ชาวสะมาเรีย

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
พลเมือง
ࠔࠌࠓࠉࠌ שומרונים السامريون

Samaritans on Mount Gerizim during Passover
ประชากรทั้งหมด
840 (2021) [1]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
ประชากรชุมชนสะมาเรีย
อิสราเอล (ส่วนใหญ่อยู่ในโฮลอน )415 (2017) [1]
Kiryat Luza , ภูเขา Gerizim381 (2017) [1]
ศาสนา
ลัทธิสะมาเรีย
พระคัมภีร์
ชาวสะมาเรียโทราห์
ภาษา
โมเดิร์นพื้นถิ่น
ภาษาฮิบรู (ในHolon )
ภาษาอาหรับ (ในภูเขาเกริซิม )
ที่ผ่านมาพื้นถิ่น
อาหรับนำโดยราเมอิกและก่อนหน้านี้ซามาเรียฮิบรู
Liturgical
พลเมืองภาษาฮิบรู , ซามาเรียอราเมอิก , พลเมืองอาหรับ[2]
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิว , [3] [4]
อื่น ๆชาวเลแวนไทน์และกลุ่มเซมิติก[5] [6]

สะมาเรีย ( / s ə AER ɪ เสื้อən Z / ; พลเมืองภาษาฮิบรู : ࠔࠠࠌࠝࠓࠩࠉࠌ , . translit Shamerim ( שַמֶרִים 'ผู้ปกครอง / Keepers [ของโตราห์]); ภาษาฮิบรู : שומרונים , Shomronim ; อาหรับ : السامريون , as-Sāmiriyyun ) เป็นกลุ่มชาติพันธุ์จากตะวันออกกลางที่สืบเชื้อสายมาจากชาวอิสราเอลโบราณและปฏิบัติตาม ศาสนาสะมาเรีย .

ชาวสะมาเรียเชื่อว่าศาสนาของพวกเขา มีพื้นฐานมาจากหนังสือหกเล่มแรกของพระคัมภีร์โดยเฉพาะ ( โทราห์และหนังสือโยชูวา ) [7]เป็นศาสนาที่แท้จริงของชาวอิสราเอลโบราณตั้งแต่ก่อนการถูกจองจำของชาวบาบิโลนเก็บรักษาไว้โดยผู้ที่ยังคงอยู่ในดินแดนแห่งอิสราเอลซึ่งตรงกันข้ามกับศาสนายิวซึ่งพวกเขามองว่าเป็นศาสนาที่เกี่ยวข้องแต่มีการเปลี่ยนแปลงและแก้ไข ถูกนำกลับโดยผู้ที่กลับมาจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน

ชาวสะมาเรียเชื่อว่าภูเขาเกอริซิมเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิมของชาวอิสราเอลตั้งแต่สมัยที่โยชูวาพิชิตคานาอัน ดังนั้น ชาวสะมาเรียจึงไม่เห็นด้วยกับชาวยิวเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสำหรับการสักการะพระเจ้า: ภูเขาวิหารในกรุงเยรูซาเล็มตามศาสนายิว แต่ภูเขา Gerizim ตามศาสนาสะมาเรีย[8]

เมื่อเป็นชุมชนขนาดใหญ่ที่มีประชากรพลเมืองดูเหมือนจะหดอย่างมีนัยสำคัญในการปลุกของการปราบปรามนองเลือดของพลเมืองปฏิวัติ (ส่วนใหญ่ใน 525 และ 555) กับจักรวรรดิไบเซนไทน์การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ภายใต้ไบแซนไทน์และต่อมาเป็นอิสลามก็ลดจำนวนลงเช่นกัน[9] [10]และในยุคกลาง-ยุคกลางเบนจามินแห่งทูเดลาประมาณว่ามีเพียงชาวสะมาเรียประมาณ 1,900 คนเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในปาเลสไตน์และซีเรีย(11)

ปัจจุบันมีน้อยกว่าหนึ่งพันสะมาเรียแบ่งออกเป็นสองชุมชนหนึ่งในเวสต์แบงก์ในหมู่บ้านพลเมืองของยั Luza บนภูเขาเกริซิมและอื่น ๆ ในอิสราเอลในเมืองของHolonนอกเทลอาวีฟ [12] [13] Samaritans ที่ของ Qiryat Luza ถือคู่อิสราเอลปาเลสไตน์เป็นพลเมือง[14]สำหรับวัตถุประสงค์ในชีวิตประจำวันสะมาเรียใน Holon พูดภาษาฮิบรูในขณะที่ผู้ที่อยู่ในยั Luza พูดภาษาอาหรับสำหรับพิธีกรรมวัตถุประสงค์พลเมืองภาษาฮิบรู , ซามาเรียอราเมอิกและอาหรับที่ใช้เขียนด้วยทุกตัวอักษรพลเมือง [15]

ชาวสะมาเรียมีสถานะทางศาสนาแบบสแตนด์อโลนในอิสราเอล และมีการกลับใจจากศาสนายิวไปเป็นชาวสะมาเรียเป็นครั้งคราว และในทางกลับกันเนื่องจากการแต่งงาน ในขณะที่อิสราเอลเจ้าหน้าที่ราบพิจารณา Samaritanism จะเป็นสาขาของยูดาย[16]หัวหน้า Rabbinate อิสราเอลต้องสะมาเรียอย่างเป็นทางการผ่านไปอย่างเป็นทางการแปลงยูดายเพื่อที่จะได้รับการยอมรับเป็นชาวยิว Halakhicตัวอย่างหนึ่งคือโซฟี เซดากาบุคลิกภาพทางโทรทัศน์ของอิสราเอลซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวรับบีนิกอย่างเป็นทางการเมื่ออายุได้ 18 ปี[17] [18]ชาวสะมาเรียที่มีสัญชาติอิสราเอลเท่านั้นมีหน้าที่ต้องรับราชการในกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอลในขณะที่ผู้ที่มีสองสัญชาติอิสราเอล-ปาเลสไตน์ (อาศัยอยู่ใน Kiryat Luza) จะได้รับการยกเว้น

นิรุกติศาสตร์

มีความขัดแย้ง[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]เกี่ยวกับนิรุกติศาสตร์ของชื่อชาวสะมาเรียในภาษาฮีบรู อันเนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาถูกอ้างถึงในภาษาถิ่นที่แตกต่างกันของฮีบรู สิ่งนี้มาพร้อมกับการโต้เถียง[ ต้องการการอ้างอิง ]ว่าชาวสะมาเรียได้รับการตั้งชื่อตามพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของสะมาเรียหรือไม่ (ตอนเหนือของสิ่งที่เป็นที่รู้จักกันทั่วโลกในชื่อเวสต์แบงก์ ) หรือไม่ว่าพื้นที่นั้นได้รับชื่อจากกลุ่มหรือไม่ ความแตกต่างนี้เป็นข้อขัดแย้งในส่วนหนึ่งเนื่องจากการตีความที่แตกต่างกันสามารถนำมาใช้เพื่อพิสูจน์หรือปฏิเสธการอ้างสิทธิ์ของบรรพบุรุษในภูมิภาคนี้ ซึ่งได้รับการโต้แย้งอย่างลึกซึ้งในยุคปัจจุบัน

ในสะมาเรียฮิบรู , สะมาเรียเรียกตัวเองว่าShamerim (שַמֶרִים) ซึ่งเป็นไปตาม Anchor พจนานุกรมพระคัมภีร์มาจากภาษาฮิบรูโบราณความหมายคำว่า 'ผู้ปกครอง / Keepers / เนื้อ [ของโตราห์ / กฎหมาย] (19)

Biblical Hebrew Šomerim [20] ( อาหรับ : السامريون ‎, โรมันal-Sāmiriyyun ) [21] 'Guardians' (เอกพจน์Šomer ) มาจากรากศัพท์ภาษาฮีบรูSemitic שמר ซึ่งแปลว่า 'เฝ้ายาม' [22]

ในอดีต สะมาเรียเป็นจุดรวมทางภูมิศาสตร์ที่สำคัญของชุมชนชาวสะมาเรีย ดังนั้น จึงอาจแนะนำว่าภูมิภาคสะมาเรียตั้งชื่อตามชาวสะมาเรีย มากกว่าที่จะตั้งชื่อชาวสะมาเรียตามภูมิภาคนั้น อย่างไรก็ตาม ตามประเพณีของชาวยิว บางครั้งมีการกล่าวอ้างว่า Mount Samaria ซึ่งหมายถึง 'Watch Mountain' ได้รับการตั้งชื่อตามจริง เนื่องจากผู้เฝ้ามองจากภูเขาเหล่านั้นเพื่อเฝ้ามองกองทัพจากอียิปต์ในสมัยโบราณ[ ต้องการอ้างอิง ]ในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ , สะมาเรียจะเรียกว่าภาษาฮิบรู : שומרונים , romanizedShomronimซึ่งจะปรากฏ 'ชาวสะมาเรีย' เพียงค่าเฉลี่ย นี่คือความแตกต่างที่ละเอียดอ่อนทางการเมือง[ ต้องการคำอธิบาย ] [ ต้องการการอ้างอิง ]

นั่นรากศัพท์ของสะมาเรียสethnonymในสะมาเรียฮิบรูที่ได้มาจากผู้ปกครอง / Keepers / เนื้อ [ของกฎหมาย / โตราห์]เมื่อเทียบกับสมาถูกตั้งชื่อตามภูมิภาคสะมาเรียได้ในประวัติศาสตร์รับการสนับสนุนจากจำนวนของคริสตจักรคริสเตียน บิดา รวมทั้งEpiphanius of SalamisในPanarion , JeromeและEusebiusในChroniconและOrigenในThe Commentary on Saint John's GospelและในคำอธิบายTalmudicของTanhumaใน Genesis 31 และPirke De-Rabbi Eliezer 38, p. 21. [23] [24][25] [26] [27] [28]

ต้นกำเนิด

ancestrally, สะมาเรียเรียกร้องเชื้อสายจากตระกูลเอฟราอิและตระกูลมนัสเสห์ (บุตรชายสองคนของโจเซฟ ) รวมทั้งจากคนเลวี , [1]ที่มีการเชื่อมโยงไปโบราณสะมาเรีย (ตอนนี้ประกอบเป็นส่วนใหญ่ของดินแดนที่เรียกว่าเวสต์แบงก์) จากช่วงเวลาของรายการของพวกเขาในคานาอันขณะที่บางคนยิวออร์โธดอกชี้ให้เห็นว่ามันก็มาจากจุดเริ่มต้นของบาบิโลนต้องโทษถึงรัฐธรรมนูญพลเมืองภายใต้การปกครองของบาบาบาชาวสะมาเรียเคยรวมลูกหลานที่มีบรรพบุรุษเป็นเผ่าเบนจามินแต่สายนี้สูญพันธุ์ไปในทศวรรษ 1960 [29]ตามประเพณีของชาวสะมาเรีย การแบ่งแยกระหว่างพวกเขากับชาวอิสราเอลใต้ที่นำโดยยูเดียนเริ่มต้นขึ้นในช่วงเวลาตามพระคัมภีร์ของนักบวชเอลีเมื่อชาวอิสราเอลตอนใต้แยกตัวออกจากประเพณีของชาวอิสราเอลตอนกลาง[8]

