ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต

ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต
ลูซซาโต จากการแกะสลักในปี 1865
เกิด	(1800-08-22)22 สิงหาคม พ.ศ. 2343 ฟรี เมือง Trieste จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์
เสียชีวิต	30 กันยายน พ.ศ. 2408 (1865-09-30)(อายุ 65 ปี) ปาดัว , ลอมบาร์เดีย–เวเนเชีย , ออสเตรีย
สัญชาติ	ภาษาอิตาลี

ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต ( ภาษา ฮีบรู : שמואל דוד לוצאטו , เสียงอ่านภาษาอิตาลี:  [ˈsaːmwel ˈdaːvid lutˈtsatto] ; 22 สิงหาคม พ.ศ. 2343 – 30 กันยายน พ.ศ. 2408) หรือที่รู้จักในชื่ออักษรย่อภาษา ฮิบรู ชาดาล ( שד״ל ) เป็นกวีชาวยิวชาวอิตาลีและนักวิชาการ สมาชิกของขบวนการ Wissenschaft des Judentums

ชีวิตในวัยเด็ก

ต้นไม้ครอบครัวของ Luzzatto

Luzzatto เกิดที่เมือง Triesteเมื่อวันที่ 22 สิงหาคม พ.ศ. 2343 ( Rosh Hodesh , 1 Elul, 5560) และเสียชีวิตที่Paduaเมื่อวันที่ 30 กันยายน พ.ศ. 2408 ( Yom Kippur , 10 Tishrei 5626) ในขณะที่ยังเป็นเด็ก เขาเข้าสู่คัมภีร์โทราห์ในเมืองบ้านเกิดของเขา ที่ซึ่งนอกจากทัลมุดซึ่งเขาได้รับการสอนโดยอับราฮัม เอลีเซอร์ ฮา-เลวีหัวหน้ารับบีแห่งเมืองทรีเอสเตและนักแสวงบุญ ที่มีชื่อเสียง เขาได้ศึกษาภาษาโบราณและสมัยใหม่และวิทยาศาสตร์ภายใต้มอร์เดชัย de Cologna , Leon Vita SaravalและRaphael Baruch Segréซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพ่อตาของเขา เขาศึกษาภาษาฮีบรูที่บ้านกับพ่อของเขาซึ่งแม้จะทำอาชีพค้าขาย แต่ก็เป็นนักทัลมุดที่มีชื่อเสียง

ลูซซัตโตแสดงความสามารถพิเศษตั้งแต่เด็ก เช่น ในขณะที่อ่านหนังสืองานที่โรงเรียน เขาได้ตั้งใจที่จะเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับมัน โดยพิจารณาว่าข้อคิดเห็นที่มีอยู่นั้นบกพร่อง ในปี ค.ศ. 1811 เขาได้รับรางวัลConsidérations sur les Causes de la Grandeur des RomainsของMontesquieuซึ่งมีส่วนอย่างมากในการพัฒนาปัญญาที่สำคัญของเขา แท้จริงแล้ว กิจกรรมทางวรรณกรรมของเขาเริ่มขึ้นในปีนั้น เพราะตอนนั้นเองที่เขาลงมือเขียนไวยากรณ์ภาษาฮีบรูในภาษาอิตาลี แปลเป็นภาษาฮีบรู ชีวิตของอีสป ; และเขียนอรรถกถาในปัญจปาฏิโมกข์ ^[1]การค้นพบคำอธิบายที่ไม่ได้เผยแพร่เกี่ยวกับTargumของOnkelos ชักจูงให้ เขาเรียนภาษาอราเมอิก ^[2]

เมื่ออายุได้สิบสามปี ลูซซาตโตถูกถอนออกจากโรงเรียน โดยเข้าร่วมฟังการบรรยายของอับราฮัม เอลีเซอร์ ฮา-เลวีเท่านั้น ในขณะที่อ่านEin Yaakovเขาได้ข้อสรุปว่าสระและสำเนียงนั้นไม่มีอยู่จริงในสมัยของ Talmudists และ Zohar ที่พูดเช่นเดียวกับเสียงสระและสำเนียง จำเป็นต้องเป็นองค์ประกอบในภายหลัง เขาเสนอทฤษฎีนี้ในจุลสารซึ่งเป็นที่มาของงานVikkuach 'al ha-Kabbalah ในเวลาต่อ มา

