ลัทธิสะมาเรีย

ลัทธิสะมาเรีย
หน้าแรก
สะมาเรีย เมซซูซาห์
พิมพ์	ชาติพันธุ์
การจำแนกประเภท	อับราฮัม
พระคัมภีร์	ชาวสะมาเรียโทราห์
เทววิทยา	เอกเทวนิยม
มหาปุโรหิตชาวสะมาเรีย	Aabed-El V ben Asher ben Matzliach
ภูมิภาค	Kiryat Luza ( ฝั่งตะวันตก ); โฮลอน ( อิสราเอล )
ภาษา	ชาวสะมาเรีย ฮีบรู , ชาวสะมาเรีย อะราเมอิก
สำนักงานใหญ่	ภูเขา Gerizim ( ฝั่งตะวันตก )
แยกจาก	ศาสนายิว
สมาชิก	ค. 840 ( 3.7%, 2564) [1]

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ลัทธิสะมาเรีย
เป็นที่เคารพนับถือในศาสนาสะมาเรีย
อับราฮัม ไอแซก เจคอบ โจเซฟ โมเสส อาหรน โจชัว
กลุ่มศาสนาที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิว
แนวปฏิบัติ
สังเวยสัตว์ กฎหมายอาหาร Kashrut การนับโอเมอร์
พระคัมภีร์และงานเขียน
ชาวสะมาเรียโทราห์ หนังสือของโยชูวา โทลิดาห์ เดอะฮิลลุค Kitab at-Tabbah คิตาบ อัล-กาฟี Al-Asatir
วี t อี

ศาสนาสะมาเรียหรือที่เรียกว่าสะมาเรียเป็นศาสนาแบบอับราฮัมศาสนาเอกเทวนิยมและชาติพันธุ์^[2]ของชาวสะมาเรีย ^{[3] [4] [5] [6] [7] [8]}ชาวสะมาเรียยึดมั่นในอัตเตารอตของชาวสะมาเรียซึ่งพวกเขาเชื่อว่าเป็นต้นฉบับ อัตเตารอตที่ไม่เปลี่ยนแปลง^[9]ซึ่งตรงกันข้ามกับอัตเตารอต ที่ ชาวยิวใช้ นอกจากชาวสะมาเรียโทราห์แล้ว ชาวสะมาเรียยังเคารพในหนังสือโยชูวารุ่นของตน และรู้จัก พระคัมภีร์ไบเบิลในภายหลังตัวเลขเช่นอี ไล

ลัทธิสะมาเรียมีคำอธิบายภายในว่าเป็นศาสนาที่เริ่มต้นด้วยโมเสสไม่เปลี่ยนแปลงตลอดหลายพันปีที่ผ่านไปตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ชาวสะมาเรียเชื่อว่าศาสนายิวและโตราห์ของชาวยิวเสียหายไปตามกาลเวลาและไม่ได้ทำหน้าที่ตามที่พระเจ้ากำหนดบนภูเขาซีนายอีกต่อไป ในขณะที่ชาวยิวมองว่าภูเขาเทมเพิลในเยรูซาเลมเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในความเชื่อของพวกเขา ชาวสะมาเรียถือว่าMount Gerizimใกล้Nablusเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในโลก

ประวัติ

ลัทธิสะมาริทานิสต์ถือได้ว่ายอดของภูเขาเกอริซิมเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าอย่างแท้จริง ตรงข้ามกับศิลาฐานรากบนภูเขาเทมเพิลตามที่ศาสนายิวสอน ด้วยเหตุนี้ ชาวสะมาเรียจึงติดตามประวัติศาสตร์ของพวกเขาในฐานะที่แยกจากกันจากชาวยิว ย้อนกลับไปไม่นานหลังจากที่ชาวอิสราเอลเข้าสู่ดินแดนแห่งคำ สัญญา ประวัติศาสตร์ของชาวสะมาเรียติดตามความแตกแยกไปยังมหาปุโรหิต เอลีที่ออกจากภูเขาเกริซิม ซึ่งเป็นแท่นบูชาของชาวอิสราเอลแห่งแรกในคานาอัน และสร้างแท่นบูชาที่แข่งขันกันในไชโลห์ ที่อยู่ใกล้ เคียง กลุ่มชนอิสราเอลที่คัดค้านซึ่งติดตามเอลีไปยังชีโลห์จะเป็นกลุ่มที่ในปีต่อๆ มาจะมุ่งหน้าลงใต้เพื่อพิชิตกรุงเยรูซาเล็ม(พวกยิว) ในขณะที่ชาวอิสราเอลที่อยู่บนภูเขาเกอริซิมในสะมาเรีย จะกลายเป็นที่รู้จักในนามชาวสะมาเรีย ^[10]

Abu l-Fathซึ่งเขียนงานชิ้นสำคัญของประวัติศาสตร์ชาวสะมาเรียในศตวรรษที่ 14 แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสะมาเรียดังนี้^[10]

เกิดสงครามกลางเมืองที่น่าสยดสยองขึ้นระหว่างเอลีบุตรของยาฟนี เชื้อสายอิธามาร์ และบุตรของพินคัส ( ฟีเนหัส ) เพราะเอลีบุตรของยาฟนีตัดสินใจแย่งชิงตำแหน่งมหาปุโรหิตจากลูกหลานของพินคัส เขาเคยถวายเครื่องบูชาบนแท่นหิน เขาอายุ 50 ปี กอปรด้วยความมั่งคั่งและดูแลคลังสมบัติของลูกหลานอิสราเอล ...

เขาถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชา แต่ไม่มีเกลือ ราวกับว่าเขาไม่ใส่ใจ เมื่อมหามหาปุโรหิตออซซีรู้เรื่องนี้ และพบว่าการเสียสละนั้นไม่เป็นที่ยอมรับ เขาก็ปฏิเสธเขาโดยสิ้นเชิง และ (กระทั่ง) กล่าวว่าเขาตำหนิเขา

ครั้นแล้วเขาและกลุ่มที่เห็นอกเห็นใจเขา ก็ลุกขึ้นประท้วง และในทันใดเขากับผู้ติดตามและสัตว์ป่าของเขาก็ออกเดินทางไปหาไชโลห์ ดังนั้นอิสราเอลจึงแตกแยกออกเป็นหลายกลุ่ม พระองค์ทรงใช้คนไปบอกพวกเขาว่า “ ผู้ใดใคร่เห็นการอัศจรรย์ ให้ผู้นั้นมาหาเราเถิด” จากนั้นเขาก็รวบรวมกลุ่มใหญ่รอบๆ ตัวเขาที่ชิโลห์ และสร้างพระวิหารสำหรับตนเองที่นั่น เขาสร้างสถานที่เช่นวัด [บนภูเขา Gerizim ] เขาสร้างแท่นบูชาโดยไม่มีรายละเอียด—ทั้งหมดสอดคล้องกับต้นฉบับทีละชิ้น

ในเวลานี้ลูกหลานของอิสราเอลแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม กลุ่มผู้ภักดีบนภูเขา Gerizim ; กลุ่มนอกรีตที่ติดตามเทพเจ้าเท็จ และฝ่ายที่ติดตามเอลีบุตรยาฟนีในชีโลห์

นอกจากนี้ The Samaritan Chronicle Adlerหรือ New Chronicle ซึ่งเชื่อกันว่าแต่งขึ้นในศตวรรษที่ 18 โดยใช้พงศาวดารก่อนหน้านี้เป็นแหล่งที่มา กล่าวว่า:

และลูกหลานของอิสราเอลในสมัยของเขาแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม คนหนึ่งทำตามสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนของคนต่างชาติและปรนนิบัติพระอื่นๆ อีกคนหนึ่งติดตามเอลีบุตรชายของยาฟนี แม้ว่าหลายคนจะหันหนีจากเขาหลังจากที่เขาเปิดเผยเจตนารมณ์ของเขา และหนึ่งในสามยังคงอยู่กับมหาปุโรหิตอุซซี เบ็น บุคกี สถานที่ที่ได้รับเลือก

การเล่าเรื่องตามประเพณีของชาวยิวเกี่ยวกับกษัตริย์ 2 พระองค์และ โยเซ ฟุสมีอยู่ว่าประชาชนของอิสราเอลถูกกษัตริย์แห่งอัสซีเรีย ( ซาร์กอนที่ 2 ) เคลื่อนย้ายไปยังฮาลาห์ไปยังโกซานบนแม่น้ำคาบูร์และไปยังเมืองต่างๆ ของชาวมีเดส กษัตริย์แห่งอัสซีเรียได้นำผู้คนจากบาบิโลนกูธา อาวาห์ เอมัท และเสฟา รวาอิม มาตั้งรกรากในสะมาเรีย เนื่องจากพระเจ้าส่งสิงโตมาฆ่าพวกเขา กษัตริย์แห่งอัสซีเรียจึงส่งตัวหนึ่งมาจากครอบครัวนักบวชชาวอิสราเอลจากเบธเอลเพื่อสอนผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่เกี่ยวกับศาสนพิธีของพระเจ้า ผลสุดท้ายก็คือผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ได้บูชาทั้งพระเจ้าแห่งแผ่นดินและเทพเจ้าของตนจากประเทศที่พวกเขามา ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

การศึกษาทางพันธุกรรมสมัยใหม่ (พ.ศ. 2547) เสนอว่าเชื้อสายของชาวสะมาเรียสืบย้อนไปถึงบรรพบุรุษร่วมกับชาวยิวในฐานะปุโรหิตระดับสูงของชาวยิวที่สืบเชื้อสายมาจากบิดา ( โคฮา นิม ) ชั่วคราวใกล้เคียงกับช่วงเวลาที่อัสซีเรียพิชิตอาณาจักรอิสราเอล และอาจเป็นทายาทของ ประวัติศาสตร์ของประชากรอิสราเอล^{[11] [12]}แม้ว่าจะโดดเดี่ยวตามประวัติศาสตร์ของคนสันโดษ สิ่งนี้ทำให้เกิดความสงสัย หากไม่ได้พิสูจน์หักล้างทั้งหมด ทฤษฎีทางประวัติศาสตร์ที่ชาวสะมาเรียมีต้นกำเนิดมาจากอัสซีเรีย

นอกจากนี้Dead Sea scroll 4Q372 ซึ่งเล่าถึงความหวังที่ชนเผ่าทางเหนือจะกลับมายังดินแดนของโจเซฟ ตั้งข้อสังเกตว่าผู้ที่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือในปัจจุบันเป็นคนโง่ เป็นศัตรู แต่ไม่ได้เรียกพวกเขาอย่างชัดเจนว่าเป็นชาวต่างชาติ กล่าวต่อไปว่าชาวสะมาเรียเยาะเย้ยเยรูซาเล็มและสร้างพระวิหารบนที่สูง (เกริซิม) เพื่อยั่วยุอิสราเอล ^[13]

ความขัดแย้งระหว่างชาวสะมาเรียและชาวยิวมีอยู่มากมายระหว่างการสิ้นสุดของชาวอัสซีเรียพลัดถิ่นและการจลาจลที่บาร์โคคบา ประวัติศาสตร์ของชาวยิวอธิบายการยุยงหลายครั้งจากประชากรชาวสะมาเรียที่ต่อต้านชาวยิวและทำให้ดูหมิ่นพวกเขา และคำอุปมาของพระเยซูเรื่องชาวสะมาเรียใจดียังแสดงให้เห็นหลักฐานของความขัดแย้งอีกด้วย การทำลายวิหาร Samaritan ของ Mount Gerizim เกิดจากมหาปุโรหิตJohn Hyrcanus ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลังจากการจลาจลที่ล้มเหลว ภูเขา Gerizim ได้รับการอุทิศใหม่ด้วยวิหารใหม่ ซึ่งท้ายที่สุดก็ถูกทำลายอีกครั้งในระหว่างการกบฏของชาวสะมาเรีย การข่มเหงชาวสะมาเรียเป็นเรื่องปกติในศตวรรษต่อมา ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ความเชื่อ