ในมุด , กลางคัมภีร์โพสต์ของ exilic ราบยูดาย , สะมาเรียจะเรียกว่าCuthitesหรือ Cutheans ( ฮีบรู : כּוּתִים , Kutim ) หมายถึงเมืองโบราณของKuthaตั้งอยู่ทางภูมิศาสตร์ในวันนี้คืออะไรอิรัก [30] ฟั 's สงครามของชาวยิวยังหมายถึงสะมาเรียเป็น Cuthites [31]ในพระคัมภีร์ แต่ Kuthah เป็นหนึ่งในหลายเมืองที่ผู้คนถูกนำตัวไปสะมาเรีย[32]และพวกเขาบูชาNergal [33] [34]พันธุศาสตร์สมัยใหม่สนับสนุนบางส่วนทั้งการอ้างสิทธิ์ของชาวสะมาเรียและเรื่องราวในพระคัมภีร์ฮีบรู (และทัลมุด) ซึ่งบ่งชี้ว่าลำดับวงศ์ตระกูลของชาวสะมาเรียอยู่ในการรวมกันของทั้งสองเรื่องราว [35]นี่แสดงให้เห็นว่าชาวสะมาเรียยังคงเป็นประชากรที่แยกได้จากพันธุกรรม (36)

แหล่งที่มาของชาวสะมาเรีย

ตามประเพณีของชาวสะมาเรีย ภูเขาเกริซิมเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิมของชาวอิสราเอลตั้งแต่สมัยที่โยชูวายึดครองคานาอันและเผ่าของอิสราเอลเข้ามาตั้งรกรากในดินแดนแห่งนี้ การอ้างอิงถึง Mount Gerizim เกิดขึ้นจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ของโมเสสที่สั่งให้ Joshua นำสิบสองเผ่าของอิสราเอลไปยังภูเขาโดย Shekhem ( Nablus ) และวางครึ่งหนึ่งของเผ่า หกในจำนวนที่อยู่บนภูเขา Gerizim ภูเขาแห่งพร และอีกครึ่งหนึ่งอยู่บนภูเขาเอบาลภูเขาแห่งคำสาป ภูเขาสองลูกถูกนำมาใช้เพื่อแสดงความสำคัญของพระบัญญัติและเป็นเครื่องเตือนใจผู้ที่ไม่เชื่อฟัง (ฉธบ. 11:29; 27:12; ยช. 8:33)

ชาวสะมาเรียอ้างว่าพวกเขาเป็นลูกหลานของชาวอิสราเอลจากเผ่าเอฟราอิมและมนัสเสห์ทางเหนือของอิสราเอลซึ่งรอดชีวิตจากการล่มสลายของอาณาจักรอิสราเอล (สะมาเรีย)โดยชาวอัสซีเรียใน 722 ก่อนคริสตศักราช

ประวัติศาสตร์ของชาวสะมาเรียทำให้เกิดความแตกแยกขั้นพื้นฐานจากส่วนที่เหลือของอิสราเอลหลังจากที่เผ่าของอิสราเอลพิชิตและกลับไปยังดินแดนคานาอันนำโดยโยชูวา ในบัญชีของตนหลังจากการตายของโจชัว, เอลีปุโรหิตซ้ายพลับพลาซึ่งโมเสสสร้างขึ้นในทะเลทรายและเป็นที่ยอมรับบนภูเขาเกริซิมและสร้างอีกคนหนึ่งภายใต้การปกครองของเขาเองในเนินเขาของไชโลห์

Abu l-Fathซึ่งเขียนงานชิ้นสำคัญของประวัติศาสตร์ชาวสะมาเรียในศตวรรษที่ 14 แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสะมาเรียดังนี้[37]

เกิดสงครามกลางเมืองที่น่าสยดสยองขึ้นระหว่างเอลีบุตรยาฟนี เชื้อสายอิธามาร์ และบุตรของพินคัส ( ฟีเนหัส ) เพราะเอลีบุตรยาฟนีตัดสินใจแย่งชิงตำแหน่งมหาปุโรหิตจากลูกหลานของพินคัส เขาเคยถวายเครื่องบูชาบนแท่นหิน เขาอายุ 50 ปี กอปรด้วยความมั่งคั่งและดูแลคลังสมบัติของลูกหลานอิสราเอล ...

เขาถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชา แต่ไม่มีเกลือ ราวกับว่าเขาไม่ใส่ใจ เมื่อมหามหาปุโรหิตออซซีรู้เรื่องนี้ และพบว่าการเสียสละนั้นไม่เป็นที่ยอมรับ เขาก็ปฏิเสธเขาโดยสิ้นเชิง และ (กระทั่ง) กล่าวว่าเขาตำหนิเขา

จากนั้นเขาและกลุ่มที่เห็นอกเห็นใจเขา ก็ลุกขึ้นประท้วง และในทันทีเขากับผู้ติดตามและสัตว์ป่าของเขาก็ออกเดินทางไปหาไชโลห์ ดังนั้นอิสราเอลจึงแตกแยกออกเป็นหลายกลุ่ม พระองค์ทรงใช้คนไปบอกพวกเขาว่า “ ผู้ใดใคร่เห็นการอัศจรรย์ ให้ผู้นั้นมาหาเราเถิด” จากนั้นเขาก็รวบรวมกลุ่มใหญ่รอบๆ ตัวเขาที่ชิโลห์ และสร้างพระวิหารสำหรับตนเองที่นั่น เขาสร้างสถานที่เช่นวัด (บนภูเขา Gerizim ) เขาสร้างแท่นบูชาโดยไม่มีรายละเอียด—ทั้งหมดสอดคล้องกับต้นฉบับทีละชิ้น

ในเวลานี้ลูกหลานของอิสราเอลแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม กลุ่มผู้ภักดีบนภูเขา Gerizim ; กลุ่มนอกรีตที่ติดตามเทพเจ้าเท็จ และฝ่ายที่ติดตามเอลีบุตรยาฟนีในชีโลห์

นอกจากนี้ The Samaritan Chronicle Adlerหรือ New Chronicle ซึ่งเชื่อกันว่าแต่งขึ้นในศตวรรษที่ 18 โดยใช้พงศาวดารก่อนหน้านี้เป็นแหล่งที่มาระบุว่า:

และลูกหลานของอิสราเอลในสมัยของเขาแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม คนหนึ่งทำตามสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนของคนต่างชาติและปรนนิบัติพระอื่นๆ อีกคนหนึ่งติดตามเอลีบุตรชายของยาฟนี แม้ว่าหลายคนจะหันหลังให้หลังจากเขาเปิดเผยเจตนารมณ์ของเขา และหนึ่งในสามยังคงอยู่กับมหาปุโรหิตอุซซี เบ็น บุคกี สถานที่ที่ได้รับเลือก

แหล่งที่มาของชาวยิว

ชาวต่างชาติกินโดยสิงโตในสะมาเรีย , ภาพประกอบโดยGustave Doréจากพระคัมภีร์ La Sainte ปี 1866 , The Holy Bible

การเกิดขึ้นของชาวสะมาเรียในฐานะชุมชนชาติพันธุ์และศาสนาที่แตกต่างจากชนชาติลิแวนต์อื่น ๆดูเหมือนจะเกิดขึ้นเมื่อถึงจุดหนึ่งหลังจากการพิชิตอาณาจักรอิสราเอลของอิสราเอลในราว 721 ปีก่อนคริสตศักราชของอัสซีเรียบันทึกของซาร์กอนที่ 2แห่งอัสซีเรียระบุว่าพระองค์ทรงเนรเทศชาวเมือง 27,290 คนออกจากอาณาจักรเดิม

ประเพณีของชาวยิวยืนยันการเนรเทศชาวอัสซีเรียและการแทนที่ผู้อาศัยก่อนหน้านี้โดยการบังคับให้ตั้งถิ่นฐานใหม่โดยชนชาติอื่น แต่อ้างว่าเป็นแหล่งกำเนิดทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันสำหรับชาวสะมาเรีย ลมุดเล่าถึงผู้คนที่เรียกว่า"คูทิม"หลายครั้ง โดยกล่าวถึงการมาถึงของพวกเขาโดยมือของชาวอัสซีเรีย ตามที่2 กษัตริย์[38]และฟั , [39]คนของอิสราเอลถูกถอดออกโดยกษัตริย์แห่งอัสซีเรีย (คนซาร์กอนไอ ) [40]จะฮาลาห์เพื่อโกซานในแม่น้ำ Khaburและไปยังเมืองของมีเดียกษัตริย์อัสซีเรียจึงทรงนำผู้คนจากบาบิโลน , คูธาห์ , Avah, Emath และฟาไปยังสถานที่ในสะมาเรีย(41)เนื่องจากพระเจ้าส่งสิงโตมาฆ่าพวกมัน กษัตริย์แห่งอัสซีเรียจึงส่งปุโรหิตคนหนึ่งจากเบธเอลไปสอนผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่เกี่ยวกับศาสนพิธีของพระเจ้า ผลสุดท้ายก็คือผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ได้บูชาทั้งพระเจ้าแห่งแผ่นดินและเทพเจ้าของตนจากประเทศที่พวกเขามา[42]

ในพงศาวดาร , [43]หลังจากที่ถูกทำลายสะมาเรียของกษัตริย์เฮเซคียาเป็นภาพที่พยายามที่จะวาดEphraimitesและมนัสเสห์ใกล้ชิดกับยูดาห์การซ่อมแซมพระวิหารในสมัยโยซียาห์ใช้เงินจาก "ชนชาติอิสราเอลที่เหลืออยู่" ทั้งหมดในสะมาเรีย รวมทั้งจากมนัสเสห์ เอฟราอิม และเบนยามิน(44)เยเรมีย์พูดถึงผู้คนจากเชเคม ชีโลห์ และสะมาเรียผู้นำเครื่องบูชาด้วยกำยานและธัญพืชมาถวายในพระนิเวศของ YHWH [45]พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวอัสซีเรีย[46]ยิตซัค มาเกนให้เหตุผลว่าฉบับพงศาวดารอาจใกล้เคียงกับความจริงทางประวัติศาสตร์มากกว่าและการตั้งถิ่นฐานของชาวอัสซีเรียไม่ประสบผลสำเร็จ ประชากรชาวอิสราเอลที่มีชื่อเสียงยังคงอยู่ในสะมาเรีย ส่วนหนึ่งหลังการพิชิตของยูดาห์ หนีไปทางใต้และตั้งรกรากอยู่ที่นั่นในฐานะผู้ลี้ภัย [47]

A Midrash ( Genesis Rabbah Sect. 94) เล่าเกี่ยวกับการเผชิญหน้าระหว่างรับบีเมียร์กับชาวสะมาเรีย เรื่องราวที่พัฒนาขึ้นประกอบด้วยบทสนทนาต่อไปนี้:

รับบีเมียร์: คุณมาจากเผ่าอะไร?
ชาวสะมาเรีย: จากโยเซฟ
รับบีเมียร์: ไม่!
ชาวสะมาเรีย: แล้วจากอันไหนล่ะ?
รับบีเมียร์: จากอิสสาคาร์
ชาวสะมาเรีย: คุณคิดอย่างไร?
รับบีเมียร์: เพราะมีคำเขียนไว้ (ปฐมกาล 46:13): บุตรของอิสสาคาร์: โทลา ปูวาห์ อิโอบ และชิมโรน เหล่านี้คือชาวสะมาเรีย (แชมเรย์)

