ชาวสะบาเต

เวทย์มนต์ของชาวยิว
แบบฟอร์ม Prophets 800–400s BCE Apocalyptic literature 300–100 BCE Pardes Rabbinic esotericism c. 1 – 200 CE Merkabah-Hekhalot c. 100 BCE – 1000 CE Practical Kabbalah early CE–modernity Sefer Yetzirah 200–600 CE Ashkenazi Hasidim c. 1150 – 1250 CE Medieval Kabbalah Ecstatic Kabbalah c. 1175 – 1500s CE Zohar 1280s–1400s CE Cordoverian Kabbalah 1500s CE Lurianic Kabbalah 1570 CE – today Sabbatean sects 1665 – c. 1800 CE Hasidism Hasidic schools 1730s CE – today Academic study c. 1920s – today
โวลต์ ที อี

ชาวSabbateans (หรือSabbatians ) เป็นสาวก สาวก และผู้ศรัทธาชาวยิว ที่หลากหลายใน Sabbatai Zevi (1626–1676), ^{[1] [2] [3]}แรบไบ ชาวยิวดิกดิก และคับบาลิ ส ซึ่งได้รับการประกาศให้เป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิวใน 1666 โดยนาธานแห่งกาซา ^{[1] [2]}

ชาวยิวจำนวนมากในชาวยิวพลัดถิ่นยอมรับคำกล่าวอ้างของเขา แม้ว่าภายนอกเขาจะกลายเป็นผู้นอกรีตเนื่องจากการบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในปีเดียวกัน ^{[1] [2] [3]}สาวกของ Sabbatai Zevi ทั้งในระหว่างการประกาศพระเมสสิยาห์และหลังจากที่เขาถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Sabbateans ^{[1] [3]} ส่วนหนึ่งของชาว Sabbatean อาศัยอยู่จนถึง ตุรกีในศตวรรษที่ 21 ในฐานะลูกหลานของDönmeh ^[1]

ซับบาไต เซวี

ภาพประกอบของ Sabbatai Tzvi จากปี 1906 ( พิพิธภัณฑ์ Joods Historisch )

Sabbatai Zevi เป็นแรบไบ ที่ บวช ใน นิกายดิกจากสมีร์นา (ปัจจุบันคือ อิซ เมียร์ ประเทศตุรกี) ^{[4] [5]} Kabbalist แห่ง Romaniote , [ ^6] Zevi ผู้ซึ่งทำงานอยู่ทั่วจักรวรรดิออตโตมันอ้างว่าเป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิว ที่รอคอยมา นาน เขาเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการ Sabbatean ซึ่งผู้ติดตามซึ่งต่อมาจะรู้จักกันในชื่อDönmeh "ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส" หรือชาวยิวที่เข้ารหัสลับ ^[7]

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม

อดีตสาวกของวันสัพเพทาสำนึกผิดที่สนับสนุนเขา

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1666 เมื่อมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล Sabbatai ถูกคุมขังตามคำสั่งของราชมนตรีผู้ยิ่งใหญ่ Köprülüzade Fazıl Ahmed Pasha ; ในเดือนกันยายนของปีเดียวกันนั้น หลังจากถูกย้ายจากเรือนจำต่างๆ รอบเมืองหลวงไปยังAdrianople (ที่นั่งในราชสำนัก) เพื่อตัดสินคดีในข้อกล่าวหายุยงปลุกปั่น Sabbatai ได้รับพระราชทานจาก Grand Vizier ในนามของสุลต่านแห่งจักรวรรดิออตโตมัน , เมห์เม็ดที่ 4 , การเลือกเผชิญความตายด้วยความเจ็บปวดบางประเภท หรือการ เปลี่ยน มานับถือศาสนาอิสลาม ดูเหมือนว่า Sabbatai จะเลือกอย่างหลังด้วยการสวมผ้าโพกศีรษะ. จากนั้นเขายังได้รับรางวัลจากประมุขแห่งรัฐออตโตมันด้วยเงินบำนาญจำนวนมากสำหรับการปฏิบัติตามแผนการทางการเมืองและศาสนาของพวกเขา ^[8]