ในปี พ.ศ. 2357 ลุซซัตโตเริ่มเกิดช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุด เมื่อแม่ของเขาเสียชีวิตในปีนั้น เขาจึงต้องทำงานบ้านรวมถึงทำอาหารและช่วยพ่อทำงานเป็นช่างกลึง อย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของปี 1815 เขาได้แต่งบทกวีสามสิบเจ็ดบท ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "Kinnor Na'im" ของเขา และในปี 1817 ก็ได้เขียนMa'amar ha-Niqqudซึ่งเป็นบทความเกี่ยวกับสระ เสร็จในปี 1817 ในปี 1818 เขาเริ่มเขียนTorah Nidreshet ของเขา ซึ่งเป็นงานปรัชญา-เทววิทยาที่เขาแต่งขึ้นเพียง 24 บท สิบสองบทแรกตีพิมพ์ใน Kokhve Yitzḥak  [ เขา ] (เล่ม 16–17, 21–24, 26) และส่วนที่เหลือแปลเป็นภาษาอิตาลีโดย M. Coen-Porto และตีพิมพ์ในMosé(สาม). ในปี 1879 Coen-Porto ได้ตีพิมพ์งานแปลทั้งหมดในรูปแบบหนังสือ แม้ว่าบิดาของเขาจะปรารถนาให้เขาเรียนรู้การค้าขาย แต่ลูซซัตโตก็ไม่มีความโน้มเอียงไปทางใดทางหนึ่ง และเพื่อหาเลี้ยงชีพ เขาจำเป็นต้องสอนบทเรียนส่วนตัว หานักเรียนด้วยความยากลำบากเนื่องจากความขี้อายของเขา ตั้งแต่ปี 1824 ซึ่งเป็นปีที่พ่อของเขาเสียชีวิต เขาต้องพึ่งตัวเองทั้งหมด จนกระทั่งปี 1829 เขาหาเลี้ยงชีพด้วยการให้บทเรียนและเขียนหนังสือให้กับBikkure ha-Ittim ; ในปีนั้นเขาได้รับแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์ที่วิทยาลัยแรบบินิคอลแห่งปาดัว

การปฏิบัติต่อพระคัมภีร์อย่างมีวิจารณญาณ

ภาพเหมือนของ Luzzatto ไม่ทราบวันที่

ที่ปาดัว ลูซซัตโตมีขอบเขตที่กว้างกว่ามากสำหรับกิจกรรมทางวรรณกรรมของเขา เนื่องจากเขาสามารถอุทิศเวลาทั้งหมดให้กับงานวรรณกรรมได้ นอกจากนี้ ในขณะที่อธิบายบางส่วนของพระคัมภีร์แก่ลูกศิษย์ เขาได้จดบันทึกข้อสังเกตทั้งหมดของเขา ลูซซัตโตเป็นนักวิชาการชาวยิวคนแรกที่หันมาสนใจ ภาษา ซีรีแอกโดยพิจารณาจากความรู้ภาษานี้ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความเข้าใจของทาร์กัม จดหมายของเขาที่ตีพิมพ์ในKarme ShomeronของKirchheimแสดงให้เห็นว่าเขาคุ้นเคยกับชาวฮิบรูชาวสะมาเรียเป็น อย่างดี

เขายังเป็นหนึ่งในชาวยิวกลุ่มแรกๆ ที่อนุญาตให้ตัวเองแก้ไขข้อความในฮีบรูไบเบิล (ส่วนอื่นๆ แม้ว่าจะมีระดับความคิดริเริ่มน้อยกว่า รวมถึงแซมซั่น โคเฮน โมดอน^{[3] [4]}และมานาสซาแห่งอิลยา^[5] ); การแก้ไขหลายครั้งของเขาพบกับการอนุมัติของนักวิชาการที่สำคัญในสมัยนั้น จากการตรวจสอบอย่างรอบคอบในหนังสือปัญญาจารย์ ลุซซัตโตได้ข้อสรุปว่าผู้เขียนไม่ใช่โซโลมอน[ ^6]แต่เป็นคนที่มีชีวิตอยู่ในอีกหลายศตวรรษต่อมาและมีชื่อว่า "Kohelet" Luzzatto ผู้เขียนคิดว่ามอบหมายงานของเขาให้กับโซโลมอน แต่ผู้ร่วมสมัยของเขาเมื่อค้นพบการปลอมแปลงแล้วได้เปลี่ยนชื่อที่ถูกต้อง "Kohelet" เป็น "โซโลมอน" ทุกที่ที่เกิดขึ้นในหนังสือ แม้ว่าแนวคิดเรื่องงานประพันธ์ที่ไม่ใช่แนวโซโลมอนของปัญญาจารย์จะเป็นที่ยอมรับในปัจจุบันโดยนักวิชาการฆราวาส แต่นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่ไม่ได้กำหนดให้งานเขียนเป็นบุคคลที่มีชื่อจริงว่า "โคเฮเลต" แต่ถือว่าคำนี้เป็นป้ายกำกับหรือการกำหนดลักษณะบางอย่าง ซึ่งคล้ายคลึง ในคำแปลของ "นักเทศน์" ฉบับเซปตัวจินต์