Zertal กำหนดวันโจมตีอัสซีเรียเมื่อ 721 ปีก่อนคริสตกาล ถึง 647 ปีก่อนคริสตกาล และหารือเกี่ยวกับผู้ตั้งถิ่นฐานที่นำเข้ามาสามระลอก เขาแสดงให้เห็นว่าเครื่องปั้นดินเผาเมโสโปเตเมียในดินแดนสะมาเรียกระจุกตัวอยู่รอบ ๆ ดินแดนเมนาเชห์ และประเภทของเครื่องปั้นดินเผาที่พบนั้นผลิตขึ้นเมื่อประมาณ 689 ปีก่อนคริสตศักราช บางวันแยกของพวกเขากับชาวยิวเวลาของเนหะมีย์ , เอสราและอาคารของสองวัดในกรุงเยรูซาเล็มหลังจากที่บาบิโลนพลัดถิ่น เชลยที่กลับมาถือว่าชาวสะมาเรียไม่ใช่คนอิสราเอล ดังนั้นจึงไม่เหมาะกับงานทางศาสนานี้

สารานุกรมยิว (ใต้ "สะมาเรีย") สรุปมุมมองทั้งในอดีตและปัจจุบันที่มาสะมาเรีย มันบอกว่า:

Until the middle of the 20th century it was customary to believe that the Samaritans originated from a mixture of the people living in Samaria and other peoples at the time of the conquest of Samaria by Assyria (722–721 BCE). The biblical account in II Kings 17 had long been the decisive source for the formulation of historical accounts of Samaritan origins. Reconsideration of this passage, however, has led to more attention being paid to the Chronicles of the Samaritans themselves. With the publication of Chronicle II (Sefer ha-Yamim), the fullest Samaritan version of their own history became available: the chronicles, and a variety of non-Samaritan materials. According to the former, the Samaritans are the direct descendants of the Joseph tribes, Ephraim and Manasseh, and until the 17th century CE they possessed a high priesthood descending directly from Aaron through Eleazar and Phinehas. They claim to have continuously occupied their ancient territory and to have been at peace with other Israelite tribes until the time when Eli disrupted the Northern cult by moving from Shechem to Shiloh and attracting some northern Israelites to his new followers there. For the Samaritans, this was the "schism" par excellence.

—  "ชาวสะมาเรีย" ในสารานุกรม Judaica , 1972 เล่มที่ 14 พ.อ. 727.

นอกจากนี้ จนถึงทุกวันนี้ ชาวสะมาเรียอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากเผ่าโยเซฟ:

ฆราวาสยังมีการเรียกร้องแบบดั้งเดิมของพวกเขา พวกเขาทั้งหมดเป็นเผ่าของโยเซฟ ยกเว้นเผ่าเบนจามิน แต่กลุ่มคนตามประเพณีซึ่ง พงศาวดารยืนยันว่า ก่อตั้งขึ้นที่ฉนวนกาซาในสมัยก่อน ดูเหมือนจะหายไป มีความรู้สึกของชนชั้นสูงในหมู่ครอบครัวต่างๆ ในชุมชนนี้ และบางคนก็ภาคภูมิใจในสายเลือดของพวกเขาและบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่กำเนิดขึ้น

—  JA Montgomery, The Samaritans , The First Jewish Sect: They History, Theology and Literature , 1907, p. 32

ม้วนหนังสือเดดซี

The Dead Sea scroll 4Q372 records hopes that the northern tribes will return to the land of Joseph. The current dwellers in the north are referred to as fools, an enemy people. However, they are not referred to as foreigners. It goes on to say that the Samaritans mocked Jerusalem and built a temple on a high place to provoke Israel.[48]

History

Iron Age

The narratives in Genesis about the rivalries among the twelve sons of Jacob are viewed by some as describing tensions between north and south. They were temporarily united in the United Monarchy, but after the death of Solomon, the kingdom split in two, the Kingdom of Israel with its last capital city Samaria and the Kingdom of Judah with its capital Jerusalem.

The Deuteronomistic history, written in Judah, portrayed Israel as a sinful kingdom, divinely punished for its idolatry and iniquity by being destroyed by the Assyrians in 720 BCE.

The tensions continued in the postexilic period. The Books of Kings are more inclusive than Ezra–Nehemiah since the ideal is of one Israel with twelve tribes, whereas the Books of Chronicles concentrate on the Kingdom of Judah and ignore the Kingdom of Israel (Samaria).[49][50]

ชาวสะมาเรียอ้างว่าพวกเขาเป็นอิสราเอลที่แท้จริงซึ่งเป็นทายาทของ " สิบเผ่าที่สาบสูญ " ที่ถูกจับไปเป็นเชลยของอัสซีเรีย พวกเขามีอาณาเขตศักดิ์สิทธิ์ของตนเองบนภูเขา Gerizimและอ้างว่าเป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิม ยิ่งกว่านั้น พวกเขาอ้างว่าฉบับเพนทาทุกฉบับของพวกเขาเป็นต้นฉบับ และชาวยิวมีข้อความปลอมที่เอซราจัดทำขึ้นระหว่างที่เชลยชาวบาบิโลนเป็นเชลย

Both Jewish and Samaritan religious leaders taught that it was wrong to have any contact with the opposite group, and neither was to enter the other's territories or even to speak to the other. During the New Testament period, the tensions were exploited by Roman authorities as they likewise had done between rival tribal factions elsewhere, and Josephus reports numerous violent confrontations between Jews and Samaritans throughout the first half of the first century.[51]

Persian period

Ancient inscription in Samaritan Hebrew. From a photo c. 1900 by the Palestine Exploration Fund.

According to historian Lawrence Schiffman, throughout the Persian Period, Judeans and Samaritans fought periodically with one another. The Samaritans were a blend of all kinds of people—made up of Israelites who were not exiled when the Northern Kingdom was destroyed in 722 BCE—of various different nationalities whom the Assyrians had resettled in the area. The Assyrians did this as an attempt to ensure that Israel's national dream could not come true.[52][verification needed]

According to the Jewish version of events, when the Judean exile ended in 539 BCE and the exiles began returning home from Babylon, Samaritans found their former homeland of the north populated by other people who claimed the land as their own and Jerusalem, their former glorious capital, in ruins. The inhabitants worshiped the Pagan gods, but when the then-sparsely populated areas became infested with dangerous wild beasts, they appealed to the king of Assyria for Israelite priests to instruct them on how to worship the "God of that country." The result was a syncretistic religion, in which national groups worshiped the Israelite God, but they also served their own gods in accordance with the customs of the nations from which they had been brought.

ตามพงศาวดาร 36:22–23 จักรพรรดิเปอร์เซียไซรัสมหาราช (ครองราชย์ 559–530 ก่อนคริสตศักราช) อนุญาตให้ผู้ถูกเนรเทศกลับสู่บ้านเกิดและสั่งให้สร้างพระวิหารขึ้นใหม่ ( ไซอัน ) ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ระบุว่าไซรัสเป็น "พระผู้มาโปรดของพระเจ้า " [53]คำว่า "พระเมสสิยาห์" หมายถึงบุคคลที่ถูกเจิม เช่น กษัตริย์หรือปุโรหิต

ในช่วงวัดแรก ชาวต่างชาติสามารถช่วยเหลือชาวยิวอย่างไม่เป็นทางการจนเกิดความตึงเครียดขึ้นระหว่างชาวสะมาเรียกับชาวยูเดีย นี่หมายความว่าชาวต่างชาติสามารถย้ายเข้าไปอยู่ในดินแดนยูเดียนและปฏิบัติตามกฎหมายและศาสนาของตนได้ [52]

เอซรา 4 กล่าวว่าผู้อาศัยในท้องถิ่นเสนอให้ช่วยสร้างพระวิหารใหม่ในช่วงเวลาของเศรุบบาเบล แต่ข้อเสนอของพวกเขาถูกปฏิเสธ ตามที่เอซรากล่าว การปฏิเสธนี้ทำให้เกิดการแทรกแซงเพิ่มเติม ไม่เพียงแต่กับการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ด้วย[52]ประเด็นที่ชาวสะมาเรียเสนอให้ช่วยสร้างพระวิหารขึ้นใหม่เป็นปัญหาที่ซับซ้อนซึ่งต้องใช้เวลาพอสมควรกว่าที่ชาวยูเดียจะคิดทบทวน มีการแบ่งแยกระหว่างทิศเหนือและทิศใต้เสมอมา และตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่า หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโซโลมอน การแบ่งแยกได้ก่อตัวขึ้นและนำไปสู่การแบ่งแยกอาณาจักรอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้[52]การแบ่งแยกนี้นำไปสู่การที่ชาวยูเดียปฏิเสธข้อเสนอของชาวสะมาเรียที่จะรวมศูนย์การนมัสการที่พระวิหาร [52]

ข้อความนี้ไม่ชัดเจนในเรื่องนี้ แต่ความเป็นไปได้อย่างหนึ่งก็คือ "คนในแผ่นดิน" เหล่านี้ถูกมองว่าเป็นชาวสะมาเรีย เราจะรู้ว่าพลเมืองและการจำหน่ายเพิ่มขึ้นและชาวยิวที่สะมาเรียในที่สุดก็สร้างวิหารของตัวเองบนภูเขาเกริซิมใกล้เมืองเชเคม

การสร้างพระวิหารของชาวยิวขึ้นใหม่ในกรุงเยรูซาเล็มใช้เวลาหลายสิบปี โครงการแรกนำโดยเชชบัสซาร์ (ประมาณ 538 ปีก่อนคริสตกาล) ต่อมาโดยเศรุบบาเบลและเยชูอาและต่อมายังคงได้รับการสนับสนุนจากฮักกัยและเศคาริยาห์ (520–515 ก่อนคริสตศักราช) [54] [55]งานเสร็จสมบูรณ์ใน 515 ปีก่อนคริสตศักราช

The term "Kuthim" applied by Jews to the Samaritans had clear pejorative connotations, implying that they were interlopers brought in from Kutha in Mesopotamia and rejecting their claim of descent from the ancient Tribes of Israel.

According to many scholars, archaeological excavations at Mount Gerizim indicate that a Samaritan temple was built there in the first half of the 5th century BCE.[56] The date of the schism between Samaritans and Jews is unknown, but by the early 4th century BCE the communities seem to have had distinctive practices and communal separation.[citation needed]

นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่กล่าวว่าการแบ่งแยกระหว่างชาวยิวและชาวสะมาเรียเป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ค่อยๆ ขยายออกไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ แทนที่จะเป็นการแตกแยกเพียงครั้งเดียวในช่วงเวลาที่กำหนด [57]

จนกระทั่งการมาถึงของอเล็กซานเดอร์มหาราชในตะวันออกใกล้ใน 332 ก่อนคริสตศักราช มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชาวสะมาเรีย เมื่อมาถึงจุดนี้พวกเขาได้สร้างพระวิหารบนภูเขาเกอริซิมซึ่งส่งผลให้ชาวสะมาเรียและชาวยิวเติบโตห่างกันมากขึ้น การโต้เถียงต่อต้านชาวสะมาเรียส่วนใหญ่ในพระคัมภีร์ฮีบรูและข้อความนอกพระคัมภีร์ (เช่น โยเซฟุส) มีต้นกำเนิดมาจากประเด็นนี้และต่อๆ ไป [58]

ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับชาวสะมาเรียหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช จนกระทั่งจักรวรรดิเซลิวซิดเจริญขึ้น 200 ปีก่อนคริสตกาล [58]

ยุคเฮลเลนิก

Antiochus IV Epiphanes และ Hellenization

Antiochus IV Epiphanesอยู่บนบัลลังก์ของจักรวรรดิ Seleucidตั้งแต่ 175 ถึง 163 ปีก่อนคริสตศักราช นโยบายของเขาคือการทำให้อาณาจักรทั้งอาณาจักรเป็นกรีกและกำหนดมาตรฐานการถือปฏิบัติทางศาสนา ตาม 1 Maccabees 1:41-50 เขาประกาศตัวเองว่าเป็นอวตารของเทพเจ้ากรีกZeusและสั่งให้ใครก็ตามที่ปฏิเสธที่จะนมัสการพระองค์ ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช เหตุการณ์ต่างๆ นำไปสู่การปฏิวัติโดยกลุ่มยูเดียที่ต่อต้านแอนติโอคุสที่ 4

