แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
รับบี

แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช
แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช (FL12173324).crop.jpg
รับบี แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช
ชื่อรับบี
ส่วนตัว
เกิด20 มิถุนายน พ.ศ. 2351 (25 Sivan 5568)
เสียชีวิต31 ธันวาคม 2431 (27 เทเวต 5649)
ศาสนาศาสนายิว
สัญชาติเยอรมัน
คู่สมรสHannah Jüdel
ผู้ปกครอง
  • ราฟาเอล อารี เฮิร์ช (บิดา)
  • เกลล่า เฮิร์ช (แม่)
นิกายศาสนายิวออร์โธดอกซ์
ผู้นำชาวยิว
ทายาทSolomon Breuer
ตำแหน่งรับบี
ธรรมศาลาIsraelitische Religionsgesellschaft (IRG), Khal Adath Jeshurun
ฝังแฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์
เซมิชาไอแซก เบอร์เนส์[1]

แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช ( ฮีบรู : שמשון רפאל הירש ; 20 มิถุนายน พ.ศ. 2351 – 31 ธันวาคม พ.ศ. 2431) เป็นแรบไบชาวเยอรมันออร์โธดอกซ์ ที่รู้จักกันดีในฐานะผู้ก่อตั้งทางปัญญาของโรงเรียนโตราห์อิม เดเรคเอเรทซ์ ร่วมสมัยออร์โธดอกซ์ยูดาย ร่วม สมัย บางครั้งเรียกว่าneo-Orthodoxyปรัชญาของเขาร่วมกับAzriel Hildesheimerมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของOrthodox Judaism [2]

เฮิร์ชเป็นรับบีในเมืองโอลเดนบูร์กเอมเดนและต่อมาได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้าแรบไบแห่งโมราเวีตั้งแต่ปี ค.ศ. 1851 จนกระทั่งเขาเสียชีวิต เฮิร์ชได้เป็นผู้นำชุมชนออร์โธดอกซ์แบ่งแยกดินแดนในแฟรงค์เฟิร์ต อัม ไมน์ เขาเขียนหนังสือที่ทรงอิทธิพลจำนวนหนึ่ง และเป็นเวลาหลายปีที่ตีพิมพ์วารสารรายเดือนJeschurun ​​ซึ่งเขาได้สรุปปรัชญาเกี่ยวกับศาสนายิวของเขาไว้ เขาเป็นแกนนำต่อต้านการปฏิรูปศาสนายิวไซ ออนิสต์ และต่อต้านรูปแบบดั้งเดิมของลัทธิยูดายหัวโบราณ ในทำนองเดียวกัน [2] [3]

ปีแรกและการศึกษา

เฮิร์ชเกิดที่ฮัมบูร์กซึ่งตอนนั้นเป็นส่วนหนึ่งของ นโป เลียนฝรั่งเศส พ่อของเขา Raphael Arye Hirsch แม้ว่าจะเป็นพ่อค้า แต่อุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับการศึกษา ของ โตราห์ ปู่ของเขา Mendel Frankfurter เป็นผู้ก่อตั้ง โรงเรียน Talmud Torahในฮัมบูร์กและผู้ช่วยรับบีที่ไม่ได้รับเงินเดือนจากการชุมนุมของAltona ที่อยู่ใกล้ เคียง และหลานของเขา Löb Frankfurter เป็นผู้เขียนงานภาษาฮีบรูหลายงาน รวมทั้งHarechasim le-Bik'ah ( הרכסים לבקעה) [4]เป็นคำอธิบายของ โตราห์

Hirsch เป็นลูกศิษย์ของChacham Isaac Bernaysและการ ศึกษา พระคัมภีร์และTalmudicalที่เขาได้รับ รวมกับอิทธิพลของครูทำให้เขาตัดสินใจว่าจะไม่เป็นพ่อค้าตามที่พ่อแม่ของเขาต้องการ แต่ให้เลือกอาชีพของรับบี เพื่อส่งเสริมแผนนี้ เขาศึกษาทัลมุดระหว่างปี พ.ศ. 2371 ถึง พ.ศ. 2372 ในเมืองมานไฮม์ภายใต้รับบีจาค็อบเอท ลิงเจอร์ เขาได้รับ เซมิชา ( อุปสมบท ) จากรับบีเบอร์เนส์ใน พ.ศ. 2373 เมื่ออายุ 22 ปี[1] จากนั้นเขาก็เข้ามหาวิทยาลัยบอนน์ซึ่งเขาศึกษาในเวลาเดียวกันกับอับราฮัม ไกเกอร์ ซึ่งเป็นศัตรูในอนาคตของ เขา[2]

อาชีพ

SR Hirsch ใน Oldenburg (ระหว่าง พ.ศ. 2373 ถึง พ.ศ. 2384)
ภาพประกอบ 2411 (แม้จะมีคำอธิบายภาพกล่าวถึงชื่อ "ดร." เฮิร์ชไม่มีปริญญาเอก) [2]
Samson-Raphael-Hirsch-Schuleโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตก่อตั้งโดย Hirsch ในปี พ.ศ. 2396 (เดิมชื่อ "Realschule und Lyzeum der Israelitischen Religionsgesellschaft" เปลี่ยนชื่อเป็น พ.ศ. 2471)
โล่ประกาศเกียรติคุณบังคับปิดโรงเรียน 2482; ส่วนสุดท้ายอ่านว่า: "โรงเรียนถ่ายทอดคุณค่าดั้งเดิมของชาวยิว ร่วมกับการศึกษาทางโลก เป็นแบบอย่างสำหรับโรงเรียนออร์โธดอกซ์สมัยใหม่"
คอลัมน์หนึ่งในหนังสือพิมพ์Die Neuzeit ในกรุงเวียนนา เกี่ยวกับAustrittตามที่อธิบายไว้
หลุมฝังศพของ R. Hirsch และภรรยาของเขา Johanna

