ภาษาสันสกฤต

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ภาษาสันสกฤต
संस्कृत- , शुशशैतम् สังส
คฺต- , สังส คฺทัม
ภควัทคีตา-ศตวรรษที่ 19-ภาพประกอบ-สันสกฤต-บทที่ 1.20.21.jpg
แสตมป์วิทยาลัยสันสกฤต 2542 ของอินเดีย.jpg
(บน) ต้นฉบับภาษาสันสกฤตที่แสดงภาพประกอบในศตวรรษที่ 19 จาก ควั ท คีตา [1]แต่งค.  400 ก่อนคริสตศักราช – 200 ก่อนคริสตศักราช [2] [3] (ด้านล่าง) แสตมป์ครบรอบ 175 ปีของวิทยาลัยสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดแห่งที่สาม Sanskrit College , Calcutta ที่เก่าแก่ที่สุดคือBenares Sanskrit Collegeก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2334
การออกเสียง[ˈsɐ̃skr̩tɐm]
ภูมิภาคเอเชียใต้ (โบราณและยุคกลาง) บางส่วนของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (ยุคกลาง)
ยุคค. 1,500 – 600 ปีก่อนคริสต์ศักราช (พระเวทสันสกฤต); [4]
700 ก่อนคริสตศักราช – 1350 ส.ศ. (ภาษาสันสกฤตคลาสสิก) [5]
การฟื้นฟูไม่รู้จักเจ้าของภาษาสันสกฤต [6] [7] [8] [9] [10] [11]
ฟอร์มต้น
ถ่ายทอดทางปากแต่เดิม ไม่ได้รับการยืนยันเป็นลายลักษณ์อักษรจนถึงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช เมื่อเขียนด้วยอักษรพราห์มี และต่อมา เป็นอักษรพราห ม์ หลาย ตัว [ก] [12] [13]
สถานะอย่างเป็นทางการ
ภาษาราชการใน
 อินเดีย (เจ้าหน้าที่ของรัฐเพิ่มเติม) [b]

ภาษาชนกลุ่มน้อยที่รู้จัก ใน
รหัสภาษา
ISO 639-1sa
ISO 639-2san
ISO 639-3san
กลอตโตล็อกsans1269
บทความนี้ประกอบด้วยสัญลักษณ์การออกเสียงIPA หากไม่มีการสนับสนุนการแสดงผล ที่เหมาะสม คุณอาจเห็นเครื่องหมายคำถาม กล่อง หรือสัญลักษณ์อื่นๆแทนอักขระUnicode สำหรับคำแนะนำเบื้องต้นเกี่ยวกับสัญลักษณ์ IPA โปรดดูHelp :IPA
ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
สคริปต์ต่างๆ ของภาษาต่างๆ ของ India.svg
ภาษาที่ได้รับการยอมรับตามรัฐธรรมนูญของอินเดีย
หมวดหมู่
22 ภาษาทางการของสาธารณรัฐอินเดีย

อัสสัม  · เบงกาลี  · โบโด  · โดกริ  · คุชราต
ฮินดี  · กันนาดา  · แคชเมียร์  · คอนคานี · ไมธิ  ลีมาลายาลัม· มราฐี· เมเตอิ (มณีปุรี) · เนปาล· โอเดียปัญจาบ· สันสกฤต· ซันตาลี· สินธุ· ทมิฬเตลูกู· อูรดู
       
       
 

ที่เกี่ยวข้อง

กำหนดการที่แปดตามรัฐธรรมนูญของอินเดีย
คณะกรรมาธิการภาษาทางการ
รายชื่อภาษาตามจำนวนเจ้าของภาษาในอินเดีย

ไอคอน พอร์ทัลเอเชีย

ธง พอร์ทัลอินเดีย พอร์ทัลภาษา พอร์ทัลการเมือง
ไอคอน 
ไอคอน 

ภาษาสันสกฤต ( / ˈ s æ n sk r ɪ t / ; ที่เป็นลักษณะसंस्कृत- , saṃskṛta- ; [ 15] [16] ในนาม संस्कृतम् , saṃskṛtam , IPA:  [ˈsɐ̃skr̩tɐm] [17] [d] ) เป็นภาษาคลาสสิก สาขาอินโด-อารยันของภาษาอินโด-ยูโรเปีย[19] [20] [21]เกิดขึ้นในเอเชียใต้หลังจากที่ภาษารุ่นก่อนได้แพร่ ออกไปที่นั่นจากทางตะวันตกเฉียงเหนือในช่วงปลายยุคสำริด [22] [23]ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดูภาษาของปรัชญาฮินดู คลาสสิก และข้อความทางประวัติศาสตร์ของศาสนาพุทธและศาสนาเชน เป็นภาษาเชื่อมโยงในเอเชียใต้สมัยโบราณและยุคกลาง และเมื่อวัฒนธรรมฮินดูและพุทธเผยแพร่ไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เอเชียตะวันออกและเอเชียกลางในยุคกลางตอนต้น ภาษาจึงกลายเป็นภาษาของศาสนาและวัฒนธรรมชั้นสูงและของชนชั้นสูงทางการเมือง ในบางภูมิภาคเหล่านี้ [24] [25]เป็นผลให้ภาษาสันสกฤตมีผลกระทบยาวนานต่อภาษาของเอเชียใต้ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเอเชียตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำศัพท์ที่เป็นทางการและเรียนรู้ [26]

ภาษาสันสกฤตโดยทั่วไปหมายถึงภาษาอินโด-อารยันเก่า หลาย ภาษา [27] [28]ความเก่าแก่ที่สุดของสิ่งเหล่านี้คือเวทสันสกฤตที่พบในRig Vedaซึ่งเป็นชุดของเพลงสวด 1,028 เพลงที่แต่งขึ้นระหว่าง 1,500 ก่อนคริสตศักราชและ 1200 ก่อนคริสตศักราชโดยชนเผ่าอินโด - อารยันที่อพยพไปทางตะวันออกจากอัฟกานิสถานในปัจจุบันข้ามทางตอนเหนือของปากีสถานและเข้าสู่ ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย [29] [30] Vedic Sanskrit มีปฏิสัมพันธ์กับภาษาโบราณที่มีอยู่ก่อนแล้วของอนุทวีป โดยดูดซับชื่อของพืชและสัตว์ที่เพิ่งพบ; นอกจากนี้ ภาษาดราวิเดียน โบราณ ยัง มีอิทธิพลต่อระบบเสียงและไวยากรณ์ของภาษาสันสกฤต [31] ภาษาสันสกฤต ยังสามารถอ้างถึง ภาษาสันสกฤตคลาสสิกได้อย่างแคบลงซึ่งเป็นรูปแบบไวยากรณ์ที่ละเอียดและเป็นมาตรฐานซึ่งเกิดขึ้นในช่วงกลางของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช และได้รับประมวลเป็นไวยากรณ์โบราณที่ครอบคลุมมากที่สุด[e] อัทธยายี ('แปดบท' ) ของปาณี นักเขียนบทละครที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในภาษาสันสกฤต กาลิดาสะเขียนเป็นภาษาสันสกฤตคลาสสิก และรากฐานของเลขคณิตสมัยใหม่ได้รับการอธิบายเป็นครั้งแรกในภาษาสันสกฤตคลาสสิก [f] [33]มหากาพย์ภาษาสันสกฤตที่สำคัญสองเรื่อง คือ มหาภาร ตะ และรามเกียรติ์อย่างไรก็ตาม แต่งขึ้นในบันทึกการเล่าเรื่องปากเปล่าช่วงหนึ่งที่เรียกว่ามหากาพย์ภาษาสันสกฤตที่ใช้ในภาคเหนือของอินเดียระหว่าง 400 ก่อนคริสตศักราชถึง 300 ส.ศ. และร่วมสมัยกับภาษาสันสกฤตคลาสสิก [34]ในศตวรรษต่อมา ภาษาสันสกฤตกลายเป็นสิ่งที่ผูกมัดกับประเพณี หยุดการเรียนรู้ในฐานะภาษาแรก และในที่สุดก็หยุดพัฒนาเป็นภาษาที่มีชีวิต [9]

บทสวดของฤคเวทมีความคล้ายคลึงกับบทกวีที่เก่าแก่ที่สุดของตระกูลภาษาอิหร่านและภาษากรีกอย่างGathas ของ Old AvestanและIliadของHomer [35]เนื่องจากฤคเวทได้รับการถ่ายทอดทางวาจาด้วยวิธีการท่องจำของความซับซ้อน เข้มงวด และความเที่ยงตรงเป็นพิเศษ[36] [37]เป็นข้อความเดียวโดยไม่มีการอ่านแบบอื่น[38]ไวยากรณ์และสัณฐานวิทยาแบบโบราณที่อนุรักษ์ไว้จึงมีความสำคัญอย่างยิ่งใน การสร้างใหม่ของภาษาบรรพบุรุษร่วมกันProto -Indo-European [35]ภาษาสันสกฤตไม่มีอักษรพื้นเมืองที่รับรอง: ตั้งแต่ประมาณช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 1 ได้มีการเขียนด้วยอักษรพราหมมิกหลายตัวและในยุคปัจจุบันส่วนใหญ่ใช้อักษรเทวนาครี [ก] [12] [13]

สถานะ หน้าที่ และสถานที่ของภาษาสันสกฤตในมรดกทางวัฒนธรรมของอินเดียได้รับการยอมรับโดยรวมอยู่ในภาษาตามกำหนดการลำดับที่แปดของรัฐธรรมนูญแห่งอินเดีย [39] [40]อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความพยายามที่จะฟื้นฟู[8] [41]ไม่มีผู้พูดภาษาสันสกฤตเป็นภาษาแรกในอินเดีย [8] [10] [42]ในการสำรวจสำมะโนประชากรหลายทศวรรษที่ผ่านมาของอินเดีย พลเมืองหลายพันคนได้รายงานให้ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาแม่ของพวกเขา[g]แต่ตัวเลขเหล่านี้เชื่อกันว่าแสดงถึงความปรารถนาที่จะสอดคล้องกับศักดิ์ศรีของภาษา . [6] [7] [8] [43]ภาษาสันสกฤตได้รับการสอนแบบดั้งเดิมgurukulasตั้งแต่สมัยโบราณ ปัจจุบันมีการสอนกันอย่างแพร่หลายในระดับมัธยมศึกษา วิทยาลัยสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดคือBenares Sanskrit Collegeซึ่งก่อตั้งในปี พ.ศ. 2334 ในช่วง การปกครอง ของบริษัทอินเดียตะวันออก [44]ภาษาสันสกฤตยังคงใช้กันอย่างแพร่หลายในฐานะภาษาพิธีการและพิธีกรรมในเพลงสวดและบทสวดของ ฮินดูและพุทธ

นิรุกติศาสตร์และการตั้งชื่อ

ต้นฉบับประวัติศาสตร์สันสกฤต: ข้อความทางศาสนา (บนสุด) และข้อความทางการแพทย์

ในภาษาสันสกฤตคำคุณศัพท์ sáṃskṛta-เป็นคำประสมที่ประกอบด้วยsáṃ ('ร่วมกัน ดี ดี สมบูรณ์') และkṛta - ('สร้าง ก่อรูป ทำงาน') [45] [46]หมายถึงงานที่ "จัดเตรียมอย่างดี บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบ ขัดเกลา ศักดิ์สิทธิ์" [47] [48] [49]อ้างอิงจากส Biderman ความสมบูรณ์แบบที่ถูกอ้างถึงตามบริบทในรากเหง้าทางนิรุกติศาสตร์ของคำคือวรรณยุกต์—มากกว่าความหมาย—คุณภาพ การถ่ายทอดเสียงและคำพูดเป็นคุณสมบัติที่มีมูลค่าสูงในอินเดียโบราณ และนักปราชญ์ได้ขัดเกลาตัวอักษร โครงสร้างของคำ และไวยากรณ์ที่เข้มงวดจนกลายเป็น "ชุดของเสียง แม่พิมพ์ดนตรีชั้นเยี่ยม" Biderman ระบุว่าเป็นภาษาสำคัญของพวกเขา เรียกว่าสันสกฤต . [46]ตั้งแต่ปลายยุคพระเวทต่อมา แอนเนตต์ วิลค์ และโอลิเวอร์ โมบุส กล่าวถึงเสียงที่กังวานและพื้นฐานทางดนตรีที่ดึงดูด "วรรณกรรมทางภาษาศาสตร์ ปรัชญา และศาสนาจำนวนมากเป็นพิเศษ" ในอินเดีย เสียงเป็นภาพที่ "แผ่ซ่านไปทั่วสรรพสิ่ง" ซึ่งเป็นตัวแทนของโลกอีกรูปแบบหนึ่ง "ผลงานลึกลับ" ของความคิดของชาวฮินดู การค้นหาความสมบูรณ์แบบในความคิดและเป้าหมายของการปลดปล่อยเป็นหนึ่งในมิติของเสียงศักดิ์สิทธิ์ และสายใยทั่วไปที่ถักทอความคิดและแรงบันดาลใจทั้งหมดเข้าด้วยกันกลายเป็นการแสวงหาสิ่งที่ชาวอินเดียโบราณเชื่อว่าเป็นภาษาที่สมบูรณ์แบบ นั่นคือ "คติพจน์เกี่ยวกับเสียง" ของภาษาสันสกฤต. [50] [51]

ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาที่แข่งขันกับภาษาอินเดียพื้นเมืองจำนวนไม่น้อยที่เรียกว่าภาษา ปรากฤษ ( ปราคริตะ - ) คำว่าprakrta มีความหมายตามตัวอักษรว่า "ดั้งเดิม เป็นธรรมชาติ ธรรมดา ไร้ศิลปะ" Franklin Southworthกล่าว [52]ความสัมพันธ์ระหว่าง Prakrit และ Sanskrit พบได้ในตำราของอินเดียที่มีอายุตั้งแต่ 1 สหัสวรรษ CE Patañjali ยอมรับว่า Prakrit เป็นภาษาแรก ซึ่งเป็นภาษาที่เด็กทุกคนรับมาโดยสัญชาตญาณโดยมีความบกพร่องทั้งหมด และนำไปสู่ปัญหาการตีความและความเข้าใจผิดในภายหลัง โครงสร้างการทำให้บริสุทธิ์ของภาษาสันสกฤตช่วยขจัดความไม่สมบูรณ์เหล่านี้ ด็องอินนักไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตยุคแรกตัวอย่างเช่น ในภาษา Prakrit ส่วนใหญ่มีรากศัพท์มาจากภาษาสันสกฤต แต่เกี่ยวข้องกับ "การสูญเสียเสียง" และความเสียหายที่เกิดจาก "การไม่สนใจไวยากรณ์" Daṇḍinยอมรับว่ามีคำและโครงสร้างที่สับสนใน Prakrit ที่เติบโตโดยไม่ขึ้นกับภาษาสันสกฤต มุมมองนี้พบได้ในงานเขียนของBharata Muniผู้เขียนข้อความNatya Shastra โบราณ Namisādhu นักวิชาการเชนในยุคแรก ๆ ยอมรับความแตกต่าง แต่ไม่เห็นด้วยว่าภาษา Prakrit เป็นคำที่เสียหายจากภาษาสันสกฤต Namisādhu ระบุว่าภาษา Prakrit เป็นภาษาpūrvam ('มาก่อน, กำเนิด') และมันมาโดยธรรมชาติในเด็ก ในขณะที่ภาษา Prakrit เป็นการปรับแต่งของ Prakrit ผ่าน "การทำให้บริสุทธิ์โดยไวยากรณ์" [53]

ประวัติศาสตร์

ที่มาและพัฒนาการ

ซ้าย: สมมติฐานของ Kurganเกี่ยวกับการอพยพของชาวอินโด-ยูโรเปียนระหว่าง 4,000–1,000 ปีก่อนคริสตศักราช; ขวา: การแพร่กระจายทางภูมิศาสตร์ของภาษาอินโด-ยูโรเปียนในคริสตศักราช 500 โดยมีภาษาสันสกฤตในเอเชียใต้

ภาษาสันสกฤตเป็นของตระกูลภาษาอินโด-ยูโรเปียเป็นหนึ่งในสามภาษาเอกสารโบราณที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งเกิดจากภาษารูตทั่วไปซึ่งปัจจุบันเรียกว่าภาษาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียน : [19] [20] [21]

ภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับสันสกฤตอย่างห่างเหิน ได้แก่ภาษาละตินโบราณและ คลาสสิก ( ประมาณ 600 ก่อนคริสตศักราช - 100 ส.ศ., ภาษาอิ ตาลิก ), โกธิค ( ภาษาเจอร์แมนิ ก โบราณ, ประมาณ ส.ศ. 350), นอร์สเก่า ( ประมาณส.ศ. 200 และหลังจากนั้น), Old Avestan (c. ปลาย 2 สหัสวรรษก่อนคริสตศักราช[55] ) และYounger Avestan ( c. 900 BCE) [20] [21]ญาติโบราณที่ใกล้เคียงที่สุดของเวทสันสกฤตในภาษาอินโด-ยูโรเปียนคือภาษานูริ สตานีที่ พบในฮินดูกูช ที่ห่างไกลภูมิภาคทางตะวันออกเฉียงเหนือของอัฟกานิสถานและเทือกเขาหิมาลัยทางตะวันตกเฉียงเหนือ[21] [56] [57]เช่นเดียวกับ ภาษาอาเวสตาน และ ภาษา เปอร์เซียเก่า ที่สูญพันธุ์ไปแล้ว – ทั้งสองภาษาเป็นภาษาอิหร่าน [58] [59] [60]ภาษาสันสกฤตอยู่ใน กลุ่ม satemของภาษาอินโด-ยูโรเปียน

นักวิชาการในยุคอาณานิคมที่คุ้นเคยกับภาษาละตินและภาษากรีกรู้สึกทึ่งกับความคล้ายคลึงของภาษาสันสกฤต ทั้งในคำศัพท์และไวยากรณ์ของภาษานั้นกับภาษาคลาสสิกของยุโรป ในThe Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World , Mallory และ Adams แสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับตัวอย่างต่อไปนี้ของรูปแบบสายเลือด[61] (โดยเพิ่มภาษาอังกฤษแบบเก่าสำหรับการเปรียบเทียบเพิ่มเติม):

  ภาษาอังกฤษ   ภาษาอังกฤษเก่า   ภาษาละติน   กรีก   ภาษาสันสกฤต อภิธานศัพท์
  แม่   โมดอร์   มาแตร์   เมตร   มาตาร์- แม่
  พ่อ   เฟเดอร์   พ่อ   patēr   ปิต้าร์- พ่อ
  พี่ชาย   brōþor   พี่น้อง   ล่าม   บราตาร์- พี่ชาย
  น้องสาว   วูสเตอร์   สบร   เออ   สวาซาร์- น้องสาว
  ลูกชาย   สุ  -   ไฮออส   ซูนุ- ลูกชาย
  ลูกสาว   ดูเตอร์  -   thugátēr   duhitár- ลูกสาว
  วัว   คู   บอส   บูส   เกา- วัว
  เชื่องขอนไม้   แทม, ขอนไม้   โดมัส   โดม-   เขื่อน- บ้านเชื่องสร้าง

จดหมายโต้ตอบนี้ชี้ให้เห็นถึงรากเหง้าทั่วไปและความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ระหว่างภาษาโบราณที่สำคัญที่อยู่ห่างไกลของโลกบางภาษา [ชม]

ทฤษฎีการย้ายถิ่นของ ชาวอินโด-อารยันอธิบายลักษณะทั่วไปที่ใช้ร่วมกันโดยภาษาสันสกฤตและภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ โดยเสนอว่าผู้พูดดั้งเดิมของภาษาสันสกฤตที่กลายมาเป็นภาษาสันสกฤตนั้นมาถึงเอเชียใต้จากภูมิภาคที่มีต้นกำเนิดร่วมกัน ซึ่งอยู่ที่ไหนสักแห่งทางตะวันตกเฉียงเหนือของภูมิภาคสินธุในระหว่าง ต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช หลักฐานของทฤษฎีดังกล่าวรวมถึงความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างภาษาอินโด-อิหร่านกับภาษาบอลติกและสลาฟการแลกเปลี่ยนคำศัพท์กับภาษาอูราลิก ที่ไม่ใช่ภาษาอินโด-ยูโรเปียน และลักษณะของคำภาษาอินโด-ยูโรเปียนที่รับรองสำหรับพืชและสัตว์ [63]

ประวัติศาสตร์ก่อนประวัติศาสตร์ของภาษาอินโด-อารยันซึ่งนำหน้าเวทสันสกฤตนั้นไม่ชัดเจน และสมมติฐานต่าง ๆ วางไว้เกินขอบเขตที่ค่อนข้างกว้าง อ้างอิงจากโธมัส เบอร์โรว์ จากความสัมพันธ์ระหว่างภาษาอินโด-ยูโรเปียนต่างๆ ต้นกำเนิดของภาษาเหล่านี้ทั้งหมดอาจอยู่ในยุโรปกลางหรือตะวันออกในปัจจุบัน ในขณะที่กลุ่มอินโด-อิหร่านอาจเกิดขึ้นในรัสเซียตอนกลาง [64]สาขาอิหร่านและอินโด-อารยันแยกออกจากกันค่อนข้างเร็ว เป็นสาขาอินโดอารยันที่ย้ายเข้าสู่อิหร่านตะวันออกแล้วลงใต้สู่เอเชียใต้ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช ครั้งหนึ่งในอินเดียโบราณ ภาษาอินโด-อารยันมีการเปลี่ยนแปลงทางภาษาอย่างรวดเร็วและแปรเปลี่ยนไปเป็นภาษาเวทสันสกฤต [65]

พระเวทสันสกฤต

คัมภีร์ฤคเวท ( ปัทปถะ ) ใน ภาษา เทวนาครีต้นศตวรรษที่ 19 เส้นแนวนอนและแนวตั้งสีแดงหมายถึงการเปลี่ยนแปลงระดับเสียงต่ำและเสียงสูงสำหรับการสวดมนต์

รูปแบบก่อนคลาสสิกของภาษาสันสกฤตเรียกว่าเวทสันสกฤต ข้อความภาษาสันสกฤตที่รับรองเร็วที่สุดคือฤคเวทซึ่งเป็นคัมภีร์ของศาสนาฮินดูตั้งแต่ช่วงกลางถึงปลายสหัสวรรษที่สองก่อนคริสตศักราช ไม่มีบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรจากยุคแรกๆ ดังกล่าวหลงเหลืออยู่ หากเคยมีอยู่ แต่นักวิชาการมักมั่นใจว่าการถ่ายทอดข้อความด้วยปากเปล่านั้นเชื่อถือได้: เป็นวรรณกรรมเชิงพิธีการ ซึ่งการแสดงออกทางสัทศาสตร์ที่ถูกต้องและการอนุรักษ์ไว้เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีทางประวัติศาสตร์ . [66] [67] [68]

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนเสนอว่า Ṛg-veda ดั้งเดิมมีความแตกต่างในพื้นฐานบางประการในด้านระบบเสียง เมื่อเทียบกับฉบับเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่สำหรับเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าพยัญชนะแบบรีโทรเฟล็กซ์ไม่ได้มีอยู่ตามธรรมชาติของภาษาเวทในยุคแรกสุด[69]และสิ่งเหล่านี้พัฒนาขึ้นในศตวรรษหลังการเรียบเรียงเสร็จสิ้น และเป็นกระบวนการที่ค่อยๆ

แหล่งที่มาหลักสำหรับข้อโต้แย้งนี้คือหลักฐานภายในของข้อความซึ่งทรยศต่อความไม่แน่นอนของปรากฏการณ์การย้อนกลับ ด้วยวลีเดียวกันที่มีการย้อนกลับที่เหนี่ยวนำโดยแซนดีในบางส่วน แต่ไม่ใช่ส่วนอื่นๆ [70]สิ่งนี้นำมาพร้อมกับหลักฐานของการโต้เถียง ตัวอย่างเช่น ในข้อความของ Aitareya-Āranyaka (700 ก่อนคริสตศักราช) ซึ่งมีการอภิปรายว่า [71]

Ṛg-veda คือชุดของหนังสือที่สร้างขึ้นโดยนักเขียนหลายคนจากพื้นที่ห่างไกลของอินเดียโบราณ[ จำเป็นต้องอ้างอิง ] ผู้เขียนเหล่านี้เป็นตัวแทนของคนรุ่นต่างๆ และมันดาลาที่ 2 ถึง 7 มีอายุมากที่สุด ในขณะที่มันดาลาที่ 1 และ 10 มีอายุน้อยที่สุด [72] [73]ถึงกระนั้น พระเวทสันสกฤตในหนังสือ Ṛg-veda เหล่านี้ "แทบไม่ได้แสดงความหลากหลายทางวิภาษเลย" หลุยส์ เรนู นักอินโดวิทยา ซึ่งเป็นที่รู้จักจากการศึกษาวรรณกรรมสันสกฤตและ Ṛg-veda โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตามคำกล่าวของ Renou นี่หมายความว่าภาษาเวทสันสกฤตมี "รูปแบบทางภาษาที่กำหนดขึ้น" ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช [74]นอกเหนือจาก Ṛg-veda แล้ว วรรณกรรมโบราณในเวทสันสกฤตที่หลงเหลือมาจนถึงยุคใหม่ ได้แก่Samaveda , Yajurveda , Atharvavedaพร้อมกับตำราเวทที่ฝังตัวและเป็นชั้นๆ เช่นพราหมณ์อรัญ ญา กา ศ และ อุปนิษัทยุคแรก [66]เอกสารพระเวทเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงภาษาถิ่นของภาษาสันสกฤตที่พบในส่วนต่าง ๆ ของอนุทวีปอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ เหนือ และตะวันออก [75] [76] : 9 

ภาษาสันสกฤตเวทเป็นทั้งภาษาพูดและวรรณกรรมของอินเดียโบราณ ตามที่ Michael Witzel ภาษาสันสกฤตเวทเป็นภาษาพูดของชาวอารยันกึ่งเร่ร่อนซึ่งตั้งถิ่นฐานชั่วคราวในที่แห่งเดียว เลี้ยงฝูงวัว ฝึกฝนการเกษตรอย่างจำกัด [76] : 16–17  [77]ภาษาพระเวทสันสกฤตหรือภาษาอินโด-ยูโรเปียนที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดได้รับการยอมรับนอกเหนือจากอินเดียโบราณตามหลักฐานโดย " สนธิสัญญา มิทันนี " ระหว่างชาวฮิตไทต์และชาวมิทันนีโบราณที่แกะสลักเป็นหินใน ภูมิภาคที่ตอนนี้รวมเอาบางส่วนของซีเรียและตุรกีเข้าไปด้วย [78] [ผม]บางส่วนของสนธิสัญญานี้ เช่น ชื่อของเจ้าชาย Mitanni และคำศัพท์ทางเทคนิคที่เกี่ยวข้องกับการฝึกม้า อยู่ในรูปแบบต้นๆ ของ Vedic Sanskrit สนธิสัญญายังกล่าวถึงเทพเจ้า Varuna, Mitra, Indra และNasatya ที่พบในชั้นแรกสุดของวรรณคดีเวท [78] [80]