ภัยอันเป็นสากลนำพาชาวสะมาเรียที่ต้องการความปลอดภัย ปฏิเสธความสัมพันธ์และเครือญาติทั้งหมดกับชาวยิว คำขอได้รับ นี้ถูกนำมาเป็นการละเมิดขั้นสุดท้ายระหว่างทั้งสองกลุ่ม มีการอธิบายการละเมิดในภายหลังมากในพระคัมภีร์คริสเตียน (ยอห์น 4:9) "สำหรับชาวยิวไม่มีการติดต่อกับชาวสะมาเรีย" [59]

Anderson ตั้งข้อสังเกตว่าในรัชสมัยของ Antiochus IV (175–164 ก่อนคริสตศักราช): [60]

วิหารของชาวสะมาเรียถูกเปลี่ยนชื่อเป็น Zeus Hellenios (ด้วยความเต็มใจของชาวสะมาเรียตามคำบอกของ Josephus) หรือมีแนวโน้มมากขึ้นว่า Zeus Xenios (ไม่เต็มใจตาม 2 Macc. 6:2)

—  โบรไมลีย์, 4.304

ฟัส เล่ม 12 บทที่ 5 อ้างคำพูดของชาวสะมาเรียว่า:

เหตุฉะนั้นเราขอวิงวอนท่านผู้อุปถัมภ์และผู้กอบกู้ของเราให้สั่งการให้ Apolonius ผู้ว่าราชการส่วนนี้ของประเทศและแก่ Nicanor ผู้ดูแลกิจการของคุณเพื่อไม่ให้รบกวนเราหรือให้รับผิดชอบในสิ่งที่ชาวยิว ถูกกล่าวหาว่าเนื่องจากเราเป็นคนต่างด้าวจากประเทศของพวกเขาและจากประเพณีของพวกเขา แต่ให้วัดของเราซึ่งปัจจุบันไม่มีชื่อเลยได้รับการตั้งชื่อว่าวิหารของดาวพฤหัสบดี Hellenius

—  โยเซฟุส

หลังจากนั้นไม่นาน กษัตริย์กรีกได้ส่ง Gerontes ชาวเอเธนส์ไปบังคับชาวยิวในอิสราเอลให้ละเมิดประเพณีของบรรพบุรุษของพวกเขาและไม่ได้อาศัยอยู่ตามกฎหมายของพระเจ้าอีกต่อไป และทำให้พระวิหารในเยรูซาเลมดูหมิ่นและอุทิศให้กับโอลิมเปียนซุสและองค์บนภูเขาเกริซิมแก่ซุสผู้อุปถัมภ์ของคนแปลกหน้าตามที่ชาวหลังได้รับการร้องขอ

— II Maccabees 6:1–2

Hasmonean influence

During the Hellenistic period, Samaria was largely divided between a Hellenizing faction based in Samaria (Sebastaea) and a pious faction in Shekhem and surrounding rural areas, led by the High Priest. Samaria was a largely autonomous state nominally dependent on the Seleucid Empire until around 113 BCE, when the Jewish Hasmonean ruler John Hyrcanus destroyed the Samaritan temple and devastated Samaria.

The Hellinized Samaritan Temple at Mount Gerizim was destroyed by John Hyrcanus in 113 BCE, having existed about 200 years. Only a few stone remnants of it exist today.[61]

Roman period

Early Roman era

Under the Roman Empire, Samaria became a part of the Herodian Kingdom, Herodian Tetrarchy and with deposition of the Herodian ethnarch Herod Achelaus in early 1st century CE, Samaria became a part of the province of Judaea.

Samaritans appear briefly in the Christian gospels, most notably in the account of the Samaritan woman at the well and the parable of the Good Samaritan. In the latter, it is only the Samaritan who helped the man stripped of clothing, beaten, and left on the road half dead, his Abrahamic covenantal circumcision implicitly evident. The priest and Levite walked past. But the Samaritan helped the naked man regardless of his nakedness (itself religiously offensive to the priest and Levite[62]), his self-evident poverty, or to which Hebrew sect he belonged.

วิหาร Gerizim ถูกสร้างขึ้นใหม่หลังจากการจลาจล Bar Kokhbaต่อต้านชาวโรมันประมาณ 136 CE อาคารที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช คือDelos Synagogueมักถูกระบุว่าเป็นโบสถ์ของชาวสะมาเรีย ซึ่งจะทำให้เป็นโบสถ์ยิวหรือชาวสะมาเรียที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก [63]ในทางกลับกัน Matassa โต้แย้งว่า แม้ว่าจะมีหลักฐานของชาวสะมาเรียบนเกาะ Delos แต่ก็ไม่มีหลักฐานว่าอาคารนี้เป็นธรรมศาลา [64]

พิธีสวดของชาวสะมาเรียส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยบาทหลวงบาบา รับบาในศตวรรษที่ 4 [65]

มีชาวสะมาเรียบางคนในจักรวรรดิซาซาเนียนที่พวกเขารับใช้ในกองทัพ [ ต้องการการอ้างอิง ]

สมัยไบแซนไทน์

ช่วงเวลานี้ถือเป็นยุคทองของชุมชนชาวสะมาเรีย ซึ่งคาดว่าจำนวนประชากรจะสูงถึงหนึ่งล้านคน [ ต้องการการอ้างอิง ]

ตามแหล่งข่าวของชาวสะมาเรียจักรพรรดิซี โนแห่งโรมันตะวันออก (ผู้ปกครอง 474–491 และผู้ที่แหล่งข่าวเรียกว่า "ไซท์กษัตริย์แห่งเอโดม") ได้ข่มเหงชาวสะมาเรีย จักรพรรดิไปที่นีอาโพลิส ( เชเคม ) รวบรวมผู้เฒ่าและขอให้พวกเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใส เมื่อพวกเขาปฏิเสธ ซีโนก็ฆ่าชาวสะมาเรียจำนวนมาก และสร้างธรรมศาลาขึ้นใหม่เป็นโบสถ์ นักปราชญ์จึงรับเอาภูเขาเกริซิมที่ซึ่งชาวสะมาเรียนมัสการพระเจ้า และสร้างสิ่งปลูกสร้างหลายแห่ง ในหมู่พวกเขามีหลุมฝังศพสำหรับบุตรชายที่เพิ่งเสียชีวิตของเขา ซึ่งเขาได้ตรึงกางเขนเพื่อที่ชาวสะมาเรียที่บูชาพระเจ้าจะกราบลงที่หน้าหลุมฝังศพ ต่อมาในปี 484 ชาวสะมาเรียกบฏ กบฏโจมตีเมืองเชเคมเผาห้าคริสตจักรที่สร้างขึ้นบนพลเมืองสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และตัดนิ้วของบิชอป Terebinthus ที่ถูกเจ้าหน้าที่พิธีของคริสตชนพวกเขาเลือกจัสทา (หรือจัสสะ/จัสทาซัส) เป็นกษัตริย์ของพวกเขาและย้ายไปที่ซีซารีอา ที่ซึ่งชุมชนชาวสะมาเรียผู้มีชื่อเสียงอาศัยอยู่ ที่นี่คริสเตียนหลายคนถูกฆ่าตายและโบสถ์เซนต์เซบาสเตียนถูกทำลาย Justa ฉลองชัยชนะด้วยเกมในคณะละครสัตว์ ตามคำกล่าวของจอห์น มาลาลาสdux Palaestinae Asclepiades ซึ่งกองทหารได้รับการสนับสนุนจาก Arcadiani of Rheges ซึ่งมีฐานอยู่ที่ซีซาเรีย เอาชนะ Justa ฆ่าเขาและส่งศีรษะไปหา Zeno [66]ตามProcopius Terebinthus ไปหา Zeno เพื่อขอแก้แค้น จักรพรรดิเสด็จไปยังสะมาเรียเป็นการส่วนตัวเพื่อปราบกบฏ [67]

นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่บางคนเชื่อว่าลำดับข้อเท็จจริงที่เก็บรักษาไว้โดยแหล่งของชาวสะมาเรียควรกลับด้าน เนื่องจากการกดขี่ซีโนเป็นผลจากการกบฏมากกว่าสาเหตุ และน่าจะเกิดขึ้นหลังปี 484 ราวปี 489 . Procopius ใน Neapolis (Sichem) และ Samaritans ถูกห้ามจาก Mount Gerizim ซึ่งมีการสร้างหอส่งสัญญาณไว้ด้านบนเพื่อแจ้งเตือนในกรณีที่เกิดเหตุการณ์ความไม่สงบ [68]

Under a charismatic, messianic figure named Julianus ben Sabar (or ben Sahir), the Samaritans launched a war to create their own independent state in 529. With the help of the Ghassanids, Emperor Justinian I crushed the revolt; tens of thousands of Samaritans died or were enslaved. The Samaritan faith, which had previously enjoyed the status of religio licita, was virtually outlawed thereafter by the Christian Byzantine Empire; from a population once at least in the hundreds of thousands, the Samaritan community dwindled to tens of thousands.[citation needed]

โมเสกจากโบสถ์ยิว ( พิพิธภัณฑ์อิสราเอล )

ยุคกลาง

แม้ว่าในขั้นต้นจะรับประกันเสรีภาพทางศาสนาหลังจากการพิชิตปาเลสไตน์ของชาวมุสลิม จำนวนชาวสะมาเรียก็ลดลงอีกอันเป็นผลมาจากการสังหารหมู่และการกลับใจใหม่ [69]

By the time of the Arab conquests, apart from Palestine, small dispersed communities of Samaritans were living also in Arab Egypt, Syria, and Iran. Like other non-Muslims in the empire, such as Jews, Samaritans were often considered to be People of the Book. Their minority status was protected by the Muslim rulers, and they had the right to practice their religion, but, as dhimmi, adult males had to pay the jizya or "protection tax". This however changed during late Abbasid period, with increasing persecution targeting the Samaritan community and considering them infidels which must convert to Islam. The tradition of men wearing a red tarboosh may go back to an order by the Abbasid Caliph al-Mutawakkil (847-861 CE) that required non-Muslims to be distinguished from Muslims.[70]

During the Crusades, Samaritans, like the non-Latin Christian inhabitants of the Kingdom of Jerusalem, were second-class citizens, but they were tolerated and perhaps favored because they were docile and had been mentioned positively in the Christian New Testament.[71]

Ottoman rule

Samaritan worship centre on Mount Gerizim. From a photo c. 1900 by the Palestine Exploration Fund.

While the majority of the Samaritan population in Damascus was massacred or converted during the reign of the Ottoman Pasha Mardam Beq in the early 17th century, the remainder of the Samaritan community there, in particular, the Danafi family, which is still influential today, moved back to Nablus in the 17th century.[72]

The Nablus community endured because most of the surviving diaspora returned, and they have maintained a tiny presence there to this day. In 1624, the last Samaritan High Priest of the line of Eleazar son of Aaron died without issue, but according to Samaritan tradition, descendants of Aaron's other son, Ithamar, remained and took over the office.[73]

By the late Ottoman period, the Samaritan community dwindled to its lowest. In 19th century, with pressure of conversion and persecution from the local rulers and occasional natural disasters, the community fell to just over 100 persons.

British Mandate

Yitzhaq ben Amram ben Shalma ben Tabia, the High Priest of the Samaritans, Nablus, c. 1920.
Interior of the Synagogue of the Samaritans in Nablus, c. 1920.