โอลเดนบวร์ก

ในปี ค.ศ. 1830 เฮิร์ชได้รับเลือกเป็นหัวหน้าแรบไบ ( ลันเดส แรบไบเนอร์ ) แห่งอาณาเขตโอลเดนบูร์ในช่วงเวลานี้ เขาเขียนNeunzehn Briefe über Judenthum ของเขา ( Nineteen Letters on Judaism ) ซึ่งตีพิมพ์โดยใช้นามแฝงของ "Ben Usiel" (หรือ "Uziel") ที่ Altona ในปี 1836 งานนี้สร้างความประทับใจอย่างลึกซึ้งในภาษาเยอรมันยิว วงการเพราะเป็น "สิ่งใหม่ - การนำเสนอทางปัญญาที่ยอดเยี่ยมของOrthodox Judaismในภาษาเยอรมันคลาสสิกและการป้องกันสถาบันและศาสนพิธีทั้งหมดอย่างไม่เกรงกลัวและแน่วแน่" [2]

หนึ่งในปัญญาชนรุ่นเยาว์ที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก "หนังสือสิบเก้าฉบับ" คือไฮน์ริช เกรทซ์ หลังจากจดหมายส่วนตัวที่ Graetz เขียนถึง Hirsch Hirsch ได้เสนอ Graetz ให้เป็นเจ้าภาพที่บ้านของเขาเองเพื่อการศึกษาต่อ จากนั้น Graetz อาศัยอยู่ที่บ้านของ Hirsch ใน Oldenburg ระหว่างปี 1837 ถึง 1840 ในฐานะลูกศิษย์ เพื่อน และ amanuensis [5] " งานสำคัญของ Hirch ถูกกล่าวถึงในรายละเอียดเพิ่มเติมด้าน ล่าง

ในปี ค.ศ. 1838 เฮิร์ชได้ตีพิมพ์ "เป็นส่วนประกอบที่จำเป็น" ของจดหมาย Horeb ของเขาหรือ Pflichten in der Zerstreuung ของ Versuche über Jissroelเป็นหนังสือเรียนเกี่ยวกับศาสนายิวสำหรับเยาวชนชาวยิวที่มีการศึกษา เขาเขียนHorebก่อน แต่ผู้จัดพิมพ์ของเขาสงสัยว่างานที่ปกป้องศาสนายิวแบบดั้งเดิมจะพบตลาดในสมัยนั้นด้วยการปฏิรูปในสมัย [2]

2382 ใน เขาตีพิมพ์Erste Mittheilungen aus Naphtali's Briefwechselซึ่งเป็นบทความโต้แย้งที่ต่อต้านการปฏิรูปศาสนายิวที่เสนอโดยไกเกอร์และผู้สนับสนุนเรื่องWissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (เช่นMichael Creizenach ); และในปี ค.ศ. 1844 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือZweite Mittheilungen aus einem Briefwechsel über die Neueste Jüdische Literaturซึ่งขัดแย้งกับแนวโน้มและโจมตีDie Autonomie der Rabbinen ของ Holdheim (1843) [2]

เอมเดน

Hirsch ยังคงอยู่ใน Oldenburg จนถึงปี 1841 เมื่อเขาได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้าแรบไบของเขต Hanoverian ของAurichและOsnabrückโดยมีที่พักอยู่ที่Emden ในช่วงห้าปีที่ผ่านมานี้ เขาถูกรับไปดูแลโดยงานส่วนรวมเกือบทั้งหมดและไม่มีเวลาเขียน อย่างไรก็ตาม เขาได้พบโรงเรียนมัธยมศึกษาที่มีหลักสูตรที่มีทั้งการศึกษาของชาวยิวและโครงการทางโลก เป็นครั้งแรกโดยใช้คติประจำใจของเขาคือTorah im Derech Eretz (“The Torah is maximalized in partner with worldly educationalment”) [2]

ในปี ค.ศ. 1843 เฮิร์ชสมัครรับตำแหน่งหัวหน้าแรบไบแห่งจักรวรรดิอังกฤษ จากผู้สมัคร 13 คน ซึ่งส่วนใหญ่มาจากประเทศเยอรมนี เขาผ่านเข้ารอบสุดท้ายสี่คน ได้แก่Nathan Marcus Adler , Hirsch Hirschfeld, Benjamin Hirsch Auerbachและ Hirsch [2]แอดเลอร์ได้รับตำแหน่งในวันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2387 กับ 135 ชุมชนที่มีหนึ่งโหวต แอดเลอร์ได้รับ 121 คะแนน, เฮิร์ชเฟลด์ 12 และเฮิร์ช 2 [1]

นิโคลส์บวร์ก

ในปี ค.ศ. 1846 เฮิร์ชได้รับเรียกให้รับบีเนทแห่ง นิ โคล ส์บวร์ก ในโมราเวียและในปี ค.ศ. 1847 เขาได้รับตำแหน่งเป็นหัวหน้าแรบไบแห่งโมราเวียและออสเตรียซิลีเซีย ในออสเตรีย เขาใช้เวลาห้าปีในการจัดชุมนุมชาวยิวใหม่และสั่งสอนสาวกจำนวนมาก เขายัง ในตำแหน่งอย่างเป็นทางการของเขาในฐานะหัวหน้าแรบไบ สมาชิกของ Moravian Landtagซึ่งเขารณรงค์เพื่อสิทธิพลเมืองมากขึ้นสำหรับชาวยิวในโมราเวีย [2]

