ชาวสะบาเต

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ชาวSabbateans (หรือSabbatians ) เป็นสาวก สาวก และผู้ศรัทธาชาวยิว ที่หลากหลายใน Sabbatai Zevi (1626–1676), [1] [2] [3]แรบไบ ชาวยิวดิกดิก และคับบาลิ ส ซึ่งได้รับการประกาศให้เป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิวใน 1666 โดยนาธานแห่งกาซา [1] [2]

ชาวยิวจำนวนมากในชาวยิวพลัดถิ่นยอมรับคำกล่าวอ้างของเขา แม้ว่าภายนอกเขาจะกลายเป็นผู้นอกรีตเนื่องจากการบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในปีเดียวกัน [1] [2] [3]สาวกของ Sabbatai Zevi ทั้งในระหว่างการประกาศพระเมสสิยาห์และหลังจากที่เขาถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Sabbateans [1] [3] ส่วนหนึ่งของชาว Sabbatean อาศัยอยู่จนถึง ตุรกีในศตวรรษที่ 21 ในฐานะลูกหลานของDönmeh [1]

ซับบาไต เซวี

ภาพประกอบของ Sabbatai Tzvi จากปี 1906 ( พิพิธภัณฑ์ Joods Historisch )

Sabbatai Zevi เป็นแรบไบ ที่ บวช ใน นิกายดิกจากสมีร์นา (ปัจจุบันคือ อิซ เมียร์ ประเทศตุรกี) [4] [5] Kabbalist แห่ง Romaniote , [ 6] Zevi ผู้ซึ่งทำงานอยู่ทั่วจักรวรรดิออตโตมันอ้างว่าเป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิว ที่รอคอยมา นาน เขาเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการ Sabbatean ซึ่งผู้ติดตามซึ่งต่อมาจะรู้จักกันในชื่อDönmeh "ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส" หรือชาวยิวที่เข้ารหัสลับ [7]

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม

อดีตสาวกของวันสัพเพทาสำนึกผิดที่สนับสนุนเขา

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1666 เมื่อมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล Sabbatai ถูกคุมขังตามคำสั่งของราชมนตรีผู้ยิ่งใหญ่ Köprülüzade Fazıl Ahmed Pasha ; ในเดือนกันยายนของปีเดียวกันนั้น หลังจากถูกย้ายจากเรือนจำต่างๆ รอบเมืองหลวงไปยังAdrianople (ที่นั่งในราชสำนัก) เพื่อตัดสินคดีในข้อกล่าวหายุยงปลุกปั่น Sabbatai ได้รับพระราชทานจาก Grand Vizier ในนามของสุลต่านแห่งจักรวรรดิออตโตมัน , เมห์เม็ดที่ 4 , การเลือกเผชิญความตายด้วยความเจ็บปวดบางประเภท หรือการ เปลี่ยน มานับถือศาสนาอิสลาม ดูเหมือนว่า Sabbatai จะเลือกอย่างหลังด้วยการสวมผ้าโพกศีรษะ. จากนั้นเขายังได้รับรางวัลจากประมุขแห่งรัฐออตโตมันด้วยเงินบำนาญจำนวนมากสำหรับการปฏิบัติตามแผนการทางการเมืองและศาสนาของพวกเขา [8]

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของ Sabbatai ทำให้ชุมชนชาวยิวทั่วโลกท้อใจอย่างมาก นอกจากความทุกข์ยากและความผิดหวังจากภายในแล้ว ชาวมุสลิมและคริสเตียนยังเยาะเย้ยและดูถูกชาวยิวที่หูเบาและหลอกลวง [9]

แม้ว่า Sabbatai จะละทิ้งความเชื่อ แต่ผู้ติดตามของเขาหลายคนยังคงยึดมั่นในตัวเขาอย่างเหนียวแน่น โดยอ้างว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขาเป็นส่วนหนึ่งของโครงการเมสสิยานิก [9]ความเชื่อนี้ได้รับการยึดถือและเสริมความแข็งแกร่งยิ่งขึ้นโดยคนที่ชอบนาธานแห่งกาซาและซามูเอล พรีโมซึ่งสนใจที่จะคงไว้ซึ่งการเคลื่อนไหว [10]

หลายคนในวงในของ Zevi ติดตามเขาเข้ารับอิสลาม รวมทั้ง Sarahภรรยาของเขา ตลอดจนญาติสนิทมิตรสหายส่วนใหญ่ของเขา [ ต้องการอ้างอิง ] นาธานแห่งกาซานักวิชาการที่ใกล้ชิดกับเซวีมากที่สุด ผู้ทำให้เซวีเปิดเผยความเป็นเมสสิยาห์ของเขาและกลายเป็นศาสดาพยากรณ์ของเขา ไม่เคยติดตามอาจารย์ของเขาเข้าสู่อิสลามแต่ยังคงเป็นชาวยิว แม้ว่าพี่น้องชาวยิวของเขาจะคว่ำบาตรก็ตาม [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