The situation of the Samaritan community improved significantly during the British Mandate of Palestine. At that time, they began to work in the public sector, like many other groups. The censuses of 1922 and 1931 recorded 163 and 182 Samaritans in Palestine, respectively.[74] The majority of them lived in Nablus.[74]

Israeli, Jordanian and Palestinian rule

After the end of the British Mandate of Palestine and the subsequent establishment of the State of Israel, some of the Samaritans who were living in Jaffa emigrated to Samaria and lived in Nablus. By the late 1950s, around 100 Samaritans left the West Bank for Israel under an agreement with the Jordanian authorities in the West Bank.[75] In 1954, Israeli President Yitzhak Ben-Zvi fostered a Samaritan enclave in Holon, Israel. During Jordanian rule in the West Bank, Samaritans from Holon were permitted to visit Mount Gerizim only once a year, on Passover.[76]

In 1967, Israel conquered the West Bank during the Six-Day War, and the Samaritans there came under Israeli rule. Until the 1990s, most of the Samaritans in the West Bank resided in the West Bank city of Nablus below Mount Gerizim. They relocated to the mountain itself near the Israeli settlement of Har Brakha as a result of violence during the First Intifada (1987–1990). Consequently, all that is left of the Samaritan community in Nablus itself is an abandoned synagogue. The Israeli army maintains a presence in the area.[13] The Samaritans of Nablus relocated to the village of Qiryat Luza. ในช่วงกลางทศวรรษ 1990 ชาวสะมาเรียแห่ง Qiryat Luza ได้รับสัญชาติอิสราเอล พวกเขาก็กลายเป็นพลเมืองของปาเลสไตน์ต่อไปออสโล เป็นผลให้พวกเขาเป็นคนเดียวที่มีสองสัญชาติอิสราเอล - ปาเลสไตน์ [76] [14]

Sofi Tsedakaนักแสดงชาวอิสราเอลจากชุมชน Samaritan
During the entire week following the Feast of the Passover, the Samaritans remain encamped on Mount Gerizim. On the last day of the encampment, they begin at dawn a pilgrimage to the crest of the sacred mount. Before setting forth on this pilgrimage, however, the men spread their cloths and repeat the creed and the story of the Creation in silence, after which, in loud voice they read the Book of Genesis and the first quarter of the Book of Exodus, ending with the story of the Passover and the flight from Egypt
— John D. Whiting
  The National Geographic Magazine, Jan 1920

Today, Samaritans in Israel are fully integrated into society and serve in the Israel Defense Forces. The Samaritans of the West Bank seek good relations with their Palestinian neighbors while maintaining their Israeli citizenship, tend to be fluent in Hebrew and Arabic, and use both a Jewish and Arab name.[76]

Genetic studies

Demographic investigation

Demographic investigations of the Samaritan community were carried out in the 1960s. Detailed pedigrees of the last 13 generations show that the Samaritans comprise four lineages:

  • The priestly Cohen lineage from the tribe of Levi.
  • วงศ์ Tsedakah สืบเชื้อสายมาจากเผ่ามนัสเสห์
  • วงศ์วานโยชูวามาฮีฟ สืบเชื้อสายมาจากเผ่าเอฟราอิม
  • วงศ์วานดานาฟี สืบเชื้อสายมาจากเผ่าเอฟราอิม

การเปรียบเทียบ Y-DNA และ mtDNA

เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการศึกษาทางพันธุกรรมหลายครั้งเกี่ยวกับประชากรชาวสะมาเรียโดยใช้การเปรียบเทียบกลุ่มแฮปโลกรุ๊ปและการศึกษาทางพันธุกรรมในวงกว้าง จากชายชาวสะมาเรีย 12 คนที่ใช้ในการวิเคราะห์ 10 คน (83%) มีโครโมโซม Y ที่เป็นของhaplogroup Jซึ่งรวมถึงสามในสี่ตระกูลของชาวสะมาเรีย ตระกูล Joshua-Marhiv เป็นของHaplogroup J-M267 (เดิมคือ "J1") ในขณะที่ตระกูล Danafi และ Tsedakah เป็นของhaplogroup J-M172 (เดิมคือ "J2") และสามารถแยกแยะได้ด้วย M67 SNP ซึ่งเป็นอัลลีลที่ได้รับ ซึ่งพบในตระกูล Danafi และ PF5169 SNP ที่พบในตระกูล Tsedakah [77]อย่างไรก็ตาม ครอบครัวสะมาเรียที่ใหญ่และสำคัญที่สุด คือตระกูลโคเฮน (ประเพณี: เผ่าเลวี) พบว่าเป็นของhaplogroup E.[78] This article predated the change of the classification of haplogroup E3b1-M78 to E3b1a-M78 and the further subdivision of E3b1a-M78 into 6 subclades based on the research of Cruciani, et al.[79]

A 2004 article on the genetic ancestry of the Samaritans by Shen et al. concluded from a sample comparing Samaritans to several Jewish populations, all currently living in Israel—representing the Beta Israel, Ashkenazi Jews, Iraqi Jews, Libyan Jews, Moroccan Jews, and Yemenite Jews, as well as Israeli Druze and Palestiniansว่า "การวิเคราะห์องค์ประกอบหลักชี้ให้เห็นถึงบรรพบุรุษร่วมกันของเชื้อสายสะมาริตันและเชื้อสายยิว ส่วนใหญ่ในอดีตอาจสืบย้อนไปถึงบรรพบุรุษร่วมกันในสิ่งที่ถูกระบุว่าเป็นมหาปุโรหิตของอิสราเอลที่สืบเชื้อสายมาจากบิดา (โคฮานิม) โดยมีบรรพบุรุษร่วมกันซึ่งคาดการณ์ไว้ สมัยอัสซีเรียพิชิตอาณาจักรอิสราเอล” [35]

Archaeologists Aharoni, et al., estimated that this "exile of peoples to and from Israel under the Assyrians" took place during ca. 734–712 BCE.[80] The authors speculated that when the Assyrians conquered the Northern Kingdom of Israel, resulting in the exile of many of the Israelites, a subgroup of the Israelites that remained in the Land of Israel "married Assyrian and female exiles relocated from other conquered lands, which was a typical Assyrian policy to obliterate national identities."[35] The study goes on to say that "Such a scenario could explain why Samaritan Y chromosome lineages cluster tightly with Jewish Y lineages, while their mitochondrial lineages are closest to Iraqi Jewish and Israeli Arab mtDNA sequences." Non-Jewish Iraqis were not sampled in this study; however, mitochondrial lineages of Jewish communities tend to correlate with their non-Jewish host populations, unlike paternal lineages which almost always correspond to Israelite lineages.

Demographics

Figures

A Samaritan and the Samaritan Torah

There were 1 million Samaritans in biblical times,[81] but in recent times the numbers are smaller. There were 100 in 1786 and 141 in 1919,[1] then 150 in 1967.[81] This grew to 745 in 2011, 751 in 2012, 756 in 2013, 760 in 2014, 777 in 2015, 785 in 2016, 796 in 2017, 810 in 2018 and 820 in 2019.[1]

Half reside in modern homes at Kiryat Luza on Mount Gerizim, which is sacred to them, and the rest in the city of Holon, just outside Tel Aviv.[12][13] There are also four Samaritan families residing in Binyamina-Giv'at Ada, Matan, and Ashdod. As a small community physically divided between neighbors in a hostile region, Samaritans have been hesitant to overtly take sides in the Arab–Israeli conflictโดยเกรงว่าการทำเช่นนั้นจะส่งผลเสีย ในขณะที่ชุมชนชาวสะมาเรียใน Nablus ของเวสต์แบงก์และโฮลอนของอิสราเอลได้หลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมโดยรอบ แต่ภาษาฮีบรูได้กลายเป็นภาษาหลักสำหรับชาวสะมาเรีย ชาวสะมาเรียที่เป็นพลเมืองอิสราเอลถูกเกณฑ์ทหารไปพร้อมกับพลเมืองชาวยิวของอิสราเอล

ชาวสะมาเรียฉลองปัสกาบนภูเขาเกอริซิมในเวสต์แบงก์

Relations of Samaritans with Jewish Israelis and Muslim and Christian Palestinians in neighboring areas have been mixed. Samaritans living in both Israel and in the West Bank enjoy Israeli citizenship. Samaritans in the Palestinian Authority-ruled territories are a minority in the midst of a Muslim majority. They had a reserved seat in the Palestinian Legislative Council in the election of 1996, but they no longer have one. Samaritans living in the West Bank have been granted passports by both Israel and the Palestinian Authority.

Community survival

One of the biggest problems facing the community today is the issue of continuity. With such a small population, divided into only four families (Cohen, Tsedakah, Danafi, and Marhiv, with the Matar family dying out in 1968)[82][83] and a general refusal to accept converts, it is common for Samaritans to marry within their extended families, even first cousins. There has been a history of genetic disorders within the group due to the small gene pool. To counter this, the Holon Samaritan community has allowed men from the community to marry non-Samaritan (primarily, Israeli Jewish) women, provided that the women agree to follow Samaritan religious practices. There is a six-month trial period before officially joining the Samaritan community to see whether this is a commitment that the woman would like to take. This often poses a problem for the women, who are typically less than eager to adopt the strict interpretation of biblical (Levitical) laws regarding menstruation, by which they must live in a separate dwelling during their periods and after childbirth. There have been a few instances of intermarriage. In addition, all marriages within the Samaritan community are first approved by a นักพันธุศาสตร์ที่โรงพยาบาล Tel HaShomerเพื่อป้องกันการแพร่กระจายของความผิดปกติทางพันธุกรรม ในการประชุมที่จัดโดย " หน่วยงานการสมรสระหว่างประเทศ " [84]ผู้หญิงจำนวนเล็กน้อยจากรัสเซียและยูเครนที่ยินยอมปฏิบัติตามหลักปฏิบัติทางศาสนาของชาวสะมาเรีย ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับชุมชน Qiryat Luza Samaritan ด้วยความพยายามที่จะขยายกลุ่มยีน [85] [86]

ชุมชนชาวสะมาเรียในอิสราเอลยังเผชิญกับความท้าทายด้านประชากรศาสตร์ เนื่องจากคนหนุ่มสาวบางคนออกจากชุมชนและเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว ตัวอย่างที่น่าสังเกตคือSofi Tsedakaผู้จัดรายการโทรทัศน์ชาวอิสราเอลซึ่งทำสารคดีเกี่ยวกับการออกจากชุมชนของเธอเมื่ออายุ 18 ปี[87]

หัวหน้าชุมชนคือมหาปุโรหิตชาวสะมาเรียซึ่งได้รับการคัดเลือกตามอายุจากครอบครัวนักบวชและอาศัยอยู่บนภูเขาเกอริซิมหาปุโรหิตคนปัจจุบันคือAabed-El ben Asher ben Matzliachซึ่งเข้ารับตำแหน่งในปี 2556

ต้นกำเนิดของชาวสะมาเรียของชาวมุสลิมปาเลสไตน์ใน Nablus

Much of the local Palestinian population of Nablus is believed to be descended from Samaritans who converted to Islam.[73] According to the historian Fayyad Altif, large numbers of Samaritans converted due to persecution under various Muslim rulers, and because the monotheistic nature of Islam made it easy for them to accept it.[73] The Samaritans themselves describe the Ottoman period as the worst period in their modern history, as many Samaritan families were forced to convert to Islam during that time.[75] Even today, certain Nabulsi family names such as Al-Amad, Al-Samri, Maslamani, Yaish, and Shaksheer among others, are associated with Samaritan ancestry.[73]

For the Samaritans in particular, the passing of the al-Hakim Edict by the Fatimid Caliphate in 1021, under which all Jews and Christians in the Fatimid ruled southern Levant were ordered to either convert to Islam or leave, along with another notable forced conversion to Islam imposed at the hands of the rebel ibn Firāsa,[9][10] would contribute to their rapid unprecedented decrease, and ultimately almost complete extinction as a separate religious community. As a result, they had decreased from nearly a million and a half in late Roman (Byzantine) times to 146 people by the end of the Ottoman Era.