ความเชื่อหลักของชาวสะมาเรียมีดังนี้^{[14] [15] [16]}

• มีพระเจ้าองค์เดียว คือ พระยาห์เวห์พระเจ้าองค์เดียวกันที่ผู้เผยพระวจนะชาวฮีบรูรู้จัก ศรัทธาอยู่ในความสามัคคีของผู้สร้างซึ่งเป็นเอกภาพอย่างสมบูรณ์ เป็นเหตุแห่งเหตุและอยู่เต็มโลก มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจธรรมชาติของเขาได้ แต่ตามการกระทำของเขาและตามการเปิดเผยของเขาต่อผู้คนของเขาและความเมตตาที่เขาแสดงให้พวกเขาเห็น
• โตราห์เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงเพียงเล่มเดียวและพระเจ้ามอบให้โมเสส โตราห์ถูกสร้างขึ้นก่อนการสร้างโลกและใครก็ตามที่เชื่อในโลกนี้จะได้รับการรับประกันว่าเป็นส่วนหนึ่งของโลกที่จะมาถึง สถานะของโตราห์ในศาสนาสะมาเรียเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์เพียงเล่มเดียวทำให้ชาวสะมาเรียปฏิเสธคัมภีร์โทราห์ ทั ลมุดและศาสดาพยากรณ์และพระคัมภีร์ทั้งหมด ยกเว้นโจชัว ซึ่งหนังสือในชุมชนสะมาเรียแตกต่างอย่างมากจากหนังสือโยชูวาในทานัค/ เก่าแก่ พินัยกรรม _ โดยพื้นฐานแล้ว อำนาจของส่วนหลังโตราห์ทั้งหมดของทานัค และงานรับบีนิคัลของชาวยิวแบบคลาสสิก(คัมภีร์ตัลมุดซึ่งประกอบด้วยมิชนาห์และGemara ) ถูกปฏิเสธ โมเสสถือเป็นผู้เผยพระวจนะคนสุดท้าย
• Mount Gerizim ไม่ใช่กรุงเยรูซาเล็มเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวที่พระเจ้าของอิสราเอลเลือก ชาวสะมาเรียไม่รู้จักความศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเลมและไม่รู้จักเทมเพิลเมาท์โดยอ้างว่าภูเขาเกอริซิมเป็นสถานที่ซึ่งผูกมัดอิสอัคเกิดขึ้นแทน
• วันสิ้นโลกที่เรียกว่า "วันแห่งการล้างแค้น" จะเป็นจุดสิ้นสุดของวันเมื่อร่างที่เรียกว่าทาเฮบ (โดยพื้นฐานแล้วชาวสะมาเรียเทียบเท่ากับพระเมสสิยาห์ของชาวยิว ) จากเผ่าโยเซฟไม่ว่าจะเป็นเอฟราอิมหรือมาเนสซาห์ซึ่งจะเป็น ผู้เผยพระวจนะเหมือนโมเสสเป็นเวลาสี่สิบปี และนำมาซึ่งการกลับมาของชาวอิสราเอลทั้งหมด หลังจากนั้นคนตายจะฟื้นคืนชีวิต จากนั้นทาเฮบจะค้นพบเต็นท์ของพลับพลาของโมเสสบนภูเขาเกอริซิม และจะถูกฝังไว้ข้างโยเซฟเมื่อเขาตาย