ในโมราเวีย เฮิร์ชมีช่วงเวลาที่ยากลำบาก ฝ่ายหนึ่งได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากผู้มีใจปฏิรูป และอีกด้านหนึ่งจากองค์ประกอบดั้งเดิมดั้งเดิมอย่างลึกซึ้งซึ่งพบว่าการปฏิรูปบางอย่างของเขารุนแรงเกินไป เฮิร์ชเน้นหนักกว่ามากในการศึกษาพระคัมภีร์ฮีบรู ทั้งเล่มอย่างลึกซึ้ง มากกว่าที่จะเป็นเพียงแค่โตราห์และเลือกอ่านพระคัมภีร์ นอกเหนือไปจากทัลมุดดังที่เคยเป็นประเพณีของชาวยิวในศาสนามาก่อน [2]

แฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์

2394 ใน เขายอมรับการเรียกเป็นแรบไบของกลุ่มแบ่งแยกดินแดนออร์โธดอกซ์ในแฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนชาวยิวซึ่งส่วนใหญ่ยอมรับการปฏิรูปศาสนายิวแบบคลาสสิก กลุ่มนี้รู้จักกันในนาม "สมาคมศาสนาของอิสราเอล" ("ศาสนาอิสราเอล-Gesellschaft" หรือ IRG) ได้กลายมาเป็นประชาคมขนาดใหญ่ที่มีครอบครัวประมาณ 500 ครอบครัวภายใต้การบริหารของเขา เฮิร์ชยังคงเป็นรับบีของประชาคมนี้ไปตลอดชีวิต [2]

Hirsch ได้จัดตั้งRealschuleและBürgerschuleซึ่งมีการฝึกอบรมชาวยิวอย่างละเอียด พร้อมด้วยการฝึกอบรมทางโลกที่ถือว่าเป็นความจริงตามโตราห์ ( Torah im Derech Eretz ) นอกจากนี้ เขายังก่อตั้งและแก้ไขนิตยสารรายเดือนJeschurun ​​(1855–1870; new series, 1882 et seq); หน้าส่วนใหญ่ของ Jeschurun ​​เต็มไปด้วยตัวเขาเอง [2] ในช่วงเวลานี้ เขาได้แสดงข้อคิดเห็นเกี่ยวกับChumash (Pentateuch), Tehillim (Psalms) และsiddur (หนังสือสวดมนต์)

ออสทริท

ในปี พ.ศ. 2419 เอ็ดเวิร์ด ลาสเกอร์ (สมาชิกรัฐสภาชาวยิวในปรัสเซียน Landtag ) ได้แนะนำ "ร่างกฎหมายแยกตัว" ( Austrittsgesetz ) ซึ่งจะทำให้ชาวยิวสามารถแยกตัวออกจากการชุมนุมทางศาสนาโดยไม่ต้องละทิ้งสถานะทางศาสนาของพวกเขา กฎหมายนี้ผ่านเมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2419 แม้จะมีกฎหมายใหม่ ความขัดแย้งก็เกิดขึ้นไม่ว่า " Austritt " (การแยกตัว) จำเป็น ต่อ กฎหมายของชาวยิวหรือไม่ เฮิร์ชถือว่าสิ่งนี้เป็นข้อบังคับ แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวในศาลและการไม่เห็นชอบของ "ชุมชนหลัก" ที่ควบคุมการปฏิรูป ( Grossgemeinde ) Isaac Dov (Seligman Baer)ร่วมสมัยของเขา Bamberger , Rabbi of Würzburgโต้แย้งว่าตราบใดที่Grossgemeindeจัดการอย่างเหมาะสมสำหรับองค์ประกอบดั้งเดิม การแยกตัวออกจากกันก็ไม่จำเป็น ความแตกแยกทำให้เกิดความแตกแยกอย่างรุนแรงและความรู้สึกเจ็บปวดมากมาย และอาฟเตอร์ช็อกสามารถสัมผัสได้จนกว่าพวกนาซีจะทำลายล้างชุมชนแฟรงค์เฟิร์ต [2]

ปีสุดท้าย

ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต Hirsch ได้ทุ่มเทความพยายามในการก่อตั้ง " Freie Vereinigung für die Interessen des Orthodoxen Judentums " ซึ่งเป็นสมาคมของชุมชนชาวยิวอิสระ ในช่วง 30 ปีหลังจากที่เขาเสียชีวิต องค์กรนี้จะถูกใช้เป็นแบบอย่างสำหรับการก่อตัวของขบวนการ ออร์โธดอกซ์ Agudas Yisrael ระดับนานาชาติ เฮิร์ชมีความรักอันยิ่งใหญ่ต่อดินแดนแห่งอิสราเอลซึ่งเห็นได้ชัดจากงานเขียนของเขา แต่ถูกต่อต้านจากกิจกรรมโปรโต- ไซออนิสต์ของซวี เฮิร์ช คาลิสเชอร์ [2] เขาคัดค้านการเคลื่อนไหวใด ๆ เพื่อแย่งชิงเอกราชทางการเมืองสำหรับดินแดนแห่งอิสราเอลก่อนยุคเมสสิยาห์ [3]ในงานต่อมา เขาได้ชี้แจงอย่างชัดเจนว่าอธิปไตยของชาวยิวขึ้นอยู่กับความรอบคอบของพระเจ้าเท่านั้น [6]

จากรายงานของสมาชิกในครอบครัวของเขา ดูเหมือนว่าเฮิร์ชจะติดเชื้อมาลาเรียขณะอยู่ในเอมเดน ซึ่งยังคงระบาดกับเขาในช่วงที่เหลือของชีวิตด้วยอาการไข้ [2]

