัน ที่จารึกนาสิกถึงกลางศตวรรษที่ 1 ซีอีเป็นการประมาณที่ยุติธรรมของภาษาสันสกฤตมาตรฐานและมีลักษณะไฮบริด [312]จารึกหิน JunagadhของWestern Satrapsผู้ปกครองRudradaman I ( c.  150 CEคุชราต) เป็นจารึกลักษณะบทกวียาวฉบับแรกในภาษาสันสกฤตมาตรฐาน "มากหรือน้อย" ที่คงอยู่มาถึงยุคปัจจุบัน มันแสดงถึงจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของอักษรศาสตร์สันสกฤต ซาโลมอนกล่าว [313] [เช่น]แม้ว่าจะไม่พบจารึกที่คล้ายกันเป็นเวลาประมาณสองร้อยปีหลังจากรัชกาล Rudradaman แต่ก็มีความสำคัญเนื่องจากรูปแบบของมันคือต้นแบบของ คำ จารึกภาษาสันสกฤตแบบสรรเสริญซึ่ง พบใน ยุคจักรวรรดิคุปตะ [313]จารึกเหล่านี้อยู่ในอักษรพรหมด้วย [314]

ศิลา จารึก Nagarjunakondaเป็นศิลาจารึกภาษาสันสกฤตอินเดียใต้ที่มีสาระสำคัญมากที่สุดที่รู้จักกัน อาจมาจากปลายศตวรรษที่ 3 หรือต้นศตวรรษที่ 4 หรือทั้งสองอย่าง [315]จารึกเหล่านี้เกี่ยวข้องกับพุทธศาสนาและ ประเพณี Shaivismของศาสนาฮินดู [316]จารึกเหล่านี้บางส่วนจากประเพณีทั้งสองเป็นแบบกลอนในภาษาสันสกฤตคลาสสิก ขณะที่บางส่วนเช่น จารึกเสาจะเขียนด้วยร้อยแก้วและภาษาสันสกฤตผสม [315]ศิลาจารึกภาษาสันสกฤตลูกผสมที่พบบนแผ่นอมราวดีมีอายุตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 2 ในขณะที่อีกสองสามคำต่อมารวมถึงจารึกภาษาสันสกฤตพร้อมกับจารึกปรากฤตที่เกี่ยวข้องกับศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา [317]หลังจากศตวรรษที่ 3 CE จารึกภาษาสันสกฤตครอบงำและหลายคนรอดชีวิต [318]ระหว่างศตวรรษที่ 4 และ 7 CE จารึกอินเดียใต้เป็นภาษาสันสกฤตเท่านั้น [at]ในภูมิภาคตะวันออกของเอเชียใต้ นักวิชาการรายงานคำจารึกภาษาสันสกฤตเล็กน้อยจากศตวรรษที่ 2 ซึ่งเป็นเศษเล็กเศษน้อยและกระจัดกระจาย จารึกภาษาสันสกฤตที่แท้จริงที่เก่าแก่ที่สุดของ Susuniya ( เบงกอลตะวันตก ) มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 [319]ที่อื่นๆ เช่น Dehradun ( อุตตราขั ณ ฑ์ ) จารึกในจารึกภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่ถูกต้องไม่มากก็น้อยนั้นมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 [319]

ตามคำกล่าวของ Salomon รัชสมัยของ Samudraguptaในศตวรรษที่ 4 เป็นจุดเปลี่ยนเมื่อภาษาสันสกฤตคลาสสิกได้รับการจัดตั้งขึ้นว่าเป็น "ภาษาที่ยอดเยี่ยมที่สุด" ของโลกอินเดีย [320]จารึกภาษาสันสกฤตเหล่านี้เป็นบันทึก "บริจาค" หรือ "ปาเนจิริก" โดยทั่วไปในภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่แม่นยำ พวกเขาปรับใช้ระบบการเขียนภาษาอินเดียระดับภูมิภาคที่มีอยู่มากมายในขณะนั้น [321]พวกเขาบันทึกการบริจาคของวัดหรือสถูป, รูป, ที่ดิน, วัด, บันทึกการเดินทางของผู้แสวงบุญ, โครงสร้างพื้นฐานสาธารณะเช่นอ่างเก็บน้ำและมาตรการชลประทานเพื่อป้องกันการกันดารอาหาร คนอื่นสรรเสริญกษัตริย์หรือผู้บริจาคด้วยบทกวีอันสูงส่ง [322]ภาษาสันสกฤตของจารึกเหล่านี้เขียนบนหิน โลหะต่างๆ ดินเผา ไม้ คริสตัล งาช้าง เปลือกหอย และผ้า [323] [au]

หลักฐานการใช้ภาษาสันสกฤตในระบบการเขียนอินดิกปรากฏในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 [326]สองสามภาษาในเวียดนามเป็นภาษาที่ทั้งภาษาสันสกฤตและภาษาท้องถิ่นเขียนด้วยตัวอักษรอินเดีย จารึกภาษาสันสกฤตตอนต้นในระบบการเขียนอินดิกมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ในมาเลเซีย ศตวรรษที่ 5 ถึง 6 ในประเทศไทยใกล้ศรีเทพและแม่น้ำศักดิ์ ต้นศตวรรษที่ 5 ใน กู ไต (รู้จักกันในชื่อจารึก Mulavarman ที่ ค้นพบในเกาะบอร์เนียวตะวันออก ) และกลาง ศตวรรษที่ -5 ในชวา ตะวันตก (อินโดนีเซีย) [327]ระบบการเขียนหลักทั้ง 2 แบบสำหรับภาษาสันสกฤต อักษรอินเดียเหนือ และอักษรอินเดียใต้ ถูกค้นพบในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ แต่พันธุ์ทางใต้ที่มีรูปทรงโค้งมนนั้นพบเห็นได้ทั่วไปมากกว่ามาก [328]อักษรอินดิก โดยเฉพาะ อักษรปั ลวะ[329]แพร่กระจายและในที่สุดก็พัฒนาเป็นอักษรมอญ-พม่า เขมร ไทย ลาว สุมาตรา เซเลเบส ชวาและบาหลี [330] [ จำเป็นต้องมีการตรวจสอบ ]ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 5 จารึกภาษาสันสกฤตกลายเป็นเรื่องธรรมดาในหลายส่วนของเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดยมีการค้นพบที่สำคัญในเนปาล เวียดนาม และกัมพูชา [320]

วรรณคดี

วรรณคดีในภาษาสันสกฤต[av]สามารถแบ่งออกกว้างๆ ได้เป็นข้อความที่แต่งขึ้นในภาษาสันสกฤตเวทและสันสกฤตคลาสสิกในภายหลัง [332]เวทสันสกฤตเป็นภาษาของงานพิธีกรรมอย่างกว้างขวางของศาสนาเวท[aw]ซึ่งนอกเหนือจากพระเวททั้งสี่รวมถึงพรหมและพระสูตร [334] [335] [336]

วรรณคดีเวทที่ยังมีชีวิตอยู่เป็นรูปแบบทางศาสนาทั้งหมด ในขณะที่งานในภาษาสันสกฤตคลาสสิกมีอยู่หลากหลายแขนง เช่น มหากาพย์ เนื้อเพลง ละคร โรแมนติก เทพนิยาย นิทาน ไวยากรณ์ กฎหมายแพ่งและศาสนา ศาสตร์แห่งการเมืองและการปฏิบัติ ชีวิต, ศาสตร์แห่งความรักและเพศ, ปรัชญา, การแพทย์, ดาราศาสตร์, โหราศาสตร์และคณิตศาสตร์ และส่วนใหญ่เป็นวิชาฆราวาส [337] [338]

ในขณะที่วรรณคดีเวทนั้นมองโลกในแง่ดีโดยพื้นฐานแล้ว แสดงให้เห็นว่ามนุษย์แข็งแกร่งและมีพลังที่สามารถค้นหาการเติมเต็มทั้งที่นี่และในโลกหลังความตาย วรรณกรรมในยุคหลังนั้นมองโลกในแง่ร้าย โดยแสดงให้เห็นว่ามนุษย์ถูกควบคุมโดยพลังแห่งโชคชะตาด้วยความเพลิดเพลินทางโลกที่ถือว่าเป็นสาเหตุของความทุกข์ยาก ความแตกต่างพื้นฐานในด้านจิตวิทยาเหล่านี้เกิดจากการไม่มีหลักคำสอนเรื่องกรรมและการกลับชาติมาเกิดในสมัยเวท แนวคิดที่แพร่หลายมากในเวลาต่อมา [339]

ผลงาน

สันสกฤตถูกเขียนขึ้นโดยใช้อักษรต่าง ๆ ตามสื่อต่างๆ เช่น ใบตาล ผ้า กระดาษ หิน แผ่นโลหะ ตั้งแต่สมัยโบราณ [340]

วรรณคดีสันสกฤตตามประเพณี
ธรรมเนียม ตำราภาษาสันสกฤตประเภทหรือคอลเลกชัน ตัวอย่าง อ้างอิง
ศาสนาฮินดู พระคัมภีร์ พระเวทอุปนิ ทัด องค มาสภควัต· คี ตา [341] [342]
ภาษา ไวยากรณ์ Aṣṭādhyayayī, Gaṇa·paṭha, Pada·pāṭha, Vārttikas, มหาภาณยะ, Vākya·padīya, Phiṭ·sutra [343] [344] [345]
กฎหมายแพ่งและศาสนา ธรรมะสูตร/ธรรมะ·สาสตราส, [ขวาน]มนู·สมฤติ [346] [347]
รัฐศาสตร์ รัฐศาสตร์ อาร์ธ่าสตราส [348]
จับเวลา, คณิตศาสตร์, ลอจิก กัลป์ , โยติ ฎะ , คฏิตา·สาสตรา, อุลบา·สูตร, สิทธานตส, Āryabhaṭīya, ดาสะ·คีติกา·สูตร, สิทธานต·ชีโรมาฏิ, กาญิตา·สาระ·สังกราหะ, บีจา·คฏิตา[ay] [349] [350]
วิทยาศาสตร์เพื่อชีวิต, สุขภาพ ยุรเวดา, สุศรุตา·สาฏิตา, คารากะ·สฏิตา [351] [352]
เพศ อารมณ์[az] กามสูตร ปญจซายะกะ รติรหัศยะ รติมัญจริ อนงค์ครังค [353] [354]
มหากาพย์ รามายาณะ มหาภารตํ [355] [356]
ศาลมหากาพย์ (Kāvya) Raghu·vaṃsa, Kumara·สัมภวา [357]
วรรณกรรม Gnomic และการสอน สุภาณิตัส, นิติ·สาตากะ, โพธิการีอาวาตาระ, อัคระ·ชนานะ·นิรธยา, กาลา·วิลาสะ, จาตูร์·วาร์กา·สังกราหะ, นิติ·มัญจารี, มุกฺธ'โอปเตศะ, สุภาณิตา·รัตน·อสตราโดหะ, โยคฺยฺฺยฺฺฺยฺฺยฺฺยฺฺยฺฺยฺฺยฺฺยฺฺยฺยฺฺยฺฺยฺฺยฺฺยฺฺยฺฺยฺฺยฺฺยฺฺยฺฺราฺโทหะ [358]
นาฏศิลป์ นาฏศิลป์ และศิลปะการแสดง นายา · สตราส [359] [360] [361]
ดนตรี สังฆิตา·สตราส [362] [363]
บทกวี คาเวีย·ซาสตรา [364]
ตำนาน ปุราณสฺญ [365]
การคาดเดาลึกลับ ปรัชญา ทรรศนะ, สาง คยา , โยคะ (ปรัชญา) , Nyaya , Vaiśeṣika , Mīmāṅsa , Vedānta , Vaishnavism , Shaivism , Shaktism , Smārta Traditionและอื่นๆ [366]
เกษตรและอาหาร Kṛṣi·Sāstra [367]
การออกแบบสถาปัตยกรรม (Vastu, Śilpa) นิลปา·ซาสตรา [368] [369]
วัด, ประติมากรรม ภะหัฏฐิตาง [370]
สังขาร (พิธีการทางผ่าน) คฤยะ·สูตร [371]
พุทธศาสนา คัมภีร์กฎหมายสงฆ์ พระ ไตรปิฎก , [ บ ]ตำรามหายาน , อื่นๆ [372] [373] [374]
เชน เทววิทยา ปรัชญา ตัตวารถสูตร , มหาปุราณะ และอื่นๆ [375] [376]