โอ้ Bṛhaspati เมื่ออยู่ในการตั้งชื่อ
พวกเขาได้กำหนดจุดเริ่มต้นของภาษา
ความลับที่ยอดเยี่ยมและไร้ที่ติที่สุดของพวกเขา
ถูกเปลือยเปล่าด้วยความรัก
เมื่อนักปราชญ์สร้างภาษาขึ้นในใจ
ชำระมันให้บริสุทธิ์เหมือนเมล็ดข้าวด้วยพัด
จากนั้นเพื่อน ๆ ก็รู้จักมิตรภาพ -
เครื่องหมายอันเป็นมงคลไว้บนภาษาของตน

ฤคเวท 10.71.1–4
แปลโดย Roger Woodard [81]

ภาษาสันสกฤตเวทที่พบใน Ṛg-veda มีความเก่าแก่มากกว่าตำราเวทอื่นๆ อย่างชัดเจน และในหลายแง่ ภาษาริกเวทมีความคล้ายคลึงกับที่พบในตำราโบราณของ Old Avestan Zoroastrian GathasและIliadและOdyssey ของโฮเมอ ร์ [82]ตามคำกล่าวของ Stephanie W. Jamison และ Joel P. Brereton – นักอินเดียนวิทยารู้จักการแปล Ṛg-veda – วรรณกรรมสันสกฤตพระเวท "สืบทอดอย่างชัดเจน" จากสมัยอินโด-อิหร่านและอินโด-ยูโรเปียน โครงสร้างทางสังคม เช่น บทบาท ของกวีและนักบวช เศรษฐกิจแบบอุปถัมภ์ สมการทางวลี และเมตรกวีบางส่วน [83] [ญ]แม้ว่ารัฐ Jamison และ Brereton จะมีความคล้ายคลึงกัน แต่ก็มีความแตกต่างกันระหว่าง Vedic Sanskrit, Old Avestan และ Mycenaean Greek Literature ตัวอย่างเช่น ไม่เหมือนกับคำอุปมาในภาษาสันสกฤตใน Ṛg-veda, Old Avestan Gathasขาดความคล้ายคลึงโดยสิ้นเชิง และมันหายากในภาษารุ่นหลังๆ ภาษากรีกโฮเมเรียน เช่น Ṛg-vedic ภาษาสันสกฤต ใช้อุปมาอุปไมยอย่างกว้างขวาง แต่มีความแตกต่างกันทางโครงสร้างมาก [85]

ภาษาสันสกฤตคลาสสิก

ต้นฉบับเปลือกไม้เบิร์ชศตวรรษที่ 17 ของตำราไวยากรณ์ของปาณีนีจากแคชเมียร์

รูปแบบเวทในยุคแรกของภาษาสันสกฤตมีความเป็นเนื้อเดียวกันน้อยกว่ามากเมื่อเทียบกับภาษาสันสกฤตคลาสสิกตามที่กำหนดโดยนักไวยากรณ์ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช ตามที่ริชาร์ด กอมบริช นักอุทกวิทยาและนักวิชาการด้านสันสกฤต ภาษาบาลี และพุทธศึกษา กล่าวว่า พระเวทสันสกฤตแบบโบราณที่พบในฤคเวทได้พัฒนาไปแล้วในสมัยพระเวท ตามหลักฐานในวรรณกรรมพระเวทยุคหลัง กอมบริชวางตัวว่าภาษาในคัมภีร์อุปนิษัทตอนต้นของศาสนาฮินดูและวรรณคดีพระเวทตอนปลายใกล้เคียงกับภาษาสันสกฤตคลาสสิก ในขณะที่ภาษาสันสกฤตพระเวทที่คร่ำครึมีในสมัยพุทธกาลกลายเป็นภาษาที่ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับทุกคนยกเว้นปราชญ์อินเดียโบราณ [86]

การทำให้เป็นทางการของภาษาสันสกฤตให้เครดิตกับปาณีนีพร้อมด้วยคำอธิบายของมหาภาษยะและคัทยายานาของปตัญชลีที่นำหน้างานของปัตญชลี [87] Panini แต่งAṣṭādhyāyī ('ไวยากรณ์แปดบท') ศตวรรษที่เขาอาศัยอยู่นั้นไม่ชัดเจนและเป็นที่ถกเถียงกัน แต่งานของเขาเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปว่ามาจากช่วงระหว่างศตวรรษที่ 6 ถึง 4 ก่อนคริสตศักราช [88] [89] [90]

The Aṣṭādhyāyeeไม่ใช่คำอธิบายแรกของไวยากรณ์ภาษาสันสกฤต แต่เป็นคำแรกสุดที่ยังหลงเหลืออยู่อย่างสมบูรณ์ และจุดสุดยอดของประเพณีทางไวยากรณ์อันยาวนานที่ Fortson กล่าวว่าคือ "หนึ่งในสิ่งมหัศจรรย์ทางปัญญาของโลกยุคโบราณ" [91] Pāṇiniอ้างถึงนักวิชาการสิบคนเกี่ยวกับลักษณะทางเสียงและไวยากรณ์ของภาษาสันสกฤตก่อนหน้าเขา เช่นเดียวกับรูปแบบต่างๆ ในการใช้ภาษาสันสกฤตในภูมิภาคต่างๆ ของอินเดีย [92]นักปราชญ์เวททั้งสิบที่เขาอ้างถึง ได้แก่ อาปิซาลี, กัชยาปะ, การ์กยะ, กาละวะ, จักราวรรมะณะ, ภาราดวาจะ, ศากัทยานะ , สากัลยะ, เสนะกะ และสโภทายานะ [93] [94]อัทธยายีปานินีกลายเป็นรากฐานของวิยาการัณ เวตังคะ [92]

ในAṣṭādhyāyeeภาษาถูกสังเกตในลักษณะที่ไม่มีคู่ขนานระหว่างไวยากรณ์ภาษากรีกหรือละติน ไวยากรณ์ของปาณีนีอ้างอิงจาก Renou และ Filliozat เป็นแบบคลาสสิกที่กำหนดการแสดงออกทางภาษาศาสตร์และกำหนดมาตรฐานสำหรับภาษาสันสกฤต [95]พาณินีใช้ภาษาโลหะทางเทคนิคซึ่งประกอบด้วยวากยสัมพันธ์ สัณฐานวิทยา และศัพท์ ภาษาโลหะนี้ได้รับการจัดระเบียบตามกฎของเมตา ซึ่งบางกฎระบุไว้อย่างชัดเจน ในขณะที่บางภาษาสามารถอนุมานได้ [96]แม้จะมีความแตกต่างในการวิเคราะห์จากภาษาศาสตร์สมัยใหม่ แต่งานของปาณีนีพบว่ามีคุณค่าและเป็นการวิเคราะห์ภาษาศาสตร์ที่ทันสมัยที่สุดจนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ [91]

ทฤษฎีไวยากรณ์ที่ครอบคลุมและเป็นวิทยาศาสตร์ของปาณีนีถือเอาตามอัตภาพว่าเป็นจุดเริ่มต้นของภาษาสันสกฤตคลาสสิก [97]ตำราที่เป็นระบบของเขาเป็นแรงบันดาลใจและทำให้ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาแห่งการเรียนรู้และวรรณคดีที่โดดเด่นของอินเดียเป็นเวลาสองพันปี [98]ไม่ชัดเจนว่าปาณีนีเขียนตำราเองหรือสร้างตำราที่มีรายละเอียดและซับซ้อนด้วยปากเปล่าแล้วถ่ายทอดผ่านลูกศิษย์ โดยทั่วไป นักวิชาการสมัยใหม่ยอมรับว่าเขารู้รูปแบบการเขียน โดยอิงตามการอ้างอิงถึงคำต่างๆ เช่นลิปิ ('สคริปต์') และลิปิการา ('อาลักษณ์') ในหมวด 3.2 ของอัฏฏัยย ยี [99] [100] [101] [k]

ภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่บัญญัติโดยปาณีนี ระบุว่า เรอนู คือ "ไม่ใช่ภาษายากจน" แต่เป็น "ภาษาที่มีการควบคุมและจำกัด ซึ่งไม่รวมความคร่ำครึและทางเลือกที่เป็นทางการที่ไม่จำเป็น" [108]รูปแบบคลาสสิกของภาษาทำให้ กฎของ แซ นดีง่ายขึ้น แต่ยังคงไว้ซึ่งแง่มุมต่างๆ ของภาษาเวท ในขณะที่เพิ่มความเข้มงวดและความยืดหยุ่น เพื่อให้มีวิธีการที่เพียงพอในการแสดงความคิด ตลอดจน "สามารถตอบสนองต่อความต้องการที่เพิ่มขึ้นในอนาคต ของวรรณกรรมที่หลากหลายไม่สิ้นสุด" อ้างอิงจาก Renou ปาณีนีรวม "กฎทางเลือก" มากมายนอกเหนือจากบาฮูลัมของเวทสันสกฤตกรอบความคิด เคารพเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ เพื่อให้นักเขียนแต่ละคนซึ่งแยกจากกันตามภูมิศาสตร์หรือเวลามีทางเลือกในการแสดงข้อเท็จจริงและมุมมองของพวกเขาในแบบของตนเอง โดยที่ประเพณีนิยมตามรูปแบบการแข่งขันของภาษาสันสกฤต [109]

ความแตกต่างทางสัทศาสตร์ระหว่างภาษาเวทสันสกฤตและภาษาสันสกฤตคลาสสิก เมื่อพิจารณาจากสถานะปัจจุบันของวรรณกรรมที่ยังหลงเหลืออยู่[71]มีความสำคัญเล็กน้อยเมื่อเปรียบเทียบกับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงซึ่งต้องเกิดขึ้นในช่วงก่อนยุคเวทระหว่างภาษาโปรโต-อินโด-อารยัน และเวทสันสกฤต. [110]ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างภาษาเวทและภาษาสันสกฤตคลาสสิกนั้นรวมถึงไวยากรณ์และหมวดไวยากรณ์ที่ขยายออกไปมาก เช่นเดียวกับความแตกต่างในสำเนียง ความหมาย และวากยสัมพันธ์ [111]นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างบางประการระหว่างคำนามและกริยาบางคำที่ลงท้าย เช่นเดียวกับ กฎ แซ นธี ทั้งภายในและภายนอก [111]คำหลายคำที่พบในภาษาเวทสันสกฤตยุคต้นไม่เคยพบในวรรณคดีสันสกฤตเวทหรือภาษาสันสกฤตยุคปลาย ในขณะที่บางคำมีความหมายที่แตกต่างและใหม่ในภาษาสันสกฤตคลาสสิกเมื่อเปรียบเทียบกับวรรณคดีสันสกฤตยุคแรก [111]

Arthur Macdonellเป็นหนึ่งในนักวิชาการยุคอาณานิคมตอนต้นที่สรุปความแตกต่างบางประการระหว่างภาษาเวทและภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิก [111] [112] Louis Renou ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2499 เป็นภาษาฝรั่งเศส การอภิปรายที่กว้างขวางมากขึ้นเกี่ยวกับความเหมือน ความแตกต่าง และวิวัฒนาการของ Vedic Sanskrit ภายในยุค Vedic และจากนั้นไปยัง Classical Sanskrit พร้อมกับมุมมองของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ งานนี้ได้รับการแปลโดย Jagbans Balbir [113]

ภาษาสันสกฤตและภาษาประกฤต

การใช้คำแรกสำหรับ "สันสกฤต" ในอักษรพราห์มีตอนปลาย(เรียกอีกอย่างว่าอักษรคุปตะ ):
คุปตะอโศก sam.jpgคุปตะอโศก skrr.jpgคุปตะอโศก t.svg สัง-สคฺ-ทา

ศิลาจารึก Mandsaur of Yashodharman-Vishnuvardhana , 532 CE. [114]

การใช้คำว่าสังสกฤต (สันสกฤต) ที่รู้จักกันเร็วที่สุดในบริบทของคำพูดหรือภาษา พบได้ในข้อ 5.28.17–19 ของรามเกียรติ์ [16]นอกขอบเขตการเรียนรู้ของภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่เป็นลายลักษณ์อักษร ภาษาถิ่นที่ใช้เรียกกันในท้องถิ่น (ภาษาปรากฤษ ) ยังคงมีวิวัฒนาการอย่างต่อเนื่อง ภาษาสันสกฤตมีอยู่ร่วมกับภาษาปรากฤษอื่น ๆ อีกมากมายในอินเดียโบราณ ภาษาปรากฤษของอินเดียก็มีรากเหง้าโบราณเช่นกัน และนักปราชญ์สันสกฤตบางคนเรียกภาษาเหล่านี้ว่า อัปพ รามสาตามตัวอักษรว่า 'เสีย' [115] [116]วรรณคดีพระเวทรวมถึงคำที่ไม่พบคำเทียบเท่าการออกเสียงในภาษาอินโด-ยูโรเปียน อื่นๆแต่พบได้ในภาษาปรากฤษระดับภูมิภาค ซึ่งทำให้เป็นไปได้ว่าการปฏิสัมพันธ์ การแบ่งปันคำและความคิดเริ่มขึ้นในช่วงต้นของประวัติศาสตร์อินเดีย เนื่องจากความคิดของอินเดียมีความหลากหลายและท้าทายความเชื่อของศาสนาฮินดูในยุคก่อน โดยเฉพาะในรูปแบบของศาสนาพุทธและศาสนาเชนภาษาพระกฤษ เช่นภาษาบาลีใน ศาสนาพุทธ นิกายเถรวาทและภาษาอารธรรมในศาสนาเชนแข่งขันกับภาษาสันสกฤตในสมัยโบราณ [117] [118] [119]อย่างไรก็ตามPaul Dundasนักวิชาการของศาสนาเชนกล่าวว่า ภาษา Prakrit โบราณเหล่านี้มี [119]ประเพณีของอินเดียกล่าวว่าพระพุทธเจ้าและ พระ มหาวีระชอบใช้ภาษาพระกฤตเพื่อให้ทุกคนเข้าใจได้ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการเช่น Dundas ได้ตั้งคำถามกับสมมติฐานนี้ พวกเขาระบุว่าไม่มีหลักฐานสำหรับเรื่องนี้ และหลักฐานใดๆ ก็ตามที่มีบ่งชี้ว่าเมื่อเริ่มยุคทั่วไป แทบจะไม่มีใครอื่นนอกจากพระสงฆ์ที่มีความรู้ความสามารถที่จะเข้าใจภาษา Prakrit แบบเก่าเช่นArdhamagadhi [119] [ล]

นักวิชาการในยุคอาณานิคมตั้งคำถามว่าภาษาสันสกฤตเคยเป็นภาษาพูดหรือไม่ หรือเป็นเพียงภาษาวรรณกรรม [121]นักวิชาการไม่เห็นด้วยในคำตอบของพวกเขา นักวิชาการตะวันตกส่วนหนึ่งระบุว่าภาษาสันสกฤตไม่เคยเป็นภาษาพูด ในขณะที่คนอื่น ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวิชาการชาวอินเดียส่วนใหญ่กล่าวตรงกันข้าม [122]ผู้ที่ยืนยันว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพื้นถิ่นชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นของภาษาสันสกฤตในการเป็นภาษาพูดสำหรับประเพณีปากเปล่าที่เก็บรักษาต้นฉบับภาษาสันสกฤตจำนวนมากจากอินเดียโบราณ ประการที่สอง พวกเขาระบุว่าหลักฐานทางข้อความในงานของ Yaksa, Panini และ Patanajali ยืนยันว่าภาษาสันสกฤตคลาสสิกในยุคของพวกเขาเป็นภาษาที่พูด ( bhasha ) โดยวัฒนธรรมและการศึกษา บางพระสูตรอธิบายรูปแบบที่แตกต่างกันของภาษาสันสกฤตพูดกับภาษาสันสกฤตเขียน Xuanzangผู้จาริกแสวงบุญชาวพุทธชาวจีนในศตวรรษที่ 7กล่าวถึงในบันทึกของเขาว่าการโต้วาทีทางปรัชญาอย่างเป็นทางการในอินเดียจัดขึ้นเป็นภาษาสันสกฤต ไม่ใช่ภาษาท้องถิ่นของภูมิภาคนั้น [122]

การเชื่อมโยงภาษาสันสกฤตกับภาษาปรากฤตและภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ

ตามที่ศาสตราจารย์ Madhav Deshpande นักภาษาศาสตร์สันสกฤตกล่าวว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพูดในรูปแบบภาษาพูดในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราชซึ่งอยู่ร่วมกับรูปแบบวรรณกรรมภาษาสันสกฤตที่เป็นทางการและถูกต้องตามหลักไวยากรณ์ [123]สิ่งนี้ระบุว่า Deshpande เป็นจริงสำหรับภาษาสมัยใหม่ที่มีการพูดและเข้าใจการประมาณภาษาที่ไม่ถูกต้องและภาษาถิ่นของภาษาพร้อมกับรูปแบบ "ที่ละเอียดซับซ้อนและถูกต้องตามหลักไวยากรณ์" มากขึ้นของภาษาเดียวกันที่พบในงานวรรณกรรม [123]ประเพณีของอินเดียWinternitz ระบุ(พ.ศ. 2539) ได้ทรงโปรดการเรียนรู้และการใช้ภาษาต่าง ๆ มาแต่โบราณกาล ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพูดในกลุ่มผู้มีการศึกษาและชนชั้นสูง แต่ก็เป็นภาษาที่ต้องเข้าใจในสังคมวงกว้างด้วย เพราะมหากาพย์และนิทานพื้นบ้านที่ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลาย เช่นรามเกียรติ์มหาภารตะควตาปุราณะPanchatantra และ ข้อความอื่น ๆ อีกมากมายเป็นภาษาสันสกฤต [124]ภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิกที่มีไวยากรณ์ที่แม่นยำจึงเป็นภาษาของนักวิชาการชาวอินเดียและชนชั้นที่มีการศึกษา ในขณะที่ภาษาอื่นๆ [123]ภาษาสันสกฤตซึ่งเป็นภาษาเรียนรู้ของอินเดียโบราณจึงมีอยู่ควบคู่ไปกับภาษา Prakrits ที่เป็นพื้นถิ่น [123]บทละครสันสกฤตหลาย เรื่อง ระบุว่าภาษานี้อยู่ร่วมกับภาษาปรากฤษซึ่งเป็นภาษาท้องถิ่น เมืองพาราณสี เมืองไพธาเมืองปูเน่และ เมืองกาญจิปุ รัมเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ภาษาสันสกฤตคลาสสิกและการโต้วาทีของประชาชนจนกระทั่งมาถึงยุคอาณานิคม [125]

จากคำกล่าวของLamotte (1976) นักอินโดวิทยาและนักวิชาการพระพุทธศาสนา ภาษาสันสกฤตกลายเป็นภาษาวรรณกรรมและจารึกที่โดดเด่นเนื่องจากความแม่นยำในการสื่อสาร รัฐ Lamotte เป็นเครื่องมือในอุดมคติสำหรับการนำเสนอความคิด และเมื่อความรู้ในภาษาสันสกฤตเพิ่มขึ้น การแพร่กระจายและอิทธิพลก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน [126]ภาษาสันสกฤตถูกนำมาใช้โดยสมัครใจในฐานะพาหนะของวัฒนธรรมชั้นสูง ศิลปะ และความคิดที่ลึกซึ้ง Pollock ไม่เห็นด้วยกับ Lamotte แต่เห็นพ้องต้องกันว่าอิทธิพลของภาษาสันสกฤตได้เติบโตขึ้นในสิ่งที่เขาเรียกว่า "จักรวาลภาษาสันสกฤต" เหนือภูมิภาคที่รวมถึงเอเชียใต้ทั้งหมดและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ส่วนใหญ่ จักรวาลภาษาสันสกฤตเจริญรุ่งเรืองเกินกว่าอินเดียระหว่าง 300 ถึง 1300 CE [127]

ดราวิเดียนมีอิทธิพลต่อภาษาสันสกฤต

Reinöhl กล่าวว่าไม่เพียงแต่ภาษาดราวิเดียนที่ยืมมาจากคำศัพท์ภาษาสันสกฤตเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อภาษาสันสกฤตในระดับโครงสร้างที่ลึกลงไปอีกด้วย [128]ฮ็อค et al. อ้างจอร์จฮาร์ตว่ามีอิทธิพลของภาษาทมิฬเก่าในภาษาสันสกฤต Hartเปรียบเทียบภาษาทมิฬเก่าและภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิกเพื่อให้ได้ข้อสรุปว่ามีภาษากลางที่คุณลักษณะเหล่านี้ได้รับมา – "ทั้งภาษาทมิฬและภาษาสันสกฤตได้รับแบบแผนเมตรและเทคนิคที่ใช้ร่วมกันจากแหล่งทั่วไปสำหรับมัน เป็นที่ชัดเจนว่าไม่ได้ยืมโดยตรงจากผู้อื่น” [130]

Reinöhl กล่าวเพิ่มเติมว่ามีความสัมพันธ์แบบสมมาตรระหว่างภาษาดราวิเดียน เช่น กันนาดาหรือทมิฬ กับภาษาอินโด-อารยัน เช่น เบงกาลีหรือฮินดี ในขณะที่ไม่พบความสัมพันธ์แบบเดียวกันสำหรับภาษาที่ไม่ใช่อินโด-อารยัน เช่น เปอร์เซีย หรืออังกฤษ:

"ประโยคในภาษามิลักขะเช่นทมิฬหรือกันนาดากลายเป็นเบงกาลีหรือฮินดีตามปกติโดยการแทนที่คำและรูปแบบที่เทียบเท่าเบงกาลีหรือฮินดีโดยไม่ต้องแก้ไขลำดับคำ แต่สิ่งเดียวกันนี้เป็นไปไม่ได้ในการแสดงประโยคเปอร์เซียหรือภาษาอังกฤษ เป็นภาษาที่ไม่ใช่ภาษาอินโดอารยัน" — ไรเนอร์ห์ล[128]

ชุลมาน กล่าวว่า "รูปแบบทางวาจาที่ไม่สิ้นสุดของดราวิเดียน (เรียกว่าvinaiyeccamในภาษาทมิฬ) หล่อหลอมการใช้คำกริยาที่ไม่จำกัดในภาษาสันสกฤต (แต่เดิมมาจากการผันรูปแบบของคำนามการกระทำในภาษาเวท) กรณีสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งนี้ของอิทธิพลที่เป็นไปได้ของดราวิเดียนในภาษาสันสกฤตเป็นเพียงกรณีเดียวเท่านั้น รายการมากมายของการผสมกลมกลืนทางวากยสัมพันธ์ ไม่น้อยเลยในหมู่พวกเขา ละครขนาดใหญ่ของรูปแบบทางสัณฐานวิทยาและแง่มุมที่เมื่อรู้ว่าต้องมองหามัน สามารถพบได้ทุกที่ในภาษาสันสกฤตคลาสสิกและหลังคลาสสิก" [131]

อิทธิพลหลักของดราวิเดียนต่อภาษาสันสกฤตพบว่ามีความเข้มข้นในช่วงเวลาระหว่างปลายยุคเวทและการตกผลึกของภาษาสันสกฤตคลาสสิก เนื่องจากในช่วงเวลานี้ ชนเผ่า อินโด-อารยันยังไม่ได้ติดต่อกับชาวใต้ของอนุทวีป สิ่งนี้บ่งชี้ถึงการมีอยู่ของผู้พูดภาษาดราวิเดียนอย่างมีนัยสำคัญในอินเดียเหนือ (ที่ราบ Gangetic ตอนกลางและ Madhyadeśa แบบดั้งเดิม) ซึ่งมีส่วนสำคัญในเรื่องนี้ อิทธิพลพื้นฐานต่อภาษาสันสกฤต [132]

อิทธิพล

ต้นฉบับภาษาสันสกฤตที่ยังหลงเหลืออยู่มีจำนวนมากกว่า 30 ล้านฉบับ ซึ่งเป็นจำนวนที่เป็นภาษากรีกและละตินรวมกันถึงหนึ่งร้อยเท่า นับเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดที่อารยธรรมใด ๆ ได้สร้างขึ้นก่อนการประดิษฐ์แท่นพิมพ์

— คำปรารภของภาษาศาสตร์คอมพิวเตอร์สันสกฤต (2009), Gérard Huet, Amba Kulkarni และ Peter Scharf [133] [134] [m]

ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาที่แพร่หลายของ ข้อความใน ศาสนาฮินดูซึ่งรวมถึง ข้อความ ทางปรัชญาและศาสนาที่หลากหลาย ตลอดจนกวีนิพนธ์ ดนตรีละครวิทยาศาสตร์เทคนิคและอื่น ๆ [136] [137]เป็นภาษาหลักในคอลเล็กชันต้นฉบับประวัติศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดชุดหนึ่ง จารึกภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันนั้นมาจากศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช เช่นจารึกอโยธยาของ DhanaและGhosundi-Hathibada (Chittorgarh ) [138]