Sabbatai Zevi "ขึ้นครองราชย์" ในฐานะพระเมสสิยาห์ของชาวยิวจากTikkun , Amsterdam , 1666

หลังจากการละทิ้งความเชื่อของ Sabbatai Zevi ชาวยิวจำนวนมากแม้จะรู้สึกหวาดกลัว แต่ก็ยึดมั่นในความเชื่อที่ว่า Zevi ยังถือได้ว่าเป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิว ที่ แท้จริง [1] [2] [3] [11]พวกเขาประกอบด้วยชาวสะบาเตจำนวนมากที่สุดในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 เมื่อถึงศตวรรษที่ 19 ชาวยิวนิกายสะบาเตเชียนถูกลดฐานะให้เหลือกลุ่มเล็ก ๆ ของผู้ติดตามที่ซ่อนเร้นซึ่งกลัวว่าจะถูกค้นพบเพราะความเชื่อของพวกเขา ซึ่งถือว่าเป็นการนอกรีตและต่อต้าน ศาสนาแรบบินิก ยูดาย อย่าง สิ้นเชิง ชาวยิวเหล่านี้ตกอยู่ภายใต้ประเภทของ "นิกาย" Sabbateans ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อชาว Sabbateans จำนวนมากปฏิเสธที่จะยอมรับว่าการละทิ้งความเชื่อที่เสแสร้งของ Zevi อาจบ่งบอกถึงความจริงที่ว่าศรัทธาของพวกเขาเป็นเพียงภาพลวงตาอย่างแท้จริง[11]

ชาวสะบาเตกลุ่มใหญ่อีกกลุ่มหนึ่งหลังจากการละทิ้งความเชื่อของเซวีเริ่มมองอิสลามในแง่ลบอย่างมาก [12] การโต้เถียงกับอิสลามปะทุขึ้นโดยตรงหลังจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเซวี การโจมตีเหล่านี้บางส่วนถือเป็นส่วนหนึ่งของวาระการต่อต้านวันสะบาโตส่วนใหญ่ [12]ข้อกล่าวหาที่มาจากการต่อต้านชาวยิวนิกายแซบบาตันวนเวียนอยู่กับความคิดที่ว่าการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของ Sabbatai Zevi เป็นตัวบ่งชี้ที่ถูกต้องของการอ้างสิทธิ์ที่ผิดพลาดของศาสนทูต [12]

ในจักรวรรดิออตโตมันสาวกของ Zevi ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม แต่ยังคงปฏิบัติศาสนกิจของชาวยิวอย่างลับๆ และบริต มิลาห์ กลายเป็นที่รู้จักในชื่อDönmeh ( ตุรกี : dönme "เปลี่ยนใจเลื่อมใส") มีการแบ่งย่อยภายในนิกายตามที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของกลุ่ม และตามว่าใครเป็นผู้นำของกลุ่มเหล่านี้หลังจากการตายของ Sabbatai Zevi [13]

การโต้เถียงที่เกี่ยวข้องกับวันสะบาโตในประวัติศาสตร์ของชาวยิว

ข้อโต้แย้ง Emden-Eybeschutz

การโต้เถียง ในเอ็มเดน-เอย์เบสชูตซ์เป็นการโต้เถียงของพวกแรบบินิกที่ร้ายแรง โดยมีการแตก แขนงทางการเมืองที่กว้างขึ้นในยุโรปตามข้อกล่าวหาของแร บไบ จาค็อบ เอมเดน (1697–1776) ซึ่งเป็นศัตรูที่ดุร้ายของชาวแซบบาเทียนต่อแรบไบโจนาธานเอย์เบสชูตซ์ (1690–1764) ซึ่งเขากล่าวหาว่า เป็นความลับวันสะบาโต [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

Emden-Eybeschutz มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับเครื่องรางที่ Emden สงสัยว่า Eybeschutz เป็นผู้ออกให้ มีการกล่าวหาว่าเครื่องรางเหล่านี้ยอมรับคำกล่าวอ้างของศาสนทูตแห่ง Sabbatai Zevi จากนั้น Emdenก็ กล่าวหา ว่า Eybeschutz นอกรีต เอ็มเดนเป็นที่รู้จักจากการโจมตีโดยตรงต่อพรรคพวกหรือผู้ที่เขาควรจะเป็นพรรคพวกของ Sabbatai Zevi ในสายตาของ Emden Eybeschutz เป็นชาว Sabbatean ที่ถูกตัดสินว่ามีความผิด [ ต้องการอ้างอิง ]การโต้เถียงกินเวลาหลายปี ดำเนินต่อไปแม้หลังจากการเสียชีวิตของ Eybeschutz [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