พจนานุกรม

ในฐานะที่เป็นภาษาอินโด-ยูโรเปียน ศัพท์ภาษาสันสกฤตจึงสืบทอดมาจากอินโด-ยูโรเปียนดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ภาษามีแนวโน้มที่จะกำจัดคำที่สืบทอดมาเหล่านี้จำนวนมากและยืมคำอื่นจากแหล่งอื่นมาแทนที่

ในวรรณคดีเวทที่เก่าแก่ที่สุด มีคำที่ไม่ใช่ภาษาอินโด-ยูโรเปียนเพียงไม่กี่คำ แต่คำเหล่านี้มีปริมาณเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ [377]

ต่อไปนี้เป็นคำภาษาอินโด-ยูโรเปียนเก่าบางคำที่ค่อยๆ หายไปจากการใช้ในภาษาสันสกฤต: [378]

อาปาส งาน cf บทประพันธ์ ละติน
เครวิส   เนื้อดิบ  
ดามะ-   บ้าน   cf ละตินdomus
dā́nu- ความชื้น
ฮาราส- ความร้อน

อิทธิพลของศัพท์ดราวิเดียน

แหล่งที่มาของคำยืมใหม่เหล่านี้มีมากมาย และแตกต่างกันไปตามภูมิภาคต่างๆ ของอนุทวีปอินเดีย แต่จากอิทธิพลทั้งหมดที่มีต่อศัพท์ภาษาสันสกฤต สิ่งสำคัญที่สุดคือดราวิเดียน

ต่อไปนี้เป็นรายชื่อชาวดราวิเดียนที่เข้าสู่ศัพท์ภาษาสันสกฤต แม้ว่าบางคนอาจถูกโต้แย้ง: [379] [380]

phalam ผลไม้สุก อักษรดรา วิเดียนดั้งเดิม *paḷam
มุกคำ   ปาก ดรา วิเดียนดั้งเดิม *mukam
คัจจาลา-   เขม่าดำ lamp  
คาทู- เฉียบ ฉุน
กาฐินะ- หนักแน่น
คุṭi- กระท่อม บ้าน
คุṭṭ- โขลก
kuṇḍala-
 
ห่วง แหวน ต่างหู
ม้วนเชือก
คาลา- อันธพาล
มายุระ- นกยูง
มัลลิกา ดอกมะลิ
มีนา- ปลา
วัลลี- ลดา
heramba-   ควาย

การตั้งค่ารูปแบบที่กำหนด

แม้ว่ารูปแบบการพูดแบบเวทและแบบมหากาพย์ส่วนใหญ่จะสัมพันธ์กับภาษาอินโด-ยูโรเปียน อื่นๆ เช่น กรีกและละติน แต่สันสกฤตในภายหลังแสดงแนวโน้มที่จะเปลี่ยนจากการใช้รูปแบบวาจาไปเป็นคำนาม ตัวอย่างของรูปแบบเล็กน้อยที่ใช้แทนการผันคำกริยาแบบธรรมดาคือ:

กริยาที่ผ่านมากับ  
instrumental
นเรณะ คะตะ  
 
  "ผู้ชายไป",
(ตามชายคนนั้น [มัน] ไปแล้ว")
 
กริยาอดีตที่ใช้งาน  
ใน-vant
กตฺตา วานร
 
  "เขาทำ"
 

อย่างไรก็ตาม การพัฒนาที่โดดเด่นที่สุดคือการใช้คำประสมคำอย่างมากมายเพื่อแสดงความคิดที่ปกติจะถ่ายทอดด้วยรูปแบบวาจาและข้อย่อยที่นำโดยคำสันธาน [381]

กาลิดาสะนักเขียนบทละครชั้นนำของสันสกฤตคลาสสิกใช้:

วีจิคโฏฐนิตานิตะวิหคสเรṇikañcīguṇā  
 
  ที่มีสายคาดเป็นฝูงนก
พูดจาไพเราะเพราะความปั่นป่วนของคลื่น

อิทธิพลในภาษาอื่นๆ

เป็นเวลาเกือบ 2,000 ปีที่ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาของระเบียบวัฒนธรรมที่มีอิทธิพลไปทั่วเอเชียใต้ เอเชียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และ เอเชียตะวันออกในระดับหนึ่ง [169]รูปแบบที่สำคัญของสันสกฤตหลังเวทพบได้ในภาษาสันสกฤตของกวีนิพนธ์มหากาพย์อินเดียรามายณะและมหาภารตะ การเบี่ยงเบนจาก ปา ฏิ นี ในมหากาพย์มักถูกพิจารณาว่าเป็นเพราะการแทรกแซงจากปราคฤตหรือนวัตกรรม และไม่ใช่เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นก่อนปานิเนียน [382]ปราชญ์ภาษาสันสกฤตดั้งเดิมเรียกความเบี่ยงเบนดังกล่าวarṣa(आर्ष) ความหมาย 'ของṛṣคือ' ซึ่งเป็นชื่อดั้งเดิมของนักเขียนในสมัยโบราณ ในบางบริบท ยังมี "คตินิยม" (ยืมมาจากคำพูดทั่วไป) มากกว่าในภาษาสันสกฤตคลาสสิก พุทธลูกผสม สันสกฤตเป็นภาษาวรรณกรรมที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาอินโด-อารยันตอนกลางโดยอิงจากตำราพุทธปราการตอนต้นซึ่งต่อมาหลอมรวมเข้ากับมาตรฐานสันสกฤตคลาสสิกในระดับต่างๆ [383]

อนุทวีปอินเดีย

สันสกฤตมีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษาของอินเดียที่เติบโตจากคำศัพท์และพื้นฐานทางไวยากรณ์ ตัวอย่างเช่นฮินดีเป็น "ทะเบียนภาษาสันสกฤต" ของฮินดูสถาน ภาษาอินโด-อารยันสมัยใหม่ทั้งหมดเช่นเดียวกับ ภาษามุน ดาและ ดรา วิเดียนได้ยืมคำหลายคำโดยตรงจากภาษาสันสกฤต ( คำศัพท์ tatsama ) หรือโดยอ้อมผ่านภาษาอินโด-อารยันระดับกลาง ( คำ tadbhava ) คำที่มีต้นกำเนิดในภาษาสันสกฤตมีประมาณร้อยละ 50 ของคำศัพท์ในภาษาอินโด-อารยันสมัยใหม่ เช่นเดียวกับรูปแบบวรรณกรรมของมาลายาลัมและ กัน นาดา [384]ตำราวรรณกรรมในภาษาเตลูกูเป็น ภาษา สันสกฤตหรือภาษาสันสกฤตในระดับมหาศาล บางทีเจ็ดสิบเปอร์เซ็นต์หรือมากกว่านั้น [385] ภาษามราฐีเป็นอีกภาษาหนึ่งที่โดดเด่นในอินเดียตะวันตก ที่ได้มาจากคำส่วนใหญ่และไวยากรณ์ภาษามราฐีจากภาษาสันสกฤต [386]คำภาษาสันสกฤตมักนิยมใช้ในตำราวรรณกรรมในภาษามราฐีมากกว่าคำภาษามราฐีที่สอดคล้องกัน [387]

ภาษาสันสกฤตมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อระบบคำศัพท์และไวยากรณ์ของภาษาดราวิเดียน ตาม Dalby อินเดียเป็นพื้นที่วัฒนธรรมเดียวมาประมาณสองพันปีซึ่งช่วยให้ภาษาสันสกฤตมีอิทธิพลต่อภาษาอินเดียทั้งหมด [388] Emeneau และ Burrow กล่าวถึงแนวโน้ม "สำหรับภาษาวรรณกรรมดราวิเดียนทั้งสี่ในภาคใต้ที่จะใช้วรรณกรรมของศัพท์สันสกฤตทั้งหมดตามอำเภอใจ" [389]มีคำยืมจำนวนมากที่พบในคำศัพท์ของภาษาดราวิเดียนหลักสามภาษา มาลายาลัม กันนาดา และเตลูกู [388]ภาษาทมิฬยังมีคำยืมที่สำคัญจากภาษาสันสกฤตอีกด้วย [390]กฤษณมูรธีกล่าวว่าถึงแม้จะยังไม่ชัดเจนว่าเมื่อใดที่อิทธิพลของสันสกฤตเกิดขึ้นกับภาษาดราวิเดียน มันอาจจะอยู่ราวศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราชในขณะที่แยกภาษาทมิฬและกันนาดาออกจากเวทีบรรพบุรุษร่วมกัน [391]คำที่ยืมมาแบ่งออกเป็นสองประเภทตามการรวมเสียง - tadbhava - คำที่มาจาก Prakrit และtatsama - คำยืมที่ไม่มีการหลอมรวมจากภาษาสันสกฤต [392]

Strazny กล่าวว่า "อิทธิพลมหาศาลมากจนยากที่จะพูดคำภาษาสันสกฤตมีอิทธิพลต่อกั ณ ณาทตั้งแต่แรกเริ่ม" [393]เอกสารฉบับแรกในภาษากันนาดา จารึก Halmidi มีคำภาษาสันสกฤตจำนวนมาก ตาม Kachru อิทธิพลไม่เพียง แต่อยู่ในรายการคำศัพท์เดียวในภาษากันนาดา แต่ยังรวมถึง "สารประกอบที่ระบุแบบยาวและนิพจน์วากยสัมพันธ์ที่ซับซ้อน" มีการสร้างคำศัพท์ใหม่ในภาษากันนาดาโดยใช้คำนำหน้าและส่วนต่อท้ายที่มาของภาษาสันสกฤต เช่น vike:ndri:karaṇa, anili:karaṇa, bahi :skruTa การแบ่งชั้นที่คล้ายกันพบได้ในสัณฐานวิทยาของกริยา คำภาษาสันสกฤตได้รับการออกเสียงด้วยวาจาในภาษากันนาดา มีการใช้คำต่อท้ายด้วยวาจา เช่นcha:pisu, dowDa:yisu, rava:nisu [394]

จอร์จกล่าวว่า “ไม่มีภาษาดราวิเดียนอื่นใดที่ได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากสันสกฤตอย่างมาลายาลัม” [395]แลมเบิร์ตกล่าวว่ามาลายาลัมเป็นภาษาสันสกฤตอย่างมากจนทุกคำภาษาสันสกฤตสามารถใช้ในภาษามาลายาลัมได้โดยการรวมการเปลี่ยนแปลง . [396]คำยืมถูกรวมเข้ากับภาษามาลายาลัมโดยการเปลี่ยนแปลง "prosodic phonological" ตาม Grant การเปลี่ยนแปลงทางเสียงเหล่านี้เกิดขึ้นได้โดยการแทนที่เสียงสระในsant- am ที่มาจากภาษาสันสกฤตsanta , sāgar -am จากsāgara , หรือการเติมคำเทียม สระเช่นในภาษาอาราคันจาก ราจา - อุรุวามจากรูปาcodyamจากsodhya . [392]

ฮานส์ เฮนริช และคณะ โปรดทราบว่าภาษาของวรรณคดีเตลูกูยุคก่อนสมัยใหม่ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาสันสกฤตและเป็นมาตรฐานระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึง 14 [397] Aiyar ได้แสดงให้เห็นว่าในชั้นเรียนของtadbhavas ในภาษาเตลูกู อักษรตัวแรกและตัวที่สองมักจะถูกแทนที่ด้วยตัวอักษรที่สามและสี่ และตัวที่สี่มักจะถูกแทนที่ด้วย h บ่อยครั้ง ตัวอย่างเช่น: สันสกฤตarthaกลายเป็นardhama , vīthiกลายเป็นvidhi , putraกลายเป็นbidda , mukhamกลายเป็นmuhamu [398]