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของ Sabbatai ทำให้ชุมชนชาวยิวทั่วโลกท้อใจอย่างมาก นอกจากความทุกข์ยากและความผิดหวังจากภายในแล้ว ชาวมุสลิมและคริสเตียนยังเยาะเย้ยและดูถูกชาวยิวที่หูเบาและหลอกลวง ^[9]

แม้ว่า Sabbatai จะละทิ้งความเชื่อ แต่ผู้ติดตามของเขาหลายคนยังคงยึดมั่นในตัวเขาอย่างเหนียวแน่น โดยอ้างว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขาเป็นส่วนหนึ่งของโครงการเมสสิยานิก ^[9]ความเชื่อนี้ได้รับการยึดถือและเสริมความแข็งแกร่งยิ่งขึ้นโดยคนที่ชอบนาธานแห่งกาซาและซามูเอล พรีโมซึ่งสนใจที่จะคงไว้ซึ่งการเคลื่อนไหว ^[10]

หลายคนในวงในของ Zevi ติดตามเขาเข้ารับอิสลาม รวมทั้ง Sarahภรรยาของเขา ตลอดจนญาติสนิทมิตรสหายส่วนใหญ่ของเขา ^{[ ต้องการอ้างอิง ]} นาธานแห่งกาซานักวิชาการที่ใกล้ชิดกับเซวีมากที่สุด ผู้ทำให้เซวีเปิดเผยความเป็นเมสสิยาห์ของเขาและกลายเป็นศาสดาพยากรณ์ของเขา ไม่เคยติดตามอาจารย์ของเขาเข้าสู่อิสลามแต่ยังคงเป็นชาวยิว แม้ว่าพี่น้องชาวยิวของเขาจะคว่ำบาตรก็ตาม ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

Sabbatai Zevi "ขึ้นครองราชย์" ในฐานะพระเมสสิยาห์ของชาวยิวจากTikkun , Amsterdam , 1666

หลังจากการละทิ้งความเชื่อของ Sabbatai Zevi ชาวยิวจำนวนมากแม้จะรู้สึกหวาดกลัว แต่ก็ยึดมั่นในความเชื่อที่ว่า Zevi ยังถือได้ว่าเป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิว ที่ แท้จริง ^{[1] [2] [3] [11]}พวกเขาประกอบด้วยชาวสะบาเตจำนวนมากที่สุดในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 เมื่อถึงศตวรรษที่ 19 ชาวยิวนิกายสะบาเตเชียนถูกลดฐานะให้เหลือกลุ่มเล็ก ๆ ของผู้ติดตามที่ซ่อนเร้นซึ่งกลัวว่าจะถูกค้นพบเพราะความเชื่อของพวกเขา ซึ่งถือว่าเป็นการนอกรีตและต่อต้าน ศาสนาแรบบินิก ยูดาย อย่าง สิ้นเชิง ชาวยิวเหล่านี้ตกอยู่ภายใต้ประเภทของ "นิกาย" Sabbateans ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อชาว Sabbateans จำนวนมากปฏิเสธที่จะยอมรับว่าการละทิ้งความเชื่อที่เสแสร้งของ Zevi อาจบ่งบอกถึงความจริงที่ว่าศรัทธาของพวกเขาเป็นเพียงภาพลวงตาอย่างแท้จริง^[11]

ชาวสะบาเตกลุ่มใหญ่อีกกลุ่มหนึ่งหลังจากการละทิ้งความเชื่อของเซวีเริ่มมองอิสลามในแง่ลบอย่างมาก ^[12] การโต้เถียงกับอิสลามปะทุขึ้นโดยตรงหลังจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเซวี การโจมตีเหล่านี้บางส่วนถือเป็นส่วนหนึ่งของวาระการต่อต้านวันสะบาโตส่วนใหญ่ ^[12]ข้อกล่าวหาที่มาจากการต่อต้านชาวยิวนิกายแซบบาตันวนเวียนอยู่กับความคิดที่ว่าการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของ Sabbatai Zevi เป็นตัวบ่งชี้ที่ถูกต้องของการอ้างสิทธิ์ที่ผิดพลาดของศาสนทูต ^[12]