เฮิร์ชเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2431 ที่แฟรงก์เฟิร์ต อัมไมน์และถูกฝังไว้ที่นั่น [2]

Mendel Hirsch ลูกชายของ Hirsch (ในภาษาเยอรมัน) (1833–1900) เป็นนักวิชาการและนักเขียน ราเฮล เฮิร์ชหลานสาวของเขา(พ.ศ. 2413-2496) กลายเป็นศาสตราจารย์ด้านการแพทย์หญิงคนแรกในรัสเซีย [7]

ผลงาน

จดหมายสิบเก้าฉบับ ของBen Uziel แปลโดยBernard Drachman , 1899.
หนังสือสดุดีแปลและอธิบายโดยรับบีแซมซั่นราฟาเอลเฮิร์ช แฟรงค์เฟิร์ต AM 1882
Horev, 1895 การแปลภาษาฮีบรู

ความเห็นเกี่ยวกับอัตเตารอต

บทวิจารณ์ที่เป็นนวัตกรรมและมีอิทธิพลของ Hirsch เกี่ยวกับ Pentateuch [8] ( Uebersetzung und Erklärung des Pentateuchs "การแปลและคำอธิบายของ Pentateuch"; 5 เล่มที่ตีพิมพ์ในปี 1867–78) ได้รับการ "ยกย่องว่าเป็นหนังสือคลาสสิก" นับตั้งแต่ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรก , เบเรชิต . ตามคำกล่าวของเฮิร์ช เป้าหมายของคำอธิบายคือเพื่ออธิบายข้อความโดยค้นหาความหมายที่แท้จริงของคำ นิรุกติศาสตร์ปรัชญาและที่มาของคำเหล่านั้น และทำให้สำเร็จ "เพื่อสร้าง บนพื้นฐานของการตีความแบบฮาลาคิกและอักกา ดิก ชาวยิวWeltanschauung ". [9] ลักษณะของคำอธิบายคือการวิเคราะห์ความหมายและสัญลักษณ์ในศีลทางศาสนา ( mitzvot ) ดังนี้ นี้ อีกครั้ง สอดคล้องกับการอภิปรายของฮีบรู คำอธิบายดังกล่าวได้รับความนิยมไปทั่วโลกในด้านขอบเขตของข้อมูลเชิงลึกและข้อมูลที่นำเสนอแก่นักวิชาการและฆราวาส และยังคงมีการอ้างถึงอย่างกว้างขวาง [10] อัตเตารอตปากเปล่า § ในวรรณคดีของพวกแรบไบและคำอธิบายให้บริบทเพิ่มเติม และดูข้อคิดเห็นของชาวยิวในพระคัมภีร์ § Acharonim (1600–)และYeshiva § Torah และการศึกษาพระคัมภีร์

สิบเก้าตัวอักษร

จดหมายสิบเก้าฉบับเกี่ยวกับศาสนายิวของเฮิร์ช( Neunzehn Briefe über Judenthum ) ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2379 โดยใช้นามแฝงว่า "เบน อูซีเอล" เสนอการนำเสนอทางปัญญาของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ในภาษาเยอรมันคลาสสิก และ "การป้องกันที่กล้าหาญและแน่วแน่" ของสถาบันและศาสนพิธีทั้งหมด ดูใต้Oldenburgด้านบน มันถูกเขียนขึ้นในรูปแบบของการติดต่อทางจดหมายระหว่างแรบไบ / นักปรัชญารุ่นเยาว์กับปัญญาชนรุ่นเยาว์ [11] อักษรตัวแรก ของปัญญาชน กล่าวถึงความท้าทายที่ปลดปล่อยสร้างขึ้นสำหรับชาวยิวสมัยใหม่ และตั้งคำถามเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของศาสนายิวอย่างต่อเนื่อง รับบีตอบในจดหมายฉบับต่อมา อภิปราย ตามลำดับโครงสร้าง พระเจ้า มนุษย์ และประวัติศาสตร์ยิว นำไปสู่การอภิปรายเกี่ยวกับMitzvotและการจำแนกประเภท (ตามที่ใช้ในHoreb ) งานนี้สร้างความประทับใจอย่างลึกซึ้งในแวดวงชาวยิวในเยอรมัน และได้รับการตีพิมพ์ซ้ำและแปลหลายครั้ง มันยังคงมีอิทธิพลและมักจะสอน (12)

สิบเก้าจดหมายถูกแปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Bernard Drachman ในปี 1899, [13]และในปี 1960 [14]โดย Jacob Breuer ตามการแปลของ Drachman การแปลเป็นภาษาอังกฤษล่าสุดจัดทำโดย Karin Paritsky และแก้ไขโดย Joseph Elias ซึ่งระบุว่า "ได้รับประโยชน์อย่างมากจากสองฉบับก่อนหน้านี้" [15] [16] Elias กลบเกลื่อนฉบับของ Breuer ว่า "น่าอ่านมาก" ในขณะที่เลื่อนดูเมื่อบรรลุผลสำเร็จ "โดยการละเลยหรือทำให้เข้าใจง่ายของข้อความดีๆ หลายๆ ตอน เพื่อที่ผู้อ่านจะได้ไม่ได้ความหมายเต็มที่ตามที่ผู้เขียนตั้งใจไว้" [15]