In 1940, the future Israeli president and historian Yitzhak Ben-Zvi wrote an article in which he stated that two thirds of the residents of Nablus and the surrounding neighboring villages were of Samaritan origin.[88] He mentioned the name of several Palestinian Muslim families as having Samaritan origins, including the Al-Amad, Al-Samri, Buwarda and Kasem families, who protected Samaritans from Muslim persecution in the 1850s.[88] He further claimed that these families had written records testifying to their Samaritan ancestry, which were maintained by their priests and elders.[88]

According to The Economist, "most ethnic Samaritans are now pious Muslims."[89]

ลัทธิสะมาเรีย

ชาวสะมาเรียอธิษฐานต่อหน้าศิลาศักดิ์สิทธิ์บนภูเขาเกอริซิม

ศาสนาสะมาเรียมีพื้นฐานมาจากหนังสือบางเล่มเดียวกันกับที่ใช้เป็นพื้นฐานของศาสนายูดายแต่แตกต่างไปจากเล่มหลัง งานทางศาสนาของชาวสะมาเรีย ได้แก่โตราห์ฉบับชาวสะมาเรีย, เมมาร์มาคาห์ , พิธีสวดของชาวสะมาเรีย และประมวลกฎหมายของชาวสะมาเรียและคำอธิบายในพระคัมภีร์ มากมาย[ ใคร? ]อ้างว่าชาวสะมาเรียมีข้อความของโตราห์เก่าแก่เท่ากับข้อความมาโซเรต ; นักวิชาการมีทฤษฎีต่าง ๆ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างตำราทั้งสามนี้

วัดสะมาริตัน

ตามคำบอกของชาวสะมาเรีย[90]บนภูเขาเกอริซิมที่อับราฮัมได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้ถวายอิสอัคบุตรชายของเขาเป็นเครื่องบูชา [91]ในการบรรยายทั้งสองเรื่อง พระเจ้าทำให้การเสียสละถูกขัดจังหวะ โดยอธิบายว่านี่เป็นการทดสอบครั้งสุดท้ายของการเชื่อฟังของอับราฮัม ซึ่งเป็นผลมาจากการที่คนทั้งโลกจะได้รับพร

ซากปรักหักพังบนภูเขา Gerizim c. พ.ศ. 2423

โตราห์กล่าวถึงสถานที่ที่พระเจ้าเลือกที่จะสถาปนาพระนามของพระองค์ (ฉธบ. 12:5) และศาสนายิวใช้สิ่งนี้เพื่ออ้างถึงกรุงเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม ข้อความของชาวสะมาเรียพูดถึงสถานที่ที่พระเจ้าได้เลือกที่จะสถาปนาพระนามของพระองค์ และชาวสะมาเรียระบุว่าเป็นภูเขาเกอริซิม ทำให้เป็นจุดสนใจของค่านิยมฝ่ายวิญญาณของพวกเขา

The legitimacy of the Samaritan temple was attacked by Jewish scholars including Andronicus ben Meshullam.

In the Christian Bible, the Gospel of John relates an encounter between a Samaritan woman and Jesus in which she says that the mountain was the center of their worship. She poses the question to Jesus when she realizes that he is the Messiah. Jesus affirms the Jewish position, saying "You [that is, the Samaritans] worship what you do not know," although he also says, "a time is coming when you will worship the Father neither on this mountain nor in Jerusalem.";[92]

Religious beliefs

  • มีอยู่คนหนึ่งคือพระเจ้า , YHWHพระเจ้าเดียวกันรับการยอมรับจากผู้เผยพระวจนะภาษาฮิบรู
  • โตราห์ได้รับจากพระเจ้าที่จะโมเสส
  • Mount Gerizimไม่ใช่กรุงเยรูซาเล็มเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวที่พระเจ้าของอิสราเอลเลือก
  • ชาวสะมาเรียหลายคนเชื่อว่าในตอนท้ายของวัน คนตายจะฟื้นคืนชีพโดยทาเฮบ ผู้ฟื้นฟู (อาจเป็นศาสดาพยากรณ์ บางคนบอกว่าโมเสส)
  • การฟื้นคืนพระชนม์และสวรรค์
  • ปุโรหิตเป็นผู้แปลธรรมบัญญัติและเป็นผู้รักษาประเพณี นักวิชาการเป็นรองฐานะปุโรหิต
  • The authority of post-Torah sections of the Tanakh, and classical Jewish Rabbinical works (the Talmud, comprising the Mishnah and the Gemara) is rejected.
  • They have a significantly different version of the Ten Commandments (for example, their 10th commandment is about the sanctity of Mount Gerizim).

The Samaritans have retained an offshoot of the Ancient Hebrew script, a High Priesthood, the slaughtering and eating of lambs on Passover eve, and the celebration of the first month's beginning around springtime as the New Year. Yom Teru`ah (the biblical name for "Rosh Hashanah"), at the beginning of Tishrei, is not considered a New Year as it is in Rabbinic Judaism. The Samaritan Pentateuch differs from the Jewish Masoretic Text as well. Some differences are doctrinal: for example, the Samaritan Torah explicitly states that Mount Gerizim is "the place that God has chosen" เพื่อสถาปนาพระนามของพระองค์ ตรงข้ามกับยิวโตราห์ที่อ้างถึง "สถานที่ที่พระเจ้าเลือก " ความแตกต่างอื่นๆ นั้นเล็กน้อยและดูเหมือนบังเอิญไม่มากก็น้อย

ความสัมพันธ์กับแรบบิกยูดาย

พระเมซูซะห์ของชาวสะมาเรียที่สลักไว้เหนือประตูหน้า

ชาวสะมาเรียเรียกตนเองว่าBenai Yisrael (" Children of Israel ") ซึ่งเป็นคำที่ใช้โดยกลุ่มชาวยิวทั้งหมดเป็นชื่อสำหรับชาวยิวโดยรวม อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้เรียกตัวเองว่าYehudim (ยิว) ซึ่งเป็นชื่อภาษาฮีบรูมาตรฐานสำหรับชาวยิว

ทัศนคติของทัลมุดิกที่แสดงออกในคูติมแบบแผนคือพวกเขาจะต้องได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นชาวยิวในเรื่องที่การปฏิบัติของพวกเขาสอดคล้องกับศาสนายิวของแรบบินิกแต่ในฐานะที่ไม่ใช่ชาวยิวซึ่งการปฏิบัติของพวกเขาแตกต่างกัน บางคนอ้างว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 Rabbinic Judaism ได้ถือว่าชาวสะมาเรียเป็นนิกายยิวและมีการใช้คำว่า "Samaritan Jews" สำหรับพวกเขา [93]

ตำราศาสนา

กฎหมายสะมาเรียไม่เหมือนกับฮาลาคา (กฎยิวของพวกแรบบินิก) ชาวสะมาเรียมีตำราทางศาสนาหลายกลุ่ม ซึ่งสอดคล้องกับฮาลาคาของชาวยิว ตัวอย่างบางส่วนของข้อความดังกล่าวคือ:

  • โตราห์
    • Samaritan Pentateuch : มีข้อความเกี่ยวกับ Pentateuch ของ Samaritan Pentateuch กับข้อความ Pentateuch ของชาวยิวของ Masoretic ประมาณ 6,000 ข้อ และตามการประมาณหนึ่งข้อ 1,900 จุดของข้อตกลงระหว่างมันกับรุ่นกรีก LXX ข้อความหลายตอนในพันธสัญญาใหม่ดูเหมือนจะสะท้อนประเพณีดั้งเดิมของโตราห์ซึ่งไม่ต่างจากที่บันทึกไว้ในข้อความของชาวสะมาเรีย มีหลายทฤษฎีเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกัน รูปแบบต่างๆ ซึ่งบางส่วนได้รับการยืนยันจากการอ่านในภาษาละตินโบราณ ซีเรีย และเอธิโอเปีย ซึ่งเป็นเครื่องยืนยันถึงความเก่าแก่ของข้อความของชาวสะมาเรีย [94] [95] [96]
  • งานเขียนเชิงประวัติศาสตร์
  • Hagiographical texts
    • Samaritan Halakhic Text, The Hillukh (Code of Halakha, marriage, circumcision, etc.)
    • Samaritan Halakhic Text, the Kitab at-Tabbah (Halakha and interpretation of some verses and chapters from the Torah, written by Abu Al Hassan 12th century CE)
    • Samaritan Halakhic Text, the Kitab al-Kafi (Book of Halakha, written by Yosef Al Ascar 14th century CE)
    • Al-Asatir—legendary Aramaic texts from the 11th and 12th centuries, containing:
      • Haggadic Midrash , Abu'l Hasan al-Suri
      • Haggadic Midrash , Memar Markah— บทความเทววิทยาในศตวรรษที่ 3 หรือ 4 ที่ประกอบกับHakkam Markha
      • Haggadic Midrash , Pinkhas บน Taheb
      • Haggadic Midrash , Molad Maseh (ในการเกิดของโมเสส)
  • Defterหนังสือสวดมนต์ของสดุดีและเพลงสวด [97]
  • สะมาเรีย ฮักกาดาห์[98]

แหล่งที่มาของคริสเตียน: พันธสัญญาใหม่

Samaria or Samaritans are mentioned in the New Testament books of Matthew, Luke, John and Acts. The Gospel of Mark contains no mention of Samaritans or Samaria. The best known reference to the Samaritans is the Parable of the Good Samaritan, found in the Gospel of Luke. The following references are found:

  • When instructing his disciples as to how they should spread the word, Jesus tells them not to visit any Gentile or Samaritan city, but instead, go to the "lost sheep of Israel".[99]
  • A Samaritan village rejected a request from messengers travelling ahead of Jesus for hospitality, because the villagers did not want to facilitate a pilgrimage to Jerusalem, a practice which they saw as a violation of the Law of Moses. Two of his disciples want to 'call down fire from heaven and destroy them,' but Jesus forbids them.[100]
  • The Parable of the Good Samaritan.[101]
  • Jesus healed ten lepers, of whom only one returned to praise God, and he was a Samaritan.[102]
  • Jesus asks a Samaritan woman of Sychar for water from Jacob's Well, and after spending two days telling her townsfolk "all things" as the woman expected the Messiah to do, and presumably repeating the Good News that he is the Messiah, many Samaritans become followers of Jesus. He accepts without comment the woman's assertion that she and her people are Israelites, descendants of Jacob.[103]
  • Jesus is accused of being a Samaritan and being demon-possessed. He denies the latter accusation, but does not deny the former that seems to be meant to accuse him of not having Jewish beliefs.[104]
  • Christ tells the apostles that they would receive power when the Holy Spirit comes upon them and that they would be his witnesses in "Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth."[105]
  • The Apostles are being persecuted. Philip preaches the Gospel to a city in Samaria, and the Apostles in Jerusalem hear about it. So they send the Apostles Peter and John to pray for and lay hands on the baptized believers, who then receive the Holy Spirit (vs. 17). They then return to Jerusalem, preaching the Gospel "in many villages of the Samaritans".[106]
  • Acts 9:31 says that at that time the churches had "rest throughout all Judaea and Galilee and Samaria".
  • กิจการ 15:2–3 กล่าวว่าเปาโลและบารนาบัส "ถูกคริสตจักรพาไปตามทาง" และพวกเขาได้ผ่าน "เมืองฟีนิซและสะมาเรีย ประกาศการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคนต่างชาติ" ( ฟีนิเซียในเวอร์ชันภาษาอังกฤษอีกหลายฉบับ)