การยืนยันเรื่องนอกรีต ของ Emden ส่วนใหญ่มาจากการตีความเครื่องรางบางอย่างที่ Eybeschutz เตรียมไว้ ซึ่ง Emden อ้างว่าเห็นการพาดพิงถึงวันสะบาโต การสู้รบเริ่มขึ้นก่อนที่ Eybeschutz จะออกจากปราก ; เมื่อ Eybeschutz ได้รับการเสนอชื่อให้เป็นหัวหน้าแรบไบของชุมชนทั้งสามแห่งใน Altona, HamburgและWandsbekในปี 1751 การโต้เถียงถึงขั้นเป็นปรปักษ์ที่รุนแรงและขมขื่น Emden ยืนยันว่าในตอนแรกเขาถูกขัดขวางจากการคุกคามจากการเผยแพร่สิ่งใด ๆ ที่ต่อต้าน Eybeschutz เขาประกาศอย่างเคร่งขรึมในธรรมศาลาของเขาว่าผู้เขียนเครื่องรางเป็นคนนอกรีตและสมควรได้รับḥerem (การคว่ำบาตร ) [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

พวกแรบไบส่วนใหญ่ในโปแลนด์ โมราเวีย และโบฮีเมีย ตลอดจนผู้นำของสามชุมชนสนับสนุนเอย์เบสชูตซ์: [ ต้องการอ้างอิง ]ข้อกล่าวหานี้

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2268 Ashkenazic beth dinแห่งอัมสเตอร์ดัมได้ออกคำสั่งห้ามการคว่ำบาตรนิกาย Sabbatian ทั้งหมด ( kat ha-ma'aminim ) งานเขียนเกี่ยวกับธรรมชาติของ Sabbatian ที่ beit Din ค้นพบในเวลานั้นมีสาเหตุมาจาก Eybeschutz [14]ในต้นเดือนกันยายน ประกาศที่คล้ายกันนี้ออกโดยbatei din of Frankfurt และชุมชนสามแห่งของ Altona, Hamburg และ Wandsbeck คำสั่งห้ามทั้งสามฉบับถูกพิมพ์และเผยแพร่ในชุมชนชาวยิวอื่นๆ ทั่วยุโรป [15]รับบี Ezekiel Katzenellenbogen หัวหน้ารับบีแห่ง Triple Community และ รับบี Moses Hagiz [16]ไม่เต็มใจที่จะโจมตี Eybeschütz ต่อสาธารณะ โดยกล่าวว่า "ผู้ยิ่งใหญ่กว่าเขาล้มลงและแหลกสลาย" และ "ไม่มีอะไรที่เราสามารถทำได้กับเขา" [16]อย่างไรก็ตาม รับบี Katzenelenbogen ระบุว่าหนึ่งในข้อความที่พบโดย Amsterdam beit din Va'avo Hayom el Ha'Ayin "และฉันก็มาถึงวันนี้ในน้ำพุ" ประพันธ์โดย Jonathan Eybeschütz และประกาศว่าสำเนาทั้งหมดของ งานที่มีการไหลเวียนควรถูกเผาทันที [17] [18]เอ็มเดนเสนอในภายหลังว่าพวกแรบไบตัดสินใจต่อต้านการโจมตี Eybeschutz โดยไม่เต็มใจที่จะรุกรานครอบครัวที่มีอำนาจของเขาและกลัวผู้สนับสนุนที่ร่ำรวยของเขาในชุมชนของพวกเขา [19]อันเป็นผลมาจากการที่ Eyberschutz และแรบไบคนอื่น ๆ ในปรากกำหนดข้อห้ามใหม่ (และแตกต่าง) กับลัทธิ Sabbatian ในเดือนกันยายนของปีนั้น ชื่อเสียงของเขาได้รับการฟื้นฟูและ Eybeschutz ได้รับการยกย่องว่าได้รับการพิสูจน์แล้วโดยสิ้นเชิง [20]ประเด็นนี้เกิดขึ้นอีกครั้ง แม้ว่าจะสัมผัสกันในข้อพิพาทระหว่าง Emden และ Eyberschutz ในปี ค.ศ. 1751

การโต้เถียงเป็นเหตุการณ์สำคัญยิ่งในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในยุคนั้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับทั้งYechezkel LandauและVilna Gaonและอาจให้เครดิตว่าได้ทำลายความเชื่อที่ยังคงอยู่ใน Sabbatai ในปัจจุบันแม้ในแวดวงออร์โธดอกซ์บางแห่ง ในปี ค.ศ. 1760 การทะเลาะวิวาทเกิดขึ้นอีกครั้งเมื่อมีการค้นพบองค์ประกอบบางอย่างของ Sabbatean ในหมู่นักเรียนของ Eybeschutz ' yeshiva ในเวลาเดียวกัน วูล์ฟ ลูกชายคนเล็กของเขา เสนอตัวเป็นผู้เผยพระวจนะวันสะบาเตอัน ด้วยผลที่เยชิวาถูกปิด [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