โฮเรบ

Horeb (คำบรรยายVersuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung , “Essays on the Duties of the Jewish People in the Diaspora”) จัดพิมพ์ในปี 1838 เป็นการนำเสนอกฎหมายและข้อปฏิบัติของชาวยิวโดยรับบี เฮิร์ช โดยเน้นที่แนวคิดพื้นฐานของพวกเขาเป็นพิเศษ รวมหัวข้ออุดมการณ์"; การอภิปรายเหล่านี้ยังคงได้รับการสอนและอ้างอิงอย่างสม่ำเสมอ [17] ชื่อเรื่องเป็นการอ้างอิงถึงบัญญัติ (สิบ) ; ภูเขาโฮเรบอพยพ3:1เป็นอีกชื่อหนึ่งของภูเขาซีนาย Horebจัดเป็นหกส่วนตามการจำแนกบัญญัติของ Hirsch สำหรับจดหมายภูมิหลังทางประวัติศาสตร์คือการตรัสรู้และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปศาสนายิวและด้วยเหตุนี้จึงเป็นความพยายามที่จะ "นำคนรุ่นใหม่ของชาวยิวกลับไปสู่กฎหมายของพระเจ้า" [18] ดูเพิ่มเติมด้านล่าง ในนั้น Hirsch แสดงให้เห็นว่าmitzvot ของโตราห์ ไม่ใช่แค่ "พิธีการ" แต่เป็น "หน้าที่" ของอิสราเอล ตอนนั้น ในระดับหนึ่ง "เป็นส่วนประกอบที่จำเป็นของจดหมาย" นอกจากนี้ยังมีการคิดที่จะจัดการกับการปฏิบัติตามการปฏิบัติของศาสนายูดาย - จัดให้มี Halachot สรุปที่เกี่ยวข้องกับแต่ละส่วนย่อย

ความเห็นเกี่ยวกับ ซิดดูร์ และสดุดี

รับบี Hirsch ทิ้งต้นฉบับไว้ในขณะที่เขาเสียชีวิตการแปลและคำอธิบายของหนังสือสวดมนต์ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในเวลาต่อมา ความเห็นของเขาเกี่ยวกับPirkei Avotที่นี่ ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำแยกกัน คำบรรยายของเขาเกี่ยวกับหนังสือสดุดี ( Uebersetzung und Erklärung der Psalmen , 1882) ยังคงอ่านกันอย่างกว้างขวาง มันเป็นรากฐานของคำอธิบาย siddur ของเขามาก

ผลงานการเคลื่อนไหว

ผลงานที่นี่ (นอกเหนือจากที่กล่าวข้างต้น) รวมถึง:

  • แผ่นพับ: Jüdische Anmerkungen zu den Bemerkungen eines Protestanten (anon.), Emden, 1841- การตอบสนองต่อแผ่นพับที่ยั่วยุและต่อต้านกลุ่มเซมิติกโดยนิรนามโปรเตสแตนต์
  • แผ่นพับ: Die Religion im Bunde mit dem Fortschritt (anon.), Frankfurt am Main, 1854 - ตอบสนองต่อการยั่วยุจากด้านข้างของ "ชุมชนหลัก" ที่ควบคุมการปฏิรูป
  • แผ่นพับระหว่างการอภิปรายการแยกตัว:
    • Das Princip der Gewissensfreiheit (หลักเสรีภาพแห่งมโนธรรม), 1874
    • Der Austritt aus der Gemeinde (ออกจากชุมชน), 1876
  • Ueber ตาย Beziehungen des Talmuds zum Judenthum (ในความสัมพันธ์ของ Talmud กับศาสนายิว), 1884 - การป้องกัน วรรณกรรม Talmudicจากการใส่ร้ายต่อต้านกลุ่มเซมิติกในรัสเซีย

การแปลและคอลเลกชั่น

งานเขียนของเฮิร์ชส่วนใหญ่ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษและภาษาฮีบรูโดยลูกหลานของเขา โดยเริ่มด้วย "โฮเรบ" ในปี 1950 (โดยดายันอิซิดอร์ กรุ นเฟลด์ แห่งลอนดอน) และ คำอธิบายของ อัตเตารอห์ในทศวรรษ 1960 (โดยไอแซก ลีวาย หลานชายของเขาจากลอนดอนด้วย) โฮเรบได้รับการแปลเป็นภาษาฮีบรูแล้วในปี พ.ศ. 2435 [19]

การตีพิมพ์ในหลายเล่มของงานเขียนที่รวบรวมของเขา ( Gesammelte SchriftenหรือNachalath Zwi ) เริ่มขึ้นในปี 1902 [2]ส่วนใหญ่ของงานเหล่านี้ที่เคยตีพิมพ์ในภาษาเยอรมันในปี 1902-1912 ภายใต้ชื่อNachalath Zwiได้รับการแปล ระหว่างปี พ.ศ. 2527 ถึง พ.ศ. 2555 โดย "มูลนิธิรับบี ดร. โจเซฟ บรอยเออ ร์ " (จัดตั้งขึ้นเพื่อสืบสานความทรงจำของเบรียร์ หลานชายของเฮิร์ช ผ่านการตีพิมพ์งานเขียนของเฮิร์ช (และของเบรเออร์)) [2]งานเขียนที่รวบรวมไว้ จำนวนมากมีให้ทางออนไลน์และเชื่อมโยงไว้ ที่นี่

หัวข้อในงาน

เฮิร์ชอาศัยอยู่ในยุคหลังนโปเลียนซึ่งเป็นยุคที่ชาวยิวได้รับสิทธิพลเมืองในหลายประเทศในยุโรป ซึ่งนำไปสู่การเรียกร้องให้มีการปฏิรูป งานส่วนใหญ่ของเขามุ่งเน้นไปที่ความเป็นไปได้ของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ในยุคนั้น เมื่อเสรีภาพในการนับถือศาสนาหมายถึงเสรีภาพในการปฏิบัติตามศีลของโตราห์ โดยปราศจากการข่มเหงและเยาะเย้ย [2]