ส่วนที่เหลือของพันธสัญญาใหม่ไม่ได้กล่าวถึงชาวสะมาเรียหรือชาวสะมาเรียอย่างเจาะจง

สื่อ

The Samaritan Newsนิตยสารรายเดือนที่เริ่มต้นในปี 1969 เขียนเป็นภาษาสะมาเรีย ภาษาฮีบรู อาหรับ และอังกฤษ และกล่าวถึงประเด็นปัจจุบันและประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับชุมชนชาวสะมาเรีย The Samaritan Updateเป็นจดหมายข่าวอิเล็กทรอนิกส์รายสองเดือนสำหรับ Samaritan Studies [107]

ภาพยนตร์สารคดีที่ผลิตในปี 2018 ได้รับสิทธิวิธีการบันทึกเผ่าที่นำเสนอโดยเดินทาง / ผู้เขียนLeon McCarron มุ่งเน้นไปที่วิกฤตการณ์ประชากรในหมู่ชาวสะมาเรีย

ชาวสะมาเรียที่มีชื่อเสียง

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. a b c d e f The Samaritan Updateดึงข้อมูลเมื่อ 22 เมษายน 2019
    Total Samaritans now in 2018 – 810 souls
    Total number on 1.1.2017 - 796 persons, 381 souls on Mount Gerizim and 415 in the State of Israel
    In 1.1.2016 in Mount Gerizim และรัฐอิสราเอล ชุมชนมีจำนวน 785 คน
    ในปี พ.ศ. 2329 ชาวสะมาเรียมีจำนวนประมาณ 100 คน
    เมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2558 ชาวสะมาเรียมีจำนวน 777 คน
    ในเดือนพฤษภาคม 2557 ชาวสะมาเรียชาวอิสราเอลมีจำนวน 760 คน
    เมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2556 ชาวสะมาเรียชาวอิสราเอลมีจำนวน 756 คน
    เมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2555 ชุมชนมีจำนวน 751 คน คน
    ชุมชนรวมทั้งสิ้น 745 คน เมื่อวันที่ 1 มกราคม 2554
    ในปี พ.ศ. 2462 มีเพียง 141 คน
  2. ^ "Joshua, The Samaritan Book Of". JewishEncyclopedia.com. Retrieved 2010-02-25.
  3. ^ Shen, P.; Lavi, T.; Kivisild, T.; Chou, V.; Sengun, D.; Gefel, D.; Shpirer, I.; Woolf, E.; Hillel, J. (2004). "Reconstruction of patrilineages and matrilineages of Samaritans and other Israeli populations from Y-chromosome and mitochondrial DNA sequence variation" (PDF). Human Mutation. 24 (3): 248–60. doi:10.1002/humu.20077. PMID 15300852. S2CID 1571356.
  4. ^ Kiaris, Hippokratis (2012) ยีน ความหลากหลาย และการสร้างสังคม: ลักษณะพฤติกรรมทางพันธุกรรมมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของมนุษย์อย่างไร Universal Publishers (เผยแพร่เมื่อ 1 เมษายน 2555) NS. 21. ISBN 978-1612330938.
  5. ^ ริดอลโฟ, จิม (2015). ชาวสะมาเรีดิจิตอล: วาทศิลป์การจัดส่งสินค้าและการมีส่วนร่วมในมนุษยศาสตร์ดิจิตอล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน (เผยแพร่เมื่อวันที่ 16 กันยายน 2558) NS. 69. ISBN 978-0472072804.
  6. ^ รัสเซลล์, เจอราร์ด (2014). ทายาทสู่อาณาจักรที่ถูกลืม: การเดินทางสู่ศาสนาที่หายไปของตะวันออกกลาง (ฉบับที่ 1) หนังสือพื้นฐาน (เผยแพร่เมื่อ 21 ตุลาคม 2014) ISBN 978-0465030569.
  7. ^ Tsedaka, Benyamim (2013/04/26) รุ่นพลเมืองอิสราเอลของโตราห์ ISBN 9780802865199. สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2558 .
  8. ^ a b Fried, Lisbeth S. (2014). เอสราและกฎหมายในประวัติศาสตร์และประเพณี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซาท์แคโรไลนา ISBN 978-1-61117-410-6.
  9. a b M. Levy-Rubin, "หลักฐานใหม่ที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการทำให้เป็นอิสลามในปาเลสไตน์ในยุคมุสลิมตอนต้น - กรณีของสะมาเรีย", ใน: Journal of the Economic and Social History of the Orient , 43 (3), pp. 257–276, 2000, สปริงเกอร์
  10. ^ a b Fattal, A. (1958). Le statt légal des non-Musulman en pays d'Islam , Beyrouth: Imprimerie Catholique, pp. 72–73.
  11. Alan David Crown, Reinhard Pummer, Abraham Tal (eds.), A Companion to Samaritan Studies, Mohr Siebeck, 1993 หน้า 70-71
  12. ^ a b Friedman, Matti (2007-03-18). "Israeli sings for her estranged people". Yahoo! News. Associated Press. pp. (Sun March 18, 2007, 2:45 PM ET). Archived from the original on 2007-03-26. Today there are precisely 705 Samaritans, according to the sect's own tally. Half live near the West Bank city of Nablus on Mt. Gerizim [...]. The other half live in a compound in the Israeli city of Holon, near Tel Aviv.
  13. ^ a b c Dana Rosenblatt (October 14, 2002). "Amid conflict, Samaritans keep unique identity". CNN.com.
  14. ^ a b Samaritan | Jerusalem Cinematheque
  15. ^ Angel Sáenz-Badillos; translated by John Elwolde. (1993). A History of the Hebrew Language. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-55634-7.
  16. ^ Shulamit Sela, The Head of the Rabbanite, Karaite and Samaritan Jews: On the History of a Title, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 57, No. 2 (1994), pp. 255–267
  17. ^ "- - nrg - ..." Retrieved 18 March 2015.
  18. ^ הילה, מירב (2012-05-25). "ynet סופי צדקה עושה שבת (וחג) - יהדות". ynet. Retrieved 18 March 2015.
  19. ^ David Noel Freedman, The Anchor Bible Dictionary, 5:941 (New York: Doubleday, 1996, c1992).
  20. ^ Gesenius Biblical Hebrew Dictionary. "Biblical Hebrew Lexicon entry#SMRI". Blue Letter Bible. King James Version.
  21. ^ Ibn Manzur (1979). "entry SMR". Lisan al Arab. 21. Al-dar al-Misriya li-l-talif wa-l-taryamar. ISBN 978-0-86685-541-9.
  22. ^ "Gessinius Lexicon Hebrew entry#H8104". Hebrew. Blue Letter Bible.
  23. ^ Reinhard Pummer (2002). Early Christian Authors on Samaritans and Samaritanism: Texts, Translations and Commentary. Mohr Siebeck. pp. 123, 42, 156. ISBN 978-3-16-147831-4.
  24. ^ R. J. Coggins (1975). Samaritans and Jews: the origins of Samaritanism reconsidered. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-8042-0109-4.
  25. ^ Saint Epiphanius (Bishop of Constantia in Cyprus) (1 January 1987). The Panarion of Ephiphanius of Salamis: Book I (sects 1–46). BRILL. p. 30. ISBN 978-90-04-07926-7.
  26. ^ Paul Keseling (1921). Die chronik des Eusebius in der syrischen ueberlieferung (auszug). Druck von A. Mecke. p. 184.
  27. ^ Origen (1896). The Commentary of Origen on S. John's Gospel: The Text Rev. with a Critical Introd. & Indices. The University Press.
  28. ^ Grunbaum, M.; Geiger, Rapoport (1862). "mitgetheilten ausfsatze uber die samaritaner". Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG. 16. Harrassowitz. pp. 389–416.
  29. ^ Schreiber, Monika (2014). The Comfort of Kin: Samaritan Community, Kinship, and Marriage. BRILL. ISBN 978-90-04-27425-9.
  30. ^ Burgess, Henry (2003). Journal of Sacred Literature and Biblical Record, April 1855 to July 1855. Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-5612-8.
  31. ^ Wars of the Jews 2:6: "So he took Medaba and Samea, with the towns in their neighborhood, as also Shechem, and Gerizzim; and besides these, [he subdued] the nation of the Cutheans, who dwelt round about that temple which was built in imitation of the temple at Jerusalem; he also took a great many other cities of Idumea, with Adoreon and Marissa."
  32. ^ Lipschitz, Oded; Knoppers, Gary N.; Albertz, Rainer (2007). Judah and the Judeans in the Fourth Century B.C. Eisenbrauns. pp. 157, 177 n. 13. ISBN 978-1-57506-130-6.
  33. ^ (2 Kings, 17:30). "According to the rabbis, his emblem was a cock".
  34. ^ "Clarke's Commentary on the Bible - 2 Kings 17:30".
  35. ^ a b c "Reconstruction of Patrilineages and Matrilineages of Samaritans and Other Israeli Populations From Y-Chromosome and Mitochondrial DNA Sequence Variation" (PDF). (855 KB), Hum Mutat 24:248–260, 2004.
  36. ^ Genetics and the Jewish identity By DIANA MUIR APPELBAUM, PAUL S. APPELBAUM, MD \ 02/11/2008, Jerusalem Post
  37. ^ The Keepers, An Introduction to the History and Culture of the Samaritans, by Robert T. Anderson and Terry Giles, Hendrickson Publishing, 2002, pages 11–12
  38. ^ 2 Kings 17.
  39. ^ Josephus, Antiquities 9.277–91
  40. ^ See the wording of 2 Kings 17 which mentions Shalmaneser in verse 3 but the "king of the Assyrians" from verse 4 onward.
  41. ^ 2 Kings 17:24
  42. ^ 2 Kings 17:25–33
  43. ^ Yitzakh Magen, "The Dating of the First Phase of the Samaritan Temple on Mt Gerizim in Light of Archaeological Evidence", in Oded Lipschitz, Gary N. Knoppers, Rainer Albertz (eds.) Judah and the Judeans in the Fourth Century B.C.E., Eisenbrauns, 2007 pp. 157–212. p. 187 'The author of Chronicles conceals the information that is given prominence in Kings, and vice versa.' 'The books of Ezra and Nehemiah adopt a narrow sectarian approach that seeks to maintain the uniqueness and racial purity of the exiles in Babylonia, while Chronicles is more broad-minded and views the Israelite nation as a great people that includes all the tribes, both Judah and Israel.'
  44. ^ 2Chronicles 34:9
  45. ^ Jeremiah 41:5
  46. ^ Yitzakh Magen, "The Dating of the First Phase of the Samaritan Temple on Mt Gerizim in Light of Archaeological Evidence", in Oded Lipschitz, Gary N. Knoppers, Rainer Albertz (eds.) Judah and the Judeans in the Fourth Century B.C., Eisenbrauns, 2007 pp. 157–212. p. 186.
  47. ^ Yitzakh Magen, "The Dating of the First Phase of the Samaritan Temple on Mt Gerizim in Light of Archaeological Evidence", in Oded Lipschitz, Gary N. Knoppers, Rainer Albertz (eds.) Judah and the Judeans in the Fourth Century B.C., Eisenbrauns, 2007 pp. 157–212. p. 187.
  48. ^ Magnar Kartveit (2009). The Origin of the Samaritans. BRILL. pp. 168–171. ISBN 978-9004178199. Retrieved 30 January 2014.
  49. ^ Michael D. Coogan, "A Brief Introduction to the Old Testament" page 363, 2009.
  50. ^ Bechtel, Florentine (1911). "The Books of Paralimpomenon (Chronicles)".
  51. ^ Mark A. Powell, "Introducing the New Testament: A Historical, Literary, and Theological Survey" 'Ch.01 The People of Palestine at the Time of Jesus', Baker Academic, 2009.
  52. ^ a b c d e Schiffman, Lawrence H. (1991). From Text to Tradition: A History of Second Temple and Rabbinic Judaism. NJ: Ktav Publishing House.
  53. ^ Isaiah 45:1
  54. ^ Haggai 1
  55. ^ Zechariah 4:9
  56. ^ Magen, Yitzhak (2007). "The Dating of the First Phase of the Samaritan Temple on Mount Gerizim in the Light of the Archaeological Evidence". In Oded Lipschitz; Gary N. Knoppers; Rainer Albertz (eds.). Judah and Judeans in the Fourth Century BC. Eisenbrauns. ISBN 9781575061306.
  57. ^ Bourgel, Jonathan (November 2019). "The Samaritans during the Hasmonean Period: The Affirmation of a Discrete Identity?". Religions. 10 (11): 628. doi:10.3390/rel10110628.
  58. ^ a b L. Matassa, J. Macdonald et al., “Samaritans” in Encyclopedia Judaica, eds. M. Berenbaum and F. Skolnik (Detroit: Macmillan Reference USA, 2007): 718-740 as quoted by Department of Near Eastern Studies, University of Michigan and Encyclopedia.com
  59. ^ John 4:9;27
  60. ^ "Jesus and the Samaritan Woman / A Samaritan Woman Approaches:1". Christiancourier.com. Retrieved 2010-02-25.
  61. ^ See: Jonathan Bourgel, "The Destruction of the Samaritan Temple by John Hyrcanus: A Reconsideration", JBL 135/3 (2016), pp. 505-523; [1]. See also idem, "The Samaritans during the Hasmonean Period: The Affirmation of a Discrete Identity?" Religions 2019, 10(11), 628.
  62. ^ "Topical Bible: Nakedness". Bible Hub. Retrieved 24 June 2017.
  63. ^ L. Michael White (1987). "The Delos Synagogue Revisited Recent Fieldwork in the Graeco-Roman Diaspora". Harvard Theological Review. 80 (2): 133–160. doi:10.1017/s0017816000023579.
  64. ^ Lidia Matassa (2007). "Unravelling the Myth of the Synagogue on Delos". Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society. 25: 81–115.
  65. ^ See: Jonathan Bourgel, "The Samaritans in the Eyes of the Romans: The Discovery of an Identity", Cathedra 144 (2012), 7–20 (in Hebrew). Bourgel The Samaritans in the Eyes of the Romans The Discovery of an Identity Cathedra 144 2012 7-20 יונתן בורגל השומרונים בראי הרומאים והשפעת השלטון הרומי על היחסים בין יהודים לשומרונים
  66. ^ Malalas, 15.
  67. ^ Procopius, Buildings, 5.7.
  68. ^ Alan David Crown, The Samaritans, Mohr Siebeck, 1989, ISBN 3-16-145237-2, pp. 72-73.
  69. ^ Pummer 1987 p.4.
  70. ^ Reinhard Pummer, The Samaritans, BRILL, 1987 p.17.
  71. ^ Benjamin Z. Kedar, "The Frankish period", in The Samaritans, ed. Alan D. Cross (Tübingen, 1989), pp. 86-87.
  72. ^ Monika Schreiber, https://books.google.com/books?id=4We7AwAAQBAJ&pg=PA46 The Comfort of Kin: Samaritan Community, Kinship, and Marriage, BRILL, 2014 p.46.
  73. ^ a b c d Sean Ireton (2003). "The Samaritans - The Samaritans: Strategies for Survival of an Ethno-religious Minority in the Twenty First Century". Anthrobase. Retrieved 2007-11-29.
  74. ^ a b E. Mills (1933). Census of Palestine 1931. Volume I. Alexandria: Government of Palestine. p. 87.
  75. ^ a b The Political History of the Samaritans Archived 2012-01-19 at the Wayback Machine - zajel / An-Najah National University, January 24, 2005
  76. ^ a b c Good Samaritans
  77. ^ [2]
  78. ^ Shen, P; Lavi T; Kivisild T; Chou V; Sengun D; Gefel D; Shpirer I; Woolf E; Hillel J; Feldman MW; Oefner PJ (2004). "Reconstruction of Patrilineages and Matrilineages of Samaritans and Other Israeli Populations From Y-Chromosome and Mitochondrial DNA Sequence Variation" (PDF). Human Mutation. 24 (3): 248–260. doi:10.1002/humu.20077. PMID 15300852. S2CID 1571356.
  79. ^ Cruciani, F.; La Fratta, R.; Torroni, A.; Underhill, P. A.; Scozzari, R. (April 2006). "Molecular Dissection of the Y Chromosome Haplogroup E-M78 (E3b1a): A Posteriori Evaluation of a Microsatellite-Network-Based Approach Through Six New Biallelic Markers". Human Mutation. 27 (8): 831–2. doi:10.1002/humu.9445. PMID 16835895. S2CID 26886757. Archived from the original on 2012-12-17.
  80. ^ Yohanan Aharoni, Michael Avi-Yonah, Anson F. Rainey, Ze'ev Safrai, The Macmillan Bible Atlas, 3rd Edition, Macmillan Publishing: New York, 1993, p. 115. A posthumous publication of the work of Israeli archaeologist Yohanan Aharoni and Michael Avi-Yonah, in collaboration with Anson F. Rainey and Ze'ev Safrai.
  81. ^ a b Barbati, Gabrielle (January 21, 2013). "Israeli Election Preview: The Samaritans, Caught Between Two Votes". International Business Times. Retrieved 14 October 2014. Totaling 760 people between Kiryat Luza and Holon -- up from 150 people in 1967 but down from an estimated 1 million during Biblical times
  82. ^ Israelite Samaritan Families Today, Benyamin Tsedakah https://www.israelite-samaritans.com/about-israelite-samaritans/families/?amp
  83. ^ Monika Schreiber The Comfort of Kin: Samaritan Community, Kinship, and Marriage, p. 411
  84. ^ Patience, Martin (6 February 2007). "Ancient community seeks brides abroad". BBC News. Retrieved 9 January 2013.
  85. ^ Ferguson, Jane (8 January 2013). "West Bank Samaritans fight extinction". Mount Gerizin: Al Jazeera English. Retrieved 8 January 2013.
  86. ^ European women give hope to Samaritans
  87. ^ Steinberg, Jessica. "A former Samaritan faces the music of her complicated roots". Retrieved 2018-04-28.
  88. ^ a b c Ben Zvi, Yitzhak (October 8, 1985). Oral telling of Samaritan traditions: Volume 780-785. A.B. Samaritan News. p. 8.
  89. ^ "Who are the Samaritans and why is their future uncertain?". The Economist. 2016-10-19.
  90. ^ http://www.grizimtour.com/Tourism.htm Archived June 14, 2008, at the Wayback Machine
  91. ^ Genesis 22:2
  92. ^ John 4:21–22
  93. ^ Shulamit Sela, The Head of the Rabbanite, Karaite and Samaritan Jews: On the History of a Title, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 57, No. 2 (1994), pp. 255-267
  94. ^ James VanderKam, Peter Flint, The Meaning of the Dead Sea Scrolls: Their Significance For Understanding the Bible, Judaism, Jesus, and Christianity, A&C Black, 2nd ed. 2005 p.95.
  95. ^ Timothy Michael Law, When God Spoke Greek: The Septuagint and the Making of the Christian Bible, Oxford University Press, USA, 2013 p.24.
  96. ^ Isac Leo Seeligmann, The Septuagint Version of Isaiah and Cognate Studies, Mohr Siebeck 2004 pp.64ff.
  97. ^ Samaritan Documents, Relating To Their History, Religion and Life, translated and edited by John Bowman, Pittsburgh Original Texts & Translations Series Number 2, 1977.
  98. ^ זבח קרבן הפסח : הגדה של פסח, נוסח שומרוני (Samaritan Haggada & Pessah Passover / Zevaḥ ḳorban ha-Pesaḥ : Hagadah shel Pesaḥ, nusaḥ Shomroni = Samaritan Haggada & Pessah Passover), Avraham Nur Tsedaḳah, Tel Aviv, 1958
  99. ^ Matthew 10:5–6
  100. ^ Luke 9:51–53
  101. ^ Luke 10:30–37
  102. ^ Luke 17:11–19, esp. 17:16
  103. ^ John 4:4-42
  104. ^ John 8:48
  105. ^ Acts 1:8
  106. ^ Acts 8:1–25
  107. ^ "The Samaritan News".