เทศกาลและงานฉลอง

ชาวสะมาเรีย รักษาอักษรฮีบรูดั้งเดิมอนุรักษ์สถาบันฐานะปุโรหิตระดับสูงและการฝึกฝนการเชือดและกินลูกแกะในวันปัสกา พวกเขาเฉลิมฉลองPesach , Shavuot , Sukkot ^[17]แต่ใช้โหมดที่แตกต่างจากที่ใช้ในศาสนายิวเพื่อกำหนดวันที่ทุกปี ^[18] Yom Teru'ah (ชื่อในพระคัมภีร์ไบเบิลสำหรับ " Rosh Hashanah ") ในตอนต้นของTishreiไม่ถือว่าเป็นปีใหม่เหมือน ในRabbinic Judaism

ปัสกามีความสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุมชนชาวสะมาเรีย โดยถึงจุดสุดยอดด้วยการเสียสละของแกะมากถึง 40 ตัว การนับของ Omerยังคงไม่เปลี่ยนแปลงอย่างมาก อย่างไรก็ตาม สัปดาห์ก่อนShavuotเป็นเทศกาลพิเศษที่เฉลิมฉลองการอุทิศตนอย่างต่อเนื่องของศาสนาสะมาเรียที่รักษาไว้ตั้งแต่สมัยของโมเสส Shavuot มีลักษณะเฉพาะด้วยการสวดอ้อนวอนต่อเนื่องเกือบทั้งวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งบนก้อนหินบน Gerizim ที่สืบเนื่องมาจาก Joshua

ในช่วงSukkot สุขะจะถูกสร้างขึ้นในบ้านซึ่งต่างจากการตั้งค่าภายนอกที่เป็นแบบดั้งเดิมในหมู่ชาวยิว ^[19]นักประวัติศาสตร์ชาวสะมาเรีย Benyamim Tsedaka สืบเสาะประเพณีในร่ม-สุขคาห์ไปสู่การกดขี่ข่มเหงชาวสะมาเรียในช่วงจักรวรรดิไบแซนไทน์ ^[19]หลังคาของชาวสะมาเรีย สุกกะห์ ตกแต่งด้วยผลไม้รสเปรี้ยวและกิ่งก้านของปาล์ม ไม ร์เทิลและต้นวิลโลว์ตามการตีความของชาวสะมาเรียในสี่สายพันธุ์ที่กำหนดไว้ในโตราห์สำหรับวันหยุด ⁽¹⁹⁾

• 

  ชาวสะมาเรียจากภาพถ่ายค. 1900 โดยกองทุน สำรวจปาเลสไตน์

• 

  Sukkotบนภูเขา Gerizim

• 

  ทางเข้าธรรมศาลาของชาวสะมาเรียสมัยใหม่ในเมืองโฮลอนประเทศอิสราเอล

ตำราศาสนา

" Shema Yisrael " เขียนด้วยอักษรฮีบรูภาษาสะมาเรีย

กฎหมายสะมาริตันแตกต่างจาก ฮาลาคา (กฎยิวของพวกแรบบินิก) และขบวนการชาวยิวอื่นๆ ชาวสะมาเรียมีตำราทางศาสนาหลายกลุ่ม ซึ่งสอดคล้องกับฮาลาคาของชาวยิว ตัวอย่างบางส่วนของข้อความดังกล่าวคือ:

มหาปุโรหิตแห่งสะมาเรียยาคอฟ เบน อาโรนและม้วนคัมภีร์อาบีชา ค.ศ. 1905

• Samaritan Pentateuch : มีข้อแตกต่างประมาณ 6,000 ข้อระหว่างข้อความ Pentateuch ของชาวสะมาเรียกับข้อความ Pentateuch ชาวยิวของ Masoretic; และตามการประมาณการ 1,900 จุดของข้อตกลงระหว่างมันกับรุ่น LXX ของ กรีก ข้อความหลายตอนในพันธสัญญาใหม่ดูเหมือนจะสะท้อนประเพณีดั้งเดิมของโตราห์ซึ่งไม่ต่างจากที่บันทึกไว้ในข้อความของชาวสะมาเรีย มีหลายทฤษฎีเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกัน ความผันแปร ซึ่งบางส่วนยืนยันโดยการอ่านในภาษาละตินโบราณ ซีเรีย และเอธิโอเปียแปล เป็นเครื่องยืนยันถึงความเก่าแก่ของข้อความของชาวสะมาเรีย ^{[20] [21] [22]}แม้ว่าวันที่แน่นอนของการเรียบเรียงยังไม่ชัดเจนมากนัก ได้รับความสนใจเป็นพิเศษคือสิ่งที่เรียกว่า " Abisha Scroll" ต้นฉบับของประเพณี Pentateuch ประกอบกับAbishuaหลานชายของAaronซึ่งรวบรวมตามประเพณีในยุคสำริด อย่างไรก็ตาม การทดสอบบนม้วนกระดาษเปิดเผยว่ามันถูกสร้างขึ้นไม่เร็วกว่า CE ศตวรรษที่ 14 ในความเป็นจริงอายุน้อยกว่าหนึ่งศตวรรษของโลก คัมภีร์โทราห์ที่เก่าแก่ที่สุด
• งานเขียนเชิงประวัติศาสตร์
  • พงศาวดารสะมาเรีย โทลิดาห์ (การทรงสร้างจนถึงสมัยของอาบีชาห์)
  • พงศาวดารสะมาเรีย , พงศาวดารของโยชูวา (อิสราเอลในช่วงเวลาแห่งความโปรดปรานของพระเจ้า) (ศตวรรษที่ 4 ในภาษาอาหรับและอาราเมค)
  • Samaritan Chronicle, Adler (อิสราเอลตั้งแต่สมัยที่พระเจ้าไม่โปรดปรานจนถึงการเนรเทศ)
• ตำราHagiographical
  • ข้อความภาษา สะมาริตันฮาลาคิก , The Hillukh (รหัสฮาลาคา, การแต่งงาน, การขลิบ ฯลฯ )
  • ข้อความ Samaritan Halakhic , Kitab at-Tabbah (Halakha และการตีความโองการและบทบางตอนจากโตราห์เขียนโดยอาบูอัลฮัสซันศตวรรษที่ 12)
  • ข้อความ Samaritan Halakhic , Kitab al-Kafi (หนังสือ Halakha เขียนโดย Yosef Al Ascar ศตวรรษที่ 14)
  • Al-Asatir —ตำราอราเมอิกในตำนานจากศตวรรษที่ 11 และ 12 ประกอบด้วย:
    • Haggadic Midrash , Abu'l Hasan al-Suri
    • Haggadic Midrash , Memar Markah— บทความเทววิทยาในศตวรรษที่ 3 หรือ 4 ที่ประกอบกับHakkam Markha
    • Haggadic Midrash , Pinkhas บน Taheb
    • Haggadic Midrash , Molad Maseh (ในการเกิดของโมเสส)
• Defterหนังสือสวดมนต์ของสดุดีและเพลงสวด ^[23]
• สะมาเรีย ฮักกาดาห์^[24]