หลักการของ " Austritt " ออร์ทอดอกซ์อิสระไหลตามธรรมชาติจากมุมมองของเขาเกี่ยวกับสถานที่ของศาสนายิวในยุคของเขา: ถ้ายูดายจะได้รับจากเสรีภาพพลเมืองเหล่านี้ก็ต้องสามารถพัฒนาได้อย่างอิสระ - โดยไม่ต้องให้ยืมโดยปริยายหรือ การอนุมัติอย่างชัดเจนต่อ ความพยายามใน การปฏิรูป [2]

งานสำคัญอื่นๆ ของเขาเกี่ยวข้องกับความหมายเชิงสัญลักษณ์ ของ พระบัญญัติและข้อพระคัมภีร์ ของ โตราห์ มากมาย อันที่จริงงานของเขา "Horeb" (1837) มุ่งเน้นไปที่ความหมายและสัญลักษณ์ที่เป็นไปได้ในศีลทางศาสนาในระดับมาก งานนี้ยังคงดำเนินต่อไปใน คำอธิบายของ โตราห์และบทความของเขาในวารสาร Jeschurun ​​( Collected Writings , vol. III เป็นการรวบรวมบทความเหล่านี้) [2]

ขอบเขตสุดท้ายของงานของเขา ซึ่งเพิ่งถูกค้นพบใหม่เมื่อไม่นานมานี้ คือ การวิเคราะห์นิรุกติศาสตร์ของภาษาฮีบรู งานนี้ส่วนใหญ่มีอยู่ใน คำอธิบายของ โตราห์ซึ่งเขาวิเคราะห์และเปรียบเทียบโชราชิม(รูปแบบรากสามตัวอักษร) ของคำภาษาฮีบรูจำนวนมากและพัฒนาระบบนิรุกติศาสตร์ของภาษาฮีบรู วิธีการนี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าตัวอักษรที่มีความคล้ายคลึงกันทางสัทศาสตร์มีความหมายคล้ายกัน ตัวอย่างเช่น คำว่า Zohar (แสง), Tzohar (หน้าต่างโปร่งแสง) และ Tahor (ความบริสุทธิ์) เป็นคำที่เกี่ยวข้องกันเนื่องจากตัวอักษร Zayin, Tzadie และ Tet มีความคล้ายคลึงกันตามการออกเสียง นี่เป็นแนวทางที่ใช้ในหลายๆ ที่โดยราชีนักวิจารณ์พระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงเช่นกัน แม้ว่าความพยายามนี้จะ "ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์" ในคำพูดของเขาเอง แต่ก็นำไปสู่การตีพิมพ์ "พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษาฮีบรู" เมื่อเร็วๆ นี้ (20)

แม้ว่า Hirsch จะไม่กล่าวถึงอิทธิพลของเขา (นอกเหนือจากแหล่งที่มาของชาวยิวแบบดั้งเดิม) แต่ภายหลังผู้เขียนได้ระบุแนวคิดจากKuzari ( Yehuda Halevi ), NahmanidesและMaharal of Pragueในผลงานของเขา อย่างไรก็ตาม ความคิดของเขาส่วนใหญ่เป็นของดั้งเดิม [2]

ในหนังสือ Nineteen Letters ของ Hirsch ฉบับปี 1995 นักวิจารณ์รับบี โจเซฟ เอเลียสใช้ความพยายามอย่างมากในการแสดงแหล่งที่มาของเฮิร์ชในวรรณคดี ของแรบบินิก ซึ่งมีความ คล้ายคลึงกันในผลงานอื่นๆ ของเขาและของนักคิดชาวยิวหลังยุคหลัง-ทาลมุด อีเลียสยังพยายามที่จะลบล้างการตีความเฉพาะของปรัชญาของเขา เช่น ความคิดที่ว่าความคิดของเขามีรากฐานมาจากปรัชญาฆราวาสKantian [21]

ในขณะที่ ขบวนการ ไซออนิสต์ไม่ได้ก่อตั้งขึ้นในช่วงชีวิตของเขา เป็นที่แน่ชัดจากคำตอบของเขาต่อรับบี ซี วี เฮิร์ช คาลิสเชอร์และในหลาย ๆ ที่ในการอธิบายพระคัมภีร์และซิดดูร์ว่าแม้ว่าเขาจะมีความรักอย่างลึกซึ้งต่อดินแดนแห่งอิสราเอล คัดค้านการเคลื่อนไหวเพื่อแย่งชิงเอกราชทางการเมืองสำหรับดินแดนอิสราเอลก่อนยุคเมสสิยาห์ [2]ในการทำงานในภายหลัง เขาทำให้ชัดเจนว่าอธิปไตยของชาวยิวขึ้นอยู่กับความรอบคอบของพระเจ้าเท่านั้น [6]

อิทธิพลและความขัดแย้ง

Yeshiva Rabbi Samson Raphael Hirsch , Washington Heightsก่อตั้งเมื่อปี ค.ศ. 1944

มีการโต้เถียงกันมากเกี่ยวกับมรดกของเฮิร์ช นี่เป็นเรื่องของการโต้เถียงกันระหว่างสามฝ่าย: Haredi (บางครั้งเรียกว่า Ultra-Orthodox), Modern Orthodoxและลูกหลานของ Hirsch ในขณะที่ไม่มีข้อโต้แย้งว่าTorah im Derech Eretzของเขาเป็นนวัตกรรมที่แท้จริงของเขา การใช้งานที่แน่นอนได้รับการถกเถียงกันอย่างมาก