ในจักรวรรดิออตโตมันสาวกของ Zevi ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม แต่ยังคงปฏิบัติศาสนกิจของชาวยิวอย่างลับๆ และบริต มิลาห์ กลายเป็นที่รู้จักในชื่อDönmeh ( ตุรกี : dönme "เปลี่ยนใจเลื่อมใส") มีการแบ่งย่อยภายในนิกายตามที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของกลุ่ม และตามว่าใครเป็นผู้นำของกลุ่มเหล่านี้หลังจากการตายของ Sabbatai Zevi ^[13]

การโต้เถียงที่เกี่ยวข้องกับวันสะบาโตในประวัติศาสตร์ของชาวยิว

ข้อโต้แย้ง Emden-Eybeschutz

การโต้เถียง ในเอ็มเดน-เอย์เบสชูตซ์เป็นการโต้เถียงของพวกแรบบินิกที่ร้ายแรง โดยมีการแตก แขนงทางการเมืองที่กว้างขึ้นในยุโรปตามข้อกล่าวหาของแร บไบ จาค็อบ เอมเดน (1697–1776) ซึ่งเป็นศัตรูที่ดุร้ายของชาวแซบบาเทียนต่อแรบไบโจนาธานเอย์เบสชูตซ์ (1690–1764) ซึ่งเขากล่าวหาว่า เป็นความลับวันสะบาโต ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

Emden-Eybeschutz มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับเครื่องรางที่ Emden สงสัยว่า Eybeschutz เป็นผู้ออกให้ มีการกล่าวหาว่าเครื่องรางเหล่านี้ยอมรับคำกล่าวอ้างของศาสนทูตแห่ง Sabbatai Zevi ^{จากนั้น Emdenก็ กล่าวหา ว่า} Eybeschutz นอกรีต เอ็มเดนเป็นที่รู้จักจากการโจมตีโดยตรงต่อพรรคพวกหรือผู้ที่เขาควรจะเป็นพรรคพวกของ Sabbatai Zevi ในสายตาของ Emden Eybeschutz เป็นชาว Sabbatean ที่ถูกตัดสินว่ามีความผิด ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}การโต้เถียงกินเวลาหลายปี ดำเนินต่อไปแม้หลังจากการเสียชีวิตของ Eybeschutz ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

การยืนยันเรื่องนอกรีต ของ Emden ส่วนใหญ่มาจากการตีความเครื่องรางบางอย่างที่ Eybeschutz เตรียมไว้ ซึ่ง Emden อ้างว่าเห็นการพาดพิงถึงวันสะบาโต การสู้รบเริ่มขึ้นก่อนที่ Eybeschutz จะออกจากปราก ; เมื่อ Eybeschutz ได้รับการเสนอชื่อให้เป็นหัวหน้าแรบไบของชุมชนทั้งสามแห่งใน Altona, HamburgและWandsbekในปี 1751 การโต้เถียงถึงขั้นเป็นปรปักษ์ที่รุนแรงและขมขื่น Emden ยืนยันว่าในตอนแรกเขาถูกขัดขวางจากการคุกคามจากการเผยแพร่สิ่งใด ๆ ที่ต่อต้าน Eybeschutz เขาประกาศอย่างเคร่งขรึมในธรรมศาลาของเขาว่าผู้เขียนเครื่องรางเป็นคนนอกรีตและสมควรได้รับḥerem (การคว่ำบาตร ) ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

พวกแรบไบส่วนใหญ่ในโปแลนด์ โมราเวีย และโบฮีเมีย ตลอดจนผู้นำของสามชุมชนสนับสนุนเอย์เบสชูตซ์: ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ข้อกล่าวหานี้