Sabbateans และ Hasidism ยุคแรก

นักวิชาการบางคนเห็นเมล็ดพันธุ์ของขบวนการ Hasidicภายในขบวนการ Sabbatean [21]เมื่อ Hasidism เริ่มแผ่อิทธิพล ความแตกแยกอย่างรุนแรงเกิดขึ้นระหว่างชาวยิว Hasidic และที่ไม่ใช่ Hasidic ผู้ที่ปฏิเสธขบวนการ Hasidic เรียกตัวเองว่าmisnagdim ("ฝ่ายตรงข้าม")

วิจารณ์ Hasidic Judaism [ ใคร? ]แสดงความกังวลว่าลัทธิ Hasidism อาจกลายเป็นนิกายเมสสิยานิกดังที่เคยเกิดขึ้นในหมู่สาวกของทั้งSabbatai ZeviและJacob Frank อย่างไรก็ตามBaal Shem Tovผู้ก่อตั้งลัทธิ Hasidism เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ชาวยิวจำนวนมากในยุโรปตะวันออกกำลังสับสนอลหม่านและผิดหวังจากพระ เมสสิยาห์ เทียมเท็จ ของชาวยิวสองคนคือ Sabbatai Zevi (1626–1676) และ Jacob Frank (1726–1791) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง.

Sabbateans และฆราวาสนิยมสมัยใหม่

นักวิชาการบางคนตั้งข้อสังเกตว่าโดยทั่วไปแล้วขบวนการวันสะบาโตส่งเสริมและเชื่อมโยงอย่างดีกับหลักการของฆราวาสนิยมสมัยใหม่ [22]ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือแรงผลักดันของDönmehในตุรกีสำหรับการทำให้สังคมเป็นฆราวาสเช่นเดียวกับที่ชาวยิวในยุโรปส่งเสริมคุณค่าของAge of Enlightenment และ haskalahที่เทียบเท่ากับชาวยิว [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