แม้ว่าจะได้รับการพัฒนาและเลี้ยงดูโดยนักวิชาการจากโรงเรียนออร์โธดอกซ์ของศาสนาฮินดู แต่ภาษาสันสกฤตก็เป็นภาษาสำหรับงานวรรณกรรมที่สำคัญบางชิ้นและเทววิทยาของสำนักต่างศาสนาของปรัชญาอินเดีย เช่น พุทธศาสนาและศาสนาเชน [139] [140]โครงสร้างและความสามารถของภาษาสันสกฤตคลาสสิกทำให้เกิดข้อสันนิษฐานของอินเดียโบราณเกี่ยวกับ "ธรรมชาติและหน้าที่ของภาษา" อะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างคำและความหมายในบริบทของชุมชนผู้พูด ไม่ว่าจะเป็นความสัมพันธ์นี้ มีวัตถุประสงค์หรืออัตนัย ค้นพบหรือถูกสร้างขึ้น วิธีที่แต่ละบุคคลเรียนรู้และเกี่ยวข้องกับโลกรอบตัวพวกเขาผ่านภาษา และเกี่ยวกับขีดจำกัดของภาษา? [139] [141]พวกเขาคาดเดาเกี่ยวกับบทบาทของภาษา สถานะทางภววิทยาของการวาดภาพคำ-ภาพผ่านเสียง และความต้องการกฎเพื่อใช้เป็นช่องทางสำหรับชุมชนนักพูดที่แยกตามภูมิศาสตร์หรือเวลา เพื่อแบ่งปันและทำความเข้าใจแนวคิดที่ลึกซึ้ง จากกันและกัน. [141] [n]การคาดเดาเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อ สำนักปรัชญาฮินดูมีมางซา และสำนักNyaya และต่อมายังพุทธศาสนานิกายอุปนิษัทและมหายาน กล่าวว่าฟริตส์ สตาอัล —นักวิชาการด้านภาษาศาสตร์โดยเน้นที่ปรัชญาอินเดียและสันสกฤต [139]แม้ว่าจะถูกเขียนด้วยสคริปต์ที่แตกต่างกันหลายตัว แต่ภาษาหลักในข้อความของศาสนาฮินดูกลับเป็นภาษาสันสกฤต ภาษาสันสกฤตหรือภาษาสันสกฤตแบบลูกผสมกลายเป็นภาษาที่นิยมของทุนพุทธศาสนานิกายมหายาน [144]ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาชาวพุทธยุคแรกและมีอิทธิพลคนหนึ่งNagarjuna (~200 CE) ใช้ภาษาสันสกฤตคลาสสิกเป็นภาษาสำหรับข้อความของเขา [145]จากข้อมูลของ Renou ภาษาสันสกฤตมีบทบาทจำกัดในประเพณีเถรวาท บางส่วนที่เป็นที่ยอมรับของพุทธประเพณียุคแรกซึ่งค้นพบในศตวรรษที่ 20 บ่งชี้ว่าพุทธประเพณียุคแรกใช้ภาษาสันสกฤตที่ไม่สมบูรณ์และดีพอสมควร บางครั้งใช้รูปแบบภาษาบาลี ระบุว่า Renou เดอะมหาสาง ฆิกะและมหาวัสตุในนิกายหินยานตอนปลาย ใช้ภาษาสันสกฤตผสมในวรรณคดี ภาษา สันสกฤต เป็นภาษาของงานปรัชญาของศาสนาเชนที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ มีอำนาจ และมีผู้ติดตาม มากเช่นTattvartha SutraโดยUmaswati [o] [148]

ต้นฉบับของ สปิตเซอร์ลงวันที่ประมาณคริสตศตวรรษที่ 2 (ด้านบน: ส่วนที่ยกมา 383) ค้นพบในถ้ำ Kizilใกล้กับสาขาทางตอนเหนือของเส้นทางสายไหม เอเชียกลาง ในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของจีน[149]เป็นต้นฉบับทางปรัชญาภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักจนถึงปัจจุบัน [150] [151]

ภาษาสันสกฤตเป็นหนึ่งในวิธีการหลักในการถ่ายทอดความรู้และความคิดในประวัติศาสตร์เอเชีย ตำราภาษาสันสกฤตของอินเดียได้มาถึงจีนแล้วในปี ส.ศ. 402 ซึ่งดำเนินการโดยFaxian ผู้แสวงบุญชาวพุทธผู้มีอิทธิพล ซึ่งแปลเป็นภาษาจีนในปี ส.ศ. 418 Xuanzang ผู้แสวงบุญชาวพุทธชาวจีนอีกคนหนึ่งได้เรียนรู้ภาษาสันสกฤตในอินเดียและนำตำราภาษาสันสกฤต 657 เล่มไปยังประเทศจีนในศตวรรษที่ 7 ซึ่งเขาได้จัดตั้งศูนย์การเรียนรู้และการแปลภาษาที่สำคัญภายใต้การอุปถัมภ์ของจักรพรรดิ Taizong [153] [154]ในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 1 ส.ศ. ภาษาสันสกฤตได้เผยแพร่แนวคิดทางพุทธศาสนาและศาสนาฮินดูไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ [ 155]บางส่วนของเอเชียตะวันออก[156]และเอเชียกลาง [157]ภาษานี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นภาษาของวัฒนธรรมชั้นสูงและเป็นภาษาที่ชนชั้นปกครองท้องถิ่นบางคนในภูมิภาคนี้นิยม [158]ตามดาไลลามะภาษาสันสกฤตเป็นภาษาแม่ที่เป็นรากฐานของภาษาสมัยใหม่หลายภาษาของอินเดียและเป็นภาษาที่ส่งเสริมความคิดของอินเดียไปยังประเทศอื่น ๆ ที่อยู่ห่างไกล ในศาสนาพุทธแบบทิเบต ดาไลลามะกล่าวว่า ภาษาสันสกฤตเป็นที่เคารพนับถือ และเรียกว่าเลกจาร์ ไล-กาหรือ "ภาษาที่สง่างามของเทพเจ้า" เป็นวิธีการถ่ายทอด "ภูมิปัญญาอันลึกซึ้งของพุทธปรัชญา" ไปยังทิเบต [159]

จารึกภาษาสันสกฤตสมัยศตวรรษที่ 5 ค้นพบในเกาะชวาประเทศอินโดนีเซีย ซึ่งเป็นหนึ่งในจารึก ที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รองจาก จารึกมูลวารมัน ที่ พบในคูไตทางตะวันออกของเกาะบอร์เนียว จารึก Ciaruteunรวมสองสคริปต์และเปรียบเทียบกษัตริย์กับพระวิษณุ เทพเจ้าในศาสนา ฮินดู มันเป็นจุดสิ้นสุดของการมีอยู่ของศาสนาฮินดูในหมู่เกาะอินโดนีเซีย จารึกภาษาสันสกฤตในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เก่าแก่ที่สุด—เรียกว่าจารึกโว คานห์ —เท่าที่ค้นพบอยู่ใกล้เมืองญาจางประเทศเวียดนามและมีอายุตั้งแต่ช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ถึงต้นศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช [160] [161]

ภาษาสันสกฤตสร้างการเข้าถึงข้อมูลและความรู้ของแพน-อินโด-อารยันในสมัยโบราณและยุคกลาง ตรงกันข้ามกับภาษาปรากฤษซึ่งเข้าใจกันในระดับภูมิภาคเท่านั้น [125] [162]มันสร้างความผูกพันทางวัฒนธรรมทั่วทั้งอนุทวีป [162]ในขณะที่ภาษาท้องถิ่นและภาษาถิ่นมีการพัฒนาและหลากหลาย ภาษาสันสกฤตจึงใช้เป็นภาษากลาง [162]มันเชื่อมโยงนักวิชาการจากส่วนที่ห่างไกลของเอเชียใต้ เช่น ทมิฬนาฑูและแคชเมียร์ รัฐ Deshpande เช่นเดียวกับผู้ที่มาจากสาขาการศึกษาที่แตกต่างกัน แม้ว่าจะต้องมีความแตกต่างในการออกเสียงเนื่องจากภาษาแรกของผู้พูดที่เกี่ยวข้อง ภาษาสันสกฤตนำผู้คนที่พูดภาษาอินโด-อารยันมาพบกัน โดยเฉพาะนักวิชาการชั้นยอด[125]นักวิชาการด้านประวัติศาสตร์อินเดียบางคนได้ผลิตภาษาสันสกฤตเป็นภาษาท้องถิ่นในระดับภูมิภาคเพื่อเข้าถึงผู้ชมในวงกว้าง ดังเห็นได้จากข้อความที่ค้นพบในราชสถาน คุชราต และมหาราษฏระ เมื่อผู้ฟังคุ้นเคยกับภาษาสันสกฤตแบบท้องถิ่นที่เข้าใจง่ายขึ้นแล้ว ผู้ที่สนใจสามารถเปลี่ยนจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพูดไปสู่ภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิกขั้นสูง พิธีกรรมและพิธีการผ่านเป็นโอกาสอื่น ๆ ที่ผู้คนจำนวนมากได้ยินภาษาสันสกฤตและบางครั้งก็เข้าร่วมในการพูดคำสันสกฤตบางคำเช่น namah [125]

ภาษาสันสกฤตคลาสสิกเป็นทะเบียน มาตรฐาน ตามที่กำหนดไว้ในไวยากรณ์ของปาณีนี ราวศตวรรษที่สี่ก่อนคริสตศักราช [163]ตำแหน่งในวัฒนธรรมของGreater Indiaนั้นคล้ายกับของละตินและกรีกโบราณในยุโรป ภาษาสันสกฤตมีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษาสมัยใหม่ส่วนใหญ่ของอนุทวีปอินเดียโดยเฉพาะภาษาของอนุทวีปอินเดียทางเหนือ ตะวันตก กลาง และตะวันออก [164] [165] [166]

ปฏิเสธ

ภาษาสันสกฤตลดลงตั้งแต่ประมาณและหลังศตวรรษที่ 13 [127] [167]สิ่งนี้เกิดขึ้นพร้อมกับจุดเริ่มต้นของการรุกรานของอิสลามในเอเชียใต้เพื่อสร้าง และหลังจากนั้นขยายการปกครองของชาวมุสลิมในรูปแบบของสุลต่าน และต่อมาคือจักรวรรดิโมกุล เชลดอน พอลลอค (Sheldon Pollock)อธิบายลักษณะการเสื่อมถอยของภาษาสันสกฤตว่าเป็น "การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม สังคม และการเมือง" ในระยะยาว เขายกเลิกความคิดที่ว่าภาษาสันสกฤตลดลงเนื่องจาก "การต่อสู้กับผู้บุกรุกที่ป่าเถื่อน" และเน้นปัจจัยต่างๆ เช่น ความน่าดึงดูดใจที่เพิ่มขึ้นของภาษาพื้นถิ่นสำหรับการแสดงออกทางวรรณกรรม [169]

ด้วยการล่มสลายของแคชเมียร์ในราวศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นศูนย์กลางการสร้างสรรค์วรรณกรรมสันสกฤตระดับแนวหน้า วรรณกรรมสันสกฤตที่นั่นหายไป[170]อาจอยู่ใน "ไฟที่ลุกท่วมเมืองหลวงของแคชเมียร์เป็นระยะๆ" หรือ "การรุกรานของมองโกลในปี 1320" รัฐพอลลอค [169] : 397–398 วรรณกรรมสันสกฤตซึ่งครั้งหนึ่งเคยแพร่หลายออกไปทางภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอนุทวีป หยุดลงหลังจากศตวรรษที่ 12 [169] : 398 ขณะที่อาณาจักรฮินดูล่มสลายทางตะวันออกและทางใต้ของอินเดีย เช่นอาณาจักรวิชัยนคร อันยิ่งใหญ่ ภาษาสันสกฤตก็เช่นกัน [170]มีข้อยกเว้นและระยะเวลาสั้น ๆ ในการสนับสนุนของจักรพรรดิสำหรับภาษาสันสกฤต ส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในรัชสมัยของจักรพรรดิโมกุลอัคบาร์ผู้ อดทน [171]ผู้ปกครองชาวมุสลิมสนับสนุนภาษาตะวันออกกลางและสคริปต์ที่พบในเปอร์เซียและอาระเบีย และชาวอินเดียนแดงได้ปรับภาษาให้เข้ากับความเป็นเปอร์เซียนี้เพื่อจ้างงานกับผู้ปกครองชาวมุสลิม [172]ผู้ปกครองชาวฮินดู เช่น ศิวะจิแห่งจักรวรรดิมารัทธา ได้กลับกระบวนการโดยนำภาษาสันสกฤตมาใช้ใหม่และยืนยันอัตลักษณ์ทางสังคมและภาษาของตนอีกครั้ง [172] [173] [174]หลังจากการปกครองของอิสลามสลายตัวในเอเชียใต้และยุคการปกครองของอาณานิคมเริ่มต้นขึ้น ภาษาสันสกฤตก็ปรากฏขึ้นอีกครั้งแต่ในรูปแบบของ "การดำรงอยู่ที่น่ากลัว" ในภูมิภาคต่างๆ เช่น เบงกอล การลดลงนี้เป็นผลมาจาก "สถาบันทางการเมืองและจริยธรรมของพลเมือง" ที่ไม่สนับสนุนวัฒนธรรมวรรณกรรมสันสกฤตที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ [170]

นักวิชาการแบ่งกันว่าสันสกฤตเสียชีวิตหรือไม่ นักประพันธ์ชาวตะวันตกเช่น John Snelling ระบุว่าภาษาสันสกฤตและภาษาบาลีเป็นภาษาอินเดียที่ตายแล้ว [175]นักเขียนชาวอินเดีย เช่น ม. รามากฤษณะ แนร์ ระบุว่า ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาที่ตายแล้วในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช [176] เชลดอน พอลลอคกล่าวว่า "ภาษาสันสกฤตตายแล้ว " ในทางที่สำคัญบางประการ [169] : 393 หลังจากคริสต์ศตวรรษที่ 12 งานวรรณกรรมสันสกฤตได้ลดระดับลงเป็น "การจารึกซ้ำและการกล่าวซ้ำ" ของแนวคิดที่สำรวจไปแล้ว และความคิดสร้างสรรค์ใดๆ ถูกจำกัดไว้เฉพาะเพลงสวดและบทกลอน สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับเมื่อ 1,500 ปีก่อน เมื่อ "การทดลองที่ยิ่งใหญ่ในจินตนาการทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์" ทำเครื่องหมายว่าทุนการศึกษาของอินเดียใช้ภาษาสันสกฤตคลาสสิก[169] : 398 

นักวิชาการคนอื่น ๆ ระบุว่าภาษาสันสกฤตไม่ได้ตาย แต่ปฏิเสธเท่านั้น Hanneder ไม่เห็นด้วยกับ Pollock โดยพบว่าข้อโต้แย้งของเขาสวยหรูแต่ "มักจะเป็นไปตามอำเภอใจ" จากข้อมูลของ Hanneder การลดลงหรือการไม่มีวรรณกรรมเชิงสร้างสรรค์และนวัตกรรมในระดับภูมิภาคถือเป็นหลักฐานเชิงลบต่อสมมติฐานของ Pollock แต่ก็ไม่ใช่หลักฐานเชิงบวก การมองภาษาสันสกฤตอย่างใกล้ชิดในประวัติศาสตร์อินเดียหลังศตวรรษที่ 12 ชี้ให้เห็นว่าภาษาสันสกฤตรอดชีวิตมาได้แม้จะมีเรื่องไม่คาดฝันก็ตาม ตามที่ Hanneder, [177]

ในระดับสาธารณะมากขึ้น ข้อความที่ว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาที่ตายแล้วนั้นทำให้เข้าใจผิด เพราะภาษาสันสกฤตค่อนข้างไม่ตายแล้วเหมือนกับภาษาที่ตายแล้วอื่น ๆ และการที่ภาษาพูด เขียน และอ่านอาจทำให้คนส่วนใหญ่เชื่อว่าภาษานี้ไม่สามารถตายได้ ภาษาที่ใช้บ่อยที่สุดของคำ ความคิดของ Pollock เกี่ยวกับ "ความตายของภาษาสันสกฤต" ยังคงอยู่ในขอบเขตที่ไม่ชัดเจนนี้ระหว่างนักวิชาการและความคิดเห็นของประชาชน เมื่อเขากล่าวว่า [170]

ต้นฉบับภาษาสันสกฤตมีอยู่หลายตัว ด้านบนจากด้านบน: Isha Upanishad (เทวนาครี), Samaveda (ทมิฬ Grantha), Bhagavad Gita (Gurmukhi), Vedanta Sara (เตลูกู), Jatakamala (ชาราดายุคแรก) ทั้งหมดเป็นข้อความในศาสนาฮินดู ยกเว้น ข้อความสุดท้ายของศาสนาพุทธ

นักวิชาการด้านภาษาสันสกฤต โมริ ซ วิน เทอร์นิทซ์ กล่าวว่า ภาษาสันสกฤตไม่เคยเป็นภาษาที่ตายแล้ว และยังคงมีชีวิตอยู่ แม้ว่าภาษาสันสกฤตจะแพร่หลายน้อยกว่าสมัยโบราณและยุคกลางก็ตาม ภาษาสันสกฤตยังคงเป็นส่วนสำคัญของวารสารฮินดู เทศกาล บทละครรามลีลา ละคร พิธีกรรม และพิธีกรรมทาง ในทำนองเดียวกัน Brian Hatcherกล่าวว่า "คำอุปมาอุปไมยของการแตกร้าวทางประวัติศาสตร์" โดย Pollock นั้นไม่ถูกต้อง มีหลักฐานเพียงพอว่าภาษาสันสกฤตมีชีวิตอยู่มากในขอบเขตแคบๆ ของอาณาจักรฮินดูที่รอดตายระหว่างศตวรรษที่ 13 และ 18 และ ความเคารพและประเพณียังคงดำเนินต่อไป [179]

Hanneder กล่าวว่างานสมัยใหม่ในภาษาสันสกฤตถูกเพิกเฉยหรือ "ความทันสมัย" ของพวกเขาถูกโต้แย้ง [180]

ตามที่ Robert Goldman และ Sally Sutherland กล่าว ภาษาสันสกฤตไม่ใช่ทั้ง "ตาย" หรือ "มีชีวิต" ในความหมายทั่วไป เป็นภาษาพิเศษที่ไร้กาลเวลาซึ่งอยู่ในต้นฉบับจำนวนมาก บทสวดมนต์ประจำวัน และบทสวดในพิธีต่างๆ เป็นภาษามรดกที่ชาวอินเดียยกย่องตามบริบท และบางภาษาก็ถือปฏิบัติกัน [181]

เมื่ออังกฤษแนะนำภาษาอังกฤษในอินเดียในศตวรรษที่ 19 ความรู้ภาษาสันสกฤตและวรรณคดีโบราณยังคงเฟื่องฟู ขณะที่การศึกษาภาษาสันสกฤตเปลี่ยนจากรูปแบบดั้งเดิมมาเป็นรูปแบบการศึกษาเชิงวิเคราะห์และเปรียบเทียบที่สะท้อนการศึกษาในยุโรป [182]

ภาษาอินโด-อารยันสมัยใหม่

ความสัมพันธ์ระหว่างภาษาสันสกฤตกับภาษาพระกฤต โดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปแบบสมัยใหม่ของภาษาอินเดียนั้นซับซ้อนและกินเวลาราว 3,500 ปีโคลิน มาซิกานักภาษาศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญภาษาเอเชียใต้กล่าว ส่วนหนึ่งของปัญหาคือการขาดหลักฐานที่เป็นข้อความ โบราณคดี และบรรณพิภพที่เพียงพอสำหรับภาษาพระกฤตโบราณที่มีข้อยกเว้นที่หายาก เช่น ภาษาบาลี ซึ่งนำไปสู่แนวโน้มของข้อผิดพลาด ที่ผิด สมัย [183] ​​ภาษาสันสกฤตและภาษาปรากฤตอาจแบ่งออกเป็นอินโด-อารยันเก่า (1,500 ก่อนคริสตศักราช-600 ก่อนคริสตศักราช), อินโด-อารยันกลาง (600 ก่อนคริสตศักราช-1,000 ส.ศ.) และอินโด-อารยันใหม่ (1,000 ส.ศ.-ปัจจุบัน) แต่ละภาษาสามารถเพิ่มเติมได้อีก แบ่งออกเป็นช่วงต้น ช่วงกลาง หรือช่วงที่สอง และช่วงปลายของวิวัฒนาการ [183]

Vedic Sanskrit อยู่ในขั้น Old Indo-Aryan ช่วงต้น ในขณะที่ภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิกเป็นขั้น Old Indo-Aryan ในภายหลัง หลักฐานเกี่ยวกับพระกฤษณะ เช่น ภาษาบาลี (ศาสนาพุทธนิกายเถรวาท) และศาสนาพุทธนิกายเถรวาท (ศาสนาเชน) พร้อมด้วยลัทธิมากาดี มหาราษฏรี สิงหล สุรเสนี และนียา (คานธารี) ปรากฏขึ้นในเวทีอินโด-อารยันตอนกลางในสองรูปแบบ คือแบบคร่ำครึและเป็นทางการมากกว่านั้น อาจจัดอยู่ในช่วงต้นและช่วงกลางของช่วงคริสตศักราช 600 ถึง 1,000 ซีอี [183] ​​ภาษาอินโด-อารยันทางวรรณกรรมสองภาษาสามารถโยงไปถึงช่วงปลายของภาษาอินโด-อารยันตอนกลางและภาษาเหล่านี้คือApabhramsaและElu (รูปแบบวรรณกรรมของSinhalese). ภาษาอินเดียเหนือ กลาง ตะวันออก และตะวันตกหลายภาษา เช่น ฮินดี คุชราต สินธี ปัญจาบี แคชเมียร์ เนปาลี บราจ อวาธี เบงกาลี อัสสัม โอริยา มาราธี และภาษาอื่นๆ อยู่ในกลุ่มอินโด-อารยันใหม่ [183]

มีการทับซ้อนกันอย่างกว้างขวางในคำศัพท์ สัทศาสตร์ และด้านอื่นๆ ของภาษาอินโด-อารยันใหม่เหล่านี้กับภาษาสันสกฤต แต่ก็ไม่ได้เป็นสากลหรือเหมือนกันในทุกภาษา พวกเขาน่าจะเกิดจากการสังเคราะห์ประเพณีภาษาสันสกฤตโบราณและการผสมผสานของภาษาถิ่นต่างๆ แต่ละภาษามีลักษณะเฉพาะและมีความสร้างสรรค์ในระดับภูมิภาค โดยมีที่มาที่ไม่ชัดเจน ภาษา Prakrit มีโครงสร้างทางไวยากรณ์ แต่เช่นเดียวกับภาษาสันสกฤตเวท ภาษานี้มีความเคร่งครัดน้อยกว่าภาษาสันสกฤตดั้งเดิมมาก แม้ว่ารากเหง้าของภาษา Prakrit ทั้งหมดอาจมาจากภาษา Vedic Sanskrit และภาษา Proto-Indo-Aryan ในท้ายที่สุด รายละเอียดเชิงโครงสร้างของภาษาเหล่านี้แตกต่างจากภาษาสันสกฤตดั้งเดิม [28] [183] ​​เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของนักวิชาการและเชื่อกันอย่างแพร่หลายในอินเดียว่าสมัยใหม่ภาษาอินโด-อารยันเช่น เบงกาลี คุชราต ฮินดี และปัญจาบ เป็นลูกหลานของภาษาสันสกฤต [184] [185] [186]ภาษาสันสกฤต รัฐ Burjor Avari สามารถอธิบายได้ว่าเป็น [187]

การกระจายทางภูมิศาสตร์

ประวัติศาสตร์ของภาษาสันสกฤตได้รับการพิสูจน์ในหลายประเทศ หลักฐานรวมถึงหน้าต้นฉบับและจารึกที่ค้นพบในเอเชียใต้ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเอเชียกลาง สิ่งเหล่านี้มีอายุระหว่าง 300 ถึง 1800 CE

การมีอยู่ทางประวัติศาสตร์ของภาษาสันสกฤตได้รับการพิสูจน์ทั่วทั้งภูมิศาสตร์ที่กว้างไกลกว่าเอเชียใต้ จารึกและหลักฐานทางวรรณกรรมบ่งชี้ว่าภาษาสันสกฤตได้ถูกนำมาใช้ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเอเชียกลางในสหัสวรรษที่ 1 โดยผ่านทางพระสงฆ์ ผู้แสวงบุญทางศาสนา และพ่อค้า [188] [189] [190]

เอเชียใต้เป็นพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่รวบรวมต้นฉบับและจารึกภาษาสันสกฤตโบราณและก่อนศตวรรษที่ 18 ที่ใหญ่ที่สุด [135]นอกเหนือจากอินเดียโบราณแล้ว ยังมีการค้นพบต้นฉบับและจารึกภาษาสันสกฤตจำนวนมากในประเทศจีน (โดยเฉพาะอารามทิเบต), [191] [192] พม่า , [193] อินโดนีเซีย , [194] กัมพูชา , [195] ลาว , [ 196] เวียดนาม , [197] ไทย , [198 ] และมาเลเซีย [196]จารึก ภาษาสันสกฤต ต้นฉบับ หรือสิ่งที่เหลืออยู่ รวมทั้งข้อความภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนที่รู้จัก ถูกค้นพบในทะเลทรายสูงแห้งแล้งและภูมิประเทศบนภูเขา เช่น ในเนปาล[199] [200] [p]ทิเบต[192] [201]อัฟกานิสถาน, [202] [203]มองโกเลีย, [204]อุซเบกิสถาน, [205]เติร์กเมนิสถาน, ทาจิกิสถาน, [205]และคาซัคสถาน [206]มีการค้นพบข้อความและจารึกภาษาสันสกฤตบางส่วนในเกาหลีและญี่ปุ่นด้วย [207] [208] [209]

สถานะอย่างเป็นทางการ

ในอินเดียภาษาสันสกฤตเป็นหนึ่งใน 22 ภาษาทางการของอินเดียในตารางรัฐธรรมนูญฉบับที่แปด ในปี 2010 อุตตราขั ณ ฑ์กลายเป็นรัฐแรกในอินเดียที่ทำให้ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาทางการที่สอง [211]ในปี 2019 รัฐหิมาจัลประเทศทำให้ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาราชการที่สอง และกลายเป็นรัฐที่สองในอินเดียที่ทำเช่นนั้น [212]

ระบบเสียง

ภาษาสันสกฤตใช้ลักษณะเสียงภาษาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียนร่วมกัน แม้ว่าจะมีหน่วยเสียงที่แตกต่างกันจำนวนมาก ระบบเสียงพยัญชนะเหมือนกันแม้ว่าจะขยายรายการของเสียงที่แตกต่างกันอย่างเป็นระบบ ตัวอย่างเช่น ภาษาสันสกฤตเพิ่มเสียง "tʰ" ที่ไม่มีเสียงสำลัก "t", เสียง "d" และเสียงสำลัก "dʰ" ที่พบในภาษา PIE [213]

พัฒนาการทางเสียงที่สำคัญและโดดเด่นที่สุดในภาษาสันสกฤตคือการควบรวมเสียงสระ [213]คำสั้น*e , *oและ*aทั้งหมดรวมกันเป็น( अ) ในภาษาสันสกฤต ส่วนคำยาว , และทั้งหมดรวมกันเป็นā (आ) เปรียบเทียบภาษาสันสกฤต นามาน กับnōmenภาษาละติน การควบรวมกิจการเกิดขึ้นเร็วมากและส่งผลกระทบอย่างมากต่อระบบทางสัณฐานวิทยาของภาษาสันสกฤต [213]การพัฒนาด้านเสียงบางอย่างในนั้นสะท้อนถึงการพัฒนาในภาษา PIE อื่นๆ ตัวอย่างเช่น labiovelars รวมเข้ากับ velars ธรรมดาเช่นเดียวกับในภาษา satem อื่นๆ การปรับเพดานรองของส่วนผลลัพธ์นั้นละเอียดและเป็นระบบมากขึ้นในภาษาสันสกฤต [213]ชุดหยุดทันตกรรมแบบรีโทรเฟล็กซ์ได้รับการคิดค้นในภาษาสันสกฤตเพื่อให้เสียงที่เปล่งออกมาชัดเจนยิ่งขึ้นเพื่อความชัดเจน ตัวอย่างเช่น ไม่เหมือนกับการสูญเสียความชัดเจนทางสัณฐานวิทยาจากการย่อเสียงสระที่พบในภาษากรีกยุคแรกและภาษายุโรปตะวันออกเฉียงใต้ที่เกี่ยวข้อง ภาษาสันสกฤตใช้*y , *wและ*sสลับคำเพื่อให้ความชัดเจนทางสัณฐานวิทยา [213]