สำหรับหนังสืออิสยาห์แม้ว่าจะมีความคิดเห็นที่แพร่หลายว่าบทที่ 40–66 เขียนขึ้นหลังจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ลุซซัตโตยืนยันว่าหนังสือทั้งเล่มเขียนโดยอิสยาห์ เขารู้สึกว่าปัจจัยหนึ่งที่ผลักดันให้นักวิชาการลงวันที่ในส่วนหลังของหนังสือเล่มนี้เกิดจากการปฏิเสธความเป็นไปได้ของการทำนายเชิงพยากรณ์เกี่ยวกับเหตุการณ์ในอนาคตอันไกลโพ้น ดังนั้นจึงเป็นจุดยืนนอกรีต ความแตกต่างของความคิดเห็นในประเด็นนี้เป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ Luzzatto หลังจากรักษาการติดต่อที่เป็นมิตรกับRapoportแล้ว หันหลังให้กับสิ่งหลัง อีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้ความสัมพันธ์ของเขากับหัวหน้าแรบไบแห่งปรากหยุด ชะงักคือ Luzzatto แม้ว่าจะมีความสัมพันธ์ที่ดีกับJostแต่ก็ไม่สามารถทนต่อลัทธิเหตุผลนิยมสุดโต่งได้ ดังนั้นเขาจึงขอให้ Rapoport ยุติความสัมพันธ์ของเขากับ Jost; แต่ Rapoport ซึ่งไม่รู้จัก Luzzatto เป็นการส่วนตัวได้กำหนดให้คำขอมีความเย่อหยิ่ง

มุมมองเกี่ยวกับปรัชญา

ลูซซัตโตเป็นผู้ปกป้องอย่างอบอุ่นของศาสนายูดายในคัมภีร์ไบเบิลและทัลมุดดิคัล และการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อศาสนายูดายเชิงปรัชญา (หรือ "ลัทธิใต้หลังคา" ในขณะที่เขาพูดถึง) ทำให้เขามีฝ่ายตรงข้ามมากมายในหมู่คนรุ่นราวคราวเดียวกัน อย่างไรก็ตาม การเป็นปรปักษ์กับปรัชญาของเขาไม่ได้เป็นผลมาจากความคลั่งไคล้หรือการขาดความเข้าใจ เขาอ้างว่าได้อ่านนักปรัชญาโบราณทุกคนในช่วงยี่สิบสี่ปีที่ผ่านมา และยิ่งเขาอ่านพวกเขามากเท่าไหร่ เขาก็ยิ่งพบว่าพวกเขาเบี่ยงเบนไปจากความจริง สิ่งใดที่เห็นด้วยอีกสิ่งหนึ่งก็หักล้างกัน ดังนั้นนักปรัชญาเองก็หลงทางและทำให้นักเรียนเข้าใจผิด ข้อวิพากษ์วิจารณ์หลักอีกประการหนึ่งของปรัชญาของ Luzzatto คือการไม่สามารถทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจต่อมนุษย์คนอื่น ๆ ซึ่งเป็นจุดสำคัญของศาสนายูดายดั้งเดิม (หรือตามที่ Luzzatto เรียกว่า "ลัทธิอับราฮัม")

ด้วยเหตุนี้ ในขณะที่ยกย่องไมโมนิเดสในฐานะผู้เขียนMishneh Torahลูซซัตโตกล่าวโทษเขาอย่างรุนแรงว่าเป็นผู้ปฏิบัติตามปรัชญาของอริสโตเติ้ลซึ่ง (ลูซซัตโตกล่าวว่า) ไม่ได้ทำประโยชน์อะไรให้กับตัวเองในขณะที่ก่อความชั่วร้ายแก่ชาวยิวคนอื่นๆ ^ลูซซัตโตยังโจมตีอับราฮัม อิบัน เอซราโดยประกาศว่างานของอิบน์ เอซราไม่ใช่ผลผลิตของความคิดทางวิทยาศาสตร์ และเนื่องจากมันจำเป็นสำหรับเขาในการหาเลี้ยงชีพเพื่อเขียนหนังสือในทุกเมืองที่เขาอาศัยอยู่ จำนวน หนังสือของเขาสอดคล้องกับจำนวนเมืองที่เขาไปเยือน เนื้อหาของอิบัน เอซรา เขาประกาศว่า เหมือนเดิมเสมอ รูปร่างเปลี่ยนไปเล็กน้อยในบางครั้ง และในบางครั้งทั้งหมด ^[8]ความเห็นด้านปรัชญาในแง่ร้ายของ Luzzatto ทำให้เขากลายเป็นศัตรูของSpinoza โดยธรรมชาติ ซึ่งเขาโจมตีมากกว่าหนึ่งครั้ง