Further reading

  • Anderson, Robert T.; Giles, Terry (2002) [2002]. The Keepers: An Introduction to the History and Culture of the Samaritans. Hendrickson Publishing. ISBN 978-1-56563-519-7.
  • Anderson, Robert T., Giles, Terry, "Tradition kept: the literature of the Samaritans" (Hendrickson Publishers, 2005)
  • Bowman, John (1975). The Samaritan Problem. Pickwick Press.
  • Coggins, R. J. (1975). Samaritans and Jews: The Origins of Samaritanism Reconsidered. Growing Points in Theology. Oxford: Basil Blackwell.
  • Crown, Alan David (2005) [1984]. A Bibliography of the Samaritans: Revised Expanded and Annotated (3rd ed.). Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-5659-2.
  • Gaster, Moses (1925). The Samaritans: Their History, Doctrines and Literature. The Schweich Lectures for 1923. Oxford University Press.
  • Heinsdorff, Cornel (2003). Christus, Nikodemus und die Samaritanerin bei Juvencus. Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd. 67), Berlin/New York. ISBN 3-11-017851-6.
  • Hjelm, Ingrid (2000). Samaritans and Early Judaism: A Literary Analysis. Journal for the Study of the Old Testament. Supplement Series, 303. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-84127-072-2.
  • Macdonald, John (1964). The Theology of the Samaritans. New Testament Library. London: SCM Press.
  • Montgomery, James Alan (2006) [1907]. The Samaritans, the Earliest Jewish Sect. The Bohlen Lectures for 1906. Eugene, Oregon: Wipf & Stock. ISBN 978-1-59752-965-5.
  • Mor, Menachem; Reiterer, Friedrich V.; Winkler, Waltraud, eds. (2010). Samaritans: Past and Present: Current Studies. Studia Samaritana, 5 & Studia Judaica, 53. Berlin: De Gruyter. ISBN 978-3-11-019497-5.
  • Pummer, Reinhard (1987). The Samaritans. Leiden: E. J. Brill. ISBN 978-90-04-07891-8.
  • Purvis, James D. (1968). The Samaritan Pentateuch and the Origin of the Samaritan Sect. Harvard Semitic Monographs. 2. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
  • Thomson, J. E. H. (1919). The Samaritans: Their Testimony to the Religion of Israel. Edinburgh & London: Oliver and Boyd.
  • Zertal, Adam (1989). "The Wedge-Shaped Decorated Bowl and the Origin of the Samaritans". Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 276. (November 1989), pp. 77–84.

External links

Samaritan view

Jewish view

Independent views

Books and other information

Photographic links

Video links

0.10927700996399