ทมิฬยังได้รับอิทธิพลจากภาษาสันสกฤต ฮานส์ เฮนริช และคณะ กล่าวถึงการเผยแผ่ศาสนาเชนและพุทธศาสนาในอินเดียตอนใต้มีอิทธิพล [397] Shulman กล่าวว่าแม้จะขัดกับความเห็นของนักบวชทมิฬ แต่ทมิฬสมัยใหม่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาสันสกฤต กล่าวเพิ่มเติมว่า "แท้จริงแล้ว อาจมีภาษาสันสกฤตในภาษาทมิฬมากกว่าในภาษาสันสกฤตที่มาจากภาษาพื้นถิ่นอินเดียเหนือ" คำภาษาสันสกฤตได้รับการทมิฬผ่าน "ตารางสัทศาสตร์ทมิฬ" [390]

นอกเหนือจากอนุทวีปอินเดีย

สันสกฤตมีสถานะทางประวัติศาสตร์และอิทธิพลในหลายส่วนของเอเชีย ด้านบน (ตามเข็มนาฬิกาบน): [i] ต้นฉบับภาษาสันสกฤตจาก Turkestan, [ii] อีกฉบับจาก Miran-China

สันสกฤตเป็นภาษาสำหรับจุดประสงค์ทางศาสนาและสำหรับชนชั้นสูงทางการเมืองในบางส่วนของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เอเชียกลาง และเอเชียตะวันออก ถูกนำมาใช้ในภูมิภาคเหล่านี้พร้อมกับการเผยแผ่พระพุทธศาสนาเป็นหลัก ในบางกรณีก็มีการแข่งขันกับภาษาบาลีเพื่อความโดดเด่น [158] [399]

เอเชียตะวันออก

[i] ระฆังที่มีการแกะสลักภาษาสันสกฤตในเกาหลีใต้ [ii] การประดิษฐ์ตัวอักษรคูไกของสิทธัม-สันสกฤตในญี่ปุ่น

สันสกฤตในศาสนาพุทธมีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษาชิโน-ทิเบตเช่น ภาษาจีน รัฐวิลเลียม หวาง และเฉาเฟินซุน [400]มีการใช้คำจากสันสกฤตในภาษาจีนเป็นจำนวนมาก ทั้งในวาทกรรมทางศาสนาที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และการใช้ชีวิตประจำวัน [400] [bb]กระบวนการนี้น่าจะเริ่มต้นประมาณ 200 CE และดำเนินต่อไปจนถึงประมาณ 1400 CE ด้วยความพยายามของพระเช่น Yuezhi, Anxi, Kangju, Tianzhu, Yan Fodiao, Faxian, Xuanzang และYijing [400]

นอกจากนี้ เมื่อภาษาและวัฒนธรรมจีนมีอิทธิพลต่อส่วนที่เหลือของเอเชียตะวันออก แนวคิดในตำราภาษาสันสกฤตและองค์ประกอบทางภาษาบางส่วนก็ย้ายออกไปอีก [156] [401]

คำศัพท์หลายคำถูกทับศัพท์โดยตรงและเพิ่มคำศัพท์ภาษาจีน คำภาษาจีน เช่น剎那 chànà ( เทวนาครี : क्षण kṣaṇa 'ช่วงเวลาชั่วขณะ') ยืมมาจากภาษาสันสกฤต ตำราภาษาสันสกฤตหลายฉบับสามารถดำรงอยู่ได้เฉพาะในชุดข้อคิดเห็นของทิเบตต่อคำสอนของชาวพุทธเท่านั้นคือ Tengyur

สันสกฤตยังมีอิทธิพลต่อทะเบียนศาสนาของชาวญี่ปุ่นส่วนใหญ่ผ่านการทับศัพท์ สิ่งเหล่านี้ยืมมาจากการทับศัพท์ภาษาจีน [402]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นิกาย Shingon ( 'True Words ') ของศาสนาพุทธที่ลึกลับได้อาศัยภาษาสันสกฤตและมนต์และงานเขียนภาษาสันสกฤตดั้งเดิมซึ่งเป็นวิธีการในการตระหนักถึงความเป็นพระพุทธเจ้า [403]

เอเชียตะวันออกเฉียงใต้

[i] อักษรไทย [ii] จารึกภาษาสันสกฤตในประเทศกัมพูชา

จารึกจำนวนมากในภาษาสันสกฤตทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เป็นพยานถึงอิทธิพลของภาษาในภูมิภาคเหล่านี้ [404]

Languages such as Indonesian, Thai and Lao contain many loanwords from Sanskrit, as does Khmer. Many Sanskrit loanwords are also found in Austronesian languages, such as Javanese, particularly the older form in which nearly half the vocabulary is borrowed.[405]

Other Austronesian languages, such as Malay (descended into modern Malaysian and Indonesian standards) also derive much of their vocabulary from Sanskrit. Similarly, Philippine languages such as Tagalog have some Sanskrit loanwords, although more are derived from Spanish.

A Sanskrit loanword encountered in many Southeast Asian languages is the word bhāṣā, or spoken language, which is used to refer to the names of many languages.[406]

To this day, Southeast Asian languages such as Thai are known to draw upon Sanskrit for technical vocabulary.[407]

Indonesia
The ancient Yūpa inscription (one of the earliest and oldest Sanskrit texts written in ancient Indonesia) dating back to the 4th century CE written by Brahmins under the rule of King Mulavarman of the Kutai Martadipura Kingdom located in eastern Borneo

The earliest Sanskrit text which was founded in the Indonesian archipelago was at Eastern Borneo dating back to 400 CE known as the Mulavarman inscription.[408] This is one of the reason of strong influence of Indian culture that entered the Malay archipelago during the Indianization era, and since then, Indian culture has been absorbed towards Indonesian culture and language. Thus, the Sanskrit culture in Indonesia exists not as a religious aspect but more towards a cultural aspect that has been present for generations, resulting in a more cultural rather than Hinduistic value of the Indonesian people. As a result, it is common to find Muslim or Christian Indonesians with names that have Indian or Sanskrit nuances. Unlike names derived from Sanskrit in Thai and Khmer, the pronunciation of Sanskrit names in Indonesia is more similar to the original Indian pronunciation, except that "v" is changed to "w", for example, "Vishnu" in India will be spelled "Wisnu" in Indonesia.

Sanskrit has influenced Indonesian to a great extent.[409] Many words in Indonesian are taken from Sanskrit, for example from the word "language" (bhāṣa) itself comes from Sanskrit which means: "talking accent". In fact, names of cities such as Jayapura (the capital city of Papua province), including terms and mottoes of government, educational and military institutions use Sanskrit, such as the rank of general for example in the Indonesian Navy is "Laksamana" (taken from the Ramayana). The name of the environmental award given to cities throughout Indonesia by the central government is also taken from Sanskrit known as the "Adipura" award, namely from the words "Adi" (which means "role model") and "Pura" (which means "city") literally "A role model city" or "a city worthy of being an example". Sanskrit terms are also widely used in numerous government institutions such as the armed forces and national police, for example, the motto of the Indonesian National Police which reads "Rashtra Sevakottama", the motto of the Indonesian Military Academy which reads "Adhitakarya Mahatvavirya Nagarabhakti" (अधिकाऱ्या विर्य नगरभक्ति) and the motto of the Indonesian Naval Academy which reads "Hree Dharma Shanti" are one of the small examples. Other Sanskrit terms such as: "Adhi Makayasa", "Chandradimuka", "Tri Dharma Eka Karma", "Taruna", etc are also used intensively in the Indonesian security and defence forces.[410]

Rest of the world

In ancient and medieval times, several Sanskrit words in the field of food and spices made their way into European languages including Greek, Latin and later English. Some of these are pepper, ginger and sugar. English today has several words of Sanskrit origin, most of them borrowed[411][better source needed] during the British Raj or later. Some of these words have in turn been borrowed by other European or world languages.

Modern era

Liturgy, ceremonies and meditation

Sanskrit is the sacred language of various Hindu, Buddhist, and Jain traditions. It is used during worship in Hindu temples. In Newar Buddhism, it is used in all monasteries, while Mahayana and Tibetan Buddhist religious texts and sutras are in Sanskrit as well as vernacular languages. Some of the revered texts of Jainism including the Tattvartha sutra, Ratnakaranda śrāvakācāra, the Bhaktamara Stotra and later versions of the Agamas are in Sanskrit. Further, states Paul Dundas, Sanskrit mantras and Sanskrit as a ritual language was commonplace among Jains throughout their medieval history.[412]

Many Hindu rituals and rites-of-passage such as the "giving away the bride" and mutual vows at weddings, a baby's naming or first solid food ceremony and the goodbye during a cremation invoke and chant Sanskrit hymns.[413] Major festivals such as the Durga Puja ritually recite entire Sanskrit texts such as the Devi Mahatmya every year particularly amongst the numerous communities of eastern India.[414][415] In the south, Sanskrit texts are recited at many major Hindu temples such as the Meenakshi Temple.[416] According to Richard H. Davis, a scholar of Religion and South Asian studies, the breadth and variety of oral recitations of the Sanskrit text Bhagavad Gita is remarkable. In India and beyond, its recitations include "simple private household readings, to family and neighborhood recitation sessions, to holy men reciting in temples or at pilgrimage places for passersby, to public Gita discourses held almost nightly at halls and auditoriums in every Indian city".[417]

Literature and arts

More than 3,000 Sanskrit works have been composed since India's independence in 1947.[418] Much of this work has been judged of high quality, in comparison to both classical Sanskrit literature and modern literature in other Indian languages.[419][420]

The Sahitya Akademi has given an award for the best creative work in Sanskrit every year since 1967. In 2009, Satya Vrat Shastri became the first Sanskrit author to win the Jnanpith Award, India's highest literary award.[421]

Sanskrit is used extensively in the Carnatic and Hindustani branches of classical music. Kirtanas, bhajans, stotras, and shlokas of Sanskrit are popular throughout India. The samaveda uses musical notations in several of its recessions.[422]

In Mainland China, musicians such as Sa Dingding have written pop songs in Sanskrit.[423]

Numerous loan Sanskrit words are found in other major Asian languages. For example, Filipino,[424] Cebuano,[425] Lao, Khmer[426] Thai and its alphabets, Malay (including Malaysian and Indonesian), Javanese (old Javanese-English dictionary by P.J. Zoetmulder contains over 25,500 entries), and even in English.

Media

Since 1974, there has been a short daily news broadcast on state-run All India Radio.[427] These broadcasts are also made available on the internet on AIR's website.[428][429] Sanskrit news is broadcast on TV and on the internet through the DD National channel at 6:55 AM IST.[430]

Over 90 weeklies, fortnightlies and quarterlies are published in Sanskrit. Sudharma, a daily printed newspaper in Sanskrit, has been published out of Mysore, India, since 1970. It was started by K.N. Varadaraja Iyengar, a Sanskrit scholar from Mysore. Sanskrit Vartman Patram and Vishwasya Vrittantam started in Gujarat during the last five years.[427]

Schools and contemporary status

Sanskrit festival at Pramati Hillview Academy, Mysore, India

Sanskrit has been taught in schools from time immemorial in India. In modern times, the first Sanskrit University was Sampurnanand Sanskrit University, established in 1791 in the Indian city of Varanasi. Sanskrit is taught in 5,000 traditional schools (Pathashalas), and 14,000 schools[431] in India, where there are also 22 colleges and universities dedicated to the exclusive study of the language.[citation needed] Sanskrit is one of the 22 scheduled languages of India.[275] Despite it being a studied school subject in contemporary India, Sanskrit has not been spoken as a native language in centuries.[432][433][434]

The Central Board of Secondary Education of India (CBSE), along with several other state education boards, has made Sanskrit an alternative option to the state's own official language as a second or third language choice in the schools it governs. In such schools, learning Sanskrit is an option for grades 5 to 8 (Classes V to VIII). This is true of most schools affiliated with the Indian Certificate of Secondary Education (ICSE) board, especially in states where the official language is Hindi. Sanskrit is also taught in traditional gurukulas throughout India.[435]

A number of colleges and universities in India have dedicated departments for Sanskrit studies. In March 2020, the Indian Parliament passed the Central Sanskrit Universities Act, 2020 which upgraded three universities, National Sanskrit University, Central Sanskrit University and Shri Lal Bahadur Shastri National Sanskrit University, from the deemed to be university status to a central university status.[436]

Dmitri Mendeleev used the Sanskrit numbers of one, two and three ( eka-, dvi- or dwi-, and tri- respectively) to give provisional names to his predicted elements, like eka-boron being Gallium or eka-Radium being Ununennium.