ผู้ที่อยู่บนปีกขวาของออร์ทอดอกซ์เชื่อว่าเฮิร์ชเองอนุมัติการศึกษาทางโลกในฐานะ "โฮราสชาห์" หรือการจ่ายชั่วคราว เพียงเพื่อช่วยชาวยิวออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่สิบเก้าจากภัยคุกคามที่เกิดจากการดูดซึม ขณะที่เป็น นักศึกษา เยชิวาในยุโรปตะวันออก รับบีShimon Schwabได้รับความคิดเห็นจากPoskim ต่างๆ (ผู้มีอำนาจในกฎหมายของชาวยิว) เกี่ยวกับผลกระทบนี้ (ดู Selected Writings, "เหล่านี้และเรื่องเหล่านั้น" ซึ่ง Schwab ไม่เห็นด้วย) [22]

ที่ปลายอีกด้านของคอนตินิวอัมออร์โธดอกซ์ ชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่บางคนเข้าใจเฮิร์ชในความหมายของโตราห์ อุหมัดดาซึ่งหมายถึงการสังเคราะห์ความรู้ของโตราห์และความรู้ทางโลก - แต่ละคนเพื่อประโยชน์ของตนเอง (มุมมองนี้เผยแพร่ในหลายบทความในประเพณี: วารสาร ของ Orthodox Thoughtจัดพิมพ์โดย Rabbinical Council of America) ในมุมมองนี้ เฮิร์ชคิดว่าเป็นเรื่องที่ได้รับอนุญาตและได้ผลด้วยซ้ำสำหรับชาวยิวที่จะเรียนรู้ปรัชญา ดนตรี ศิลปะ วรรณกรรม และจริยธรรมของคนต่างชาติเพื่อประโยชน์ของตนเอง [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในทางตรงกันข้าม มีการเสนอความเห็นที่สาม เป็นกลาง มันถูกครอบครองโดยทายาทของเฮิร์ช (บุตรเขยและผู้สืบทอดรับบีโซโลมอน บรูเออร์ หลานชายรับบีโจเซฟ บรอยเออร์ และผู้สืบทอดตำแหน่งรับบีชิมอน ชวาบ) รับบีโจเซฟอีเลียสในคำอธิบายของเขาที่สิบเก้าจดหมาย [ 21]และ นักประวัติศาสตร์ชาวยิวบางคน[ ใคร? ]ว่าความเข้าใจปรัชญาของเฮิร์ชทั้งสองนี้เข้าใจผิดและเป็นการแก้ไขทางประวัติศาสตร์ที่ ไม่ เหมาะสม

  • เพื่อตอบสนองต่อทฤษฎี "การแจกจ่ายชั่วคราว": Hirsch in Collected Writingsเน้นย้ำความจำเป็นทางปรัชญาและศาสนาของTorah im Derech Eretzตลอดเวลา เฮิร์ชพูดโดยตรงเกี่ยวกับข้อโต้แย้งนี้: " โตราห์ อิม เดเรค เอเรตซ์ ... ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของปัญหา ความคิดที่จำกัดเวลา มันแสดงถึงภูมิปัญญาโบราณดั้งเดิมของปราชญ์ของเราที่ผ่านการทดสอบทุกที่และทุกเวลา" [23]
  • ในการตอบสนองต่อทฤษฎี " โตราห์ อุหมัดดา ": ปรัชญาของเฮิร์ชเชียนเรียกร้องการปกครองของโตราห์เหนือความรู้ทางโลก ไม่ใช่การสังเคราะห์ที่แยกจากกัน บนพื้นฐานนี้ สาวกปรัชญาของเฮิร์ชหลายคนชอบวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมากกว่ามนุษยศาสตร์ว่าเป็นหัวข้อของการศึกษาทางโลก ดูเหมือนว่าเพราะพวกเขาตัดสินได้ง่ายกว่าผ่านปริซึมของอัตเตารอตมากกว่ามนุษยศาสตร์ที่เป็นนามธรรมมากกว่า [24]

บรรณานุกรม

  • The Nineteen Lettersจัดทำโดย Jacob Breuer ในฉบับใหม่โดยอิงจากการแปลโดยรับบี ดร. เบอร์นาร์ด แดรคแมน เฟลด์เฮม 1960
  • The Nineteen Lettersแปลใหม่โดย Karin Parritzky; แก้ไขและมีคำอธิบายที่ครอบคลุมโดยโจเซฟอีเลียส สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม ฉบับที่สอง แก้ไข แล้วพ.ศ. 2539 ISBN  0-87306-696-0
  • Horeb: ปรัชญาของกฎหมายและการปฏิบัติตามของชาวยิวแปลจากต้นฉบับภาษาเยอรมันพร้อมคำนำและคำอธิบายประกอบโดย Dayan Dr. I. Grunfeld Soncino Press, 1962. Volume I & II. ไอเอสบีเอ็น0-900689-40-4 . 
  • The Pentateuch - พร้อมการแปลและอรรถกถา , Judaica Press, 1962. ISBN 0-910818-12-6 . พิมพ์ซ้ำในฉบับแปลใหม่โดย Daniel Haberman ในชื่อThe Hirsch Chumash , Feldheim/Judaica Press, 2009. ISBN 978-1-59826-260-5  
  • เฮิร์ช ซิด ดูร์ . Philipp Feldheim, 1978. ISBN 0-87306-142-X . 
  • รวบรวมงานเขียนของรับบี แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์Philipp Feldheim, 1984–2012 (9 เล่ม). ไอเอสบีเอ็น 0-87306-786 -X 
  • สดุดี - พร้อมการแปลและคำอธิบาย Philipp Feldheim, 1960. ฉบับแก้ไข เผยแพร่2014. ISBN 978-1-59826-045-8 
  • วันสะบาโตของชาวยิวแปลโดย Ben Josephussoro มัลล็อคแอนด์ซันส์ 2454
  • สัญลักษณ์ของชาวยิว - The Collected Writings Volume III Philipp Feldheim, 1984. ISBN 0-87306-718-5 . 
  • โตราห์อมตะ : กวีนิพนธ์ของงานเขียนของรับบีแซมซั่นราฟาเอลเฮิร์ช แก้ไขโดย Jacob Breuer ฟิลิปป์ เฟลด์เฮม 2500