รับบีผู้ต่อต้านพวกสะบาเตเชียน

  • โจเซฟเอสกาปา (ค.ศ. 1572–1662) เป็นที่รู้จักเป็นพิเศษจากการเป็นอาจารย์ของเซวีและได้ปลดเขาออกจากศาสนาในภายหลัง [23]
  • แอรอน ลาปาปา (พ.ศ. 2133–2217) เป็นแรบไบที่ สเมีย ร์นาในปี พ.ศ. 2208 เมื่อการเคลื่อนไหวของเซวีอยู่ที่จุดสูงสุด เขาเป็นหนึ่งในแรบไบไม่กี่คนที่ต่อต้านและ คว่ำบาตรเซวี Zevi และพรรคพวกตอบโต้ด้วยการปลดเขาและบังคับให้เขาออกจากเมือง และตำแหน่งของเขาถูกมอบให้กับเพื่อนร่วมงานของเขา Hayyim Benveniste หนึ่งในผู้ติดตามของ Sabbatai ในเวลานั้น หลังจากการเปลี่ยนแปลงของ Sabbatai เป็นอิสลาม Lapapa ดูเหมือนจะได้รับการคืนสถานะ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
  • Jacob ben Aaron Sasportas (1610–1698) เป็นหนึ่งในฝ่ายตรงข้ามที่ดุเดือดที่สุดของขบวนการ Sabbatean เขาเขียนจดหมายหลายฉบับถึงชุมชนต่างๆ ในยุโรป เอเชีย และแอฟริกา กระตุ้นให้พวกเขาเปิดโปงผู้แอบอ้างและเตือนผู้คนให้ต่อต้านพวกเขา เขาบันทึกการต่อสู้ของเขาไว้ในหนังสือTzitzat Novel Tzviชื่อเรื่องอ้างอิงจากอิสยาห์ 28:4 เขาเขียนงานหลายชิ้น เช่นToledot Ya'akob (1652) ซึ่งเป็นดัชนีของข้อความในพระคัมภีร์ที่พบในhaggadahของเยรูซาเล็มทัลมุด คล้ายกับ Toledot Aharonของ Aaron Pesaro ซึ่งเกี่ยวข้องกับลมุด ของชาวบาบิโลน เท่านั้น และOhel Ya'akov (1737) เล่มหนึ่งของ halachic responsaซึ่งรวมถึงการโต้ตอบโต้ตอบกับ Zevi และผู้ติดตามของเขา
  • Jacob Hagis (1620–1674) เป็นหนึ่งในศัตรูตัวฉกาจของ Zevi ซึ่งทำให้เขาถูกแบน ประมาณปี 1673 Hagis ไปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเผยแพร่Lehem ha-Panim ของเขา แต่เขาเสียชีวิตที่นั่นก่อนที่จะสำเร็จ หนังสือเล่มนี้รวมถึงหนังสืออื่น ๆ ของเขาสูญหายไป
  • นัฟทาลี โคเฮน (ค.ศ. 1649–1718) เป็นคาบาลีที่ถูกหลอกให้อนุมัติหนังสือโดย นิกายสะบาเตียน เนหะมีย์ เฮย์ยุ น ด้วยคำแนะนำนี้และคำแนะนำอื่น ๆ ในลักษณะเดียวกัน Hayyun จึงเดินทางไปทั่วโมราเวียและซิลีเซียเผยแพร่คำสอนวันสะบาโตของเขาไปทุกหนทุกแห่ง ในไม่ช้าโคเฮนก็ค้นพบความผิดพลาดของเขา และพยายาม แต่ไม่ประสบความสำเร็จที่จะกู้คืนการอนุมัติของเขา แม้ว่าเขาจะยังไม่ตระหนักถึงการนำเข้าหนังสือเล่มนี้ทั้งหมดก็ตาม ในปี 1713 ขณะที่โคเฮนพักอยู่ที่เบรสเลา (ซึ่งทำหน้าที่เป็นแรบไบจนถึงปี 1716) ฮาฮัม ทซวี อาชเคนาซีแห่งอัมสเตอร์ดัมแจ้งให้เขาทราบถึงหลักการของมัน โคเฮนจึงดำเนินการอย่างเข้มงวด เขาเริ่มแบนผู้เขียนและหนังสือของเขา และกลายเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นที่สุดของ Haham Tzvi ในการรณรงค์ต่อต้าน Hayyun
  • David Nieto (1654–1728) เป็นHahamของ ชุมชน ชาวยิวชาวสเปนและโปรตุเกสในลอนดอน เขาทำสงครามอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยกับชาวสะบาเตเชียน ซึ่งเขาถือว่าเป็นอันตรายต่อผลประโยชน์สูงสุดของศาสนายูดาย และในเรื่องนี้ได้เขียนEsh Dat (ลอนดอน ปี 1715) ต่อต้านNehemiah Hayyun (ผู้สนับสนุน Zevi)
  • Tzvi Ashkenazi (1656–1718) รู้จักกันในชื่อChacham Tzviบางครั้งแรบไบแห่งอัมสเตอร์ดัมเป็นคู่ต่อสู้ที่เด็ดเดี่ยวของสาวกของ Sabbatai Zevi ในซาโลนิกา เขายังได้เห็นผลกระทบของ ขบวนการ Sabbatai Zeviต่อชุมชน และประสบการณ์นี้กลายเป็นปัจจัยที่กำหนดในอาชีพทั้งหมดของเขา Jacob Emdenลูกชายของเขาทำหน้าที่เป็นแรบไบในEmdenและเดินตามรอยเท้าพ่อของเขาในการต่อสู้กับขบวนการ Sabbatean
  • โมเสส ฮากิซ (ค.ศ. 1671- ค.ศ. 1750 ) เกิดในกรุงเยรูซาเล็ม [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
  • Jacob Emden (1697–1776) เป็น นักวิชาการด้านทั ล มุ ดิกและเป็นผู้นำฝ่ายตรงข้ามของชาวSabbatians เขาเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีในฐานะฝ่ายตรงข้ามกับแรบไบโจนาธาน เอย์เบชูตซ์ ซึ่งเขากล่าวหาว่าเป็นพวกสะบาเตนระหว่างการโต้เถียงเอ็มเดน-เอย์ เบอชุ ตซ์