In the province of Bali in Indonesia, a number of educational and scholarly institutions have also been conducting Sanskrit lessons for Hindu locals.[437]

In the West

St James Junior School in London, England, offers Sanskrit as part of the curriculum.[438] Since September 2009, US high school students have been able to receive credits as Independent Study or toward Foreign Language requirements by studying Sanskrit as part of the "SAFL: Samskritam as a Foreign Language" program coordinated by Samskrita Bharati.[439] In Australia, the private boys' high school Sydney Grammar School offers Sanskrit from years 7 through to 12, including for the Higher School Certificate.[440] Other schools that offer Sanskrit include the Ficino School in Auckland, New Zealand; St James Preparatory Schools in Cape Town, Durban and Johannesburg, South Africa; John Colet School, Sydney, Australia; Erasmus School, Melbourne, Australia.[441][442][443]

European studies and discourse

European scholarship in Sanskrit, begun by Heinrich Roth (1620–1668) and Johann Ernst Hanxleden (1681–1731), is considered responsible for the discovery of an Indo-European language family by Sir William Jones (1746–1794). This research played an important role in the development of Western philology, or historical linguistics.[444]

The 18th- and 19th-century speculations about the possible links of Sanskrit to ancient Egyptian language were later proven to be wrong, but it fed an orientalist discourse both in the form Indophobia and Indophilia, states Trautmann.[445] Sanskrit writings, when first discovered, were imagined by Indophiles to potentially be "repositories of the primitive experiences and religion of the human race, and as such confirmatory of the truth of Christian scripture", as well as a key to "universal ethnological narrative".[446]: 96–97  The Indophobes imagined the opposite, making the counterclaim that there is little of any value in Sanskrit, portraying it as "a language fabricated by artful [Brahmin] priests", with little original thought, possibly copied from the Greeks who came with Alexander or perhaps the Persians.[446]: 124–126 

Scholars such as William Jones and his colleagues felt the need for systematic studies of Sanskrit language and literature. This launched the Asiatic Society, an idea that was soon transplanted to Europe starting with the efforts of Henry Thomas Colebrooke in Britain, then Alexander Hamilton who helped expand its studies to Paris and thereafter his student Friedrich Schlegel who introduced Sanskrit to the universities of Germany. Schlegel nurtured his own students into influential European Sanskrit scholars, particularly through Franz Bopp and Friedrich Max Muller. As these scholars translated the Sanskrit manuscripts, the enthusiasm for Sanskrit grew rapidly among European scholars, states Trautmann, and chairs for Sanskrit "were established in the universities of nearly every German statelet" creating a competition for Sanskrit experts.[446]: 133–142 

Symbolic usage

In India, Indonesia, Nepal, Bangladesh, Sri Lanka, and Southeast Asia, Sanskrit phrases are widely used as mottoes for various national, educational and social organisations:

  • India: Satyameva Jayate (सत्यमेव जयते), meaning 'truth alone triumphs'.[447]
  • Nepal: Janani Janmabhūmischa Swargādapi Garīyasī, meaning 'mother and motherland are superior to heaven'.[citation needed]
  • Indonesia: In Indonesia, Sanskrit is widely used as terms and mottoes of the armed forces and other national organizations (See: Indonesian Armed Forces mottoes). Rastra Sewakottama (राष्ट्र सेवकोत्तम, transl. 'people's main servants') is the official motto of the Indonesian National Police, Tri Dharma Eka Karma (त्रिधर्म एक कर्म) is the official motto of the Indonesian Military, Kartika Eka Paksi (कार्तिक एक पक्षी, transl. 'unmatchable bird with noble goals') is the official motto of the Indonesian Army,[448] Adhitakarya Mahatvavirya Nagarabhakti (अधीतकार्य महत्ववीर्य नगरभक्ति, transl. 'hard-working knights serving bravery as nations hero') is the official motto of the Indonesian Military Academy,[449] Upakriya Labdha Prayojana Balottama (उपक्रिया लब्ध प्रयोजन बालोत्तम, transl. 'purpose of the unit is to give the best service to the nation by finding the perfect soldier') is the official motto of the Army Psychological Corps, Karmanye Vadikaraste Mafalesu Kadatjana (कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन, transl. 'working without counting the profit and loss') is the official motto of the Air-Force Special Forces (Paskhas),[450] Jalesu Bhumyamca Jayamahe (जलेषु भूम्यम्च जयमहे, transl. 'on the sea and land we are glorious') is the official motto of the Indonesian Marine Corps,[451] and there are more units and organizations in Indonesia either Armed Forces or civil which use the Sanskrit language respectively as their mottoes and other purposes.
  • Many of India's and Nepal's scientific and administrative terms use Sanskrit. The Indian guided missile program that was commenced in 1983 by the Defence Research and Development Organisation has named the five missiles (ballistic and others) that it developed Prithvi, Agni, Akash, Nag and the Trishul missile system. India's first modern fighter aircraft is named HAL Tejas.[citation needed]

In November 2020, Gaurav Sharma, a New Zealand politician of Indian origin swore into parliament using Sanskrit alongside Māori; the decision was made as a "homage to all Indian languages" compromising between his native Pahari and Punjabi.[452]

In popular culture

The song My Sweet Lord by George Harrison includes The Hare Krishna mantra, also referred to reverentially as the Maha Mantra, a 16-word Vaishnava mantra which is mentioned in the Kali-Santarana Upanishad. Satyagraha, an opera by Philip Glass, uses texts from the Bhagavad Gita, sung in Sanskrit.[453][454] In 1996, English psychedelic rock band Kula Shaker released Govinda, a song entirely sung in Sanskrit. The closing credits of The Matrix Revolutions has a prayer from the Brihadaranyaka Upanishad. The song "Cyber-raga" from Madonna's album Music includes Sanskrit chants,[455] and Shanti/Ashtangi from her 1998 album Ray of Light, which won a Grammy, is the ashtanga vinyasa yoga chant.[456] The lyrics include the mantra Om shanti.[457] Composer John Williams featured choirs singing in Sanskrit for Indiana Jones and the Temple of Doom and in Star Wars: Episode I – The Phantom Menace.[458][459][better source needed] The theme song of Battlestar Galactica 2004 is the Gayatri Mantra, taken from the Rigveda.[460] The lyrics of "The Child in Us" by Enigma also contain Sanskrit verses.[461][better source needed] In 2006, Mexican singer Paulina Rubio was influenced in Sanskrit for her concept album Ananda.[462]