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. อรรถa b c โรเซนเบิร์ก, สตีเฟน กาเบรียล (2008-06-12). "แซมซั่นราฟาเอลเฮิร์ช: การเชื่อมต่อของอังกฤษ" . เยรูซาเลมโพสต์ สืบค้นเมื่อ2018-04-19 .
  2. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x Eliyahu Meir Klugman (1996). รับบีแซมซั่น Raphael Hirsch: สถาปนิกของศาสนายิวเพื่อโลกสมัยใหม่ บรู๊คลิน นิวยอร์ก: Artscroll Mesorah ISBN 0-89906-632-1.
  3. อรรถเป็น เฮิร์ช, แซมซั่น ราพาเฮล (1969). THE HIRSCH SIDDUR - ลำดับคำอธิษฐานตลอดทั้งปี สมาคมสิ่งพิมพ์ Samson Raphael Hirsch / สำนักพิมพ์ FELDHEIM หน้า 138.
  4. ^ הרכסים לבקעהที่ hebrewbooks.org
  5. Shmuel Ettinger และ Marcus Pyka, "Graetz, Heinrich" Encyclopaedia Judaica , Encyclopedia.com 9 ก.ย. 2564
  6. อรรถเป็น แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช (1969) สิดดูร์. เฟลด์เฮม หน้า 703.
  7. ลินด์เนอร์, เปตรา (1 มีนาคม 2552). "ราเฮล เฮิร์ช" . ผู้หญิงชาวยิว: สารานุกรมประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุม จดหมายเหตุสตรีชาวยิว สืบค้นเมื่อ5 ธันวาคม 2554 .
  8. ^ ดูการสนทนาทั่วไปภายใต้: รับบีวาย. คากานอฟ (2016). คำอธิบายใหม่สำหรับโลกที่เปลี่ยนไป , mishpacha.com
  9. ไซมอน แลงเกอร์ (1961). ตรวจทานงาน: คำอธิบายเกี่ยวกับ Pentateuch, ปฐมกาล. อพยพ เลวีนิติ ภาค 1 และ 2 โดย Samson Raphael Hirsch, Isaac Levy ประเพณี: วารสารความคิดของชาวยิวออร์โธดอกซ์ ฉบับที่ 3 ฉบับที่ 2 (SPRING 2504) หน้า 233-238 ]
  10. ^ ดูตัวอย่าง "The Timeless Rav Hirsch"บน torah.org และ "Rav Hirsch"บน outorah.org
  11. ^ สิบเก้าตัวอักษรบน sefaria .org
  12. ^ ดูตัวอย่าง: 19 Letters , outorah.org; 19 Letters of Ben Uziel Teacher's Guide , ncsy.org
  13. ^ มีให้ในรูปแบบ PDFและเป็นข้อความต่อเนื่องที่ Sefaria
  14. ^ "'The Nineteen Letters on Judaism' จัดทำโดย Jacob Breuer ในฉบับใหม่ตามคำแปลโดย Bernard Drachman"
  15. ^ a b The Nineteen Letters (Second, แก้ไขฉบับ 1996), p. xxvi
  16. ฉบับของอีเลียสได้รับการตรวจสอบและวิจารณ์โดยเชโลโมห์ แดนซิเกอร์ใน Jewish Action, Summer 1996 (Volume 56, No. 4), p. 20-24โดยมีบทสนทนาของ Elias และ Danziger ปรากฏในเรื่อง Jewish Action (หน้า 60-66 )
  17. ดูตัวอย่าง "Horeb - ปรัชญากฎหมายและข้อสังเกตจาก Rav Samson Raphael Hirsch" , outorah.org และ "Rav Hirsch Horeb Shiurim" , Sarah Lipman
  18. ดา ยันอิซิดอร์ กรุ นเฟลด์ . บทนำสู่โฮเรบ
  19. ^ แปลภาษาฮิบรู @ hebrewbooks.org
  20. เฮิร์ช แซมซั่นราฟาเอล; มัตติยาฮู คลาร์ก (2000) พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของพระคัมภีร์ไบเบิลฮีบรู: ตามข้อคิดเห็นของแรบไบแซมซั่นราฟาเอลเฮิร์เยรูซาเลม นิวยอร์ก: Feldheim. ISBN 1-58330-431-2.
  21. อรรถ โจเซฟ พี. อีเลียส; เฮิร์ช, แซมซั่น ราฟาเอล (1995). สิบเก้าตัวอักษร . เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม. ISBN 0-87306-696-0.
  22. ชวาบ, ชิมอน (1966). เหล่านี้และสิ่งเหล่านั้น (PDF ) นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: เฟลด์เฮม หน้า 47.
  23. ^ (Gesammelte Schriften vi p. 221)
  24. ดู Ch 31 ใน Yehuda Levi (1988) มูล เอธกาไร ฮาเตคูฟาห์ . สำนักพิมพ์ซีนาย

ลิงค์ภายนอก

0.35935592651367