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2268 Ashkenazic beth dinแห่งอัมสเตอร์ดัมได้ออกคำสั่งห้ามการคว่ำบาตรนิกาย Sabbatian ทั้งหมด ( kat ha-ma'aminim ) งานเขียนเกี่ยวกับธรรมชาติของ Sabbatian ที่ beit Din ค้นพบในเวลานั้นมีสาเหตุมาจาก Eybeschutz ^[14]ในต้นเดือนกันยายน ประกาศที่คล้ายกันนี้ออกโดยbatei din of Frankfurt และชุมชนสามแห่งของ Altona, Hamburg และ Wandsbeck คำสั่งห้ามทั้งสามฉบับถูกพิมพ์และเผยแพร่ในชุมชนชาวยิวอื่นๆ ทั่วยุโรป ^[15]รับบี Ezekiel Katzenellenbogen หัวหน้ารับบีแห่ง Triple Community และ รับบี Moses Hagiz ^[16]ไม่เต็มใจที่จะโจมตี Eybeschütz ต่อสาธารณะ โดยกล่าวว่า "ผู้ยิ่งใหญ่กว่าเขาล้มลงและแหลกสลาย" และ "ไม่มีอะไรที่เราสามารถทำได้กับเขา" ^[16]อย่างไรก็ตาม รับบี Katzenelenbogen ระบุว่าหนึ่งในข้อความที่พบโดย Amsterdam beit din Va'avo Hayom el Ha'Ayin "และฉันก็มาถึงวันนี้ในน้ำพุ" ประพันธ์โดย Jonathan Eybeschütz และประกาศว่าสำเนาทั้งหมดของ งานที่มีการไหลเวียนควรถูกเผาทันที ^{[17] [18]}เอ็มเดนเสนอในภายหลังว่าพวกแรบไบตัดสินใจต่อต้านการโจมตี Eybeschutz โดยไม่เต็มใจที่จะรุกรานครอบครัวที่มีอำนาจของเขาและกลัวผู้สนับสนุนที่ร่ำรวยของเขาในชุมชนของพวกเขา ^[19]อันเป็นผลมาจากการที่ Eyberschutz และแรบไบคนอื่น ๆ ในปรากกำหนดข้อห้ามใหม่ (และแตกต่าง) กับลัทธิ Sabbatian ในเดือนกันยายนของปีนั้น ชื่อเสียงของเขาได้รับการฟื้นฟูและ Eybeschutz ได้รับการยกย่องว่าได้รับการพิสูจน์แล้วโดยสิ้นเชิง ^[20]ประเด็นนี้เกิดขึ้นอีกครั้ง แม้ว่าจะสัมผัสกันในข้อพิพาทระหว่าง Emden และ Eyberschutz ในปี ค.ศ. 1751

การโต้เถียงเป็นเหตุการณ์สำคัญยิ่งในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในยุคนั้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับทั้งYechezkel LandauและVilna Gaonและอาจให้เครดิตว่าได้ทำลายความเชื่อที่ยังคงอยู่ใน Sabbatai ในปัจจุบันแม้ในแวดวงออร์โธดอกซ์บางแห่ง ในปี ค.ศ. 1760 การทะเลาะวิวาทเกิดขึ้นอีกครั้งเมื่อมีการค้นพบองค์ประกอบบางอย่างของ Sabbatean ในหมู่นักเรียนของ Eybeschutz ' yeshiva ในเวลาเดียวกัน วูล์ฟ ลูกชายคนเล็กของเขา เสนอตัวเป็นผู้เผยพระวจนะวันสะบาเตอัน ด้วยผลที่เยชิวาถูกปิด ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

Sabbateans และ Hasidism ยุคแรก

นักวิชาการบางคนเห็นเมล็ดพันธุ์ของขบวนการ Hasidicภายในขบวนการ Sabbatean ^[21]เมื่อ Hasidism เริ่มแผ่อิทธิพล ความแตกแยกอย่างรุนแรงเกิดขึ้นระหว่างชาวยิว Hasidic และที่ไม่ใช่ Hasidic ผู้ที่ปฏิเสธขบวนการ Hasidic เรียกตัวเองว่าmisnagdim ("ฝ่ายตรงข้าม")

วิจารณ์ Hasidic Judaism ^{[ ใคร? ]}แสดงความกังวลว่าลัทธิ Hasidism อาจกลายเป็นนิกายเมสสิยานิกดังที่เคยเกิดขึ้นในหมู่สาวกของทั้งSabbatai ZeviและJacob Frank อย่างไรก็ตามBaal Shem Tovผู้ก่อตั้งลัทธิ Hasidism เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ชาวยิวจำนวนมากในยุโรปตะวันออกกำลังสับสนอลหม่านและผิดหวังจากพระ เมสสิยาห์ เทียมเท็จ ของชาวยิวสองคนคือ Sabbatai Zevi (1626–1676) และ Jacob Frank (1726–1791) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง.