See also

Notes

  1. ^ a b "In conclusion, there are strong systemic and paleographic indications that the Brahmi script derived from a Semitic prototype, which, mainly on historical grounds, is most likely to have been Aramaic. However, the details of this problem remain to be worked out, and in any case, it is unlikely that a complete letter-by-letter derivation will ever be possible; for Brahmi may have been more of an adaptation and remodeling, rather than a direct derivation, of the presumptive Semitic prototype, perhaps under the influence of a preexisting Indian tradition of phonetic analysis. However, the Semitic hypothesis is not so strong as to rule out the remote possibility that further discoveries could drastically change the picture. In particular, a relationship of some kind, probably partial or indirect, with the protohistoric Indus Valley script should not be considered entirely out of the question." Salomon 1998, p. 30
  2. ^ It is one of 22 Eighth Schedule languages for which the Constitution mandates development.
  3. ^ Sanskrit is "Protected Language" Under Constitution, Chapter 1 (6) (5) (b) (¡¡)[14]
  4. ^ "dhārayan·brāhmaṇam rupam·ilvalaḥ saṃskṛtam vadan..." - The Rāmāyaṇa 3.10.54 - said to be the first known use of saṃskṛta with reference to the language.[18]
  5. ^ All these achievements are dwarfed, though, by the Sanskrit linguistic tradition culminating in the famous grammar by Pāṇini, known as the Aṣṭhādhyāyī. The elegance and comprehensiveness of its architecture have yet to be surpassed by any grammar of any language, and its ingenious methods of stratifying out use and mention, language and metalanguage, and theorem and metatheorem predate key discoveries in western philosophy by millennia.[32]
  6. ^ The Sanskrit grammatical tradition is also the ultimate source of the notion of zero, which, once adopted in the Arabic system of numerals, allowed us to transcend the cumbersome notations of Roman arithmetic.[32]
  7. ^ 6,106 Indians in 1981, 49,736 in 1991, 14,135 in 2001, and 24,821 in 2011, have reported Sanskrit to be their mother tongue.[8]
  8. ^ William Jones (1786), quoted by Thomas Burrow in The Sanskrit Language:[62] "The Sanscrit language, whatever be its antiquity, is of a wonderful structure; more perfect than the Greek, more copious than the Latin, and more exquisitely refined than either, yet bearing to both of them a stronger affinity, both in the roots of verbs and the forms of grammar, than could possibly have been produced by accident; so strong indeed, that no philologer could examine them all three, without believing them to have sprung from some common source, which perhaps no longer exists. There is a similar reason, though not quite so forcible, for supposing that both the Gothick and the Celtick [sic], though blended with a very different idiom, had the same origin with the Sanscrit; and the Old Persian might be added to the same family.
  9. ^ The Mitanni treaty is generally dated to the 16th century BCE, but this date and its significance remains much debated.[79]
  10. ^ An example of the shared phrasal equations is the dyáuṣ pitṛ́ in Vedic Sanskrit, from Proto-Indo-European *dyḗws ph₂tḗr, meaning "sky father". The Mycenaean Greek equivalent is Zeus Pater, which evolved to Jupiter in Latin. Equivalent "paternal Heaven" phrasal equation is found in many Indo-European languages.[84]
  11. ^ Pāṇini's use of the term lipi has been a source of scholarly disagreements. Harry Falk in his 1993 overview states that ancient Indians neither knew nor used writing script, and Pāṇini's mention is likely a reference to Semitic and Greek scripts.[102] In his 1995 review, Salomon questions Falk's arguments and writes it is "speculative at best and hardly constitutes firm grounds for a late date for Kharoṣṭhī. The stronger argument for this position is that we have no specimen of the script before the time of Ashoka, nor any direct evidence of intermediate stages in its development; but of course this does not mean that such earlier forms did not exist, only that, if they did exist, they have not survived, presumably because they were not employed for monumental purposes before Ashoka".[103] According to Hartmut Scharfe, lipi of Pāṇini may be borrowed from the Old Persian dipi, in turn derived from Sumerian dup. Scharfe adds that the best evidence, at the time of his review, is that no script was used in India, aside from the Northwest Indian subcontinent, before around 300 BCE because Indian tradition "at every occasion stresses the orality of the cultural and literary heritage."[104] Kenneth Norman states writing scripts in ancient India evolved over the long period of time like other cultures, that it is unlikely that ancient Indians developed a single complete writing system at one and the same time in the Maurya era. It is even less likely, states Norman, that a writing script was invented during Ashoka's rule, starting from nothing, for the specific purpose of writing his inscriptions and then it was understood all over South Asia where the Ashoka pillars are found.[105] Goody (1987) states that ancient India likely had a "very old culture of writing" along with its oral tradition of composing and transmitting knowledge, because the Vedic literature is too vast, consistent and complex to have been entirely created, memorized, accurately preserved and spread without a written system.[106] Falk disagrees with Goody, and suggests that it is a Western presumption and inability to imagine that remarkably early scientific achievements such as Pāṇini's grammar (5th to 4th century BCE), and the creation, preservation and wide distribution of the large corpus of the Brahmanic Vedic literature and the Buddhist canonical literature, without any writing scripts. Bronkhorst (2002) disagrees with Falk, and states, "Falk goes too far. It is fair to expect that we believe that Vedic memorisation—though without parallel in any other human society—has been able to preserve very long texts for many centuries without losing a syllable. [...] However, the oral composition of a work as complex as Pāṇini's grammar is not only without parallel in other human cultures, it is without parallel in India itself. [...] It just will not do to state that our difficulty in conceiving any such thing is our problem".[107]
  12. ^ Pali is also an extinct language.[120]
  13. ^ The Indian Mission for Manuscripts initiative has already counted over 5 million manuscripts. The thirty million estimate is of David Pingree, a manuscriptologist and historian. – Peter M. Scharf[135]
  14. ^ A celebrated work on the philosophy of language is the Vakyapadiya by the 5th-century Hindu scholar Bhartrhari.[139][142][143]
  15. ^ 'That Which Is', known as the Tattvartha Sutra to Jains, is recognized by all four Jain traditions as the earliest, most authoritative, and comprehensive summary of their religion. — [147]
  16. ^ The oldest surviving Sanskrit inscription in the Kathmandu valley is dated to 464 CE.[200]
  17. ^ a b Sanskrit is written in many scripts. Sounds in grey are not phonemic.
  18. ^ is not an actual sound of Sanskrit, but rather a graphic convention included among the written vowels to maintain the symmetry of short–long pairs of letters.[219]
  19. ^ Correspondences are approximate.[234]
  20. ^ Consonant described as either at the roots of the teeth, alveolar, and retroflex. Vowels are very short, may be equivalent to short a, e or i.
  21. ^ a b Like the preceding but longer.
  22. ^ Pronounced somewhat like the lur in English "slurp".
  23. ^ Only found in the verb kl̥p "to be fit", "arrange".
  24. ^ As a nasal vowel or, if followed by a stop consonant (plosive, affricate or nasal), it is realized as the nasal in the same series as the following consonant.
  25. ^ Voiceless [h] followed by a short echo vowel. If the preceding vowel is /ai/ or /au/, the echo vowel will be [i] or [u], respectively.
  26. ^ Use depends on whether penultimate is light or heavy.
  27. ^ The "root + affix" is called the "stem".[240]
  28. ^ Other equivalents: bharāmi (I carry), bharati (he carries), bharāmas (we carry).[61] Similar morphology is found in some other Indo-European languages; for example, in the Gothic language, baira (I carry), bairis (you carry), bairiþ (he carries).
  29. ^ Ruppel gives the following endings for the "present indicative active" in the Sanskrit language: 1st dual: -vaḥ, 1st plural: -maḥ, 2nd dual: -thaḥ, 2nd plural: -tha and so on.[111]
  30. ^ The Sanskrit in the Indian epics such as the Mahabharata and the Ramayana are all in meter, and the structure of the metrics has attracted scholarly studies since the 19th century.[254]
  31. ^ Kena, Katha, Isha, Shvetashvatara, and Mundaka Upanishads are examples of verse-style ancient Upanishads.
  32. ^ Sudden or significant changes in metre, wherein the metre of succeeding sections return to earlier sections, suggest a corruption of the message, interpolations and insertion of text into a Sanskrit manuscript. It may also reflect that the text is a compilation of works of different authors and time periods.[260][261][262]
  33. ^ The Buddhist text Lalitavistara Sūtra describes the young Siddhartha—the future Buddha—to have mastered philology and scripts at a school from Brahmin Lipikara and Deva Vidyasinha.[269]
  34. ^ A version of this list of sixty-four ancient Indian scripts is found in the Chinese translation of an Indian Buddhist text, and this translation has been dated to 308 CE.[271]
  35. ^ The Greek Nearchos who visited ancient India with the army of Alexander the Great in the 4th century BCE, mentions that Indians wrote on cloth, but Nearchos could have confused Aramaic writers with the Indians.[274]
  36. ^ Salomon writes, in The World's Writing Systems (edited by Peter Daniels), that "many scholars feel that the origins of these scripts must have gone back further than this [mid-3rd century BCE Ashoka inscriptions], but there is no conclusive proof".[275]
  37. ^ Minor inscriptions discovered in the 20th century may be older, but their dating is uncertain.[280]
  38. ^ Salomon states that the inscription has a few scribal errors, but is essentially standard Sanskrit.[138]
  39. ^ Salomon illustrates this for the consonant ka which is written as "Brahmi k.svg" in the Brahmi script and "क" in the Devanagari script, the vowel is marked together with the consonant before as in "कि", after "का", above "के" or below "कृ".[277]
  40. ^ Sanskrit and the Prakrits, at different times and places were written in a vast number of forms and derivatives of Brahmi. In the premodern period, in other words, these languages would be written by a given scribe in whatever happened to be the current local script ... – Richard Salomon, p 70 [284]
  41. ^ Salomon states that these shared graphic principles that combine syllabic and alphabetic writing are distinctive for Indic scripts when contrasted with other major world languages. The only known similarity is found in the Ethiopic scripts, but Ethiopic system lacks clusters and the Indic set of full vowels signs.[297]
  42. ^ Some scholars date these to the 2nd century BCE.[300][301]
  43. ^ Prakrit inscriptions of ancient India, such as those of Ashoka, are older. Louis Renou called it "the great linguistical paradox of India" that the Sanskrit inscriptions appear later than Prakrit inscriptions, although Prakrit is considered as a descendant of the Sanskrit language.[138]
  44. ^ According to Salomon, towards the end of pre-Christian era, "a smattering" of standard or nearly standard Sanskrit inscriptions came into vogue, and "we may assume that these are isolated survivals of what must have been then an increasingly common practice". He adds, that the Scythian rulers of northern and western India while not the originators, were promoters of the use of Sanskrit language for inscriptions, and "their motivation in promoting Sanskrit was presumably a desire to establish themselves as legitimate Indian or at least Indianized rulers and to curry the favor of the educated Brahmanical elite".[305]
  45. ^ The Rudradaman inscription is "not pure classical Sanskrit", but with few epic-vernacular Sanskrit exceptions, it approaches high classical Sanskrit.[313]
  46. ^ Finally, after this transitional period in the fourth and early fifth centuries CE, Prakrit fell out of use completely in southern Indian inscriptions. For the next few centuries Sanskrit was the sole epigraphic language, until the regional Dravidian languages began to come into use around the seventh century. — [319]
  47. ^ The use of the Sanskrit language in epigraphy gradually dropped after the arrival and the consolidation of Islamic Delhi Sultanate rule in the late 12th century, but it remained in active epigraphical use in the south and central regions of India. By about the 14th century, with the Islamic armies conquering more of South Asia, the use of Sanskrit language for inscriptions became rarer and it was replaced with Persian, Arabic, Dravidian and North-Indo-Aryan languages, states Salomon.[324] The Sanskrit language, particularly in bilingual form, re-emerged in the epigraphy of Hindu kingdoms such as the Vijayanagara, Yadavas, Hoysalas, Pandyas, and others that re-established themselves.[325] Some Muslim rulers such as Adil Shah also issued Sanskrit language inscriptions recording the donation of a mosque.[325]
  48. ^ "Since the Renaissance there has been no event of such worldwide significance in the history of culture as the discovery of Sanskrit literature in the latter part of the eighteenth century" - Macdonell[331]
  49. ^ 'The style of the [Vedic] works is more simple and spontaneous while that of the later works abounds in puns, conceits and long compounds. Rhetorical ornaments are more and more copious and complex and the rules of Poetic and Grammar more and more rigidly observed as time advances.' - Iyengar,[333]
  50. ^ These are just generic names for works of law
  51. ^ an account of Indian algebra
  52. ^ Kāma·śāstra, 'the science of love'
  53. ^ Most Tripiṭaka historic texts in the Pali language, but Sanskrit Tripiṭaka texts have been discovered.[372]
  54. ^ Examples of phonetically imported Sanskrit words in Chinese include samgha (Chinese: seng), bhiksuni (ni), kasaya (jiasha), namo or namas (namo), and nirvana (niepan). The list of phonetically transcribed and semantically translated words from Sanskrit into Chinese is substantial, states Xiangdong Shi.[400]