สระ

ต้นฉบับใบปาล์มตีพิมพ์ใน 828 CE ด้วยตัวอักษรสันสกฤต
นี่เป็นหนึ่งในต้นฉบับใบปาล์มที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในภาษาสันสกฤต (ค.ศ. 828) ค้นพบในเนปาล ใบด้านล่างแสดงสระและพยัญชนะทั้งหมดของภาษาสันสกฤต (พยัญชนะห้าตัวแรกจะเน้นด้วยสีน้ำเงินและสีเหลือง)

สระคาร์ดินัล ( svaras ) i (इ), u (उ), a (अ) แยกความยาวในภาษาสันสกฤต [214] [215]ตัวสั้นa (अ) ในภาษาสันสกฤตเป็นสระที่ใกล้เคียงกว่า ā ซึ่งเทียบเท่ากับ schwa สระเสียงกลาง ē (ए) และ ō (ओ) ในภาษาสันสกฤตเป็นคำควบกล้ำของคำควบกล้ำอินโด-อิหร่าน* aiและ*au ภาษาอิหร่านเก่ายังคงรักษา*aiและ*auไว้ [214]สระในภาษาสันสกฤตมีความยาวโดยกำเนิด แม้ว่ามักจะถอดเสียงeและoโดยไม่มีตัวกำกับเสียง ของเหลวที่เปล่งออกมา R̥ในภาษาสันสกฤตคือการรวมกันของ PIE * และ*l̥ ยาวเป็นนวัตกรรมและใช้ในหมวดหมู่ทางสัณฐานวิทยาที่สร้างขึ้นแบบอะนาล็อกไม่กี่ประเภท [214] [216] [217]

สระสันสกฤตในอักษรเทวนาครี[218] [q]
แบบฟอร์มอิสระ IAST /
ISO
ไอพีเอ แบบฟอร์มอิสระ IAST/
ISO
ไอพีเอ
คันธ ยะ
( Gutural )
/ ɐ / อา / ɑː /
tālavya
( ปาทัล )
ผม / ฉัน / ผม /ผม/
โอษฐ์ ยะ
( Labial )
ยู / คุณ / ยู /ยู/
มูร์ธันยา
( Retroflex )
/ / รู / / r̥̄ /r̩ː/
ทันตยา
( ทันตกรรม )
/ / / ( ) ( / l̥̄ ) [ร] /l̩ː/
กัณฐัฏฐาละวิยะ
(ปาละโทคุตตรัล)
/ ē / / AI /ɑj/
คันธอฏิยะ ( Labiogutural
)
o /โอ / / และอื่น ออสเตรเลีย /ɑว/
(พยัญชนะ allophones) ใช่ อัง /อัม[220] / ɐ̃ / अः อาห์[221] /ɐh/

จากข้อมูลของ Masica ภาษาสันสกฤตมีสระเสียงกึ่งสระดั้งเดิม 4 ตัว ซึ่งแบ่งตามประเภท "สำหรับเหตุผลทางสัณฐานเสียง ของเหลว: y, r, l และ v นั่นคือ เนื่องจาก y และ v เป็นพยางค์ที่ไม่ใช่พยางค์ที่สอดคล้องกับ i, u, ดังนั้น r, l สัมพันธ์กับ r̥ และ l̥" [222]ภาษาสันสกฤตทางตะวันตกเฉียงเหนือ ภาคกลาง และตะวันออกมีความสับสนในอดีตระหว่าง "r" และ "l" ระบบ Paninian ที่ตามภาษาถิ่นกลางยังคงไว้ซึ่งความแตกต่าง ซึ่งน่าจะมาจากการแสดงความเคารพต่อภาษาสันสกฤตเวทที่ทำให้ "r" และ "l" แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ภาษาถิ่นทางตะวันตกเฉียงเหนือมีเพียง "r" ในขณะที่ภาษาถิ่นทางตะวันออกอาจมีเพียง "l" Masica กล่าว ดังนั้นงานวรรณกรรมจากส่วนต่าง ๆ ของอินเดียโบราณจึงไม่สอดคล้องกันในการใช้ "ร" และ "ล" ส่งผลให้เกิดการซ้อนทับซึ่งบางครั้งมีความแตกต่างทางความหมาย [222]

พยัญชนะ

ภาษาสันสกฤตมีโครงสร้างหน่วยเสียงพยัญชนะที่สมมาตรโดยพิจารณาจากลักษณะเสียงที่เปล่งออกมา แม้ว่าการใช้เสียงเหล่านี้จริงจะปกปิดการขาดความเท่าเทียมกันในความสมมาตรที่ชัดเจนซึ่งอาจมาจากการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ภายในภาษา [223]

พยัญชนะสันสกฤตในอักษรเทวนาครี[218] [q]
สปาร์ ซา
( Plosive )
อนุนาสิกะ
(นาสิก)
อนัตตา
(ประมาณ)
ūṣman/saṃgharṣhī
(เสียด)
การออกเสียง อาฆะ โฆษะ อาฆะ
ความทะเยอทะยาน อัลปภาวนา มหาภาวนา อัลปภาวนา มหาภาวนา อัลปภาวนา มหาภาวนา
คันธ ยะ
( Gutural )
คะ
[ คะ ]
พฤ คา
[ ]
กา [ ɡ ]
กา [ ɡʱ ]
ṅa
[ ŋ ]
ฮา
[ ɦ ]
tālavya
( ปาทัล )
แค [ t͜ɕ ]
ชา
[ t͜ɕʰ ]
จ๋า
[ d͜ʑ ]
จ๋า [ d͜ʑʱ ]
นา [ ɲ ]
ย่า
[ เจ ]
ซา
[ ɕ ]
มูร์ธันยา
( Retroflex )
ṭa
[ ʈ ]
ฐา [ ʈʰ ]
ḍa
[ ɖ ]
หะ [ ɖʱ ]
นะ [ ɳ ]
เร รา
[ ɽ ]
ṣa
[ ʂ ]
ทันตยา
( ทันตกรรม )
ตะ
[ t ]
ท่า
[ ]
ดา
[ d ]
ดา [ ]
วัน นา
[ n ]
สิทธิ์ ลา
[ ]
สา
[ s ]
โอษฐ์ ยะ
( Labial )
พะ
[ พี ]
ฟา
[ ]
บา
[ บี ]
บา [ ]
มะ
[ ]
วา
[ ʋ ]

ภาษาสันสกฤตมีรีโทรเฟล็กซ์สต็อปแบบหนึ่งซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากเงื่อนไขทางเลือกของทันตกรรม แม้ว่าโดยสันสกฤตแล้วพวกมันจะกลายเป็นสัทศาสตร์ [223]

เกี่ยวกับเพดานปาก plosives การออกเสียงเป็นเรื่องของการอภิปราย ในการรับรองร่วมสมัย การ plosives เพดานปากเป็นชุดปกติของการหยุดเพดานปากซึ่งสนับสนุนโดยกฎสันสกฤตสันสกฤตส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม รีเฟล็กซ์ในภาษาลูกหลาน รวมถึงกฎแซนดีสองสามข้อเกี่ยวกับchอาจแนะนำการออกเสียงแบบแอฟฟริ

jhเป็นหน่วยเสียงเล็กน้อยในภาษาสันสกฤต ดังนั้น ระบบเสียงของมันจึงยากกว่าที่จะสร้างใหม่ มีการใช้กันทั่วไปในภาษาอินโด-อารยันตอนกลางอันเป็นผลมาจากกระบวนการทางเสียงที่ทำให้เกิดหน่วยเสียง

จมูกเพดานปากเป็นตัวแปรปรับอากาศของ n ที่เกิดขึ้นถัดจากสิ่งกีดขวางเพดานปาก [223]อนุส วาระ ที่ภาษาสันสกฤตปรับใช้เป็นทางเลือกที่มีเงื่อนไขของ postvocalic nas ภายใต้เงื่อนไขบางอย่างของ sandhi [224]วิซาร์กาของมันคือคำสุดท้ายหรือหน่วยคำสุดท้ายที่มีเงื่อนไขสลับเงื่อนไขของ s และ r ภายใต้เงื่อนไขบางอย่างของแซนดี [224]

ระบบของเสียงสันสกฤต
[The] ลำดับของเสียงสันสกฤตทำงานตามหลักการสามประการ: มันเปลี่ยนจากง่ายไปหาซับซ้อน มันไหลจากหลังไปหน้าปาก และจัดกลุ่มเสียงที่คล้ายกันเข้าด้วยกัน [...] ในหมู่พวกเขาเอง ทั้งสระและพยัญชนะจะเรียงลำดับตามที่ออกเสียงในปาก ไล่จากหลังไปหน้า

— AM Ruppel, The Cambridge Introduction to Sanskrit [225]

ซีรีส์ไร้เสียงสำลักยังเป็นนวัตกรรมในภาษาสันสกฤต แต่หายากกว่าซีรีส์อื่นอีกสามซีรีส์อย่างมาก [223]

แม้ว่าภาษาสันสกฤตจะจัดระเบียบเสียงสำหรับการแสดงออกนอกเหนือจากที่พบในภาษา PIE แต่ก็ยังคงคุณลักษณะหลายอย่างที่พบในภาษาอิหร่านและภาษาบัลโต-สลาฟ ตัวอย่างของกระบวนการที่คล้ายคลึงกันในทั้งสามขั้นตอนคือรีโทรเฟล็กซ์ซิบิแลนต์ ʂ ซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์อัตโนมัติของทันตกรรมตามหลัง i, u, r และ k [224]

การสลับเสียง กฎแซนธี

ภาษาสันสกฤตใช้การสลับเสียงอย่างกว้างขวางในระดับภาษาศาสตร์ต่างๆ ผ่าน กฎ แซ นธี (ตามตัวอักษร กฎของ "การรวมเข้าด้วยกัน สหภาพ การเชื่อมต่อ พันธมิตร") คล้ายกับการดัดแปลงภาษาอังกฤษของ "going to" เป็นgonna [226]ภาษาสันสกฤตยอมรับการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวภายใน แต่เสนอกฎอย่างเป็นทางการสำหรับ คำ สองคำที่อยู่ติดกันในประโยคเดียวกันหรือเชื่อมโยงสองประโยค กฎ สันฑีภายนอกระบุว่าสระเสียงสั้นที่คล้ายคลึงกันรวมกันเป็นสระเสียงยาวเดียว ในขณะที่สระที่ต่างกันจะสร้างการเลื่อนหรือผ่านการควบกล้ำ [๒๒๖] ในพยัญชนะ สัทธิภายนอกโดยมากกฎแนะนำการดูดซึมแบบถดถอยเพื่อความชัดเจนเมื่อถูกเปล่งออกมา โดยปกติกฎเหล่านี้จะใช้กับตะเข็บผสมและขอบเขตของสัณฐานวิทยา [226] ใน Vedic Sanskrit กฎของ Sandhiภายนอกมีความผันแปรมากกว่าในภาษาสันสกฤตคลาสสิก [227]

กฎของ สันสกฤตภายในนั้นซับซ้อนกว่าและอธิบายถึงรากศัพท์และโครงสร้างบัญญัติของคำสันสกฤต กฎเหล่านี้คาดการณ์ถึงสิ่งที่เรียกว่ากฎของบาร์โธโลเมและ กฎ ของกราสมันน์ ตัวอย่างเช่น เจมิสันกล่าวว่า "สิ่งกีดขวางที่ไร้เสียง เปล่งเสียง และเปล่งเสียงของชุดตำแหน่งสลับกันเป็นประจำ (p ≈ b ≈ bʰ; t ≈ d ≈ dʰ ฯลฯ; อย่างไรก็ตาม โปรดสังเกตว่า c ≈ j ≈ h ) เช่นนั้น morpheme ที่มี aspirate สุดท้ายที่เปล่งออกมาอาจแสดงทางเลือก[ ต้องการความชัดเจน ]ด้วยจุดหยุดทั้งสามจุดภายใต้เงื่อนไข sandhi ภายในที่แตกต่างกัน" [228]อนุกรมวิลาร์ (k, g, gʰ) สลับกับอนุกรมเพดานปาก (c, j, h) ในขณะที่ตำแหน่งโครงสร้างของชุดเพดานปากถูกปรับเปลี่ยนเป็นกลุ่มรีโทรเฟล็กซ์เมื่อตามด้วยฟัน กฎนี้สร้างสองชุดที่แตกต่างกันทางสัณฐานเสียงจากชุดเพดานปากเดียว [228]

การสลับเสียงในภาษาสันสกฤตทางสัณฐานวิทยาเรียกว่า "เสริมกำลัง" และเรียกว่าคุนะและวรดิธีในรูปแบบพยัญชนะต้น มีความเท่าเทียมกันกับคำศัพท์ที่ใช้ในไวยากรณ์เชิงพรรณนาของชาวอินโด-ยูโรเปียน โดยที่สถานะที่ไม่เข้มแข็งของภาษาสันสกฤตนั้นเหมือนกับระดับศูนย์ ส่วนguṇaสอดคล้องกับระดับปกติ ในขณะที่vr̥ddhiเหมือนกับสถานะแบบยาว [229]ไม่พบการประจานเชิงคุณภาพในภาษาสันสกฤตเหมือนกับที่ไม่มีในภาษาอิหร่าน [229]การเปลี่ยนแปลงระหว่างไม่มีความ เข้มแข็งเป็น guṇaมีความโดดเด่นในระบบทางสัณฐานวิทยา Jamison กล่าวในขณะที่vr̥ddhiเป็นกฎที่สำคัญอย่างยิ่งเมื่อคำคุณศัพท์ที่มาและที่มา วิธีการทำจะแตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างภาษาเวทและภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิก [229] [230]

ภาษาสันสกฤตให้โครงสร้างพยางค์ที่ยืดหยุ่นมาก โดยอาจขึ้นต้นหรือลงท้ายด้วยเสียงสระ เป็นพยัญชนะเดี่ยวหรือเป็นกลุ่ม ในทำนองเดียวกัน พยางค์นั้นอาจมีสระภายในที่มีน้ำหนักเท่าใดก็ได้ Vedic Sanskrit แสดงร่องรอยของการปฏิบัติตามกฎSievers–Edgertonแต่ภาษาสันสกฤตคลาสสิกไม่เป็นเช่นนั้น Vedic Sanskrit มีระบบเสียงแหลม (สืบทอดมาจาก Proto-Indo-European) ซึ่งได้รับการยอมรับจากPāṇini รัฐ Jamison; แต่ในภาษาสันสกฤตคลาสสิกสำเนียงจะหายไป [231]คำภาษาสันสกฤตเวทส่วนใหญ่มีสำเนียงเดียว อย่างไรก็ตาม สำเนียงนี้ไม่สามารถคาดเดาได้ในทางเสียง Jamison กล่าว [231]มันสามารถตกที่ใดก็ได้ในคำและตำแหน่งของคำมักจะสื่อถึงข้อมูลทางสัณฐานวิทยาและวากยสัมพันธ์ [231]การปรากฏตัวของระบบสำเนียงในภาษาสันสกฤตเวทเป็นหลักฐานจากเครื่องหมายในตำราเวท สิ่งนี้มีความสำคัญเนื่องจากความเชื่อมโยงของภาษาสันสกฤตกับภาษา PIE และภาษาศาสตร์อินโด-ยูโรเปียนเปรียบเทียบ [232]

ภาษาสันสกฤต เช่นเดียวกับภาษาอินโด-ยูโรเปียนยุคแรกส่วนใหญ่ สูญเสียสิ่งที่เรียกว่า "พยัญชนะกล่องเสียง (สัญลักษณ์หน้าปก*H ) ที่มีอยู่ในภาษาอินโด-ยูโรเปียนดั้งเดิม" เจมิสันกล่าว สิ่งนี้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อเส้นทางวิวัฒนาการของสัทวิทยาและสัณฐานวิทยาของภาษาสันสกฤต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบที่แตกต่างกันของราก [233]

การออกเสียง

เนื่องจากภาษาสันสกฤตไม่ใช่ภาษาแม่ของใคร จึงไม่มีการออกเสียงที่ตายตัว ผู้คนมักจะออกเสียงตามภาษาบ้านเกิดของตน บทความเกี่ยวกับ ระบบเสียง ฮินดูสถาน ม ราฐีเนปาลโอริยาและเบงกาลีจะให้ข้อบ่งชี้บางประการเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่พบ เมื่อสันสกฤตเป็นภาษาพูด การออกเสียงจะแตกต่างกันไปในแต่ละภูมิภาคและเมื่อเวลาผ่านไป อย่างไรก็ตาม Panini อธิบายระบบเสียงของภาษาสันสกฤตได้ดีพอที่จะทำให้ผู้คนมีความคิดที่ดีพอสมควรเกี่ยวกับสิ่งที่เขาตั้งใจไว้

การออกเสียงภาษาสันสกฤตแบบต่างๆ
การถอดความ โกลด์แมน
(2545) [s]
คาร์โดนา
(2003) [235]
อา
ผม
ผม ผม ผม
ยู ʊ ʊ
ยู ยู ยู
ᵊɾᵊหรือᵊɽᵊ [t]
รึ กิ ? [ยู] ? [ยู]
? [v] [w]
ใช่ อี อี อี
AI AI AI ɐiหรือɛi
โอ
ออสเตรเลีย ออสเตรเลีย ออสเตรเลีย ɐuหรือɔu
เป็น ɐ̃, ɐɴ ɐ̃, ɐɴ [x]
อา ɐhɐ [ย]
เค เค เค
กรัม
ฮึ
ŋ ŋ
ชม.
แปล แปล
t͡ɕʰ t͡ɕʰ
เจ d͡ʑ d͡ʑ
d͡ʑʱ d͡ʑʱ
เจ เจ เจ
ś
ไทย
ฮะ ดอ ดอ
ɾ̪ , ɾหรือɽ
ʂ
ที
ไทย ทั ทั
ดอ ดอ
ไม่ ไม่
หน้า หน้า หน้า
พี พี
โวลต์ ʋ ʋ ʋ
ความเครียด (ante)ปากกา-
สุดยอด[z]

สัณฐานวิทยา

พื้นฐานของสัณฐานวิทยาภาษาสันสกฤตคือรากศัพท์ Jamison กล่าวว่า "หน่วยคำที่มีความหมายทางศัพท์" [236]ต้นกำเนิดทางวาจาและนามของคำภาษาสันสกฤตได้มาจากรากศัพท์นี้ผ่านกระบวนการไล่ระดับเสียงสระตามเสียง การเติมคำต่อท้าย ต้นกำเนิดทางวาจาและนาม จากนั้นจะเพิ่มส่วนท้ายเพื่อสร้างเอกลักษณ์ทางไวยากรณ์และวากยสัมพันธ์ของลำต้น ตามที่ Jamison กล่าวว่า "องค์ประกอบที่เป็นทางการที่สำคัญสามประการของสัณฐานวิทยาคือ (i) รากศัพท์ (ii) การต่อท้ายและ (iii) การลงท้าย และพวกเขามีส่วนรับผิดชอบต่อ (i) ความหมายของคำศัพท์ (ii) รากศัพท์ และ (iii ) การเลี้ยวเบนตามลำดับ". [237]

คำสันสกฤตมีโครงสร้างบัญญัติดังต่อไปนี้: [236]

ราก + ส่วนต่อท้าย
0-น
+ สิ้นสุด
0–1

โครงสร้างรากมีข้อ จำกัด ด้านเสียง ข้อจำกัดที่สำคัญที่สุดสองประการของ "รูท" คือมันไม่ได้ลงท้ายด้วย "a" (अ) สั้นๆ และเป็นพยางค์เดียว [236]ในทางตรงกันข้าม คำต่อท้ายและคำลงท้ายมักทำกัน คำต่อท้ายในภาษาสันสกฤตมักจะเป็นคำต่อท้าย โดยมีข้อยกเว้น เช่น เติม "a-" เป็นคำนำหน้ารูปกริยารูปอดีตกาล และเติม "-na/n-" ในกริยาปัจจุบันชั้นเดียว Jamison กล่าว [236]

คำกริยาสันสกฤตมีโครงสร้างบัญญัติดังต่อไปนี้: [238]

ราก + ต่อท้าย
Tense-Aspect
+ คำต่อท้าย
อารมณ์
+ สิ้นสุด
ส่วนตัว-หมายเลข-เสียง

จากข้อมูลของ Ruppel คำกริยาในภาษาสันสกฤตจะแสดงข้อมูลเช่นเดียวกับภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ เช่น ภาษาอังกฤษ [239]คำกริยาภาษาสันสกฤตอธิบายการกระทำหรือการเกิดขึ้นหรือสถานะ สัณฐานวิทยาที่ฝังอยู่ในนั้นแจ้งว่า "ใครเป็นคนทำ" (บุคคลหรือบุคคล) "เมื่อเสร็จแล้ว" (กาล) และ "ทำอย่างไร" (อารมณ์ เสียง). ภาษาอินโด-ยูโรเปียนมีความแตกต่างกันในรายละเอียด ตัวอย่างเช่น ภาษาสันสกฤตจะเติมคำต่อท้ายและลงท้ายที่รากคำกริยา ในขณะที่ภาษาอังกฤษเติมคำอิสระเล็กๆ ก่อนคำกริยา ในภาษาสันสกฤต องค์ประกอบเหล่านี้อยู่ร่วมกันภายในคำ [239] [aa]

สัณฐานวิทยาของคำในภาษาสันสกฤต น. รุปเปล[239] [ab]
คำสันสกฤตเทียบเท่า
สำนวนภาษาอังกฤษ IAST /ISO เทวนาครี
คุณพก บาราซี ภาษาอังกฤษ
พวกเขาดำเนินการ ภารตี भरन्ति
คุณจะดำเนินการ ภาริษยะสิ ภาษาอังกฤษ

ทั้งคำกริยาและคำนามในภาษาสันสกฤตมีทั้งแบบเฉพาะเรื่องหรือแบบไม่มีอารมณ์ (athematic) Jamison กล่าว [241] Guna (เสริมกำลัง) ในรูปแบบแอคทีฟเอกพจน์สลับกันในกริยา athematic เป็นประจำ คำกริยาจำกัดของภาษาสันสกฤตคลาสสิกมีหมวดหมู่ทางไวยากรณ์ดังต่อไปนี้: บุคคล ตัวเลข เสียง ลักษณะกาล และอารมณ์ ตามคำกล่าวของ Jamison โดยทั่วไปแล้ว morpheme ของ portmanteau จะแสดงหมายเลขบุคคล-เสียงในภาษาสันสกฤต และบางครั้งก็แสดงตอนจบหรือตอนจบเท่านั้น อารมณ์ของคำฝังอยู่ในคำต่อท้าย [241]

องค์ประกอบเหล่านี้ของสถาปัตยกรรมคำเป็นแบบแผนพื้นฐานในภาษาสันสกฤตคลาสสิก แต่ในภาษาสันสกฤตเวท องค์ประกอบเหล่านี้ผันผวนและไม่ชัดเจน ตัวอย่างเช่น ในฤคเวท สุภาษิตมักเกิดขึ้นในtmesisกล่าวถึง Jamison ซึ่งหมายความว่า "แยกออกจากกริยาจำกัด" [236]ความไม่แน่ใจนี้น่าจะเชื่อมโยงกับความพยายามของ Vedic Sanskrit ที่จะรวมสำเนียง ด้วยรูปแบบที่ไม่สิ้นสุดของคำกริยาและอนุพันธ์ของคำกริยาดังกล่าว Jamison กล่าวว่า "คำปราศรัยแสดงคำกริยาที่ชัดเจนกว่ามากในเวท ทั้งโดยตำแหน่งและโดยสำเนียง และโดยภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิก tmesis ไม่สามารถทำได้อีกต่อไปแม้จะมีรูปแบบจำกัดก็ตาม" [236]

แม้ว่ารากศัพท์จะมีลักษณะทั่วไปในภาษาสันสกฤต แต่คำบางคำก็ไม่เป็นไปตามโครงสร้างบัญญัติ [237]บางรูปแบบขาดทั้งการผันและราก คำหลายคำมีการผัน (และสามารถใส่รากศัพท์ได้) แต่ขาดรากศัพท์ที่จดจำได้ ตัวอย่างจากคำศัพท์พื้นฐานรวมถึงคำศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติเช่นmātar- (แม่), nas- (จมูก), śvan- (สุนัข) จากข้อมูลของ Jamison คำสรรพนามและคำบางคำที่อยู่นอกหมวดหมู่ความหมายก็ขาดรากเช่นเดียวกับตัวเลข ในทำนองเดียวกัน ภาษาสันสกฤตมีความยืดหยุ่นพอที่จะไม่บังคับการผันคำ [237]

คำสันสกฤตสามารถมีได้มากกว่าหนึ่งคำต่อท้ายที่โต้ตอบกัน คำติดในภาษาสันสกฤตสามารถเป็น athematic เช่นเดียวกับ thematic ตามที่ Jamison กล่าว [242] Athematic affixes สามารถสลับกันได้ ภาษาสันสกฤตใช้แปดกรณี ได้แก่ การเสนอชื่อ การกล่าวหา เครื่องมือ การถอดความ การลบ สัมพันธการก การระบุตำแหน่ง การเปล่งเสียง [242]

ลำต้น ซึ่งก็คือ "รากศัพท์ + กริยาวิเศษณ์" ในภาษาสันสกฤตมีอยู่สองประเภท คือ รากศัพท์และพยัญชนะ ไม่เหมือนกับภาษาอินโด-ยูโรเปียนบางภาษา เช่น ภาษาละตินหรือภาษากรีก ตามที่ Jamison กล่าวว่า "ภาษาสันสกฤตไม่มีชุดปิดของคำนามที่แสดงตามอัตภาพ" ภาษาสันสกฤตรวมถึงประเภทต้นกำเนิดที่ค่อนข้างใหญ่ [243]ปฏิสัมพันธ์ทางภาษาศาสตร์ของรากศัพท์ หมวดเสียง คำศัพท์ และไวยากรณ์สำหรับภาษาสันสกฤตคลาสสิกประกอบด้วยองค์ประกอบสี่ส่วนคือ Paninian Paul Kiparsky กล่าวว่าสิ่งเหล่านี้คือAstadhyaayiซึ่งเป็นระบบที่ครอบคลุมของกฎไวยากรณ์ 4,000 กฎซึ่งมักใช้เป็นชุดเล็ก ๆ Sivasutrasสินค้าคงคลังของAnubandhas(เครื่องหมาย) ที่แบ่งส่วนเสียงสำหรับการย่อที่มีประสิทธิภาพโดยใช้ เทคนิค pratyharas ; Dhatupathaรายการของรากศัพท์ 2,000 รายการจำแนกตามลักษณะทางสัณฐานวิทยาและคุณสมบัติวากยสัมพันธ์โดยใช้เครื่องหมายกำกับเสียง ซึ่งเป็นโครงสร้างที่นำทางระบบการเขียน และGanapathaรายการของกลุ่มคำ ชั้นเรียนของระบบคำศัพท์ [244]มีส่วนต่อพ่วงของทั้งสี่นี้ เช่นUnadisutrasซึ่งเน้นที่อนุพันธ์ที่ก่อตัวผิดปกติจากราก [244]