ดูเพิ่มเติม

• อัมราม บิน สะละเมห์

อ้างอิง

บรรณานุกรม

• แอนเดอร์สัน, โรเบิร์ต ที.; ไจล์ส, เทอร์รี่ (2002). ผู้พิทักษ์: บทนำสู่ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวสะมาเรีย สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน. ISBN 1-56563-519-1.
• แอนเดอร์สัน, โรเบิร์ต ที., ไจล์ส, เทอร์รี่ (2005) "ประเพณีที่เก็บไว้: วรรณกรรมของชาวสะมาเรีย"สำนักพิมพ์ Hendrickson
• Bourgel Jonathan, " Brethren or Strangers Samaritans in the Eyes of Second Century ʙ ᴄ ᴇ Jews ", Biblica 98/3 (2017), หน้า 382–408
• โบว์แมน, จอห์น (1975). ปัญหาชาวสะมาเรีย . พิกวิคกด.
• ค็อกกินส์, อาร์เจ (1975) ชาวสะมาเรียและชาวยิว: ต้นกำเนิดของลัทธิสะมาเรียได้รับการพิจารณาใหม่ จุดเติบโตในเทววิทยา อ็อกซ์ฟอร์ด: Basil Blackwell. ISBN 978-0-8042-0109-4.
• คราวน์ อลัน เดวิด (2005) [1984] บรรณานุกรมของชาวสะมาเรีย: แก้ไขแบบขยายและใส่คำอธิบายประกอบ (ฉบับที่ 3) หุ่นไล่กากด ISBN 0-8108-5659-X.
• กัสเตอร์, โมเสส (1925). ชาวสะมาเรีย: ประวัติศาสตร์ หลักคำสอนและวรรณกรรมของพวกเขา The Schweich Lectures for 1923. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
• ไฮน์สดอร์ฟฟ์, คอร์เนล (2003). คริสตัส, นิโคเดมุส และ สะมาริทาเนริน ไบ ยูเวนคัส Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd. 67), เบอร์ลิน/นิวยอร์ก ISBN 3-11-017851-6 
• เฮล์ม, อิงกริด (2000). ชาวสะมาเรียและศาสนายิวยุคแรก: การวิเคราะห์วรรณกรรม . วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิม. ชุดเสริม 303 สำนักพิมพ์ Sheffield Academic ISBN 1-84127-072-5.
• แมคโดนัลด์, จอห์น (1964). เทววิทยาของชาวสะมาเรีย . ห้องสมุดพันธสัญญาใหม่ ลอนดอน: SCM Press.
• มอนต์โกเมอรี่, เจมส์ อลัน (2006) [1907]. ชาวสะมาเรีย นิกายยิว ยุคแรก สุด The Bohlen Lectures for 1906 ยูจีน โอเรกอน: Wipf & Stock ISBN 1-59752-965-6.
• มอร์ เมนาเคม; ไรเตอร์, ฟรีดริช วี.; วิงเคลอร์, วอลเทราด์, สหพันธ์. (2010). ชาวสะมาเรีย: อดีตและปัจจุบัน: การศึกษาปัจจุบัน . Studia Samaritana, 5 & Studia Judaica, 53. เบอร์ลิน: De Gruyter ISBN 978-3-11-019497-5.
• พัมเมอร์, ไรน์ฮาร์ด (1987). ชาวสะมาเรีย . ไลเดน: EJ Brill ISBN 90-04-07891-6.

ไรน์ฮาร์ด พุมเมอร์ (2002) ผู้เขียนคริสเตียนยุคแรกเกี่ยวกับชาวสะมาเรียและลัทธิสะมาเรีย: ข้อความ การแปล และคำอธิบาย มอร์ ซีเบค. ISBN 978-3-16-147831-4.

• เพอร์วิส, เจมส์ ดี. (1968). The Samaritan Pentateuch และที่มาของนิกายสะมาเรีย เอกสารเซมิติกของฮาร์วาร์ด ฉบับที่ 2. เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
• ทอมสัน, JEH (1919). ท่าสะมาริตัน: คำให้การของพวกเขาต่อศาสนาของอิสราเอล เอดินบะระและลอนดอน: โอลิเวอร์และบอยด์
• เซดาก้า, เบนยามิม (2013). โตราห์ฉบับชาวสะมาเรีย ISBN 9780802865199.
• เซอร์ทาล, อดัม (1989). "ชามประดับรูปลิ่มและกำเนิดชาวสะมาเรีย". Bulletin of the American Schools of Oriental Research , No. 276. (พฤศจิกายน 1989), pp. 77–84.