References

  1. ^ Mascaró, Juan (2003). The Bhagavad Gita. Penguin. pp. 13 ff. ISBN 978-0-14-044918-1. The Bhagawad Gita, an intensely spiritual work, that forms one of the cornerstones of the Hindu faith, and is also one of the masterpieces of Sanskrit poetry. (from the backcover)
  2. ^ Besant, Annie (trans) (1922). The Bhagavad-gita; or, The Lord's Song, with text in Devanagari, and English translation. Madras: G. E. Natesan & Co. प्रवृत्ते शस्त्रसम्पाते धनुरुद्यम्य पाण्डवः ॥ २० ॥
    Then, beholding the sons of Dhritarâshtra standing arrayed, and flight of missiles about to begin, ... the son of Pându, took up his bow,(20)
    हृषीकेशं तदा वाक्यमिदमाह महीपते । अर्जुन उवाच । ...॥ २१ ॥
    And spake this word to Hrishîkesha, O Lord of Earth: Arjuna said: ...
  3. ^ Radhakrishnan, S. (1948). The Bhagavadgītā: With an introductory essay, Sanskrit text, English translation, and notes. London, UK: George Allen and Unwin Ltd. p. 86. ... pravyite Sastrasampate
    dhanur udyamya pandavah (20)
    Then Arjuna, ... looked at the sons of Dhrtarastra drawn up in battle order; and as the flight of missiles (almost) started, he took up his bow.
    hystkesam tada vakyam
    idam aha mahipate ... (21)
    And, O Lord of earth, he spoke this word to Hrsikesha (Krsna): ...
  4. ^ Uta Reinöhl (2016). Grammaticalization and the Rise of Configurationality in Indo-Aryan. Oxford University Press. pp. xiv, 1–16. ISBN 978-0-19-873666-0.
  5. ^ Colin P. Masica 1993, p. 55: "Thus Classical Sanskrit, fixed by Panini’s grammar in probably the fourth century BC on the basis of a class dialect (and preceding grammatical tradition) of probably the seventh century BC, had its greatest literary flowering in the first millennium AD and even later, much of it therefore a full thousand years after the stage of the language it ostensibly represents."
  6. ^ a b McCartney, Patrick (10 May 2020), Searching for Sanskrit Speakers in the Indian Census, The Wire, retrieved 24 November 2020 Quote: "What this data tells us is that it is very difficult to believe the notion that Jhiri is a “Sanskrit village” where everyone only speaks fluent Sanskrit at a mother tongue level. It is also difficult to accept that the lingua franca of the rural masses is Sanskrit, when most the majority of L1, L2 and L3 Sanskrit tokens are linked to urban areas. The predominance of Sanskrit across the Hindi belt also shows a particular cultural/geographic affection that does not spread equally across the rest of the country. In addition, the clustering with Hindi and English, in the majority of variations possible, also suggests that a certain class element is involved. Essentially, people who identify as speakers of Sanskrit appear to be urban and educated, which possibly implies that the affiliation with Sanskrit is related in some way to at least some sort of Indian, if not, Hindu, nationalism."
  7. ^ a b McCartney, Patrick (11 May 2020), The Myth of 'Sanskrit Villages' and the Realm of Soft Power, The Wire, retrieved 24 November 2020 Quote: "Consider the example of this faith-based development narrative that has evolved over the past decade in the state of Uttarakhand. In 2010, Sanskrit became the state's second official language. ... Recently, an updated policy has increased this top-down imposition of language shift, toward Sanskrit. The new policy aims to create a Sanskrit village in every “block” (administrative division) of Uttarakhand. The state of Uttarakhand consists of two divisions, 13 districts, 79 sub-districts and 97 blocks. ... There is hardly a Sanskrit village in even one block in Uttarakhand. The curious thing is that, while 70% of the state's total population live in rural areas, 100pc of the total 246 L1-Sanskrit tokens returned at the 2011 census are from Urban areas. No L1-Sanskrit token comes from any villager who identifies as an L1-Sanskrit speaker in Uttarakhand."
  8. ^ a b c d e Sreevastan, Ajai (10 August 2014). "Where are the Sanskrit speakers?". The Hindu. Chennai. Retrieved 11 October 2020. Sanskrit is also the only scheduled language that shows wide fluctuations — rising from 6,106 speakers in 1981 to 49,736 in 1991 and then falling dramatically to 14,135 speakers in 2001. “This fluctuation is not necessarily an error of the Census method. People often switch language loyalties depending on the immediate political climate,” says Prof. Ganesh Devy of the People's Linguistic Survey of India. ... Because some people “fictitiously” indicate Sanskrit as their mother tongue owing to its high prestige and Constitutional mandate, the Census captures the persisting memory of an ancient language that is no longer anyone's real mother tongue, says B. Mallikarjun of the Center for Classical Language. Hence, the numbers fluctuate in each Census. ... “Sanskrit has influence without presence,” says Devy. “We all feel in some corner of the country, Sanskrit is spoken.” But even in Karnataka's Mattur, which is often referred to as India's Sanskrit village, hardly a handful indicated Sanskrit as their mother tongue.
  9. ^ a b Lowe, John J. (2017). Transitive Nouns and Adjectives: Evidence from Early Indo-Aryan. Oxford University Press. p. 53. ISBN 978-0-19-879357-1. The desire to preserve understanding and knowledge of Sanskrit in the face of ongoing linguistic change drove the development of an indigenous grammatical tradition, which culminated in the composition of the Aṣṭādhyāyī, attributed to the grammarian Pāṇini, no later than the early fourth century BCE. In subsequent centuries, Sanskrit ceased to be learnt as a native language, and eventually ceased to develop as living languages do, becoming increasingly fixed according to the prescriptions of the grammatical tradition.
  10. ^ a b Ruppel, A. M. (2017). The Cambridge Introduction to Sanskrit. Cambridge University Press. p. 2. ISBN 978-1-107-08828-3. The study of any ancient (or dead) language is faced with one main challenge: ancient languages have no native speakers who could provide us with examples of simple everyday speech
  11. ^ Annamalai, E. (2008). "Contexts of multilingualism". In Braj B. Kachru; Yamuna Kachru; S. N. Sridhar (eds.). Language in South Asia. Cambridge University Press. pp. 223–. ISBN 978-1-139-46550-2. Some of the migrated languages ... such as Sanskrit and English, remained primarily as a second language, even though their native speakers were lost. Some native languages like the language of the Indus valley were lost with their speakers, while some linguistic communities shifted their language to one or other of the migrants' languages.
  12. ^ a b Jain, Dhanesh (2007). "Sociolinguistics of the Indo-Aryan languages". In George Cardona; Dhanesh Jain (eds.). The Indo-Aryan Languages. Routledge. pp. 47–66, 51. ISBN 978-1-135-79711-9. In the history of Indo-Aryan, writing was a later development and its adoption has been slow even in modern times. The first written word comes to us through Asokan inscriptions dating back to the third century BC. Originally, Brahmi was used to write Prakrit (MIA); for Sanskrit (OIA) it was used only four centuries later (Masica 1991: 135). The MIA traditions of Buddhist and Jain texts show greater regard for the written word than the OIA Brahminical tradition, though writing was available to Old Indo-Aryans.
  13. ^ a b Salomon, Richard (2007). "The Writing Systems of the Indo-Aryan Languages". In George Cardona; Dhanesh Jain (eds.). The Indo-Aryan Languages. Routledge. pp. 67–102. ISBN 978-1-135-79711-9. Although in modern usage Sanskrit is most commonly written or printed in Nagari, in theory, it can be represented by virtually any of the main Brahmi-based scripts, and in practice it often is. Thus scripts such as Gujarati, Bangla, and Oriya, as well as the major south Indian scripts, traditionally have been and often still are used in their proper territories for writing Sanskrit. Sanskrit, in other words, is not inherently linked to any particular script, although it does have a special historical connection with Nagari.
  14. ^ "Constitution of the Republic of South Africa, 1996 - Chapter 1: Founding Provisions". gov.za. Retrieved 6 December 2014.
  15. ^ Cardona, George; Luraghi, Silvia (2018). "Sanskrit". In Bernard Comrie (ed.). The World's Major Languages. Taylor & Francis. pp. 497–. ISBN 978-1-317-29049-0. Sanskrit (samskrita- 'adorned, purified') ... It is in the Ramayana that the term saṃskṛta- is encountered probably for the first time with reference to the language.
  16. ^ a b Wright, J.C. (1990). "Reviewed Works: Pāṇini: His Work and Its Traditions. Vol. I. Background and Introduction by George Cardona; Grammaire sanskrite pâninéenne by Pierre-Sylvain Filliozat". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. Cambridge University Press. 53 (1): 152–154. doi:10.1017/S0041977X0002156X. JSTOR 618999. The first reference to "Sanskrit" in the context of language is in the Ramayana, Book 5 (Sundarkanda), Canto 28, Verse 17: अहं ह्यतितनुश्चैव वनरश्च विशेषतः // वाचंचोदाहरिष्यामि मानुषीमिह संस्कृताम् // १७ // Hanuman says, "First, my body is very subtle, second I am a monkey. Especially as a monkey, I will use here the human-appropriate Sanskrit speech / language.
  17. ^ Apte, Vaman Shivaram (1957). Revised and enlarged edition of Prin. V.S. Apte's The practical Sanskrit-English Dictionary. Poona: Prasad Prakashan. p. 1596. from संस्कृत saṃskṛitə past passive participle: Made perfect, refined, polished, cultivated. -तः -tah A word formed regularly according to the rules of grammar, a regular derivative. -तम् -tam Refined or highly polished speech, the Sanskṛit language; संस्कृतं नाम दैवी वागन्वाख्याता महर्षिभिः ("named sanskritam the divine language elaborated by the sages") from Kāvyadarśa.1. 33. of Daṇḍin
  18. ^ Cardona 1997, p. 557.
  19. ^ a b Roger D. Woodard (2008). The Ancient Languages of Asia and the Americas. Cambridge University Press. pp. 1–2. ISBN 978-0-521-68494-1. The earliest form of this 'oldest' language, Sanskrit, is the one found in the ancient Brahmanic text called the Rigveda, composed c. 1500 BC. The date makes Sanskrit one of the three earliest of the well-documented languages of the Indo-European family – the other two being Old Hittite and Myceanaean Greek – and, in keeping with its early appearance, Sanskrit has been a cornerstone in the reconstruction of the parent language of the Indo-European family – Proto-Indo-European.
  20. ^ a b c Bauer, Brigitte L. M. (2017). Nominal Apposition in Indo-European: Its forms and functions, and its evolution in Latin-romance. De Gruyter. pp. 90–92. ISBN 978-3-11-046175-6. For detailed comparison of the languages, see pp. 90–126.
  21. ^ a b c d Ramat, Anna Giacalone; Ramat, Paolo (2015). The Indo-European Languages. Routledge. pp. 26–31. ISBN 978-1-134-92187-4.
  22. ^ Dyson, Tim (2018). A Population History of India: From the First Modern People to the Present Day. Oxford University Press. pp. 14–15. ISBN 978-0-19-882905-8. Although the collapse of the Indus valley civilization is no longer believed to have been due to an ‘Aryan invasion’ it is widely thought that, at roughly the same time, or perhaps a few centuries later, new Indo-Aryan-speaking people and influences began to enter the subcontinent from the north-west. Detailed evidence is lacking. Nevertheless, a predecessor of the language that would eventually be called Sanskrit was probably introduced into the north-west sometime between 3,900 and 3,000 years ago. This language was related to one then spoken in eastern Iran; and both of these languages belonged to the Indo-European language family.
  23. ^ Pinkney, Andrea Marion (2014). "Revealing the Vedas in 'Hinduism': Foundations and issues of interpretation of religions in South Asian Hindu traditions". In Bryan S. Turner; Oscar Salemink (eds.). Routledge Handbook of Religions in Asia. Routledge. pp. 38–. ISBN 978-1-317-63646-5. According to Asko Parpola, the Proto-Indo-Aryan civilization was influenced by two external waves of migrations. The first group originated from the southern Urals (c. 2100 BCE) and mixed with the peoples of the Bactria-Margiana Archaeological Complex (BMAC); this group then proceeded to South Asia, arriving around 1900 BCE. The second wave arrived in northern South Asia around 1750 BCE and mixed with the formerly arrived group, producing the Mitanni Aryans (c. 1500 BCE), a precursor to the peoples of the Ṛgveda. Michael Witzel has assigned an approximate chronology to the strata of Vedic languages, arguing that the language of the Ṛgveda changed through the beginning of the Iron Age in South Asia, which started in the Northwest (Punjab) around 1000 BCE. On the basis of comparative philological evidence, Witzel has suggested a five-stage periodization of Vedic civilization, beginning with the Ṛgveda. On the basis of internal evidence, the Ṛgveda is dated as a late Bronze Age text composed by pastoral migrants with limited settlements, probably between 1350 and 1150 BCE in the Punjab region.