สัณฐานวิทยาของภาษาสันสกฤตโดยทั่วไปมีการศึกษาในสองประเภทพื้นฐานกว้างๆ ได้แก่ รูปแบบนามและรูปแบบวาจา สิ่งเหล่านี้แตกต่างกันในประเภทของตอนจบและสิ่งที่ตอนจบเหล่านี้ทำเครื่องหมายในบริบททางไวยากรณ์ [237]คำสรรพนามและคำนามมีหมวดหมู่ทางไวยากรณ์เหมือนกัน แม้ว่าอาจมีความแตกต่างกันในการออกเสียง คำคุณศัพท์และคำกริยาที่ใช้กริยาไม่แตกต่างจากคำนามอย่างเป็นทางการ โดยทั่วไปแล้วคำวิเศษณ์จะเป็นรูปแบบตัวพิมพ์เล็กของคำคุณศัพท์แช่แข็ง รัฐ Jamison และ "รูปแบบวาจาที่ไม่สิ้นสุด เช่น infinitives และ gerunds ยังแสดงการสิ้นสุดของกรณีเล็กน้อยที่ระบุอย่างชัดเจน" [237]

เครียดและเสียง

ภาษาสันสกฤตประกอบด้วยห้ากาล: ปัจจุบัน อนาคต อดีตที่ไม่สมบูรณ์ อดีตออริ สต์ และอดีตที่สมบูรณ์แบบ [240]สรุปเสียงสามประเภท: แอกทีฟ พาสซีฟ และเสียงกลาง [240]กลางยังเรียกว่า mediopassive หรือในภาษาสันสกฤตที่เป็นทางการกว่านั้นว่าปรมไมปะดา (คำแทนผู้อื่น) และอาตมันเปปะดา (คำสำหรับตนเอง) [238]

เสียงภาษาสันสกฤต สเตฟานี เจมิสัน[238] [ac]
คล่องแคล่ว กลาง
(Mediopassive)
เอกพจน์ ดูอัล พหูพจน์ เอกพจน์ ดูอัล พหูพจน์
คนที่ 1 -ไมล์ -แจกัน -มาส -e -vahe - มาเฮ
คนที่ 2 -si -ธาส -ท่า -se -อาเท -dhve
คนที่ 3 -Ti -ทัส -ต่อต้าน -เต้ -กิน -ante

กระบวนทัศน์สำหรับระบบ Tense-Aspect ในภาษาสันสกฤตคือความแตกต่างสามทางระหว่างสถาปัตยกรรม "ปัจจุบัน" "ลัทธิเต๋า" และสถาปัตยกรรม "สมบูรณ์แบบ" [245] Vedic Sanskrit นั้นซับซ้อนกว่าและมีกาลเพิ่มเติมหลายกาล ตัวอย่างเช่นฤคเวทมีทั้งความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ส่วนเพิ่ม ภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิกลดความซับซ้อนของระบบ "ปัจจุบัน" ลงเหลือสองกาล คือกาลที่สมบูรณ์แบบและไม่สมบูรณ์ ในขณะที่รากศัพท์ของ "ออริสต์" ยังคงรักษากาล aorist ไว้ และรากศัพท์ที่ "สมบูรณ์แบบ" จะคงไว้ซึ่งความสมบูรณ์พูนสมบูรณ์และขอบเล็กน้อย [245]ภาษารุ่นคลาสสิกมีกฎที่ซับซ้อนสำหรับทั้งเสียงและระบบกาลเพื่อเน้นความชัดเจน และนี่ซับซ้อนกว่าในภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ วิวัฒนาการของระบบเหล่านี้สามารถเห็นได้ตั้งแต่ชั้นแรกของวรรณกรรมพระเวทไปจนถึงวรรณกรรมพระเวทตอนปลาย [246]

จำนวน, คน

ภาษาสันสกฤตรู้จักตัวเลขสามจำนวน ได้แก่ เอกพจน์ คู่ และพหูพจน์ [242]คู่เป็นหมวดหมู่ที่ใช้งานได้อย่างสมบูรณ์ ใช้นอกเหนือจากวัตถุที่จับคู่ตามธรรมชาติ เช่น มือหรือตา ขยายไปยังคอลเลกชันของสอง วงรีคู่มีความโดดเด่นในภาษาสันสกฤตเวท ตามคำกล่าวของจามิสัน ซึ่งคำนามในคู่ส่งสัญญาณถึงคู่ตรงข้าม [242]ภาพประกอบ ได้แก่dyāvā (ตามตัวอักษร "สวรรค์ทั้งสอง" สำหรับสวรรค์และโลก) มาตารา (ตามตัวอักษร "มารดาทั้งสอง" สำหรับมารดาและบิดา) [242]คำกริยาอาจเป็นเอกพจน์ คู่ หรือพหูพจน์ ในขณะที่บุคคลที่รู้จักในภาษานั้นเป็นรูปของ "ฉัน" "คุณ" "เขา/เธอ/มัน" "เรา" และ "พวกเขา" [240]

มีสามบุคคลในภาษาสันสกฤต: คนแรก คนที่สอง และคนที่สาม [238]ภาษาสันสกฤตใช้ตาราง 3×3 ที่เกิดจากตัวเลขสามตัวและพารามิเตอร์บุคคลสามคนเป็นกระบวนทัศน์และองค์ประกอบพื้นฐานของระบบวาจา [246]

เพศอารมณ์

ภาษาสันสกฤตประกอบด้วยสามเพศ: ผู้หญิง ผู้ชาย และเพศ [242]นามทั้งหมดมีเพศโดยกำเนิด ด้วยข้อยกเว้นบางประการ คำสรรพนามส่วนบุคคลไม่มีเพศ ข้อยกเว้นรวมถึงคำสรรพนามเชิงชี้และเชิงเปรียบเทียบ [242]ที่มาของคำใช้เพื่อแสดงความเป็นผู้หญิง รากศัพท์ที่พบบ่อยที่สุด 2 คำมาจากคำต่อท้ายรูปผู้หญิง คือ-ā- (आ, Rādhā) และ-ī- (ई, Rukmīnī) เพศชายและเพศหญิงนั้นง่ายกว่ามากและความแตกต่างระหว่างพวกเขานั้นแตกต่างกันมาก [242] [247]คำต่อท้ายที่คล้ายกันสำหรับผู้หญิงพบได้ในภาษาอินโด-ยูโรเปียนหลายภาษา รัฐเบอร์โรว์ เสนอความเชื่อมโยงของภาษาสันสกฤตกับมรดกพาย [248]

คำสรรพนามในภาษาสันสกฤตรวมถึงคำสรรพนามส่วนบุคคลของบุคคลที่หนึ่งและสอง โดยไม่ระบุเพศ และคำสรรพนามและคำคุณศัพท์ที่แยกเพศจำนวนมากขึ้น [241]ตัวอย่างของคำแรก ได้แก่ahám (เอกพจน์ตัวแรก), vayám (พหูพจน์ตัวแรก) และyūyám (พหูพจน์ตัวที่สอง) อย่างหลังอาจเป็นแบบชี้นำ ดีติก หรืออะนาฟอริก ทั้งภาษา เวทและคลาสสิกสันสกฤตใช้คำสรรพนามร่วมกันว่าsá/támและนี่คือองค์ประกอบที่ใกล้เคียงที่สุดกับคำสรรพนามบุคคลที่สามและบทความในภาษาสันสกฤต Jamison กล่าว [241]

ตัวบ่งชี้ ศักยภาพ และความจำเป็นเป็นสามรูปแบบอารมณ์ในภาษาสันสกฤต [240]

ฉันทลักษณ์, เมตร

ภาษาสันสกฤตรวมกวีนิพนธ์ อย่างเป็น ทางการ [249]ในช่วงปลายยุคเวท สิ่งนี้ได้พัฒนาเป็นสาขาวิชา; มันเป็นศูนย์กลางขององค์ประกอบของวรรณคดีฮินดูรวมถึงข้อความเวทในภายหลัง การศึกษาฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตนี้เรียกว่าฉันทศาสตร์และถือเป็นหนึ่งในหกพระเวทหรือแขนขาของการศึกษาพระเวท [249] [250]

ฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตมีทั้งระบบเชิงเส้นและไม่เชิงเส้น ระบบเริ่มต้นด้วยเมตรใหญ่เจ็ดเมตร ตามที่ Annette Wilke และ Oliver Moebus เรียกว่า "นกเจ็ดตัว" หรือ "เจ็ดปากของ Brihaspati" และแต่ละตัวมีจังหวะ การเคลื่อนไหว (aperiodicity) ถูกแมปเป็นลำดับเชิงเส้นโพลีมอร์ฟิกสี่ข้อ [251]พยางค์ในภาษาสันสกฤตจัดเป็นละกู (เบา) หรือคุรุ (หนัก) การจัดหมวดหมู่นี้ขึ้นอยู่กับmatra (ตามตัวอักษรคือ "การนับ การวัด ระยะเวลา") และโดยทั่วไปแล้วพยางค์ที่ลงท้ายด้วยสระเสียงสั้นจะเป็นพยางค์เบา ในขณะที่พยางค์ที่ลงท้ายด้วยพยัญชนะอนุสวาระหรือวิสาร กามีน้ำหนักมาก ภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิกที่พบในคัมภีร์ของศาสนาฮินดู เช่น ควัทคีตา และข้อความจำนวนมากถูกจัดเรียงเพื่อให้พยางค์เบาและหนักในนั้นเป็นไปตามจังหวะ แม้ว่าไม่จำเป็นต้องคล้องจองกันก็ตาม [252] [253] [โฆษณา]

เครื่องวัดภาษาสันสกฤตรวมถึงค่าที่ขึ้นอยู่กับจำนวนพยางค์ที่แน่นอนต่อกลอน และค่าที่ขึ้นอยู่กับจำนวนที่แน่นอนของmoraeต่อกลอน [255] Vedic Sanskrit ใช้ 15 เมตร ซึ่งเจ็ดบรรทัดเป็นเรื่องธรรมดา และบ่อยที่สุดคือสามบรรทัด (8-, 11- และ 12-พยางค์) [256]ภาษาสันสกฤตคลาสสิกใช้ทั้งเมตรเชิงเส้นและไม่ใช่เชิงเส้น ซึ่งหลายแห่งขึ้นอยู่กับพยางค์ และอื่น ๆ ขึ้นอยู่กับโองการที่สร้างขึ้นอย่างขยันขันแข็งตามจำนวนซ้ำของ morae (matra ต่อเท้า) [256]

ไม่มีคำพูดใดที่ไม่มีเมตร
และไม่มีเมตรใดที่ไม่มีคำพูด

นาตยา ชัสตรา[257]

เมตรและจังหวะเป็นส่วนสำคัญของภาษาสันสกฤต อาจมีบทบาทในการช่วยรักษาความสมบูรณ์ของข้อความและข้อความสันสกฤต ความสมบูรณ์แบบของกลอนในตำราพระเวทเช่นกลอนอุปนิษัท[เอ]และข้อความหลังพระเวทสมันตินั้นเต็มไปด้วยฉันทลักษณ์ คุณลักษณะนี้ของภาษาสันสกฤตทำให้นักอินโดวิทยาบางคนตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมาสามารถระบุส่วนที่สงสัยว่าเป็นข้อความที่บรรทัดหรือบางส่วนอยู่นอกระยะที่คาดไว้ [258] [259] [อัฟ]

คุณลักษณะเมตรของภาษาสันสกฤตฝังการสื่อสารอีกชั้นหนึ่งไปยังผู้ฟังหรือผู้อ่าน การเปลี่ยนแปลงในหน่วยเมตรเป็นเครื่องมือของสถาปัตยกรรมวรรณกรรมและรหัสที่ฝังไว้เพื่อแจ้งให้ผู้อ่านและผู้ฟังทราบว่าเป็นการสิ้นสุดของส่วนหรือบท [263]แต่ละส่วนหรือแต่ละบทของข้อความเหล่านี้ใช้หน่วยเมตรเหมือนกัน เสนอความคิดเป็นจังหวะและทำให้ง่ายต่อการจดจำ จดจำและตรวจสอบความถูกต้อง [263]ผู้แต่งเขียนโค้ดตอนจบของเพลงสวดโดยใช้ท่อนยาวหนึ่งเมตรซึ่งแตกต่างจากที่ใช้ในเนื้อหาของเพลงสวด [263]อย่างไรก็ตาม ประเพณีของชาวฮินดูไม่ได้ใช้เครื่องวัดกายาตรีเพื่อจบเพลงสวดหรือการประพันธ์เพลง อาจเป็นเพราะเพลงนี้มีการแสดงความเคารพในศาสนาฮินดูในระดับพิเศษ [263]

ระบบการเขียน

หนึ่งในหน้าต้นฉบับภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในอักษรคุปตะ ( ค.ศ.  828 ) ค้นพบในเนปาล

ประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่มของการเขียนภาษาสันสกฤตและภาษาอื่นๆ ในอินเดียโบราณเป็นหัวข้อที่เป็นปัญหาแม้ว่าจะได้รับทุนศึกษามานับศตวรรษริชาร์ด ซาโลมอนนักเขียนอักษรภาพและนักอินโดราศาสตร์ที่เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมสันสกฤตและภาษาบาลีกล่าว สคริปต์แรกสุดที่เป็นไปได้จากเอเชียใต้มาจากอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ (สหัสวรรษที่ 3/2 ก่อนคริสตศักราช) แต่สคริปต์นี้ - หากเป็นสคริปต์ - ยังไม่ได้รับการถอดรหัส หากมีสคริปต์ใด ๆ ในยุคเวทพวกเขาจะไม่รอด นักวิชาการมักยอมรับว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพูดในสังคมปากเปล่า และประเพณีปากเปล่า ได้ รักษาวรรณกรรมภาษาสันสกฤตแบบเวทและคลาสสิกไว้อย่างกว้างขวาง [265]นักวิชาการคนอื่น ๆ เช่น แจ็ก กู๊ดดี้ ให้เหตุผลว่าตำราเวทสันสกฤตไม่ใช่ผลผลิตของสังคมปากเปล่า โดยพิจารณาจากการเปรียบเทียบความไม่สอดคล้องกันในวรรณกรรมที่ถ่ายทอดจากสังคมปากเปล่าต่าง ๆ เช่น กรีก เซอร์เบีย และวัฒนธรรมอื่น ๆ นักวิชาการส่วนน้อยนี้โต้แย้งว่าวรรณกรรมพระเวทมีความสอดคล้องและกว้างขวางเกินกว่าจะแต่งและถ่ายทอดด้วยปากเปล่าข้ามรุ่นโดยไม่ได้เขียนไว้ [266] [267]

ลิปิเป็นคำในภาษาสันสกฤต แปลว่า "การเขียน ตัวอักษร ตัวอักษร" มันหมายถึงสคริปต์ศิลปะหรือวิธีการเขียนหรือการวาดภาพตามบริบท [99]คำนี้ตามความหมายของระบบการเขียน ปรากฏอยู่ในตำราศาสนาพุทธ ฮินดู และเจนละยุคแรกๆ ตัวอย่างเช่น Astadhyayiของ Pāṇiniซึ่งแต่งขึ้นในช่วงประมาณศตวรรษที่ 5 หรือ 4 ก่อนคริสตศักราช กล่าวถึง lipiในบริบทของการเขียนสคริปต์และระบบการศึกษาในสมัยของเขา แต่เขาไม่ได้ตั้งชื่อสคริปต์ [99] [100] [268]ตำราพุทธศาสนาและเชนในยุคแรก ๆ หลายฉบับ เช่นลลิ ตาวิสราสูตร และปัณณาวนาสูตรรวมรายชื่อสคริปต์การเขียนจำนวนมากในอินเดียโบราณ [ag]ตำราทางพุทธศาสนาระบุหกสิบสี่lipiที่พระพุทธเจ้ารู้จักเมื่อยังเป็นเด็ก โดยมีคัมภีร์ Brahmi อยู่ด้านบนสุดของรายการ "คุณค่าทางประวัติศาสตร์ของรายการนี้ถูกจำกัดด้วยปัจจัยหลายประการ" ซาโลมอนกล่าว รายการอาจเป็นการแก้ไขในภายหลัง [270] [ah] ข้อความ บัญญัติ ของศาสนา เชนเช่นPannavana Suttaซึ่งน่าจะเก่ากว่าตำราทางพุทธศาสนา ให้ระบุระบบการเขียนสิบแปดระบบ โดยมี Brahmi อยู่ในอันดับต้น ๆ และ Kharotthi (Kharoshthi) อยู่ในอันดับที่สี่ ข้อความ Jaina ที่อื่นระบุว่า "Brahmi เขียนในรูปแบบต่างๆ 18 แบบ" แต่ไม่มีรายละเอียด [272]อย่างไรก็ตาม ความน่าเชื่อถือของรายการเหล่านี้ถูกตั้งคำถาม และไม่พบหลักฐานเชิงประจักษ์เกี่ยวกับระบบการเขียนในรูปแบบของจารึกภาษาสันสกฤตหรือปรากฤษที่ลงวันที่ก่อนคริสตศักราชศตวรรษที่ 3 หากพื้นผิวที่ใช้เขียนภาษาสันสกฤตในสมัยโบราณเป็นใบตาล เปลือกไม้ และผ้าเช่นเดียวกับในสมัยต่อมา สิ่งเหล่านี้ก็ไม่รอด [273] [ai]จากคำกล่าวของซาโลมอน หลายคนพบว่าเป็นการยากที่จะอธิบาย "องค์กรทางการเมืองในระดับสูงและความซับซ้อนทางวัฒนธรรม" ของอินเดียโบราณโดยไม่มีระบบการเขียนสำหรับภาษาสันสกฤตและภาษาอื่นๆ [273] [จ]

ระบบการเขียนข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับภาษาสันสกฤตคือ อักษรพราห์มี อักษรค โร ฏีที่เกี่ยวข้องและอนุพันธ์ของพรหมมี [276] [277] Kharosthi ถูกใช้ในส่วนตะวันตกเฉียงเหนือของเอเชียใต้และสูญพันธุ์ไป ในขณะที่ Brahmi ถูกใช้ทั่วทั้งอนุทวีปพร้อมกับสคริปต์ระดับภูมิภาคเช่น Old Tamil [278]ในจำนวนนี้ บันทึกแรกสุดในภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพรหม ซึ่งเป็นอักษรที่ต่อมาได้พัฒนาเป็นอักษรอินดิกที่เกี่ยวข้องจำนวนมากสำหรับภาษาสันสกฤต พร้อมกับอักษรเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (พม่า ไทย ลาว เขมร อื่นๆ) และอักษรภาคกลางที่สูญพันธุ์ไปแล้วจำนวนมาก สคริปต์เอเชียเช่นที่ค้นพบพร้อมกับ Kharosthi ใน Tarim Basin ทางตะวันตกของจีนและในอุซเบกิสถาน[279]จารึกที่กว้างขวางที่สุดที่หลงเหลือมาจนถึงยุคใหม่คือศิลาจารึกและศิลาจารึกหลักแห่งศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช Mauryan จักรพรรดิอโศกแต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นภาษาสันสกฤต [280] [อัก]

สคริปต์

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาและในหลายประเทศ มีการใช้สคริปต์จำนวนหนึ่งในการเขียนภาษาสันสกฤต

สคริปต์ Brahmi

หนึ่งในจารึกฮินดูสันสกฤต[al] ที่เก่าแก่ที่สุด ชิ้นที่แตกหักของ จารึก Hathibada Brahmiต้นศตวรรษที่ 1 นี้ถูกค้นพบในราชสถาน เป็นการอุทิศแด่เทพวาสุเดวะ - สัมคารชะนะ ( กฤษณะ - บาลารามา) และกล่าวถึงวิหารหิน [138] [281]

สคริปต์ Brahmi สำหรับการเขียนภาษาสันสกฤตเป็นสคริปต์ "แก้ไขพยัญชนะ-พยางค์" พยางค์กราฟิกเป็นหน่วยพื้นฐานของมัน และประกอบด้วยพยัญชนะที่มีหรือไม่มีการแก้ไขตัวกำกับเสียง [277]เนื่องจากสระเป็นส่วนสำคัญของพยัญชนะ และได้รับการจัดรูปแบบกลุ่มพยัญชนะผสมที่อัดแน่นและมีประสิทธิภาพสำหรับคำและไวยากรณ์ภาษาสันสกฤต Brahmi และระบบการเขียนอนุพันธ์ของมันจึงปรับใช้อักษรควบ กำกับเสียง และตำแหน่งสัมพัทธ์ของสระเพื่อแจ้งให้ทราบ ผู้อ่านว่าสระเกี่ยวข้องกับพยัญชนะอย่างไรและคาดว่าจะออกเสียงอย่างไรเพื่อความชัดเจน [277] [282] [น]คุณลักษณะนี้ของ Brahmi และอนุพันธ์ของสคริปต์อินดิกสมัยใหม่ทำให้ยากแก่การจัดประเภทภายใต้ประเภทสคริปต์หลักที่ใช้สำหรับระบบการเขียนสำหรับภาษาส่วนใหญ่ของโลก ได้แก่ โลโก้ พยางค์ และตัวอักษร [277]

สคริปต์ Brahmi พัฒนาเป็น "รูปแบบและอนุพันธ์จำนวนมาก" Richard Salomon กล่าวและในทางทฤษฎีแล้ว ภาษาสันสกฤต "สามารถแสดงในรูปแบบต่างๆ ของสคริปต์หลักที่มี Brahmi และในทางปฏิบัติมักจะเป็นเช่นนั้น" [283]ตั้งแต่สมัยโบราณ มันถูกเขียนเป็นสคริปต์ระดับภูมิภาคจำนวนมากในเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของคัมภีร์พรหมมี [an] ระบบตัวอักษร varnamala Brahmi ที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งพบในข้อความภาษาสันสกฤตยุคหลังมาจากศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราชในรูปแบบของแผ่นดินเผาที่พบในSughana , Haryana มันแสดงให้เห็น "บทเรียนการเขียนของเด็กนักเรียน" ซาโลมอนกล่าว [285] [286]

อักษรนาการิ

ต้นฉบับสมัยใหม่หลายฉบับเขียนขึ้นและมีอยู่ในอักษรนาการิ ซึ่งรูปแบบนี้รับรองได้ถึงสหัสวรรษที่ 1 ส.ศ. [287]อักษรนาครีเป็นบรรพบุรุษของเทวนาครี (อินเดียเหนือ) นันดินาการี (อินเดียใต้) และรูปแบบอื่นๆ อักษรนาการีใช้เป็นประจำในคริสต์ศตวรรษที่ 7 และได้พัฒนาเป็นอักษรเทวนาครีและนันดินาการีอย่างสมบูรณ์[288]เมื่อประมาณปลายสหัสวรรษแรกของศักราชทั่วไป [289] [290]อักษรเทวนาครี ระบุว่า Banerji เป็นที่นิยมมากขึ้นสำหรับภาษาสันสกฤตในอินเดียตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 18 [291]อย่างไรก็ตาม ภาษาสันสกฤตมีความเกี่ยวข้องทางประวัติศาสตร์เป็นพิเศษกับอักษรนาการิดังที่ยืนยันโดยหลักฐานเชิงบรรยาย[292]

อักษรนาการีถูกคิดว่าเป็นอักษรอินดิกทางเหนือสำหรับภาษาสันสกฤต เช่นเดียวกับภาษาประจำภูมิภาค เช่น ฮินดี มาราธี และเนปาล อย่างไรก็ตาม คัมภีร์นี้มีสถานะเป็น "เหนือท้องถิ่น" ดังปรากฏหลักฐานจากหนังสือและต้นฉบับของซีอี สหัสวรรษที่ 1 ที่ค้นพบทั่วอินเดียและไกลถึงศรีลังกา พม่า อินโดนีเซีย และในรูปแบบผู้ปกครองที่เรียกว่าอักษรสิทธารถกะ ซึ่งพบใน ต้นฉบับของเอเชียตะวันออก [293]จารึก ซานูร์ ภาษาสันสกฤตและภาษาบาหลี บน เสาเบลันจงของบาหลี [294]

อักษรนาการิที่ใช้สำหรับภาษาสันสกฤตคลาสสิกมีอักขระที่สมบูรณ์ที่สุดซึ่งประกอบด้วยสระสิบสี่ตัวและพยัญชนะสามสิบสามตัว สำหรับภาษา สันสกฤตเวทมีอักขระพยัญชนะผสมเสียงประสานเพิ่มเติมอีกสองตัว [293]เพื่อสื่อสารความถูกต้องของการออกเสียง มันยังรวมถึงตัวดัดแปลงหลายอย่าง เช่นจุดอนุสวาระ และจุดสองจุด วิซาร์กา สัญลักษณ์เครื่องหมายวรรคตอน และอื่น ๆเช่นเครื่องหมายhalanta [293]

ระบบการเขียนอื่นๆ

ภาษาสันสกฤตในอักษรอินเดียสมัยใหม่และอักษรพราห์มีอื่นๆ: ขอพระศิวะประทานพรแก่ผู้ที่ชื่นชอบในภาษาของเทพเจ้า ( กาลิดาสะ )