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. อรรถเป็น c d อี f "ยูดาย-ที่ Lurianic คับบาลาห์: Shabbetaianism" . สารานุกรมบริแทนนิกา . เอดินบะระ : Encyclopædia Britannica, Inc. 23 มกราคม 2020 . สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2563 . รับบี ชับเบไท เซวี แห่งสเมอร์นา ( 1626–76 ) ผู้ประกาศตนเป็นเมสสิยาห์ในปี 1665 แม้ว่า "เมสสิยาห์" จะถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในปี 1666 และจบชีวิตด้วยการเนรเทศในอีก 10 ปีต่อมา เขายังคงมีผู้ติดตามที่ซื่อสัตย์ นิกายจึงถือกำเนิดขึ้นและดำรงอยู่ได้ ต้องขอบคุณกิจกรรมของนาธานแห่งกาซา เป็นส่วนใหญ่ (ราว ค.ศ. 1644–1690) นักโฆษณาชวนเชื่อผู้ไม่อิดเอื้อนซึ่งชอบธรรมในการกระทำของ Shabbetai Tzevi รวมถึงการละทิ้งความเชื่อครั้งสุดท้ายของเขา ด้วยทฤษฎีที่ยึด หลักคำสอนของ Lurian ในเรื่อง " การซ่อมแซม" ตามความเห็นของ Nathan การกระทำของ Tzevi นั้นควรเข้าใจว่าเป็นการสืบเชื้อสายมาจากก้นบึ้งของ "เปลือกหอย" เพื่อปลดปล่อยอนุภาคแห่งแสงศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกจองจำ วิกฤตการณ์ Shabbetaian ดำเนินไปเกือบหนึ่งศตวรรษ และผลที่ตามมาบางอย่างกินเวลานานกว่านั้น มันนำไปสู่การก่อตั้งนิกายที่สมาชิกภายนอกเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เช่น กลุ่มDönmeh (ตุรกี: "ผู้ละทิ้งศาสนา") แห่งซาโลนิกาซึ่งลูกหลานของพวกเขายังคงอาศัยอยู่ในตุรกีหรือนิกายโรมันคาทอลิกเช่น ผู้สนับสนุนชาวโปแลนด์ของเจค็อบ แฟรงก์ (ค.ศ. 1726–91) พระเมสสิยาห์ที่ประกาศตนเองและผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นคาทอลิก (ในโบฮีเมีย-โมราเวียภายนอกยังคงเป็นชาวยิว) วิกฤติครั้งนี้ไม่ได้ทำให้ชื่อเสียงของคับบาลาห์เสื่อมเสีย แต่มันทำให้ผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณของชาวยิวตรวจสอบและจำกัดการแพร่ระบาดอย่างรุนแรง และใช้การเซ็นเซอร์และการกระทำอื่นๆ การเสแสร้งของพระเมสสิยานิก
  2. อรรถa b c d คาร์ป, อับราฮัม เจ. (2017). ""Witnesses to History": Shabbetai Zvi - False Messiah (Judaic Treasures)" . Jewish Virtual Library . American–Israeli Cooperative Enterprise (AICE). Archived from the original on 16 October 2017. สืบค้นเมื่อ6 October 2020. เกิดใน Smyrna ในปี 1626, เขาแสดงคำมั่นสัญญาตั้งแต่เนิ่นๆในฐานะนักวิชาการด้านลมูดิกและยิ่งเป็นนักเรียนและผู้ศรัทธาของคับบาลาห์ที่เด่นชัดกว่าทุนการศึกษาของเขาคือการคาดเดาลึกลับที่แปลกประหลาดและความปีติยินดีทางศาสนาเขาเดินทางไปยังเมืองต่าง ๆ บุคลิกที่แข็งแกร่งของเขาและนักพรตและตัวเขาเอง สลับกัน ตามใจพฤติกรรมดึงดูดและขับไล่พระและประชาชนเหมือนกัน เขาถูกขับไล่ออกจากซาโลนิกาโดยพวกแรบไบเพราะจัดพิธีแต่งงานโดยมีตัวเขาเองเป็นเจ้าบ่าวและโตราห์เป็นเจ้าสาว พฤติกรรมที่เอาแน่เอานอนไม่ได้ของเขายังคงดำเนินต่อไป เป็นเวลานาน เขาเป็นนักเรียนและอาจารย์ที่เคารพนับถือของคับบาลาห์ ในบางครั้ง เขาได้รับจินตนาการเกี่ยวกับพระเมสสิยานิกและการกระทำที่แปลกประหลาด มีอยู่ช่วงหนึ่งที่อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อแสวงหา "ความสงบสุขสำหรับจิตวิญญาณของเขา" เขาแสวงหา "คนของพระเจ้า" ที่ประกาศตัวเองว่าเป็นนาธานแห่งกาซาผู้ประกาศให้ชับเบไทซวีเป็นพระเมสสิยาห์ จากนั้น Shabbetai Zvi ก็เริ่มแสดงบท [... ] เมื่อวันที่ 15 กันยายน พ.