  24. ^ Michael C. Howard 2012, p. 21
  25. ^ Pollock, Sheldon (2006). The Language of the Gods in the World of Men: Sanskrit, Culture, and Power in Premodern India. University of California Press. p. 14. ISBN 978-0-520-24500-6. Once Sanskrit emerged from the sacerdotal environment ... it became the sole medium by which ruling elites expressed their power ... Sanskrit probably never functioned as an everyday medium of communication anywhere in the cosmopolis—not in South Asia itself, let alone Southeast Asia ... The work Sanskrit did do ... was directed above all toward articulating a form of ... politics ... as celebration of aesthetic power.
  26. ^ Burrow 1973, pp. 62–64.
  27. ^ Cardona, George; Luraghi, Silvia (2018). "Sanskrit". In Bernard Comrie (ed.). The World's Major Languages. Taylor & Francis. pp. 497–. ISBN 978-1-317-29049-0. Sanskrit (samskrita- 'adorned, purified') refers to several varieties of Old Indo-Aryan whose most archaic forms are found in Vedic texts: the Rigveda (Ṛgveda), Yajurveda, Sāmveda, Atharvaveda, with various branches.
  28. ^ a b Alfred C. Woolner (1986). Introduction to Prakrit. Motilal Banarsidass. pp. 3–4. ISBN 978-81-208-0189-9. If in 'Sanskrit' we include the Vedic language and all dialects of the Old Indian period, then it is true to say that all the Prakrits are derived from Sanskrit. If on the other hand 'Sanskrit' is used more strictly of the Panini-Patanjali language or 'Classical Sanskrit,' then it is untrue to say that any Prakrit is derived from Sanskrit, except that Sauraseni, the Midland Prakrit, is derived from the Old Indian dialect of the Madhyadesa on which Classical Sanskrit was mainly based.
  29. ^ Lowe, John J. (2015). Participles in Rigvedic Sanskrit: The syntax and semantics of adjectival verb forms. Oxford University Press. pp. 1–2. ISBN 978-0-19-100505-3. It consists of 1,028 hymns (suktas), highly crafted poetic compositions originally intended for recital during rituals and for the invocation of and communication with the Indo-Aryan gods. Modern scholarly opinion largely agrees that these hymns were composed between around 1500 BCE and 1200 BCE, during the eastward migration of the Indo-Aryan tribes from the mountains of what is today northern Afghanistan across the Punjab into north India.
  30. ^ Witzel, Michael (2006). "Early Loan Words in Western Central Asia: Indicators of Substrate Populations, Migrations, and Trade Relations". In Victor H. Mair (ed.). Contact And Exchange in the Ancient World. University of Hawaii Press. pp. 158–190, 160. ISBN 978-0-8248-2884-4. The Vedas were composed (roughly between 1500-1200 and 500 BCE) in parts of present-day Afghanistan, northern Pakistan, and northern India. The oldest text at our disposal is the Rgveda (RV); it is composed in archaic Indo-Aryan (Vedic Sanskrit).
  31. ^ Shulman, David (2016). Tamil. Harvard University Press. pp. 17–19. ISBN 978-0-674-97465-4. (p. 17) Similarly, we find a large number of other items relating to flora and fauna, grains, pulses, and spices—that is, words that we might expect to have made their way into Sanskrit from the linguistic environment of prehistoric or early-historic India. ... (p. 18) Dravidian certainly influenced Sanskrit phonology and syntax from early on ... (p 19) Vedic Sanskrit was in contact, from very ancient times, with speakers of Dravidian languages, and that the two language families profoundly influenced one another.
  32. ^ a b c Evans, Nicholas (2009). Dying Words: Endangered languages and what they have to tell us. John Wiley & Sons. pp. 27–. ISBN 978-0-631-23305-3.
  33. ^ Glenn Van Brummelen (2014). "Arithmetic". In Thomas F. Glick; Steven Livesey; Faith Wallis (eds.). Medieval Science, Technology, and Medicine: An Encyclopedia. Routledge. pp. 46–48. ISBN 978-1-135-45932-1. The story of the growth of arithmetic from the ancient inheritance to the wealth passed on to the Renaissance is dramatic and passes through several cultures. The most groundbreaking achievement was the evolution of a positional number system, in which the position of a digit within a number determines its value according to powers (usually) of ten (e.g., in 3,285, the "2" refers to hundreds). Its extension to include decimal fractions and the procedures that were made possible by its adoption transformed the abilities of all who calculated, with an effect comparable to the modern invention of the electronic computer. Roughly speaking, this began in India, was transmitted to Islam, and then to the Latin West.
  34. ^ Lowe, John J. (2017). Transitive Nouns and Adjectives: Evidence from Early Indo-Aryan. Oxford University Press. p. 58. ISBN 978-0-19-879357-1. The term ‘Epic Sanskrit’ refers to the language of the two great Sanskrit epics, the Mahābhārata and the Rāmāyaṇa. ... It is likely, therefore, that the epic-like elements found in Vedic sources and the two epics that we have are not directly related, but that both drew on the same source, an oral tradition of storytelling that existed before, throughout, and after the Vedic period.
  35. ^ a b Lowe, John J. (2015). Participles in Rigvedic Sanskrit: The Syntax and Semantics of Adjectival Verb Forms. Oxford University Press. pp. 2–. ISBN 978-0-19-100505-3. The importance of the Rigveda for the study of early Indo-Aryan historical linguistics cannot be underestimated. ... its language is ... notably similar in many respects to the most archaic poetic texts of related language families, the Old Avestan Gathas and Homer's Iliad and Odyssey, respectively the earliest poetic representatives of the Iranian and Greek language families. Moreover, its manner of preservation, by a system of oral transmission which has preserved the hymns almost without change for 3,000 years, makes it a very trustworthy witness to the Indo-Aryan language of North India in the second millennium BC. Its importance for the reconstruction of Proto-Indo-European, particularly in respect of the archaic morphology and syntax it preserves, ... is considerable. Any linguistic investigation into Old Indo-Aryan, Indo-Iranian, or Proto-Indo-European cannot avoid treating the evidence of the Rigveda as of vital importance.
  36. ^ Staal 1986.
  37. ^ Filliozat 2004, pp. 360–375.
  38. ^ Filliozat 2004, p. 139.
  39. ^ Gazzola, Michele; Wickström, Bengt-Arne (2016). The Economics of Language Policy. MIT Press. pp. 469–. ISBN 978-0-262-03470-8. The Eighth Schedule recognizes India's national languages as including the major regional languages as well as others, such as Sanskrit and Urdu, which contribute to India's cultural heritage. ... The original list of fourteen languages in the Eighth Schedule at the time of the adoption of the Constitution in 1949 has now grown to twenty-two.
  40. ^ Groff, Cynthia (2017). The Ecology of Language in Multilingual India: Voices of Women and Educators in the Himalayan Foothills. Palgrave Macmillan UK. pp. 58–. ISBN 978-1-137-51961-0. As Mahapatra says: “It is generally believed that the significance for the Eighth Schedule lies in providing a list of languages from which Hindi is directed to draw the appropriate forms, style and expressions for its enrichment” ... Being recognized in the Constitution, however, has had significant relevance for a language's status and functions.
  41. ^ "Indian village where people speak in Sanskrit". BBC News. 22 December 2014. Retrieved 30 September 2020.
  42. ^ Annamalai, E. (2008). "Contexts of multilingualism". In Braj B. Kachru; Yamuna Kachru; S. N. Sridhar (eds.). Language in South Asia. Cambridge University Press. pp. 223–. ISBN 978-1-139-46550-2. Some of the migrated languages ... such as Sanskrit and English, remained primarily as a second language, even though their native speakers were lost. Some native languages like the language of the Indus valley were lost with their speakers, while some linguistic communities shifted their language to one or other of the migrants’ languages.
  43. ^ Distribution of the 22 Scheduled Languages – India / States / Union Territories – Sanskrit (PDF), Census of India, 2011, p. 30, retrieved 4 October 2020
  44. ^ Seth, Sanjay (2007). Subject Lessons: The Western Education of Colonial India. Duke University Press. pp. 171–. ISBN 978-0-8223-4105-5.
  45. ^ Angus Stevenson & Maurice Waite 2011, p. 1275
  46. ^ a b Shlomo Biderman 2008, p. 90.
  47. ^ Will Durant 1963, p. 406.
  48. ^ Sir Monier Monier-Williams (2005). A Sanskrit-English Dictionary: Etymologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indo-European Languages. Motilal Banarsidass. p. 1120. ISBN 978-81-208-3105-6.
  49. ^ Louis Renou & Jagbans Kishore Balbir 2004, pp. 1–2.
  50. ^ Annette Wilke & Oliver Moebus 2011, pp. 62–66 with footnotes.
  51. ^ Guy L. Beck 2006, pp. 117–123.
  52. ^ Southworth, Franklin (2004), Linguistic Archaeology of South Asia, Routledge, p. 45, ISBN 978-1-134-31777-6
  53. ^ Jared Klein; Brian Joseph; Matthias Fritz (2017). Handbook of Comparative and Historical Indo-European Linguistics: An International Handbook. Walter De Gruyter. pp. 318–320. ISBN 978-3-11-026128-8.
  54. ^ "Ancient tablet found: Oldest readable writing in Europe". National Geographic. 1 April 2011.
  55. ^ Rose, Jenny (18 August 2011). Zoroastrianism: A guide for the perplexed. Bloomsbury Publishing. pp. 75–76. ISBN 978-1-4411-2236-0.
  56. ^ Dani, Ahmad Hasan; Masson, Vadim Mikhaĭlovich (1999). History of Civilizations of Central Asia. Motilal Banarsidass. pp. 357–358. ISBN 978-81-208-1407-3.
  57. ^ Colin P. Masica 1993, p. 34.
  58. ^ Levin, Saul (24 October 2002). Semitic and Indo-European. Current Issues in Linguistic Theory #226. Vol. II: Comparative morphology, syntax, and phonetics. John Benjamins Publishing Company. p. 431. ISBN 9781588112224. OCLC 32590410. ISBN 1588112225
  59. ^ Bryant, Edwin Francis; Patton, Laurie L. The Indo-Aryan Controversy: Evidence and inference in Indian history. Psychology Press. p. 208.
  60. ^ Robins, R. H. (2014). General Linguistics. Routledge. pp. 346–347. ISBN 978-1-317-88763-8.
  61. ^ a b J. P. Mallory & D. Q. Adams 2006, p. 6.
  62. ^ Burrow 1973, p. 6.
  63. ^ Colin P. Masica 1993, pp. 36–38.
  64. ^ Burrow 1973, pp. 30–32.
  65. ^ Burrow 1973, pp. 30–34.
  66. ^ a b Meier-Brügger, Michael (2003). Indo-European Linguistics. Walter de Gruyter. p. 20. ISBN 978-3-11-017433-5.
  67. ^ MacDonell 2004.
  68. ^ Keith, A. Berriedale (1993). A History of Sanskrit Literature. Motilal Banarsidass. p. 4. ISBN 978-81-208-1100-3.
  69. ^ Deshpande 1993, p. 165.
  70. ^ Bloomfield & Edgerton 1932, §163–170.
  71. ^ a b Deshpande 1993, pp. 130–196.
  72. ^ Barbara A. Holdrege 2012, pp. 229–230.
  73. ^ Bryant 2001, pp. 66–67.
  74. ^ Louis Renou & Jagbans Kishore Balbir 2004, pp. 5–6.
  75. ^ Cardona, George (2012). Sanskrit Language. Encyclopaedia Britannica.
  76. ^ a b Witzel, M. (1997). Inside the Texts, Beyond the Texts: New approaches to the study of the Vedas (PDF). Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. Retrieved 17 July 2018.
  77. ^ Harold G. Coward 1990, pp. 3–12, 36–47, 111–112, Note: Sanskrit was both a literary and spoken language in ancient India..
  78. ^ a b Cohen, Signe (2017). The Upanisads: A complete guide. Taylor & Francis. pp. 11–17. ISBN 978-1-317-63696-0.
  79. ^ Bryant 2001, p. 249.
  80. ^ Robinson, Andrew (2014). India: A Short History. Thames & Hudson. pp. 56–57. ISBN 978-0-500-77195-2.
  81. ^ Woodard, Roger D. (2008). The Ancient Languages of Asia and the Americas. Cambridge University Press. p. 1. ISBN 978-0-521-68494-1.
  82. ^ Lowe, John Jeffrey (2015). Participles in Rigvedic Sanskrit: The syntax and semantics of adjectival verb forms. Oxford University Press. pp. 2–3. ISBN 978-0-19-870136-1.