สคริปต์อื่นๆ เช่นคุชราตบังกลาโอเดียและสคริปต์อินเดียใต้ที่สำคัญ ระบุว่า ซาโลมอน "เคยใช้และบ่อยครั้งยังคงใช้ในพื้นที่ที่เหมาะสมในการเขียนภาษาสันสกฤต" [287]เหล่านี้และอักษรอินเดียหลายตัวดูแตกต่างออกไปหากไม่ได้รับการฝึกฝน แต่ความแตกต่างระหว่างอักษรอินเดียคือ [295]พวกมันทั้งหมดมีสระสิบเอ็ดถึงสิบสี่ตัวและพยัญชนะสามสิบสามตัวชุดเดียวกันตามที่กำหนดโดยภาษาสันสกฤตและพิสูจน์ได้ในอักษรพรหม ยิ่งไปกว่านั้น การตรวจสอบอย่างใกล้ชิดเผยให้เห็นว่าพวกมันทั้งหมดมีหลักการกราฟิกพื้นฐานที่คล้ายคลึงกันนั่นคือ varnamala เดียวกัน(ตามตัวอักษรคือ "พวงมาลาของตัวอักษร") การเรียงลำดับตัวอักษรตามลำดับการออกเสียงเชิงตรรกะแบบเดียวกัน ช่วยให้นักเขียนอาลักษณ์ที่มีทักษะทางประวัติศาสตร์สามารถเขียนหรือสร้างผลงานภาษาสันสกฤตทั่วเอเชียใต้ได้ง่ายขึ้น [296] [ao]ภาษาสันสกฤตที่เขียนด้วยอักษรอินดิกบางตัวมีมุมหรือรูปทรงกลมเกินจริง แต่สิ่งนี้ทำหน้าที่เพียงปกปิดความคล้ายคลึงกันที่แฝงอยู่เท่านั้น สคริปต์นาการิสนับสนุนการตั้งค่าสมมาตรด้วยโครงร่างกำลังสองและมุมฉาก ในทางตรงกันข้าม ภาษาสันสกฤตที่เขียนด้วยอักษรบางลาเน้นมุมแหลม ขณะที่อักษรโอเดียที่อยู่ใกล้เคียงเน้นรูปทรงโค้งมน และใช้ "เส้นโค้งคล้ายร่ม" ที่ดึงดูดใจเหนือสัญลักษณ์อักษร [298]

หนึ่งในจารึกภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดในสคริปต์ทมิฬ Grantha ที่วัดฮินดูตรีมูรติ ( Mandakapattu , c. 615 CE)

ในภาคใต้ซึ่งภาษาด ราวิเดียน มีอำนาจเหนือกว่า อักษรที่ใช้สำหรับภาษาสันสกฤต ได้แก่ อักษร กัน นาดา เต ลูกูมาลายาลัมและกรันธา

แผนการทับศัพท์, อักษรโรมัน

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ภาษาสันสกฤตได้รับการทับศัพท์โดยใช้อักษรละติน ระบบที่ใช้กันมากที่สุดในปัจจุบันคือ IAST ( อักษรสากลของการทับศัพท์ภาษาสันสกฤต ) ซึ่งเป็นมาตรฐานทางวิชาการมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2431 รูปแบบการทับศัพท์ ที่ใช้ ASCII ได้รับการพัฒนาขึ้นเนื่องจากความยากลำบากในการแสดงอักขระสันสกฤตในระบบคอมพิวเตอร์ ซึ่งรวมถึงHarvard-KyotoและITRANSซึ่งเป็นรูปแบบการถอดเสียงที่ใช้กันอย่างแพร่หลายบนอินเทอร์เน็ต โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Usenet และในอีเมล เพื่อพิจารณาถึงความเร็วในการเข้าและปัญหาการแสดงผล ด้วยความพร้อมใช้งานของUnicode ที่หลากหลายเว็บเบราว์เซอร์ -aware, IAST กลายเป็นเรื่องธรรมดาทางออนไลน์ นอกจากนี้ยังสามารถพิมพ์โดยใช้แป้นพิมพ์ตัวเลขและตัวอักษรและทับศัพท์เป็นภาษาเทวนาครีโดยใช้ซอฟต์แวร์เช่น Mac OS X ที่รองรับในระดับสากล

นักวิชาการชาวยุโรปในศตวรรษที่ 19 โดยทั่วไปนิยมอักษรเทวนาครีสำหรับการถอดความและการทำสำเนาข้อความทั้งหมดและข้อความที่ตัดตอนมาอย่างยาว อย่างไรก็ตาม การอ้างอิงถึงแต่ละคำและชื่อในข้อความที่แต่งขึ้นในภาษายุโรปมักจะใช้การทับศัพท์แบบโรมันแทน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมา เนื่องจากต้นทุนการผลิต ฉบับพิมพ์ที่แก้ไขโดยนักวิชาการชาวตะวันตกจึงใช้การทับศัพท์แบบโรมัน เป็นส่วนใหญ่ [299]

Epigraph

ศิลาจารึกภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักอยู่ในอักษรพรหมมีตั้งแต่ศตวรรษแรกก่อนคริสตศักราช [138] [ap] [aq]เหล่านี้รวมถึงจารึกอโยธยา (อุตตรประเทศ) และจารึกหัตถิบาดา-โคสุณี (ใกล้ชิต ตอร์การ ห์ รัฐราชสถาน) [138] [302]ทั้งสองอย่างนี้ รัฐซาโลมอน เป็น "มาตรฐานที่สำคัญ" และ "ภาษาสันสกฤตที่ถูกต้อง" โดยมีข้อยกเว้นบางประการที่สะท้อนถึง "การใช้ภาษาสันสกฤตอย่างไม่เป็นทางการ" [138]จารึกฮินดูที่สำคัญอื่น ๆ ลงวันที่ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราชในภาษาสันสกฤตและอักษรพราห์มีแบบคลาสสิกที่ค่อนข้างแม่นยำ ได้แก่จารึก Yavanarajyaบนพื้นหินทรายสีแดงและจารึก Naneghat ยาวบนผนังถ้ำหยุดพักใน Ghats ตะวันตก [303]

นอกจากตัวอย่างเหล่านี้จากศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราชแล้ว คำจารึกภาษาสันสกฤตและภาษาลูกผสมที่เก่าแก่ที่สุดยังพบในมถุรา ( อุตตรประเทศ ) [304]วันที่เหล่านี้ถึงศตวรรษที่ 1 และ 2 CE รัฐซาโลมอนจากช่วงเวลาของSatraps เหนือ ของ อินโดไซเธีย น และจักรวรรดิ Kushan ที่ตาม มา [ar]เหล่านี้อยู่ในสคริปต์ Brahmiด้วย [306]รัฐซาโลมอนที่เก่าแก่ที่สุดในจำนวนนี้มีสาเหตุมาจาก Ksatrapa Sodasaตั้งแต่ปีแรก ๆ ของ CE ศตวรรษที่ 1 ในบรรดาจารึกมถุรา ที่สำคัญที่สุดคือศิลาจารึกโมรา [306]ในลักษณะที่คล้ายกับจารึก Hathibada จารึกหลุมโมราเป็นจารึกอุทิศและเชื่อมโยงกับลัทธิของวีรบุรุษ Vrishni : กล่าวถึงศาลหิน (วัด) พระประติมา ( murti , รูปภาพ) และเรียก Vrishnis ทั้งห้าว่าBhagavatam . [306] [307]มีจารึกภาษาสันสกฤตมธุราอื่น ๆ อีกมากมายในอักษรพรหมมีคาบเกี่ยวกับยุคของอินโดไซเธียนเหนือ Satraps และ Kushanas ยุคแรก [306]จารึกอื่น ๆ ที่สำคัญในศตวรรษที่ 1 ในภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่ดีพอสมควรในสคริปต์ Brahmi ได้แก่จารึก Vasu Doorjambและ จารึก Mountain Temple [308]ในยุคแรกเกี่ยวข้องกับศาสนาพราหมณ์ ยกเว้นจารึกจากกัณหา ติละซึ่งอาจจะเป็นเชน แต่ไม่มีพุทธ [309] [310]จารึกบางส่วนในภายหลังจากคริสต์ศตวรรษที่ 2 รวมถึงภาษาสันสกฤตพุทธ ในขณะที่จารึกอื่น ๆ เป็นภาษาสันสกฤตมาตรฐาน "มากหรือน้อย" และเกี่ยวข้องกับประเพณีของศาสนาพราหมณ์ [311]

เริ่มตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช ภาษาสันสกฤตได้ถูกเขียนขึ้นในอักษรเอเชียใต้ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเอเชียกลางหลายตัว

ในรัฐมหาราษฏระและรัฐคุชราตคำจารึกภาษาสันสกฤตของอักษรพรหมมีตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษของยุคทั่วไปมีอยู่ที่ ไซต์ ถ้ำนาสิกใกล้กับภูเขา Girnar ของ Junagadh และที่อื่น ๆ เช่นที่Kanakhera , Kanheriและ Gunda [312]จารึกNasikมีอายุตั้งแต่กลางคริสต์ศตวรรษที่ 1 เป็นการประมาณอย่างยุติธรรมของภาษาสันสกฤตมาตรฐานและมีลักษณะแบบผสม [312]ศิลาจารึก JunagadhของRudradaman Iผู้ปกครองSatraps ตะวันตก ( ประมาณ CE  150, คุชราต) เป็นจารึกประเภทกวีนิพนธ์ขนาดยาวชุดแรกในภาษาสันสกฤตมาตรฐาน "มากหรือน้อย" ที่คงอยู่มาจนถึงยุคสมัยใหม่ ซาโลมอนระบุถึงจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของการเขียนภาษาสันสกฤต [313] [as]แม้ว่าจะไม่พบจารึกที่คล้ายกันประมาณสองร้อยปีหลังจากรัชกาล Rudradaman แต่ก็มีความสำคัญเนื่องจากรูปแบบของมันเป็นต้นแบบของจารึกภาษาสันสกฤตแบบสรรเสริญที่ พบใน ยุคอาณาจักรคุปตะ [313]จารึกเหล่านี้มีอยู่ในอักษรพรหมด้วย [314]

จารึก Nagarjunakonda เป็น คำจารึกภาษาสันสกฤตของอินเดียใต้ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก อาจมาจากช่วงปลายศตวรรษที่ 3 หรือต้นศตวรรษที่ 4 หรือทั้งสองอย่าง [315]จารึกเหล่านี้เกี่ยวข้องกับศาสนาพุทธและลัทธิไศวะของศาสนาฮินดู [316]คำจารึกบางคำจากทั้งสองประเพณีเป็นแบบร้อยกรองในภาษาสันสกฤตคลาสสิก ในขณะที่คำจารึกหลักบางคำเขียนด้วยร้อยแก้วและภาษาสันสกฤตผสม [315]จารึกภาษาสันสกฤตลูกผสมก่อนหน้านี้ซึ่งพบบนแผ่นหินอมราวตีมีอายุตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 2 ในขณะที่จารึกภาษาสันสกฤตอีกสองสามคำรวมถึงจารึกพระกฤตที่เกี่ยวข้องกับศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา [317]หลังคริสตศักราชศตวรรษที่ 3 คำจารึกภาษาสันสกฤตครอบงำและจำนวนมากรอดชีวิตมาได้ [318]ระหว่างคริสต์ศตวรรษที่ 4 และ 7 จารึกอินเดียใต้เป็นภาษาสันสกฤตเท่านั้น [ณ]ในภูมิภาคตะวันออกของเอเชียใต้ นักวิชาการรายงานจารึกภาษาสันสกฤตเล็กน้อยจากศตวรรษที่ 2 ซึ่งเป็นเศษเล็กเศษน้อยและกระจัดกระจาย จารึกภาษาสันสกฤตของแท้ที่เก่าแก่ที่สุดของ Susuniya ( เบงกอลตะวันตก ) มีอายุในศตวรรษที่ 4 [319]ที่อื่น เช่น Dehradun ( อุตตราขัณฑ์ ) คำจารึกในภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่ถูกต้องไม่มากก็น้อยมีอายุในศตวรรษที่ 3 [319]

ตามคำกล่าวของซาโลมอน รัชสมัยของส มุทราคุปต์ในศตวรรษที่ 4 เป็นจุดเปลี่ยนเมื่อภาษาสันสกฤตคลาสสิกได้รับการสถาปนาเป็น "ภาษาเขียนที่เป็นเลิศ" ของโลกอินเดีย [320]จารึกภาษาสันสกฤตเหล่านี้เป็นบันทึกแบบ "บริจาค" หรือ "แบบปาณาติบาต" โดยทั่วไปในภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่ถูกต้อง พวกเขาปรับใช้ระบบการเขียนอินดิกระดับภูมิภาคที่มีอยู่มากมายในขณะนั้น [321]พวกเขาบันทึกการบริจาควัดหรือเจดีย์ รูปภาพ ที่ดิน อาราม บันทึกการเดินทางของผู้แสวงบุญ โครงสร้างพื้นฐานสาธารณะ เช่น อ่างเก็บน้ำและมาตรการชลประทานเพื่อป้องกันความอดอยาก คนอื่นยกย่องกษัตริย์หรือผู้บริจาคในแง่กวีที่สูงส่ง [322]ภาษาสันสกฤตของจารึกเหล่านี้เขียนบนหิน โลหะต่างๆ ดินเผา ไม้ คริสตัล งาช้าง เปลือกหอย และผ้า [323] [ออสเตรเลีย]

หลักฐานการใช้ภาษาสันสกฤตในระบบการเขียนอินดิกปรากฏขึ้นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ภาษาเหล่านี้บางส่วนในเวียดนามเป็นภาษาที่เขียนทั้งภาษาสันสกฤตและภาษาท้องถิ่นด้วยอักษรอินเดีย จารึกภาษาสันสกฤตยุคต้นในระบบการเขียนอินดิกมีอายุตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 4 ในประเทศมาเลเซีย คริสต์ศตวรรษที่ 5-6 ในประเทศไทยใกล้กับเมืองศรีเทพและแม่น้ำสัก ต้นศตวรรษที่ 5 ในคูไต (เรียกว่าจารึกมุลวาร์มัน ที่ ค้นพบทางตะวันออกของเกาะบอร์เนียว ) และกลาง - ศตวรรษที่ 5 ในชวา ตะวันตก (อินโดนีเซีย) [327]ระบบการเขียนหลักทั้งสองแบบสำหรับภาษาสันสกฤต อักษรอินเดียเหนือและอักษรอินเดียใต้ได้รับการค้นพบในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ แต่อักษรทางใต้ที่มีลักษณะโค้งมนนั้นพบได้บ่อยกว่ามาก [328]อักษรอินดิก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อักษรปัล ลวะต้นแบบ[329]แพร่กระจายและในที่สุดก็พัฒนาเป็นอักษรมอญ-พม่า เขมร ไทย ลาว สุมาตรา เซเลเบส ชวา และบาหลี [330]ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 5 จารึกภาษาสันสกฤตกลายเป็นเรื่องธรรมดาในหลายส่วนของเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดยมีการค้นพบครั้งสำคัญในเนปาล เวียดนาม และกัมพูชา [320]

วรรณกรรม

วรรณกรรมในภาษาสันสกฤต[av]สามารถแบ่งอย่างกว้างๆ เป็นข้อความที่แต่งขึ้นในภาษาเวทสันสกฤตและภาษาสันสกฤตยุคหลัง [332] Vedic Sanskrit เป็นภาษาของงานพิธีกรรมที่กว้างขวางของศาสนา Vedic ซึ่งนอกเหนือจากพระ Vedas ทั้งสี่ รวมถึง Brahmanas และ Sūtras [334] [335] [336]

วรรณกรรมพระเวทที่หลงเหลืออยู่นั้นเป็นรูปแบบทางศาสนาทั้งหมด ในขณะที่งานในภาษาสันสกฤตคลาสสิกมีอยู่ในหลากหลายสาขา รวมทั้งมหากาพย์ บทร้อง ละคร โรแมนติก เทพนิยาย นิทาน ไวยากรณ์ กฎหมายแพ่งและศาสนา วิทยาศาสตร์การเมืองและภาคปฏิบัติ ชีวิต วิทยาศาสตร์แห่งความรักและเพศ ปรัชญา การแพทย์ ดาราศาสตร์ โหราศาสตร์และคณิตศาสตร์ และส่วนใหญ่เป็นเรื่องเกี่ยวกับโลกียวิสัย [337] [338]

แม้ว่าวรรณกรรมพระเวทจะมองโลกในแง่ดีโดยพื้นฐานแล้ว โดยบรรยายว่ามนุษย์แข็งแกร่งและทรงพลังที่สามารถแสวงหาความสำเร็จทั้งที่นี่และในโลกหลังความตาย วรรณกรรมยุคหลังเป็นการมองโลกในแง่ร้าย โดยพรรณนาถึงมนุษย์ที่ถูกควบคุมโดยพลังแห่งโชคชะตาโดยมีความสุขทางโลกซึ่งถือว่าเป็นสาเหตุของความทุกข์ยาก ความแตกต่างพื้นฐานในด้านจิตวิทยามีสาเหตุมาจากการไม่มีหลักคำสอนเรื่องกรรมและการเกิดใหม่ในยุคพระเวท ซึ่งเป็นแนวคิดที่แพร่หลายมากในเวลาต่อมา [339]

ทำงาน

ภาษาสันสกฤตได้รับการเขียนเป็นอักษรต่างๆ บนสื่อต่างๆ เช่น ใบตาล ผ้า กระดาษ หิน แผ่นโลหะ มาแต่โบราณกาล [340]

วรรณคดีสันสกฤตตามประเพณี
ธรรมเนียม ข้อความ ภาษาสันสกฤต ประเภท หรือชุดสะสม ตัวอย่าง อ้างอิง
ศาสนาฮินดู พระคัมภีร์ พระเวท อุปนิษัทอาคามาภควั ท คีตา [341] [342]
ภาษา, ไวยากรณ์ อัทธยายี, คณนา·ปาฏะ, ปะทา·ปาฏะ, วาฏฏิกาส, มหาภาษยะ, วากยะ·ปะดียะ, พิฏฐสูตร [343] [344] [345]
กฎหมายแพ่งและศาสนา ธรรมะ·สุตรา/ธรรม·ศาตรา, [ขวาน]มนุ· สมฺฤติ [346] [347]
รัฐศาสตร์ รัฐศาสตร์ อารธา·ศัสตรา [348]
การจับเวลา คณิตศาสตร์ ตรรกศาสตร์ Kalpa , Jyotiṣa , Gaṇita·śāstra, Śulba·sūtras, Siddhāntas, Āryabhaṭīya, Daśa·gītika·sutra, Siddhānta·śiromaṇi, Gaṇita·sāra·saṅgraha, Bīja·gaṇita [ay] [349] [350]
วิทยาศาสตร์เพื่อชีวิต สุขภาพ อายุรเวท, สุศรุตะ·สังหิตา, การะกะ·สังหิตา [351] [352]
เพศ อารมณ์[az] กามะ·สุตรา, ปัญจะ·สายากะ, ราติ·ราหัสยะ, ราติ·มันจารี, อนังคะ·รังคะ [353] [354]
มหากาพย์ รามเกียรติ์, มหาภารตะ [355] [356]
มหากาพย์ศาล (Kāvya) Raghu·vaṃśa, Kumara·sambhava [357]
วรรณคดีโนมิกและการสอน สุภาษิทัส, นีติ·ศัตกะ, โพธิคารี'อาวาตาระ, ศจฺรี·ชญานะ·นิรฺณยะ, กาลา·วิลาสะ, คาทูร์·วาร์กะ·สังฆราหะ, นีติ·มันญจารี, มุคธา'โอปาเดศศา, สุภาษิตา·รัตนะ·สันโดฮา, โยคะ·ศัสตรา, Źṛraṛṛṛagāī [358]
การละคร นาฏศิลป์ และศิลปะการแสดง นาฏยะ·ชาสตรา [359] [360] [361]
ดนตรี สังคีตา·ศาสตรา [362] [363]
ฉันทลักษณ์ คาวิยะ·ชาสตรา [364]
ตำนาน ปุราณส [365]
การคาดเดาลึกลับปรัชญา Darśana, Sāṅkhya , Yoga (ปรัชญา) , Nyaya , Vaiśeṣika , Mīmāṅsa , Vedānta , Vaishnavism , Shaivism , Shaktism , Smarta Traditionและอื่นๆ [366]
เกษตรและอาหาร คริชชี·ศิสตรา [367]
การออกแบบ, สถาปัตยกรรม (วสฺส, ศิลปะ) ศิลปะ·ศัสตรา [368] [369]
วัดประติมากรรม บริหัตถะสังหิตา [370]
สังสการะ (พิธีแห่นาค) กริชยะ·สุตรา [371]
พระพุทธศาสนา พระสูตร วินัย กวี ยาพุทธปรัชญา พระ ไตรปิฎก , [บ] พระสูตรมหายานและ สาส ตรา , ตันตระ , ตำราไวยากรณ์ , กวีนิพนธ์ทางพุทธศาสนา , บทละคร , ตำราการแพทย์ทางพุทธศาสนา [372] [373] [374]
เชน เทววิทยา, ปรัชญา ทัตวารธาสูตรมหาปุราณะ และอื่นๆ [375] [376]

พจนานุกรม

ในฐานะที่เป็นภาษาอินโด-ยูโรเปียน ศัพท์หลักของภาษาสันสกฤตสืบทอดมาจาก Proto-Indo-European อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ภาษาแสดงแนวโน้มที่จะละทิ้งคำที่สืบทอดมาเหล่านี้จำนวนมาก และยืมคำอื่นมาแทนคำเหล่านั้นจากแหล่งอื่น

ในวรรณกรรมพระเวทที่เก่าแก่ที่สุด มีคำที่ไม่ใช่ภาษาอินโด-ยูโรเปียนไม่กี่คำ แต่คำเหล่านี้มีปริมาณมากขึ้นเรื่อยๆ [377]

ต่อไปนี้คือคำศัพท์ภาษาอินโด-ยูโรเปียนเก่าบางคำที่เลิกใช้ไปแล้วในภาษาสันสกฤต: [378]

อาปาส งาน cf บทประพันธ์ ภาษาละติน
คราฟ   เนื้อดิบ   cf ภาษาละตินครูดุส
ดามา-   บ้าน   cf ภาษาละตินdomus
ดานู- ความชื้น
ฮาราส- ความร้อน

อิทธิพลของคำศัพท์ดราวิเดียน

แหล่งที่มาของคำยืมใหม่เหล่านี้มีมากมาย และแตกต่างกันไปตามภูมิภาคต่างๆ ของอนุทวีปอินเดีย แต่จากอิทธิพลทั้งหมดที่มีต่อศัพท์ภาษาสันสกฤต ที่สำคัญที่สุดคือดราวิเดียน

ต่อไปนี้เป็นรายชื่อของพวกดราวิเดียนที่เข้ามาในพจนานุกรมภาษาสันสกฤต แม้ว่าบางคำอาจมีการโต้แย้ง: [379] [380]

ไฟลัม ผลไม้สุก ดรา วิเดียนดั้งเดิม *paḷam
มูคัม   ปาก ดรา วิเดียนดั้งเดิม *mukam
กัจจาลา-   เขม่าดำข่อ  
คาทู- คมฉุน
คัมภีร- แข็งแน่น
คูตี- กระท่อม, บ้าน
คุฏฐ- ปอนด์
คุณฑะละ-
 
ห่วง แหวน ตุ้มหู
ม้วนเชือก
khala- คนโกง
มะยูระ- นกยูง
มัลลิกา ดอกมะลิ
มิน่า- ปลา
วัลลี- ลดา
เฮรัมบา-   ควาย

การกำหนดค่าตามความชอบรูปแบบที่กำหนด

ในขณะที่รูปแบบคำพูดแบบเวทและมหากาพย์ส่วนใหญ่มาจากภาษาอินโด-ยูโรเปียน อื่น ๆ เช่น ภาษากรีกและละติน ภาษาสันสกฤตภายหลังแสดงแนวโน้มที่จะเปลี่ยนจากการใช้รูปแบบทางวาจาไปสู่รูปแบบคำพูดแทน ตัวอย่างของรูปแบบนามที่ใช้แทนการผันคำกริยาทั่วไปคือ:

กริยาที่ผ่านมากับ  
เครื่องมือ
นะเรนะ กะทะฮ  
 
  "ชายคนนั้นไป",
(สว่างขึ้น "โดยชาย [มัน] ไปแล้ว")
 
กริยาในอดีตที่ใช้งานอยู่  
ใน-vant
กฤษตะวาน
 
  "เขาทำ"
 

อย่างไรก็ตาม พัฒนาการที่โดดเด่นที่สุดคือการใช้การประสมคำอย่างมากมายเพื่อแสดงความคิดที่ปกติจะสื่อด้วยรูปแบบคำพูดและประโยคย่อยที่นำเสนอโดยคำสันธาน [381]

กาลิดาสะนักเขียนบทละครผู้มีชื่อเสียงด้านภาษาสันสกฤตคลาสสิกใช้:

วิจิคฺโภสตานิทาวิหคฺเรณิกาญฺจิกูณณา  
 
  มีสายคาดเอวเป็นแถวของนก
ส่งเสียงเจื้อยแจ้วไปตามคลื่น

อิทธิพลต่อภาษาอื่น

เป็นเวลาเกือบ 2,000 ปีที่ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาของระเบียบวัฒนธรรมที่มีอิทธิพลทั่วเอเชียใต้ เอเชียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และ เอเชียตะวันออกในระดับหนึ่ง [169]รูปแบบที่สำคัญของภาษาสันสกฤตยุคหลังเวทพบได้ในภาษาสันสกฤตของกวีนิพนธ์มหากาพย์ของอินเดียรามายณะและมหาภารตะ การเบี่ยงเบนจากพาณินีในมหากาพย์มักถูกพิจารณาว่าเป็นเพราะการแทรกแซงจากพระกฤษณะหรือนวัตกรรม ไม่ใช่เพราะสิ่งเหล่านี้มีมาก่อนปาณินิ [382]นักวิชาการสันสกฤตแบบดั้งเดิมเรียกการเบี่ยงเบนดังกล่าวว่าอาฬาร(आर्ष) หมายถึง 'ของṛṣis ' ซึ่งเป็นชื่อดั้งเดิมของผู้เขียนในสมัยโบราณ ในบางบริบท ยังมี "ลัทธิประกฤตินิยม" (คำยืมจากคำพูดทั่วไป) มากกว่าในภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิก ภาษาสันสกฤตลูกผสมเชิงพุทธเป็นภาษาวรรณกรรมที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาอินโด-อารยันตอนกลางโดยอ้างอิงจากข้อความพระประกฤตยุคแรกซึ่งหลอมรวมเข้ากับมาตรฐานภาษาสันสกฤตคลาสสิกในองศาต่างๆ กัน [383]

ชมพูทวีป

ภาษาสันสกฤตมีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษาของอินเดียที่เติบโตจากคำศัพท์และพื้นฐานทางไวยากรณ์ ตัวอย่างเช่นภาษาฮินดีเป็น "การลงทะเบียนภาษาสันสกฤต" ของฮินดูสถาน ภาษาอินโด-อารยันสมัยใหม่ทั้งหมดรวมทั้ง ภาษามุน ดาและ ดรา วิเดียนได้ยืมคำหลายคำไม่ว่าจะโดยตรงจากภาษาสันสกฤต ( คำ tatsama ) หรือโดยอ้อมผ่านภาษาอินโด-อารยันกลาง ( คำ tadbhava ) คำที่มาจากภาษาสันสกฤตประมาณร้อยละ 50 ของคำศัพท์ในภาษาอินโด-อารยันสมัยใหม่ เช่นเดียวกับรูปแบบวรรณกรรมของภาษามาลายาลัมและ ภาษา กันนาดา [384]วรรณกรรมในภาษาเตลูกูเป็นศัพท์ภาษาสันสกฤตหรือภาษาสันสกฤตในระดับมหาศาล อาจถึงเจ็ดสิบเปอร์เซ็นต์หรือมากกว่านั้น [385] ภาษามราฐีเป็นภาษาที่โดดเด่นอีกภาษาหนึ่งในอินเดียตะวันตก ซึ่งได้รับคำส่วนใหญ่และไวยากรณ์ภาษามราฐีจากภาษาสันสกฤต [386]คำสันสกฤตมักจะชอบในข้อความวรรณกรรมในภาษามราฐีมากกว่าคำภาษามราฐีที่สอดคล้องกัน [387]