ศ. 2209 Shabbetai Zvi นำหน้าสุลต่านและได้รับเลือกให้ตายหรือละทิ้งความเชื่อเลือกอย่างหลังอย่างรอบคอบโดยวางผ้าโพกศีรษะเพื่อแสดงถึงการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขา สู่อิสลามซึ่งเขาได้รับรางวัลกิตติมศักดิ์ "ผู้รักษาประตูพระราชวัง" และเงินบำนาญ 150 piasters ต่อวัน การละทิ้งความเชื่อทำให้โลกของชาวยิวตกตะลึง ผู้นำและผู้ตามต่างปฏิเสธที่จะเชื่อ หลายคนยังคงรอคอยการเสด็จมาครั้งที่สอง และความเชื่อในพระเมสสิยาห์เทียมเท็จยังคงดำเนินต่อไปตลอดศตวรรษที่สิบแปด ในความรังเกียจและความสำนึกผิดของผู้เชื่อส่วนใหญ่เกิดขึ้น และมีความพยายามที่จะลบหลักฐานทั้งหมด แม้กระทั่งการกล่าวถึงพระเมสสิยาห์ปลอม หน้าถูกลบออกจากทะเบียนชุมชน และเอกสารถูกทำลาย
  3. อรรถเป็น c d โคห์เลอร์ คอฟมันน์ ; มอลเตอร์, เฮนรี (พ.ศ. 2449) "ชับเบไท Ẓevi" . สารานุกรมยิว . มูลนิธิ โคเพล แมน สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2563 . ตามคำสั่ง [ของสุลต่าน] ตอนนี้ Shabbetai ถูกนำตัวจากAbydosไปยังAdrianopleซึ่งแพทย์ของสุลต่านซึ่งเป็นอดีตชาวยิวได้แนะนำให้ชับเบไตยอมรับอิสลามเป็นหนทางเดียวในการช่วยชีวิตพระองค์ Shabbetai ตระหนักถึงอันตรายของสถานการณ์ของเขาและปฏิบัติตามคำแนะนำของแพทย์ ในวันรุ่งขึ้น [... ] ถูกนำตัวไปต่อหน้าสุลต่าน เขาถอดเสื้อผ้าของชาวยิวออก และสวมผ้าโพกหัวของตุรกี; และด้วยเหตุนี้การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขาจึงสำเร็จ สุลต่านพอใจมากและให้รางวัลชับเบไตด้วยการมอบตำแหน่ง (มาห์เหม็ด) "เอฟเฟนดิ" ให้เขา และแต่งตั้งให้เขาเป็นนายประตูพร้อมเงินเดือนสูง [...] เพื่อให้การยอมรับลัทธิโมฮัมเหม็ดเสร็จสมบูรณ์ Shabbetai ได้รับคำสั่งให้รับภรรยาเพิ่ม , ทาสของ Mohammedanซึ่งเขาปฏิบัติตามคำสั่ง [...] ในขณะเดียวกัน Shabbetai ก็แอบดำเนินแผนการของเขาต่อไปโดยเล่นเกมสองเกม บางครั้งเขาจะสวมบทบาทเป็นโมฮัมเมดันผู้เคร่งศาสนาและเหยียดหยามศาสนายูดาย สำหรับคนอื่นเขาจะเข้าไปมีความสัมพันธ์กับชาวยิวในฐานะหนึ่งในความเชื่อของพวกเขาเอง ดังนั้นในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1668 เขาจึงประกาศอีกครั้งว่าเขาได้รับการเติมเต็มด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ในเทศกาลปัสกาและได้รับการเปิดเผย เขาหรือหนึ่งในผู้ติดตามของเขาได้ตีพิมพ์งานลึกลับที่ส่งถึงชาวยิวซึ่งมีแนวคิดที่น่าอัศจรรย์ที่สุด เช่น เขาคือพระผู้ไถ่ที่แท้จริง ทั้งๆ ที่เขากลับใจใหม่แล้ว เป้าหมายของเขาคือการนำชาวโมฮัมเหม็ดหลายพันคนมา ต่อศาสนายูดาย สำหรับสุลต่าน เขากล่าวว่ากิจกรรมของเขาในหมู่ชาวยิวคือการนำพวกเขามาสู่อิสลาม ดังนั้นเขาจึงได้รับอนุญาตให้คบหาสมาคมกับอดีตผู้นับถือศาสนาหลักของเขา และแม้กระทั่งเทศนาในธรรมศาลาของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ เขาจึงประสบความสำเร็จในการชักนำชาวโมฮัมเหม็ดจำนวนหนึ่งมาสู่มุมมอง ที่ฝักใฝ่ลัทธิของเขา และในทางกลับกัน ในการทำให้ชาวยิวจำนวนมากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม จึงก่อตั้งนิกายจูไดโอ-ตุรกี (ดูDönmeh ) ซึ่งผู้ติดตามเชื่อในตัวเขาโดยปริยายพระเมสสิยาห์ชาวยิว]. อย่างไรก็ตาม การตีสองหน้ากับชาวยิวและโมฮัมเหม็ดนี้คงอยู่ได้ไม่นานนัก พวกเติร์กค่อย ๆ เบื่อหน่ายกับอุบายของชับเบไต เขาถูกปลดจากเงินเดือน และถูกเนรเทศจากเอเดรียโนเปิลไปยังคอนสแตนติโนเปิในหมู่บ้านแห่งหนึ่งใกล้เมือง วันหนึ่งเขารู้สึกประหลาดใจขณะร้องเพลงสดุดีในเต็นท์กับชาวยิว จากนั้นท่านราชมนตรีผู้ยิ่งใหญ่จึงสั่งให้เนรเทศเขาไปยังDulcignoซึ่งเป็นสถานที่เล็กๆ ในแอลเบเนียซึ่งเขาเสียชีวิตด้วยความเหงาและคลุมเครือ