  83. ^ Stephanie W. Jamison & Joel P. Brereton 2014, pp. 10–11, 72.
  84. ^ Stephanie W. Jamison & Joel P. Brereton 2014, p. 50.
  85. ^ Stephanie W. Jamison & Joel P. Brereton 2014, pp. 66–67.
  86. ^ Richard Gombrich (2006). Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. Routledge. pp. 24–25. ISBN 978-1-134-90352-8.
  87. ^ Gérard Huet; Amba Kulkarni; Peter Scharf (2009). Sanskrit Computational Linguistics: First and Second International Symposia Rocquencourt, France, October 29–31, 2007 Providence, RI, USA, May 15–17, 2008, Revised Selected Papers. Springer. pp. v–vi. ISBN 978-3-642-00154-3.
  88. ^ Cardona, George (1998), Pāṇini: A Survey of Research, Motilal Banarsidass, p. 268, ISBN 978-81-208-1494-3
  89. ^ Ashtadhyayi, Work by Panini. Encyclopædia Britannica. 2013. Retrieved 23 October 2017. Ashtadhyayi, Sanskrit Aṣṭādhyāyī ("Eight Chapters"), Sanskrit treatise on grammar written in the 6th to 5th century BCE by the Indian grammarian Panini.
  90. ^ Staal, Frits (April 1965). "Euclid and Pāṇini". Philosophy East and West. 15 (2): 99–116. doi:10.2307/1397332. JSTOR 1397332.
  91. ^ a b Fortson, §10.26.
  92. ^ a b Harold G. Coward 1990, pp. 13–14, 111.
  93. ^ Pāṇini; Sumitra Mangesh Katre (1989). Aṣṭādhyāyī of Pāṇini. Motilal Banarsidass. pp. xix–xxi. ISBN 978-81-208-0521-7.
  94. ^ Cardona 1997, p. 2.
  95. ^ Louis Renou & Jean Filliozat. L'Inde Classique, manuel des etudes indiennes, vol.II pp. 86–90, École française d'Extrême-Orient, 1953, reprinted 2000. ISBN 2-85539-903-3.
  96. ^ Angot, Michel. L'Inde Classique, pp. 213–215. Les Belles Lettres, Paris, 2001. ISBN 2-251-41015-5
  97. ^ Yuji Kawaguchi; Makoto Minegishi; Wolfgang Viereck (2011). Corpus-based Analysis and Diachronic Linguistics. John Benjamins Publishing Company. pp. 223–224. ISBN 978-90-272-7215-7.
  98. ^ John Bowman (2005). Columbia Chronologies of Asian History and Culture. Columbia University Press. p. 728. ISBN 978-0-231-50004-3.
  99. ^ a b c Salomon 1998, p. 11.
  100. ^ a b Juhyung Rhi (2009). "On the Peripheries of Civilizations: The Evolution of a Visual Tradition in Gandhāra". Journal of Central Eurasian Studies. 1: 5, 1–13.
  101. ^ Rita Sherma; Arvind Sharma (2008). Hermeneutics and Hindu Thought: Toward a Fusion of Horizons. Springer. p. 235. ISBN 978-1-4020-8192-7.
  102. ^ Falk, Harry (1993). Schrift im alten Indien: ein Forschungsbericht mit Anmerkungen (in German). Gunter Narr Verlag. pp. 109–167.
  103. ^ Salomon, Richard (1995). "Review: On the Origin of the Early Indian Scripts". Journal of the American Oriental Society. 115 (2): 271–278. doi:10.2307/604670. JSTOR 604670.
  104. ^ Scharfe, Hartmut (2002). Education in Ancient India. Handbook of Oriental Studies. Leiden, Netherlands: Brill. pp. 10–12.
  105. ^ Oskar von Hinüber (1989). Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit in Indien. Akademie der Wissenschaften und der Literatur. pp. 241–245. ISBN 9783515056274. OCLC 22195130.
  106. ^ Goody, Jack (1987). The Interface between the Written and the Oral. Cambridge University Press. pp. 110–124. ISBN 978-0-521-33794-6 – via Archive.org.
  107. ^ Bronkhorst, Johannes (2002). "Literacy and rationality in ancient India". Asiatische Studien. 56 (4): 803–804, 797–831.
  108. ^ Louis Renou & Jagbans Kishore Balbir 2004, p. 53.
  109. ^ Louis Renou & Jagbans Kishore Balbir 2004, pp. 53–54.
  110. ^ Burrow 1973, pp. 33–34.
  111. ^ a b c d e A. M. Ruppel 2017, pp. 378–383.
  112. ^ Arthur Anthony Macdonell (1997). A Sanskrit Grammar for Students. Motilal Banarsidass. pp. 236–244. ISBN 978-81-208-0505-7.
  113. ^ Louis Renou & Jagbans Kishore Balbir 2004, pp. 1–59.
  114. ^ Fleet, John Faithfull (1907). Corpus Inscriptionum Indicarum Vol 3 (1970)ac 4616. p. 153, line 14 of the inscription.
  115. ^ Alfred C. Woolner (1986). Introduction to Prakrit. Motilal Banarsidass. p. 6, context: 1–10. ISBN 978-81-208-0189-9.
  116. ^ Clarence Maloney (1978). Language and Civilization Change in South Asia. Brill Academic. pp. 111–114. ISBN 978-90-04-05741-8.
  117. ^ Shastri, Gaurinath Bhattacharyya (1987). A Concise History of Classical Sanskrit Literature. Motilal Banarsidass. pp. 18–19. ISBN 978-81-208-0027-4.
  118. ^ Johansson, Rune Edvin Anders (1981). Pali Buddhist Texts: Explained to the beginner. Psychology Press. p. 7. ISBN 978-0-7007-1068-3. Pali is known mainly as the language of Theravada Buddhism. ... very little is known about its origin. We do not know where it was spoken or if it originally was a spoken language at all. The ancient Ceylonese tradition says that the Buddha himself spoke Magadhi and that this language was identical to Pali.
  119. ^ a b c Dundas, Paul (2003). The Jains. Routledge. pp. 69–70. ISBN 978-0-415-26606-2.
  120. ^ "Ethnologue report for language code: pli". Ethnologue. Retrieved 20 July 2018.
  121. ^ P.S. Krishnavarma (1881). Sanskrit as a living language in India: Journal of the National Indian Association. Henry S. King & Company. pp. 737–745.
  122. ^ a b c Gaurinath Bhattacharyya Shastri (1987). A Concise History of Classical Sanskrit Literature. Motilal Banarsidass. pp. 20–23. ISBN 978-81-208-0027-4.
  123. ^ a b c d Deshpande 2011, pp. 218–220.
  124. ^ Winternitz, Moriz (1996). A History of Indian Literature. Motilal Banarsidass. pp. 42–46. ISBN 978-81-208-0264-3.
  125. ^ a b c d Deshpande 2011, pp. 222–223.
  126. ^ Lamotte, Etinne (1976). "Histoire du buddhisme indien, des origines à l'ère saka". Institut orientaliste. Tijdschrift voor Filosofie. Louvain-la-Neuve, FR: Université de Louvain. 21 (3): 539–541.
  127. ^ a b Sheldon Pollock (1996). "The Sanskrit cosmopolis, A.D. 300–1300: transculturation, vernacularization, and the question of ideology". In Jan Houben (ed.). Ideology and Status of Sanskrit: Contributions to the history of the Sanskrit language. Leiden New York: E.J. Brill. pp. 197–199, pp. 197–239 for context and details. ISBN 978-90-04-10613-0.
  128. ^ a b Reinöhl, Uta (2016). Grammaticalization and the Rise of Configurationality in Indo-Aryan. Oxford University Press. pp. 120–121.
  129. ^ Hock, Hans Henrich; Bashir, E.; Subbarao, K.V. (2016). The languages and linguistics of South Asia a comprehensive guide. Berlin de Gruyter Mouton. pp. 94–95.
  130. ^ Hart, George (1976). The relation between Tamil and classical Sanskrit literature. Wiesbaden: O. Harrassowitz. pp. 317–320. ISBN 3447017856.
  131. ^ Shulman, David Dean (2016). Tamil : a biography. London, UK: The Belknap Press Of Harvard University Press. pp. 12–14, 20.
  132. ^ Burrow 1973, p. 386.
  133. ^ Gérard Huet; Amba Kulkarni; Peter Scharf (2009). Sanskrit Computational Linguistics. Springer. pp. v–vi. ISBN 978-3-642-00155-0.
  134. ^ P M Scharf; M Hyman (2009). V Govindaraju and S Setlur (ed.). Guide to OCR for Indic Scripts: Document Recognition and Retrieval. Springer. p. 238. ISBN 978-1-84800-330-9.
  135. ^ a b Justin McDaniel; Lynn Ransom (2015). From Mulberry Leaves to Silk Scrolls: New Approaches to the Study of Asian Manuscript Traditions. University of Pennsylvania Press. pp. 233–234. ISBN 978-0-8122-4736-7.
  136. ^ Gaurinath Bhattacharyya Shastri (1987). A Concise History of Classical Sanskrit Literature. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0027-4.
  137. ^ Banerji 1989, pp. 618–632, see also the extended list of Sanskrit texts in Part II.
  138. ^ a b c d e f g Salomon 1998, pp. 86–87.
  139. ^ a b c d J.F. Staal (1976). Herman Parret (ed.). History of Linguistic Thought and Contemporary Linguistics. Walter de Gruyter. pp. 102–130. ISBN 978-3-11-005818-5.
  140. ^ Burrow 1973, pp. 57–64, 289, 319.
  141. ^ a b Madhav Deshpande (2010), Language and Testimony in Classical Indian Philosophy, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Source Link
  142. ^ Stephanie Theodorou (2011), Bhartrihari (c. 450—510 CE), IEP, Source link
  143. ^ J.F. Staal (1976). Herman Parret (ed.). History of Linguistic Thought and Contemporary Linguistics. Walter de Gruyter. pp. 121–125. ISBN 978-3-11-005818-5.
  144. ^ Wayman 1965, pp. 111–115.
  145. ^ John Kelly (1996). Jan E.M. Houben (ed.). Ideology and Status of Sanskrit: Contributions to the History of the Sanskrit Language. BRILL Academic. pp. 87–102. ISBN 978-90-04-10613-0.
  146. ^ Louis Renou & Jagbans Kishore Balbir 2004, pp. 177–180.
  147. ^ Umāsvāti 1994, pp. xi–xiii.
  148. ^ Paul Dundas (2006). Patrick Olivelle (ed.). Between the Empires : Society in India 300 BCE to 400 CE. Oxford University Press. pp. 395–396. ISBN 978-0-19-977507-1.
  149. ^ K. Preisendanz (2018). Florence Bretelle-Establet; Stéphane Schmitt (eds.). Pieces and Parts in Scientific Texts. Springer. pp. 175–178 with footnotes. ISBN 978-3-319-78467-0.
  150. ^ Eli Franco (2004), The Spitzer Manuscript: The Oldest Philosophical Manuscript in Sanskrit, Volume 1 & 2, Verlag Der Österreichischen Akademie Der Wissenschaften (Austrian Academy of Sciences Press), ISBN 978-37001-3-3018, pp. 461–465
  151. ^ Eli Franco (2003). "The Oldest Philosophical Manuscript in Sanskrit". Journal of Indian Philosophy. 31 (1/3): 21–31. doi:10.1023/A:1024690001755. JSTOR 23497034. S2CID 169685693.
  152. ^ Robert E. Buswell Jr. & Donald S. Lopez Jr. 2013, p. 504.
  153. ^ Stephen K. Stein (2017). The Sea in World History: Exploration, Travel, and Trade [2 volumes]. ABC-CLIO. p. 147. ISBN 978-1-4408-3551-3.
  154. ^ Charles Taliaferro (2010). A Dictionary of Philosophy of Religion. Bloomsbury Publishing. pp. 245–246. ISBN 978-1-4411-8504-4.
  155. ^ Ramesh Chandra Majumdar 1974, pp. 1–4.
  156. ^ a b Charles Orzech; Henrik Sørensen; Richard Payne (2011). Esoteric Buddhism and the Tantras in East Asia. BRILL Academic. pp. 985–996. ISBN 978-90-04-18491-6.
  157. ^ Banerji 1989, pp. 595–596.
  158. ^ a b Michael C. Howard 2012, p. 21.
  159. ^ Dalai Lama 1979, pp. 3–5.
  160. ^ Colin P. Masica 1993, pp. 55–56.
  161. ^ Keat Gin Ooi (2004). Southeast Asia: A Historical Encyclopedia, from Angkor Wat to East Timor. ABC-CLIO. p. 643. ISBN 978-1-57607-770-2.
  162. ^ a b c Burrow 1973, p. 60.
  163. ^ Houben, Jan (1996). Ideology and status of Sanskrit: contributions to the history of the Sanskrit language. Leiden New York: E.J. Brill. p. 11. ISBN 978-90-04-10613-0.
  164. ^ William Bright (2014). American Indian Linguistics and Literature. Walter De Gruyter. pp. 16–17. ISBN 978-3-11-086311-6.
  165. ^ Cynthia Groff (2017). The Ecology of Language in Multilingual India: Voices of Women and Educators in the Himalayan Foothills. Palgrave Macmillan UK. pp. 183–185. ISBN 978-1-137-51961-0.
  166. ^ Iswari P. Pandey (2015). South Asian in the Mid-South: Migrations of Literacies. University of Pittsburgh Press. pp. 85–86. ISBN 978-0-8229-8102-2.
  167. ^ Hock, Hans Henrich (1983). Kachru, Braj B. (ed.). "Language-death phenomena in Sanskrit: grammatical evidence for attrition in contemporary spoken Sanskrit". Studies in the Linguistic Sciences. 13 (2).
  168. ^ Sheldon Pollock 2009, pp. 167–168.
  169. ^ a b c d e f Pollock, Sheldon (2001). "The Death of Sanskrit". Comparative Studies in Society and History. 43 (2): 392–426. doi:10.1017/s001041750100353x. S2CID 35550166.
  170. ^ a b c d Hanneder, J. (2002). "On 'The Death of Sanskrit'". Indo-Iranian Journal. 45 (4): 293–310. doi:10.1023/a:1021366131934. S2CID 189797805.
  171. ^ Audrey Truschke (2016). Culture of Encounters: Sanskrit at the Mughal Court. Columbia University Press. pp. 9–15, 30–36, 45–47. ISBN 978-0-231-54097-1.
  172. ^ a b Deshpande, Madhav M. (1993). Sanskrit & Prakrit, Sociolinguistic Issues. Motilal Banarsidass. pp. 118–124. ISBN 978-81-208-1136-2.
  173. ^ B.B. Kachru (1981). Kashmiri Literature. Otto Harrassowitz Verlag. pp. 24–25. ISBN 978-3-447-02129-6.
  174. ^ Gurnam Singh Sidhu Brard (2007). East of Indus. Hemkunt Press. pp. 80–82. ISBN 978-81-7010-360-8.
  175. ^ John Snelling (1991). The Buddhist Handbook. Inner Traditions. pp. vi, 1. ISBN 978-0-89281-319-3.
  176. ^ M. Ramakrishnan Nair (1974). Sanskrit Family: A Comparative Study of Indian & European Languages as a Whole. Ramakrishnan Nair. p. 5.
  177. ^ Hatcher, B. A. (2007). "Sanskrit and the morning after: The metaphorics and theory of intellectual change". Indian Economic. 44 (3): 333–361. doi:10.1177/001946460704400303. S2CID 144219653.
  178. ^ Moriz Winternitz (1996). A History of Indian Literature, Volume 1. Motilal Banarsidass. pp. 37–39. ISBN