ภาษาสันสกฤตมีอิทธิพลอย่างมากต่อระบบศัพท์และไวยากรณ์ของภาษาดราวิเดียน จากข้อมูลของ Dalby อินเดียเป็นพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวมาประมาณสองพันปีซึ่งช่วยให้ภาษาสันสกฤตมีอิทธิพลต่อภาษาอินเดียทั้งหมด Emeneauและ Burrow กล่าวถึงแนวโน้ม "สำหรับภาษาวรรณกรรมดราวิเดียนทั้งสี่ในภาคใต้ที่จะใช้คำศัพท์ภาษาสันสกฤตทั้งหมดตามอำเภอใจ" [389]มีคำยืมจำนวนมากที่พบในคำศัพท์ของภาษาดราวิเดียนหลักสามภาษา มาลายาลัม กันนาดา และเตลูกู [388]ทมิฬยังมีคำยืมที่สำคัญจากภาษาสันสกฤต [390]กฤษณมูรติกล่าวว่าแม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าอิทธิพลของภาษาสันสกฤตเกิดขึ้นในภาษาดราวิเดียนเมื่อใด แต่อาจอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช ณ เวลาที่แยกภาษาทมิฬและภาษากันนาดาออกจากบรรพบุรุษร่วมกัน [391] ‌คำยืมแบ่งออกเป็นสองประเภทตามการรวมเสียง - ตถาภวะ - คำที่มาจากพระกฤษและทตสมะ - คำยืมที่ไม่ผสมจากภาษาสันสกฤต [392]

Strazny กล่าวว่า "ได้รับอิทธิพลอย่างมากจนยากที่จะเปล่งคำภาษาสันสกฤตที่มีอิทธิพลต่อภาษากันนาดาตั้งแต่ยุคแรกๆ" [393]เอกสารฉบับแรกในภาษากันนาดา จารึก Halmidi มีคำภาษาสันสกฤตจำนวนมาก ตามคำกล่าวของ Kachru นั้น อิทธิพลไม่เพียงแต่มีต่อรายการศัพท์เดี่ยวในภาษากันนาดาเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "สารประกอบชื่อยาวและการแสดงออกทางวากยสัมพันธ์ที่ซับซ้อน" มีการสร้างคำใหม่ในภาษากันนาดาโดยใช้คำนำหน้าจากรากศัพท์ภาษาสันสกฤตและคำต่อท้าย เช่น vike:ndri:karaṇa, anili:karaṇa, bahi :skruTa การแบ่งชั้นที่คล้ายกันนี้พบได้ในสัณฐานวิทยาของกริยา คำสันสกฤตได้รับการแปลงเป็นภาษากันนาดาอย่างง่ายดาย โดยใช้คำต่อท้ายเช่นcha:pisu, dowDa:yisu, rava:nisu [394]

จอร์จกล่าวว่า "ไม่มีภาษาดราวิเดียนอื่นใดที่ได้รับอิทธิพลจากภาษาสันสกฤตมากเท่ากับภาษามาลายาลัม" อ้างอิงจากสแลมเบิร์ต มาลายาลัมเป็นภาษาสันสกฤตอย่างมากจนสามารถใช้คำสันสกฤตทุกคำในมาลายาลัมได้โดยการรวมการเปลี่ยนแปลง "ฉันทลักษณ์ทางเสียง" ตามแกรนท์ [396]คำยืมถูกรวมเข้ากับมาลายาลัมโดยการเปลี่ยนแปลง "ฉันทลักษณ์ทางเสียง" ตาม Grant การเปลี่ยนแปลงทางเสียงเหล่านี้อาจเกิดจากการแทนที่เสียงสระ เช่น ในsant- am ที่มาจากภาษาสันสกฤตsanta , sāgar -am จากsāgaraหรือการเพิ่มสระเทียม เช่น ในaracanจากrājā- , uruvamจากรูปะ ,codyamจากโซดา _ [392]

ฮันส์ เฮนริช และคณะ โปรดทราบว่า ภาษาของวรรณกรรมเตลูกูยุคก่อนสมัยใหม่ยังได้รับอิทธิพลอย่างสูงจากภาษาสันสกฤต และได้รับมาตรฐานระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึง 14 [397] Aiyar ได้แสดงให้เห็นว่าในชั้นเรียนของtadbhavas ในภาษาเตลูกู ตัวอักษรตัวแรกและตัวที่สองมักจะถูกแทนที่ด้วยตัวอักษรตัวที่สามและสี่ และตัวที่สี่มักจะถูกแทนที่ด้วย h ตัวอย่างของสิ่งเดียวกันคือ: ภาษาสันสกฤตarthaกลายเป็นardhama , vīthiกลายเป็นvidhi , putraกลายเป็นbidda , mukhamกลายเป็นmuhamu [398]

ภาษาทมิฬยังได้รับอิทธิพลมาจากภาษาสันสกฤต ฮันส์ เฮนริช และคณะ กล่าวถึงการเผยแผ่ศาสนาเชนและศาสนาพุทธในอินเดียตอนใต้ว่ามีอิทธิพล ชูลมานกล่าวว่าแม้ว่าจะตรงกันข้ามกับมุมมองของนักสอนภาษาทมิฬ แต่ภาษาทมิฬสมัยใหม่ก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาสันสกฤต และกล่าวต่อไปว่า คำสันสกฤตได้รับการทำให้เป็นทมิฬผ่าน "ตารางสัทอักษรทมิฬ" [390]

เหนือชมพูทวีป

ภาษาสันสกฤตมีบทบาททางประวัติศาสตร์และมีอิทธิพลในหลายพื้นที่ของเอเชีย ด้านบน (บนตามเข็มนาฬิกา): [i] ต้นฉบับภาษาสันสกฤตจาก Turkestan, [ii] อีกฉบับจาก Miran-China

ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาสำหรับวัตถุประสงค์ทางศาสนาและสำหรับชนชั้นนำทางการเมืองในบางส่วนของยุคกลางของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เอเชียกลาง และเอเชียตะวันออก ซึ่งได้รับการแนะนำในภูมิภาคเหล่านี้เป็นหลักพร้อมกับการเผยแพร่ศาสนาพุทธ ในบางกรณีก็แข่งขันกับภาษาบาลีเพื่อชื่อเสียง [158] [399]

เอเชียตะวันออก

[i] ระฆังที่มีการแกะสลักภาษาสันสกฤตในเกาหลีใต้ [ii] การ ประดิษฐ์ตัวอักษร Kūkaiของ Siddham-Sanskrit ในญี่ปุ่น

ภาษาสันสกฤตของชาวพุทธมีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษาจีน-ทิเบตเช่น ภาษาจีน ภาษารัฐวิลเลียม หวัง และภาษาเฉาเฟินซัน [400]คำหลายคำได้ถูกนำมาใช้จากภาษาสันสกฤตในภาษาจีน ทั้งในวาทกรรมทางศาสนาในประวัติศาสตร์และการใช้ในชีวิตประจำวัน [400] [bb]กระบวนการนี้น่าจะเริ่มขึ้นประมาณปี ส.ศ. 200 และดำเนินต่อไปจนถึงประมาณปี ส.ศ. 1400 ด้วยความพยายามของพระ เช่น Yuezhi, Anxi, Kangju, Tianzhu, Yan Fodiao, Faxian, Xuanzang และYijing [400]

นอกจากนี้ เมื่อภาษาและวัฒนธรรมจีนมีอิทธิพลต่อส่วนที่เหลือของเอเชียตะวันออก แนวคิดในตัวบทภาษาสันสกฤตและองค์ประกอบทางภาษาบางส่วนได้อพยพไปไกลกว่านั้น [156] [401]

คำศัพท์หลายคำถูกทับศัพท์โดยตรงและเพิ่มเข้าไปในคำศัพท์ภาษาจีน คำในภาษาจีน เช่น剎那 chànà ( เทวนาครี : क्षण kṣaṇa 'ช่วงเวลาชั่วขณะ') ยืมมาจากภาษาสันสกฤต ตำราภาษาสันสกฤตจำนวนมากอยู่รอดได้เฉพาะในคอลเลคชันข้อคิดเห็นเกี่ยวกับคำสอนทางพุทธศาสนาของทิเบตTengyurเท่านั้น

ภาษาสันสกฤตยังมีอิทธิพลต่อการลงทะเบียนทางศาสนาของญี่ปุ่นโดยส่วนใหญ่ผ่านการทับศัพท์ สิ่งเหล่านี้ยืมมาจากการทับศัพท์ภาษาจีน [402]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นิกาย Shingon ( มี นัยว่า 'คำจริง') ของพุทธศาสนาลึกลับอาศัย มนต์และบทประพันธ์ภาษาสันสกฤตและต้นฉบับภาษาสันสกฤต เพื่อบรรลุพุทธภาวะ [403]

เอเชียตะวันออกเฉียงใต้

[i] อักษรไทย [ii] จารึกภาษาสันสกฤตในกัมพูชา

จารึกภาษาสันสกฤตจำนวนมากทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เป็นพยานถึงอิทธิพลของภาษาในภูมิภาคเหล่านี้ [404]

ภาษาต่างๆ เช่น ภาษาอินโดนีเซียภาษาไทยและภาษาลาวมีคำยืมจากสันสกฤตจำนวนมาก เช่นเดียวกับภาษาเขมร คำยืมภาษาสันสกฤตจำนวนมากยังพบในภาษาออสโตรนีเซียนเช่นภาษาชวาโดยเฉพาะรูปแบบเก่าที่มีการยืมคำศัพท์เกือบครึ่ง [405]

ภาษาออสโตรนีเชียนอื่นๆ เช่นภาษามาเลย์ (ซึ่งสืบเชื้อสายมา จากมาตรฐานของ มาเลเซียและอินโดนีเซีย สมัยใหม่ ) ก็ได้รับคำศัพท์ส่วนใหญ่มาจากภาษาสันสกฤต ในทำนองเดียวกันภาษาฟิลิปปินส์เช่นภาษาตากาล็อกมีคำยืมภาษาสันสกฤตบางคำแม้ว่าจะมาจากภาษาสเปนมากกว่าก็ตาม

คำยืมภาษาสันสกฤตที่พบในภาษาเอเชียตะวันออกเฉียงใต้หลายภาษาคือคำว่าภาษหรือภาษาพูด ซึ่งใช้เรียกชื่อของหลายภาษา [406]

จนถึงทุกวันนี้ ภาษาเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เช่น ภาษาไทย เป็นที่ทราบกันดีว่าใช้ภาษาสันสกฤตเป็นคำศัพท์ทางเทคนิค [407]

อินโดนีเซีย
จารึก Yūpaโบราณ(หนึ่งในข้อความภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดและเก่าแก่ที่สุดที่เขียนในอินโดนีเซียโบราณ) ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 4 ที่เขียนโดยพราหมณ์ภายใต้การปกครองของกษัตริย์Mulavarmanแห่งอาณาจักร Kutai Martadipuraซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันออกของเกาะบอร์เนียว

ข้อความภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งพบในหมู่เกาะอินโดนีเซียอยู่ที่เกาะบอร์เนียวตะวันออกย้อนหลังไปถึงปี ส.ศ. 400 ที่รู้จักกันในชื่อจารึกมุลวาร์มัน [408]นี่เป็นสาเหตุหนึ่งของอิทธิพลที่แข็งแกร่งของวัฒนธรรมอินเดียที่เข้าสู่หมู่เกาะมาเลย์ในช่วงยุคอินเดียนแดง และตั้งแต่นั้นมา วัฒนธรรมอินเดียก็ถูกดูดซึมเข้าสู่วัฒนธรรมและภาษาอินโดนีเซีย ดังนั้น วัฒนธรรมสันสกฤตในอินโดนีเซียจึงไม่ได้มีอยู่ในลักษณะของศาสนาแต่เป็นลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีมาหลายชั่วอายุคน ส่งผลให้ ชาวอินโดนีเซียมีคุณค่าทางวัฒนธรรมมากกว่าศาสนาฮินดู. ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นเรื่องปกติที่จะพบชาวอินโดนีเซียที่เป็นมุสลิมหรือคริสเตียนที่มีชื่อที่มีความแตกต่างของภาษาอินเดียหรือภาษาสันสกฤต ต่างจากชื่อที่มาจากภาษาสันสกฤตในภาษาไทยและภาษาเขมรการออกเสียงชื่อภาษาสันสกฤตในอินโดนีเซียจะคล้ายกับการออกเสียงดั้งเดิมของอินเดียมากกว่า ยกเว้นว่า "v" จะเปลี่ยนเป็น "w" เช่น "วิษณุ" ในอินเดียจะสะกดเป็น " วิษณุ" ในอินโดนีเซีย

ภาษาสันสกฤตมีอิทธิพลต่อชาวอินโดนีเซียอย่างมาก [409]คำในภาษาอินโดนีเซียหลายคำนำมาจากภาษาสันสกฤต เช่น จากคำว่า "ภาษา" (bhāṣa) เองก็มาจากภาษาสันสกฤต ซึ่งแปลว่า "สำเนียงการพูด" ความจริงแล้วชื่อเมืองต่างๆ เช่นจายาปุระ (เมืองหลวงของจังหวัดปาปัว ) รวมถึงคำและคำขวัญของรัฐบาล สถาบันการศึกษา และการทหาร ก็ใช้ภาษาสันสกฤต เช่น ยศนายพล เช่น ในกองทัพเรืออินโดนีเซียคือ "ลักษมานา" (เอามา จากรามเกียรติ์). ชื่อของรางวัลด้านสิ่งแวดล้อมที่มอบให้กับเมืองต่างๆ ทั่วประเทศอินโดนีเซียโดยรัฐบาลกลางยังนำมาจากภาษาสันสกฤตที่เรียกว่ารางวัล "Adipura" กล่าวคือจากคำว่า "Adi" (ซึ่งแปลว่า "แบบอย่าง") และ " Pura " (ซึ่งแปลว่า "เมือง") มีความหมายว่า "เมืองต้นแบบ" หรือ "เมืองที่สมควรเป็นแบบอย่าง" คำศัพท์ภาษาสันสกฤตยังใช้กันอย่างแพร่หลายในสถาบันของรัฐหลายแห่ง เช่นกองทัพและตำรวจแห่งชาติเช่น คำขวัญของสำนักงานตำรวจแห่งชาติอินโดนีเซีย ซึ่งอ่านว่า"ราชตระ เซวาโคตตามะ"คำขวัญของโรงเรียนทหารอินโดนีเซีย ซึ่งอ่านว่า " Adhitakarya Mahatvavirya Nagarabhakti "Hree Dharma Shanti " เป็นหนึ่งในตัวอย่างเล็กๆ ศัพท์สันสกฤตอื่นๆ เช่น: " Adhi Makayasa ", " Chandradimuka ", " Tri Dharma Eka Karma ", " Taruna " ฯลฯ ยังใช้อย่างเข้มข้นในกองกำลังความมั่นคงและการป้องกันของอินโดนีเซีย[410]

ส่วนที่เหลือของโลก

ในสมัยโบราณและยุคกลาง คำสันสกฤตหลายคำในด้านอาหารและเครื่องเทศได้กลายมาเป็นภาษาของยุโรป รวมทั้งภาษากรีก ภาษาละติน และภาษาอังกฤษในภายหลัง บางส่วนได้แก่พริกไทยขิงและน้ำตาล ภาษาอังกฤษในปัจจุบันมีคำที่มาจากภาษาสันสกฤตหลายคำส่วนใหญ่ยืมมา[411] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]ในสมัยบริติชราชหรือหลังจากนั้น คำเหล่านี้บางคำก็ถูกยืมมาจากภาษายุโรปหรือภาษาโลกอื่นๆ

ยุคสมัยใหม่

พิธีกรรม พิธีกรรม และการทำสมาธิ

ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดู พุทธและเชน ใช้ในการบูชาในวัดฮินดู ในศาสนาพุทธแบบนวร์ มีการใช้ในอารามทั้งหมด ในขณะที่ ตำราและพระสูตรของศาสนาพุทธ นิกายมหายานและทิเบตเป็นภาษาสันสกฤตเช่นเดียวกับภาษาพื้นถิ่น ข้อความบางส่วนที่นับถือของศาสนาเชน รวมทั้งTattvartha sutra , Ratnakaranda śrāvakācāra , Bhaktamara Stotra และ Agamasรุ่นต่อมาเป็นภาษาสันสกฤต นอกจากนี้Paul Dundas กล่าวว่าสวดมนต์ภาษาสันสกฤตและภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพิธีกรรมเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่เชนตลอดประวัติศาสตร์ยุคกลางของพวกเขา [412]

พิธีกรรมและพิธีกรรมของชาวฮินดูหลายอย่าง เช่น "การมอบตัวเจ้าสาว" และการกล่าวคำสัตย์ปฏิญาณร่วมกันในงานแต่งงาน การตั้งชื่อทารกหรือพิธีเลี้ยงอาหารมื้อแรก และการบอกลาในระหว่างการเผาศพ จะเรียกและสวดบทสวดเป็นภาษาสันสกฤต [413]เทศกาลสำคัญเช่นDurga Pujaท่องตำราภาษาสันสกฤตทั้งหมดเช่นDevi Mahatmyaทุกปีโดยเฉพาะในชุมชนจำนวนมากทางตะวันออกของอินเดีย [414] [415]ทางตอนใต้ มีการท่องตำราภาษาสันสกฤตที่วัดฮินดูที่สำคัญหลายแห่ง เช่น วัดมีนักชี [416]จากข้อมูลของริชาร์ด เอช. เดวิส นักวิชาการด้านศาสนาและเอเชียใต้ศึกษา ความกว้างและความหลากหลายของการท่องปากเปล่าของข้อความภาษาสันสกฤต ควัทคีตา โดดเด่นมาก ในอินเดียและที่อื่น ๆ บทสวดรวมถึง "การอ่านในครัวเรือนแบบเรียบง่าย การสวดสาธยายในครอบครัวและเพื่อนบ้าน การสาธยายในวัดหรือในสถานที่จาริกแสวงบุญสำหรับผู้สัญจรผ่านไปมา การปราศรัยคีตาสาธารณะที่จัดขึ้นเกือบทุกคืนที่ห้องโถงและหอประชุมในทุกเมืองของอินเดีย" . [417]

วรรณคดีและศิลปะ

งานสันสกฤตมากกว่า 3,000 ชิ้นได้รับการแต่งขึ้นตั้งแต่อินเดียได้รับเอกราชในปี พ.ศ. 2490 [418]งานชิ้นนี้ส่วนใหญ่ได้รับการตัดสินว่ามีคุณภาพสูง เมื่อเปรียบเทียบกับวรรณกรรมสันสกฤตคลาสสิกและวรรณกรรมสมัยใหม่ในภาษาอินเดียอื่นๆ [419] [420]

Sahitya Akademiมอบรางวัล สำหรับ ผลงานสร้างสรรค์ในภาษาสันสกฤตที่ดีที่สุดทุกปีตั้งแต่ปี 1967 ในปี 2009 Satya Vrat Shastriกลายเป็นนักเขียนภาษาสันสกฤตคนแรกที่ได้รับรางวัล Jnanpith Awardซึ่งเป็นรางวัลวรรณกรรมสูงสุดของอินเดีย [421]

ภาษาสันสกฤตถูกใช้อย่างแพร่หลายในสาขาดนตรีคลาสสิกของนาติกและฮินดูสถาน Kirtanas , bhajans , stotrasและshlokasในภาษาสันสกฤตเป็นที่นิยมทั่วอินเดีย Samaveda ใช้ สัญลักษณ์ทางดนตรีในภาวะถดถอยหลายครั้ง [422]

ในจีนแผ่นดินใหญ่นักดนตรีเช่นSa Dingdingได้เขียนเพลงป๊อปเป็นภาษาสันสกฤต [423]

คำยืมภาษาสันสกฤตจำนวนมากพบในภาษาเอเชียหลักอื่นๆ ตัวอย่างเช่นภาษาฟิลิปปินส์ , [424] Cebuano , [425] ภาษาลาว , ภาษาเขมร[426] ภาษาไทยและตัวอักษรภาษามลายู (รวมถึง ภาษา มาเลเซียและภาษาอินโดนีเซีย ) ภาษาชวา (พจนานุกรมภาษาชวา-อังกฤษเก่าโดยPJ Zoetmulderมีมากกว่า 25,500 รายการ) และแม้กระทั่งเป็น ภาษาอังกฤษ

สื่อ

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2517 เป็นต้นมา มีการออกอากาศข่าวสั้นๆ รายวันทางสถานีวิทยุอินเดียทั้งหมดของ รัฐ [427]การออกอากาศเหล่านี้มีให้บริการทางอินเทอร์เน็ตบนเว็บไซต์ของ AIR [428] [429]ข่าวภาษาสันสกฤตออกอากาศทางทีวีและทางอินเทอร์เน็ตผ่านช่อง DD National เวลา 6:55 น. IST [430]

กว่า 90 รายสัปดาห์ รายปักษ์ และรายไตรมาส จัดพิมพ์เป็นภาษาสันสกฤต Sudharmaเป็นหนังสือพิมพ์รายวันในภาษาสันสกฤต ได้รับการตีพิมพ์จากMysoreประเทศอินเดีย ตั้งแต่ปี 1970 เริ่มต้นโดย KN Varadaraja Iyengar นักวิชาการด้านภาษาสันสกฤตจากMysore ภาษาสันสกฤต Vartman Patram และ Vishwasya Vrittantam เริ่มต้นในรัฐคุชราตในช่วงห้าปีที่ผ่านมา [427]

โรงเรียนและสถานภาพร่วมสมัย

เทศกาลภาษาสันสกฤตที่Pramati Hillview AcademyเมืองMysoreประเทศอินเดีย

ภาษาสันสกฤตได้รับการสอนในโรงเรียนตั้งแต่ไหนแต่ไรในอินเดีย ในยุคปัจจุบัน มหาวิทยาลัยสันสกฤตแห่งแรกคือSampurnanand Sanskrit Universityซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2334 ในเมืองพาราณสีประเทศ อินเดีย ภาษาสันสกฤตมีการสอนในโรงเรียนดั้งเดิม 5,000 แห่ง (Pathashalas) และโรงเรียน 14,000 แห่ง[431]ในอินเดีย ซึ่งมีวิทยาลัยและมหาวิทยาลัย 22 แห่งที่อุทิศตนเพื่อการศึกษาเฉพาะภาษา [ ต้องการอ้างอิง ]ภาษาสันสกฤตเป็นหนึ่งใน 22  ภาษาที่กำหนด ของอินเดีย แม้จะเป็นวิชาเรียนในอินเดียร่วมสมัย แต่ภาษาสันสกฤตก็ไม่ได้พูดเป็นภาษาแม่มาหลายศตวรรษแล้ว [432] [433] [434]

คณะกรรมการกลางการมัธยมศึกษาแห่งอินเดีย (CBSE) พร้อมด้วยคณะกรรมการการศึกษาของรัฐอื่น ๆ ได้กำหนดให้ภาษาสันสกฤตเป็นทางเลือกอื่นแทนภาษาราชการของรัฐในฐานะตัวเลือกภาษาที่สองหรือสามในโรงเรียนที่ปกครอง ในโรงเรียนดังกล่าว การเรียนภาษาสันสกฤตเป็นทางเลือกสำหรับเกรด 5 ถึง 8 (คลาส V ถึง VIII) นี่เป็นเรื่องจริงสำหรับโรงเรียนส่วนใหญ่ที่อยู่ภายใต้ คณะกรรมการ ประกาศนียบัตรมัธยมศึกษาตอนปลาย (ICSE) ของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัฐที่ภาษาราชการเป็นภาษาฮินดี ภาษาสันสกฤตยังมีการสอนในกูรูคูลาดั้งเดิมทั่วอินเดีย [435]

วิทยาลัยและมหาวิทยาลัยหลายแห่งในอินเดียมีแผนกเฉพาะสำหรับการศึกษาภาษาสันสกฤต ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2563 รัฐสภาอินเดียได้ผ่านพระราชบัญญัติมหาวิทยาลัยภาษาสันสกฤตกลาง พ.ศ. 2563ซึ่งยกระดับมหาวิทยาลัย 3 แห่ง ได้แก่ มหาวิทยาลัยสันสกฤตแห่งชาติ มหาวิทยาลัยสันสกฤตกลาง และมหาวิทยาลัยสันสกฤตแห่งชาติศรีลาล บา ฮาดู ร์ ศาสตรี จากสถานะที่เป็นมหาวิทยาลัยเป็นมหาวิทยาลัยส่วนกลาง [436]

Dmitri Mendeleev ใช้เลขสันสกฤต 1, 2 และ 3 (eka-, dvi- หรือ dwi- และ tri- ตามลำดับ) เพื่อตั้งชื่อชั่วคราวให้กับธาตุที่เขาทำนาย เช่น eka-boron เป็นGallium หรือ eka - Radiumเป็นUnunennium

ในจังหวัดบาหลีของอินโดนีเซียสถาบันการศึกษาและวิชาการหลายแห่งได้ดำเนินการสอนภาษาสันสกฤตให้กับชาวฮินดูในท้องถิ่นด้วย [437]

ในภาคตะวันตก

St James Junior SchoolและAvanti Schools Trustในลอนดอนประเทศอังกฤษ เปิดสอนภาษาสันสกฤตเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตร [438] [439]ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2552 นักเรียนมัธยมปลายของสหรัฐอเมริกาสามารถได้รับหน่วยกิตในการศึกษาอิสระหรือตามข้อกำหนดของภาษาต่างประเทศโดยการเรียนภาษาสันสกฤตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโปรแกรม "SAFL: Samskritam as a Foreign Language" ซึ่งประสานงานโดยSamskrita Bharati [440]ในออสเตรเลีย โรงเรียนมัธยมชายล้วนของเอกชนSydney Grammar Schoolเปิดสอนภาษาสันสกฤตตั้งแต่ปีที่ 7 ถึง 12 ปี รวมถึงประกาศนียบัตรมัธยมปลายด้วย [441]โรงเรียนอื่น ๆ ที่เปิดสอนภาษาสันสกฤต ได้แก่ โรงเรียน Ficino ในเมืองโอ๊คแลนด์ ประเทศนิวซีแลนด์ โรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาเซนต์เจมส์ในเคปทาวน์ เดอร์บัน และโจฮันเนสเบิร์ก แอฟริกาใต้; โรงเรียนจอห์น โคเล็ต ซิดนีย์ ออสเตรเลีย; โรงเรียนอีราสมุส เมลเบิร์น ประเทศออสเตรเลีย [442] [443] [444]