  4. สโคลเลม, op. อ้าง , หน้า 111 กล่าวถึงหลักฐานอื่น ๆ เกี่ยวกับการฝึกอบรมแรบบินในยุคแรก ๆ ของ Sabbatai และ semikhahโดย Rabbi Joseph Eskapha จากเมือง Smyrna บ้านเกิดของเขา: "ตามคำให้การของ Leib b. Ozer ทนายความของทนายความของชุมชน Ashkenazi ในอัมสเตอร์ดัม ...อายุได้สิบแปดปีเมื่ออุปสมบทเป็นภิกษุณีScholem ยังเขียนในประโยคก่อนหน้า: "Thomas Coenen รัฐมนตรีโปรเตสแตนต์ที่รับใช้กลุ่มชาวดัตช์ใน Smyrna บอกเรา ... ว่าเขาได้รับตำแหน่ง hakhamซึ่งเป็น Sephardi เพื่อเป็นเกียรติแก่แรบไบเมื่อยังเป็นวัยรุ่น"
  5. วิโกเดอร์, เจฟฟรีย์ (1972). ศิลปะและอารยธรรมยิว . หน้า 44.
  6. ↑ Goldish , M. คำถามของชาวยิว: การตอบสนองต่อชีวิตดิกดิกในยุคสมัยใหม่ตอนต้น, esp. หน้า บทนำ XXXI, 2008 (ผู้เขียนอธิบายว่าเขาเป็นชาวยิว Romaniote)
  7. ริฟา เอ็น. บาหลี (2008), หน้า 91-92
  8. สโคลเลม, op cit. , หน้า 678–681; สโคลเล็ม, เกอร์โชม. "ชับเบไทเซวี" สารานุกรม Judaica, หน้า 348–350
  9. อรรถเป็น Scholem, Gershom (1973) ซับบาไต เซวี: พระเม สสิยาห์ลึกลับ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 821–828.
  10. คาฮานา, เมาซ (2012). "เสน่ห์ของความรู้ต้องห้าม: สิ่งล่อใจของวรรณกรรม Sabbatean สำหรับพระกระแสหลักในช่วงเวลาที่ตรงไปตรงมา 2299-2304" การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว 102 (4): 589–616. ดอย : 10.1353/jqr.2012.0033 . จ สท 41681764 . S2CID 162409618 .  
  11. อรรถเป็น Scholem, Gershom (1973) ซับบาไต เซวี: พระเม สสิยาห์ลึกลับ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 687–693.
  12. อรรถa bc เจ อบส์ มาร์ติน (2550) "ความสำนึกผิดของ Ex-Sabbatean? การโต้เถียงของ Sambari ต่อศาสนาอิสลาม" การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว 97 (3): 347–378. ดอย : 10.1353/jqr.2007.0038 . จ สท. 25470213 . S2CID 162896245 _  
  13. ^ "นิกายประหลาดในซาโลนิกิ" (PDF ) นิวยอร์กไทมส์ . 26 มกราคม 2462
  14. เอ็มเดน, เบอิท เยโฮนาทัน ฮา-โซเฟอร์, โฟล 4.
  15. ข้อความที่ตัดตอนมาจากประจักษ์พยานพิมพ์โดยเอ็มเดนในหนังสือ Beit Yehonatan ha-Sofer, Altona 1762, fol. 4v; ข้อความทั้งหมดของประจักษ์พยาน จดหมาย และคำแถลงที่เกี่ยวข้องกับการสืบสวนสามารถพบได้ใน [Josef Prager], Gahalei Esh, Oxford, Bodleian Library น.ส. 2186 ฉบับที่ ฉันพวก 70r-129
  16. อรรถเป็น Gahalei Esh ฉบับ ฉัน, ฟอล 54
  17. ^ Prager, Gahalei Esh, ฉบับที่ ฉัน, ฟอล 54v.
  18. ↑ Maciejko , พาเวล (2014). "รับบีและคณะเยสุอิต: เกี่ยวกับรับบีโจนาธาน เออิเบชชุตซ์ และคุณพ่อฟรานซิสคัส ฮาเซลบาวเออร์ ตัดต่อลมุด" สังคมศึกษายิว . 20 (2): 147. ดอย : 10.2979/jewisocistud.20.2.147 . S2CID 161462387 _ 
  19. เอ็มเดน, เซเฟอร์ ฮิทับคุต, ฟอส. 1v-2r
  20. ^ [ปราเกอร์], กาฮาลี เอช, fol.112r
  21. ^ "หลังวันสะบาโตวันสะบาโต" . Bezalel Naor (Rav Kook ในนิกาย Sabbatianism) 12 ธันวาคม 2549 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 ธันวาคม 2549
  22. "ศาสนาคริสต์นิกายวันสะบาเตียนเป็นลัทธิฆราวาสนิยม" . ม. อัฟรุม เออร์ลิช 12 ธันวาคม 2549 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 14 มกราคม 2550
  23. โกลด์สตีน, MB (2013). พันธสัญญาใหม่ล่าสุด: พระคัมภีร์ฆราวาส สำนักพิมพ์ซุ้มประตู. หน้า 468. ไอเอสบีเอ็น 9781480801554.

อ่านเพิ่มเติม


0.11477899551392