ผลงานของลูซซาตโต

ตลอดอาชีพวรรณกรรมกว่าห้าสิบปี ลุซซาตโตได้เขียนงานและจดหมายโต้ตอบทางวิชาการเป็นภาษาฮีบรู อิตาลี เยอรมัน และฝรั่งเศสจำนวนมาก นอกจากนี้เขายังมีส่วนร่วมในวารสารภาษาฮิบรูและยิวส่วนใหญ่ในช่วงเวลาของเขา การติดต่อกับผู้ร่วมสมัยของเขานั้นมากมายและเป็นประโยชน์ แทบจะไม่มีเรื่องใดที่เกี่ยวข้องกับศาสนายูดายซึ่งเขาไม่ได้เขียน

Isaiah Luzzatto ตีพิมพ์ (Padua, 1881) ภายใต้ชื่อภาษาฮีบรูและอิตาลีที่เกี่ยวข้องReshimat Ma'amarei SHeDaLและCatalogo Ragionato degli Scritti Sparsi di SD Luzzattoซึ่งเป็นดัชนีของบทความทั้งหมดที่ Luzzatto เขียนในวารสารต่างๆ

The Penine Shedal ("ไข่มุกของซามูเอล เดวิด ลูซซาตโต") จัดพิมพ์โดยบุตรชายของลูซซาตโต เป็นการรวบรวมจดหมายของลูซซาตโตที่น่าสนใจกว่า 89 ฉบับ จดหมายเหล่านี้เป็นบทความทางวิทยาศาสตร์จริงๆ ซึ่งในหนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นหมวดหมู่ต่างๆ ดังนี้: บรรณานุกรม (หมายเลข 1–22) มีจดหมายเกี่ยวกับYesod MoraและYesod Mispar ของ Ibn Ezra; liturgical-บรรณานุกรม และวิชาอื่นๆ (23–31); คัมภีร์ไบเบิล-อรรถาธิบาย (32–52) ซึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับปัญญาจารย์และจดหมายเกี่ยวกับงานเขียนของชาวสะมาเรีย; จดหมายอรรถกถาอื่นๆ (53–62); ไวยากรณ์ (63–70); ประวัติศาสตร์ (71–77) ซึ่งมีการกล่าวถึงความเก่าแก่ของหนังสืองาน ปรัชญา (78–82) รวมถึงจดหมายเกี่ยวกับความฝันและปรัชญาของอริสโตเติ้ล เทววิทยา (83–89) ในจดหมายฉบับสุดท้ายซึ่ง Luzzatto พิสูจน์ว่าแนวคิดของ Ibn Gabirol แตกต่างจากแนวคิดของ Spinoza มากและประกาศว่าคนซื่อสัตย์ทุกคนควรลุกขึ้นต่อต้าน Spinozists

ในภาษาฮีบรู

ในภาษาอิตาลี

อ้างอิง

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "ลุซซัตโต (Luzzatti)" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์

ลิงค์ภายนอก

วิกิซอร์ซมีบทความจากสารานุกรม บริ แทนนิกาในปี 1911 เกี่ยวกับซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต

• งานโดยหรือเกี่ยวกับ Samuel David Luzzattoที่Internet Archive
• วรรณกรรมโดยและเกี่ยวกับ ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโตในห้องสมุดมหาวิทยาลัย JCS Frankfurt am Main: Digital Collections Judaica
• วิคคูอาช อัล ชัคมัท ฮา-คับบาลาห์ วัล คัดมุต เซเฟอร์ ฮา-โซฮาร์ (ฉบับแปลภาษาอังกฤษ )
• จดหมายถึง Almeda: คู่มือของ Shadal สำหรับผู้งุนงง คำอธิบายของ Luzzatto เกี่ยวกับหลักความเชื่อของชาวยิว แปลเป็นภาษาอังกฤษ
• ผลงานดิจิทัลโดย Samuel David Luzzattoที่Leo Baeck Institute นิวยอร์ก