ยุโรปศึกษาและวาทกรรม

ทุนการศึกษาภาษาสันสกฤตของยุโรปเริ่มโดยHeinrich Roth (1620–1668) และJohann Ernst Hanxleden (1681–1731) ได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้รับผิดชอบการค้นพบตระกูลภาษาอินโด-ยูโรเปียนโดยSir William Jones (1746–1794) งานวิจัยนี้มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาภาษาศาสตร์ ตะวันตก หรือภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์ [445]

การคาดเดาในศตวรรษที่ 18 และ 19 เกี่ยวกับความเชื่อมโยงที่เป็นไปได้ของภาษาสันสกฤตกับภาษาอียิปต์โบราณได้รับการพิสูจน์ในภายหลังว่าผิด แต่สิ่งนี้ทำให้เกิดวาทกรรมตะวันออกทั้งในรูปแบบของ Indophobia และ Indophilia Trautmann รัฐกล่าว [446]งานเขียนภาษาสันสกฤต เมื่อค้นพบครั้งแรก ถูกจินตนาการโดย Indophiles ว่าอาจเป็น "ที่เก็บประสบการณ์ดึกดำบรรพ์และศาสนาของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และเป็นเครื่องยืนยันความจริงของพระคัมภีร์คริสเตียน" เช่นเดียวกับกุญแจสู่ "สากล เรื่องเล่าชาติพันธุ์วิทยา". [447] : 96–97 พวก Indophobes คิดตรงกันข้าม โดยอ้างว่าไม่มีค่าใดๆ ในภาษาสันสกฤต โดยบรรยายว่าเป็น "ภาษาที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยนักบวช [พราหมณ์] ผู้เก่งกาจ" โดยมีความคิดดั้งเดิมเพียงเล็กน้อย อาจคัดลอกมาจากชาวกรีกที่มาพร้อมกับอเล็กซานเดอร์หรือบางที ชาวเปอร์เซีย [447] : 124–126 

นักวิชาการ เช่น วิลเลียม โจนส์ และเพื่อนร่วมงานของเขารู้สึกว่าจำเป็นต้องมีการศึกษาภาษาและวรรณคดีสันสกฤตอย่างเป็นระบบ สิ่งนี้เปิดตัว Asiatic Society ซึ่งเป็นแนวคิดที่ได้รับการปลูกถ่ายไปยังยุโรปในไม่ช้าโดยเริ่มจากความพยายามของHenry Thomas Colebrookeในสหราชอาณาจักร จากนั้นAlexander Hamiltonผู้ช่วยขยายการศึกษาไปยังปารีส และหลังจากนั้นนักเรียนของเขา Friedrich Schlegel ผู้แนะนำภาษาสันสกฤตให้กับมหาวิทยาลัยในเยอรมนี Schlegel หล่อเลี้ยงนักเรียนของเขาให้เป็นนักวิชาการสันสกฤตที่ทรงอิทธิพลของยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านFranz BoppและFriedrich Max Müller. ขณะที่นักวิชาการเหล่านี้แปลต้นฉบับภาษาสันสกฤต ความกระตือรือร้นเกี่ยวกับภาษาสันสกฤตเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในหมู่นักวิชาการชาวยุโรป รัฐ Trautmann และเก้าอี้สำหรับภาษาสันสกฤต "มีขึ้นในมหาวิทยาลัยของเกือบทุกรัฐในเยอรมัน" ทำให้เกิดการแข่งขันสำหรับผู้เชี่ยวชาญภาษาสันสกฤต [447] : 133–142 

การใช้สัญลักษณ์

ในอินเดียอินโดนีเซียเนปาลบังกลาเทศศรีลังกาและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีการใช้วลีสันสกฤตอย่างแพร่หลายเป็นคำขวัญสำหรับองค์กรระดับชาติ การศึกษา และสังคมต่างๆ:

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2563 เการาฟ ชาร์มา นักการเมืองชาวนิวซีแลนด์ที่มีเชื้อสายอินเดียสาบานตนเข้ารับตำแหน่งรัฐสภาโดยใช้ภาษาสันสกฤตควบคู่ไปกับภาษาเมารี การตัดสินใจครั้งนี้มีขึ้นเพื่อเป็น "การแสดงความเคารพต่อภาษาอินเดียทั้งหมด" โดยประนีประนอมระหว่างPahariและPunjabi บ้านเกิดของ เขา [453]

ในวัฒนธรรมสมัยนิยม

เพลงMy Sweet LordโดยGeorge Harrisonรวมถึง The Hare Krishna mantra ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า Maha Mantra ซึ่งเป็นมนต์ Vaishnava 16 คำที่กล่าวถึงใน Kali-Santarana Upanishad Satyagrahaซึ่งเป็นโอเปร่าโดยPhilip Glassใช้ข้อความจากBhagavad Gitaซึ่งร้องเป็นภาษาสันสกฤต [454] [455]ในปี พ.ศ. 2539 วงดนตรีแนวไซเคเดลิก ร็อกจากอังกฤษKula Shakerได้ปล่อยGovindaซึ่งเป็นเพลงที่ร้องเป็นภาษาสันสกฤตทั้งหมด เครดิตปิดของThe Matrix RevolutionsมีคำอธิษฐานจากBrihadaranyaka Upanishad เพลง "Cyber-raga" จากอัลบั้มMusicของ Madonnaรวมถึงบทสวดภาษาสันสกฤต[456]และShanti/Ashtangiจากอัลบั้มRay of Light ของ เธอในปี 1998 ซึ่งได้รับรางวัลแกรมมี่คือบทสวดโยคะ ashtanga vinyasa [457]เนื้อเพลงประกอบด้วยมนต์โอม ศานติ นักแต่งเพลงจอห์นวิลเลียมส์ร้องเพลงประสานเสียงเป็นภาษาสันสกฤตสำหรับIndiana Jones และ Temple of DoomและในStar Wars: Episode I - The Phantom Menace [459] [460] [ ต้องการแหล่งที่มาที่ดีกว่า ]เพลงประกอบของBattlestar Galactica 2004เป็นGayatri Mantra ที่นำ มาจากฤคเวท [461]เนื้อเพลง "The Child in Us" ของEnigmaมีโคลงภาษาสันสกฤตด้วย [462] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]ในปี พ.ศ. 2549 Paulina Rubio นักร้องชาวเม็กซิกัน ได้รับอิทธิพลในภาษาสันสกฤตจากแนวคิดอัลบั้มAnandaของ เธอ [463]

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

  1. อรรถเป็น "โดยสรุป มีข้อบ่งชี้เชิงระบบและบรรพชีวินวิทยาอย่างชัดเจนว่าอักษร Brahmi มาจากต้นแบบภาษาเซมิติก ซึ่งโดยหลักตามประวัติศาสตร์แล้ว น่าจะเป็นภาษาอราเมอิกมากที่สุด อย่างไรก็ตาม รายละเอียดของปัญหานี้ยังคงต้องดำเนินการแก้ไข และ ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ไม่น่าเป็นไปได้ที่การสืบทอดตัวอักษรต่อตัวอักษรที่สมบูรณ์จะเป็นไปได้ สำหรับ Brahmi อาจเป็นการดัดแปลงและปรับปรุงมากกว่าการถอดแบบโดยตรงของต้นแบบเซมิติกที่สันนิษฐานว่าอาจอยู่ภายใต้อิทธิพลของ ประเพณีการวิเคราะห์สัทศาสตร์ของอินเดียที่มีอยู่ก่อนแล้ว อย่างไรก็ตาม สมมติฐานเซมิติกไม่แข็งแกร่งพอที่จะตัดความเป็นไปได้ระยะไกลที่การค้นพบเพิ่มเติมอาจเปลี่ยนภาพอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความสัมพันธ์บางประเภท อาจบางส่วนหรือโดยอ้อมด้วยสคริปต์ลุ่มแม่น้ำสินธุโปรโตประวัติศาสตร์ไม่ควรถูกพิจารณาโดยสิ้นเชิง”ซาโลมอน 1998 , p. 30
  2. ^ เป็นหนึ่งใน 22ภาษากำหนดการที่แปดซึ่งรัฐธรรมนูญกำหนดการพัฒนา
  3. ^ ภาษาสันสกฤตคือ "ภาษาคุ้มครอง" ภายใต้รัฐธรรมนูญ บทที่ 1 (6) (5) (ข) (¡¡) [14]
  4. ↑ " dharayan ·brahmaṇam rupam·ilvalahḥ saṃskṛtam vadan..." - The Rāmāyaṇa 3.10.54 - กล่าวกันว่าเป็นการใช้คำว่า สันสกฤต ครั้งแรกโดยอ้างอิงถึงภาษา [18]
  5. ^ "ความสำเร็จทั้งหมดนี้ถูกทำให้เล็กลงโดยประเพณีทางภาษาสันสกฤตที่ถึงจุดสูงสุดในไวยากรณ์ที่มีชื่อเสียงโดยปาณีนีหรือที่รู้จักในชื่อ อัฏฐายี ความสง่างามและความครอบคลุมของสถาปัตยกรรมยังไม่ถูกเอาชนะด้วยไวยากรณ์ของภาษาใด ๆ และความเฉลียวฉลาดของมัน วิธีการแบ่งการใช้และการกล่าวถึง ภาษาและภาษาโลหะ และทฤษฎีบทและเมตาธีโอเร็มมีมาก่อนการค้นพบที่สำคัญในปรัชญาตะวันตกนับพันปี" [32]
  6. ^ "ประเพณีทางไวยากรณ์ของภาษาสันสกฤตยังเป็นแหล่งกำเนิดของแนวคิดเรื่องศูนย์ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยนำมาใช้ในระบบตัวเลขของอาหรับ ทำให้เราสามารถก้าวข้ามรูปแบบที่ยุ่งยากของเลขคณิตโรมันได้" [32]
  7. ^ ชาวอินเดีย 6,106 คนในปี พ.ศ. 2524, 49,736 คนในปี พ.ศ. 2534, 14,135 คนในปี พ.ศ. 2544 และ 24,821 คนในปี พ.ศ. 2554 รายงานว่า ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาแม่ของพวกเขา [8]
  8. วิลเลียม โจนส์ (ค.ศ. 1786) อ้างโดยโทมัส เบอร์โรว์ใน The Sanskrit Language : [62] "ภาษาสันสกฤต ไม่ว่าจะเป็นภาษาโบราณก็ตาม มีโครงสร้างที่ยอดเยี่ยม สมบูรณ์กว่าภาษากรีก กว้างขวางกว่าภาษาละติน และประณีตกว่า ละเอียดกว่าอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่ผูกพันทั้งคู่แน่นแฟ้นยิ่งขึ้น ทั้งรากเหง้าของคำกริยาและรูปแบบของไวยากรณ์ เกินกว่าจะเป็นไปได้โดยบังเอิญ แข็งแกร่งเสียจนไม่มีนักปรัชญาคนใดตรวจสอบทั้งสามได้โดยไม่เชื่อ พวกมันผุดขึ้นมาจากแหล่งทั่วไปซึ่งอาจไม่มีอยู่อีกต่อไป มีเหตุผลคล้าย ๆ กันแม้ว่าจะไม่ถูกบังคับมากนักสำหรับการสันนิษฐานว่าทั้งโกธิคและเซลติก [ sic] แม้จะผสมผสานด้วยสำนวนที่แตกต่างกันมาก แต่ก็มีต้นกำเนิดเดียวกันกับภาษาสันสกฤต และอาจเพิ่มเปอร์เซียเก่าเข้าในครอบครัวเดียวกัน
  9. สนธิสัญญามิตานีโดยทั่วไปลงวันที่ในศตวรรษที่ 16 ก่อนคริสตศักราช แต่วันที่นี้และความสำคัญของสนธิสัญญายังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่มาก [79]
  10. ตัวอย่างของสมการเชิงวลีที่ใช้ร่วมกันคือ dyáuṣ pitṛ́ในภาษาเวทสันสกฤต จากภาษาอินโด-ยูโรเปียนดั้งเดิม *dyḗws ph₂tḗrแปลว่า "พ่อแห่งท้องฟ้า" ภาษากรีกไมซีเนียนที่เทียบเท่าคือ Zeus Paterซึ่งพัฒนามาจากภาษาละตินว่า Jupiter สมการวลี "paternal Heaven" ที่เทียบเท่าพบได้ในภาษาอินโด-ยูโรเปียนหลายภาษา [84]
  11. การใช้คำว่าลิปิ ของปาณีนีทำให้เกิดความขัดแย้งทางวิชาการ Harry Falk ในภาพรวมของเขาในปี 1993 ระบุว่าชาวอินเดียโบราณไม่รู้จักหรือใช้สคริปต์เขียน และการกล่าวถึงของPāṇiniน่าจะอ้างอิงถึงสคริปต์เซมิติกและกรีก [102]ในการทบทวนของเขาในปี 1995 Salomon ตั้งคำถามกับข้อโต้แย้งของ Falk และเขียนว่า "เป็นการเก็งกำไรอย่างดีที่สุดและแทบจะไม่มีมูลฐานที่มั่นคงสำหรับวันที่ล่าช้าสำหรับ Kharoṣṣṭhī ข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งกว่าสำหรับตำแหน่งนี้คือเราไม่มีตัวอย่างสคริปต์ก่อนเวลาของพระเจ้าอโศก หรือหลักฐานโดยตรงใด ๆ ของพัฒนาการขั้นกลาง แต่แน่นอนว่า ไม่ได้หมายความว่ารูปแบบก่อนหน้านี้ไม่มีอยู่จริง เพียงแต่ว่า ถ้ามีจริง ก็ไม่รอด สันนิษฐานว่าเป็นเพราะไม่ได้ใช้เพื่อจุดประสงค์อันยิ่งใหญ่ก่อนพระเจ้าอโศก ". [103]จากข้อมูลของ Hartmut Scharfe lipiของ Pāṇini อาจยืมมาจาก dipi ภาษาเปอร์เซียเก่าในทางกลับกันได้มาจาก Sumerian dup. Scharfe เสริมว่าหลักฐานที่ดีที่สุด ณ เวลาที่เขาทบทวนคือไม่มีการใช้ตัวบทในอินเดีย ยกเว้นอนุทวีปอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ ก่อนประมาณ 300 ปีก่อนคริสตศักราช เนื่องจากประเพณีของอินเดีย "เน้นย้ำถึงคำพูดของมรดกทางวัฒนธรรมและวรรณกรรมทุกครั้ง " เคนเน็ธ นอร์แมนกล่าวว่าการเขียนสคริปต์ในอินเดียโบราณมีวิวัฒนาการมาเป็นระยะเวลานานเช่นเดียวกับวัฒนธรรมอื่น ๆ ซึ่งไม่น่าเป็นไปได้ที่ชาวอินเดียนโบราณจะพัฒนาระบบการเขียนที่สมบูรณ์เพียงระบบเดียวในเวลาเดียวกันในยุคเมารยะ นอร์แมนกล่าวว่า มีความเป็นไปได้น้อยกว่าที่สคริปต์การเขียนถูกประดิษฐ์ขึ้นในช่วงการปกครองของพระเจ้าอโศก โดยเริ่มต้นจากศูนย์เพื่อจุดประสงค์เฉพาะในการเขียนจารึกของเขา และจากนั้นก็เป็นที่เข้าใจกันทั่วเอเชียใต้ซึ่งพบเสาอโศก [105]Goody (1987) กล่าวว่าอินเดียโบราณน่าจะมี "วัฒนธรรมการเขียนที่เก่าแก่มาก" ควบคู่กับประเพณีการเขียนและถ่ายทอดความรู้ด้วยปากเปล่า เนื่องจากวรรณกรรมพระเวทนั้นกว้างใหญ่ สอดคล้องกัน และซับซ้อนเกินกว่าจะถูกสร้างขึ้น จดจำ และเก็บรักษาอย่างถูกต้องได้ทั้งหมด และแพร่กระจายโดยไม่มีระบบเป็นลายลักษณ์อักษร [106]Falk ไม่เห็นด้วยกับ Goody และเสนอว่ามันเป็นข้อสันนิษฐานของชาวตะวันตกและไม่สามารถจินตนาการได้ว่าความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ในยุคแรกๆ อย่างน่าทึ่ง เช่น ไวยากรณ์ของ Pāṇini (ศตวรรษที่ 5 ถึง 4 ก่อนคริสตศักราช) และการสร้าง การเก็บรักษา และการกระจายคลังข้อมูลขนาดใหญ่ของบราห์มาเวทเวท วรรณกรรมและวรรณกรรมทางพระพุทธศาสนาที่ไม่มีบทประพันธ์ Bronkhorst (2002) ไม่เห็นด้วยกับ Falk และกล่าวว่า "Falk ไปไกลเกินไป เป็นเรื่องที่ยุติธรรมที่จะคาดหวังว่าเราเชื่อว่าการท่องจำพระเวท - แม้ว่าจะไม่มีความคล้ายคลึงกันในสังคมมนุษย์อื่น ๆ - สามารถรักษาตำราที่ยาวมากเป็นเวลาหลายศตวรรษโดยไม่ต้อง สูญเสียพยางค์ [... ] อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบทางปากของงานที่ซับซ้อนเท่าไวยากรณ์ของปาณีนีไม่เพียงแต่ไม่มีความคล้ายคลึงกันในวัฒนธรรมของมนุษย์อื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังไม่มีความคล้ายคลึงกันในอินเดียอีกด้วย [...[107]
  12. ^ ภาษาบาลีก็เป็นภาษาที่สูญพันธุ์ไปแล้วเช่นกัน [120]
  13. โครงการริเริ่ม Indian Mission for Manuscripts ได้นับต้นฉบับมากกว่า 5 ล้านฉบับแล้ว ประมาณสามสิบล้านเป็นของ David Pingreeนักเขียนต้นฉบับและนักประวัติศาสตร์ – ปีเตอร์ เอ็ม. ชาร์ฟ [135]
  14. ^ งานที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับปรัชญาของภาษาคือ Vakyapadiyaโดย Bharthari นักวิชาการชาวฮินดูในศตวรรษที่ 5 [139] [142] [143]
  15. ^ 'That That Is' หรือที่เรียกว่า Tattvartha Sutra to Jains ได้รับการยอมรับจากจารีตของเชนทั้งสี่ว่าเป็นบทสรุปที่เร็วที่สุด มีอำนาจมากที่สุด และครอบคลุมที่สุดของศาสนาของพวกเขา [147]
  16. จารึกภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในหุบเขากาฐมาณฑุมีอายุถึงปี ส.ศ. 464 [200]
  17. อรรถเป็น ภาษาสันสกฤตเขียนด้วยอักษรหลายตัว เสียงที่เป็นสีเทาไม่ใช่สัทศาสตร์
  18. ^ ไม่ใช่เสียงที่แท้จริงของภาษาสันสกฤต แต่เป็นแบบแผนกราฟิกที่รวมอยู่ในสระตัวเขียนเพื่อรักษาความสมมาตรของตัวอักษรคู่สั้น-ยาว [219]
  19. ^ การติดต่อเป็นค่าประมาณ [234]
  20. ^ พยัญชนะอธิบายว่าเป็นทั้งที่รากของฟัน ถุง และรีโทรเฟล็กซ์ สระสั้นมาก อาจเทียบเท่ากับเสียง สั้น a , eหรือ i
  21. อรรถเป็น เหมือนก่อนหน้านี้แต่ยาวกว่า
  22. ^ ออกเสียงค่อนข้างคล้ายกับ lurในภาษาอังกฤษ "slurp"
  23. ^ พบเฉพาะในกริยา kl̥p "พอดี", "จัด"
  24. อรรถ เป็นสระเสียงนาสิก หรือ ถ้าตามด้วยพยัญชนะหยุด (พยัญชนะ อาฟริเคท หรือนาสิก) ก็จะรู้ว่าเป็นนาสิกในชุดเดียวกับพยัญชนะต่อไปนี้
  25. ^ ไม่มีเสียง [h] ตามด้วยสระเสียงสั้น ถ้าสระนำหน้าเป็น /ai/ หรือ /au/ เสียงสระจะเป็น [i] หรือ [u] ตามลำดับ
  26. ^ การใช้ขึ้นอยู่กับว่าสุดท้ายเบาหรือหนัก
  27. ^ "ราก + ส่วนต่อท้าย" เรียกว่า "stem" [240]
  28. ^ คำ อื่นที่เทียบเท่า:ภารามี (ฉันอุ้ม)ภารตี (เขาอุ้ม)ภารามาส (เราอุ้ม) [61]สัณฐานวิทยาที่คล้ายกันนี้พบในภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ บางภาษา; ตัวอย่างเช่นในภาษาโกธิค baira (ฉันอุ้ม) bairis (คุณอุ้ม) bairiþ (เขาอุ้ม)
  29. Ruppel ให้คำลงท้ายต่อไปนี้สำหรับ "ตัวบ่งชี้ปัจจุบันที่ใช้งาน" ในภาษาสันสกฤต คู่ที่ 1: -vaḥพหูพจน์ที่ 1: -maḥคู่ที่ 2: -thaḥพหูพจน์ที่ 2: -thaและอื่นๆ [111]
  30. ภาษาสันสกฤตในมหากาพย์ของอินเดีย เช่นมหาภารตะและรามเกียรติ์ล้วนมีหน่วยเป็นเมตร และโครงสร้างของเมตริกได้ดึงดูดการศึกษาทางวิชาการตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 [254]
  31. ^ Kena, Katha, Isha, Shvetashvatara และ Mundaka Upanishads เป็นตัวอย่างของ Upanishadsแบบกลอนโบราณ
  32. ^ การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันหรือมีนัยสำคัญในหน่วยเมตร ซึ่งหน่วยเมตรของส่วนต่อๆ ไปจะย้อนกลับไปยังส่วนก่อนหน้า แสดงว่าข้อความเสียหาย การแก้ไข และการแทรกข้อความลงในต้นฉบับภาษาสันสกฤต นอกจากนี้ยังอาจสะท้อนให้เห็นว่าข้อความเป็นการรวบรวมผลงานของผู้แต่งและช่วงเวลาที่แตกต่างกัน [260] [261] [262]
  33. อรรถ พุทธพจน์ ลลิตาวิสราสูตร บรรยายว่า สิทธารถะหนุ่ม - พระพุทธเจ้าในอนาคต- เชี่ยวชาญอักษรศาสตร์และอักษรศาสตร์จากพราหมณ์ลิปิการะและเทววิทยาสิณ [269]
  34. รายการคัมภีร์อินเดียโบราณหกสิบสี่ฉบับนี้พบได้ในฉบับแปลภาษาจีนของข้อความทางพุทธศาสนาของอินเดีย และฉบับแปลนี้ลงวันที่ถึง ส.ศ. 308 [271]
  35. ↑ Nearchos ชาวกรีกผู้ไปเยือนอินเดียโบราณพร้อมกับกองทัพของ Alexander the Greatในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราชกล่าวว่าชาวอินเดียเขียนบนผ้า แต่ Nearchos อาจทำให้นักเขียนภาษาอราเมอิกสับสนกับชาวอินเดียได้ [274]
  36. ^ Salomon เขียนใน The World's Writing Systems (แก้ไขโดย Peter Daniels) ว่า "นักวิชาการหลายคนรู้สึกว่าต้นกำเนิดของสคริปต์เหล่านี้ต้องย้อนกลับไปไกลกว่านี้ [จารึกอโศกกลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช] แต่ไม่มีข้อพิสูจน์ที่แน่ชัด ". [275]
  37. ^ จารึกเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ค้นพบในศตวรรษที่ 20 อาจเก่ากว่า แต่อายุของพวกเขาไม่แน่นอน [280]
  38. ^ ซาโลมอนระบุว่าคำจารึกมีข้อผิดพลาดเล็กน้อยในการเขียน แต่โดยพื้นฐานแล้วเป็นภาษาสันสกฤตมาตรฐาน [138]
  39. ^ Salomon อธิบายสิ่งนี้สำหรับพยัญชนะ kaซึ่งเขียนเป็น "Brahmi k.svg" ในอักษรพราห์มี และ "क" ในอักษรเทวนาครี สระถูกทำเครื่องหมายร่วมกับพยัญชนะนำหน้า เช่นเดียวกับใน "कि" ตามหลัง "का" เหนือ "के " หรือต่ำกว่า "कृ" [277]
  40. ^ ภาษาสันสกฤตและภาษาปรากฤษ ในเวลาและสถานที่ต่างๆ กัน เขียนด้วยรูปแบบและอนุพันธ์ของพรหมมีจำนวนมาก ในยุคก่อนสมัยใหม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ภาษาเหล่านี้จะถูกเขียนโดยอาลักษณ์ที่กำหนดให้ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นก็ตามที่เป็นสคริปต์ท้องถิ่นในปัจจุบัน ... – Richard Salomon, p 70 [284]
  41. ซาโลมอนระบุว่าหลักการกราฟิกที่ใช้ร่วมกันเหล่านี้ซึ่งรวมการเขียนพยางค์และตัวอักษรเป็นลักษณะเฉพาะสำหรับสคริปต์อินดิกเมื่อเปรียบเทียบกับภาษาหลักอื่นๆ ของโลก ความคล้ายคลึงกันที่ทราบเพียงอย่างเดียวพบได้ในสคริปต์ภาษาเอธิโอปิก แต่ระบบภาษาเอธิโอเปียไม่มีกลุ่มและชุดสัญลักษณ์สระเต็มของภาษาอินดิก [297]
  42. ^ นักวิชาการบางคนระบุวันที่เหล่านี้ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช [300] [301]
  43. ^ จารึกพระกฤตของอินเดียโบราณ เช่น ของอโศก มีอายุเก่าแก่กว่า หลุยส์ เรอนูเรียกที่นี่ว่า "ความขัดแย้ง ทางภาษาครั้งใหญ่ของอินเดีย" โดยจารึกภาษา สันสกฤตปรากฏช้ากว่าจารึกภาษาปรากฤต แม้ว่าภาษาปรากฤตจะถือเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากภาษาสันสกฤตก็ตาม [138]
  44. ตามคำกล่าวของซาโลมอน ในช่วงปลายยุคก่อนคริสต์ศักราช จารึกภาษาสันสกฤตมาตรฐานหรือเกือบมาตรฐานบางส่วนกลายเป็นกระแสนิยม และ "เราอาจถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการอยู่รอดอย่างโดดเดี่ยวของสิ่งที่ต