Sabbateans และฆราวาสนิยมสมัยใหม่

นักวิชาการบางคนตั้งข้อสังเกตว่าโดยทั่วไปแล้วขบวนการวันสะบาโตส่งเสริมและเชื่อมโยงอย่างดีกับหลักการของฆราวาสนิยมสมัยใหม่ ^[22]ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือแรงผลักดันของDönmehในตุรกีสำหรับการทำให้สังคมเป็นฆราวาสเช่นเดียวกับที่ชาวยิวในยุโรปส่งเสริมคุณค่าของAge of Enlightenment และ haskalahที่เทียบเท่ากับชาวยิว ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

รับบีผู้ต่อต้านพวกสะบาเตเชียน

• โจเซฟเอสกาปา (ค.ศ. 1572–1662) เป็นที่รู้จักเป็นพิเศษจากการเป็นอาจารย์ของเซวีและได้ปลดเขาออกจากศาสนาในภายหลัง ^[23]
• แอรอน ลาปาปา (พ.ศ. 2133–2217) เป็นแรบไบที่ สเมีย ร์นาในปี พ.ศ. 2208 เมื่อการเคลื่อนไหวของเซวีอยู่ที่จุดสูงสุด เขาเป็นหนึ่งในแรบไบไม่กี่คนที่ต่อต้านและ คว่ำบาตรเซวี Zevi และพรรคพวกตอบโต้ด้วยการปลดเขาและบังคับให้เขาออกจากเมือง และตำแหน่งของเขาถูกมอบให้กับเพื่อนร่วมงานของเขา Hayyim Benveniste หนึ่งในผู้ติดตามของ Sabbatai ในเวลานั้น หลังจากการเปลี่ยนแปลงของ Sabbatai เป็นอิสลาม Lapapa ดูเหมือนจะได้รับการคืนสถานะ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}
• Jacob ben Aaron Sasportas (1610–1698) เป็นหนึ่งในฝ่ายตรงข้ามที่ดุเดือดที่สุดของขบวนการ Sabbatean เขาเขียนจดหมายหลายฉบับถึงชุมชนต่างๆ ในยุโรป เอเชีย และแอฟริกา กระตุ้นให้พวกเขาเปิดโปงผู้แอบอ้างและเตือนผู้คนให้ต่อต้านพวกเขา เขาบันทึกการต่อสู้ของเขาไว้ในหนังสือTzitzat Novel Tzviชื่อเรื่องอ้างอิงจากอิสยาห์ 28:4 เขาเขียนงานหลายชิ้น เช่นToledot Ya'akob (1652) ซึ่งเป็นดัชนีของข้อความในพระคัมภีร์ที่พบในhaggadahของเยรูซาเล็มทัลมุด คล้ายกับ Toledot Aharonของ Aaron Pesaro ซึ่งเกี่ยวข้องกับลมุด ของชาวบาบิโลน เท่านั้น และOhel Ya'akov (1737) เล่มหนึ่งของ halachic responsaซึ่งรวมถึงการโต้ตอบโต้ตอบกับ Zevi และผู้ติดตามของเขา
• Jacob Hagis (1620–1674) เป็นหนึ่งในศัตรูตัวฉกาจของ Zevi ซึ่งทำให้เขาถูกแบน ประมาณปี 1673 Hagis ไปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเผยแพร่Lehem ha-Panim ของเขา แต่เขาเสียชีวิตที่นั่นก่อนที่จะสำเร็จ หนังสือเล่มนี้รวมถึงหนังสืออื่น ๆ ของเขาสูญหายไป
• นัฟทาลี โคเฮน (ค.ศ. 1649–1718) เป็นคาบาลีที่ถูกหลอกให้อนุมัติหนังสือโดย นิกายสะบาเตียน เนหะมีย์ เฮย์ยุ น ด้วยคำแนะนำนี้และคำแนะนำอื่น ๆ ในลักษณะเดียวกัน Hayyun จึงเดินทางไปทั่วโมราเวียและซิลีเซียเผยแพร่คำสอนวันสะบาโตของเขาไปทุกหนทุกแห่ง ในไม่ช้าโคเฮนก็ค้นพบความผิดพลาดของเขา และพยายาม แต่ไม่ประสบความสำเร็จที่จะกู้คืนการอนุมัติของเขา แม้ว่าเขาจะยังไม่ตระหนักถึงการนำเข้าหนังสือเล่มนี้ทั้งหมดก็ตาม ในปี 1713 ขณะที่โคเฮนพักอยู่ที่เบรสเลา (ซึ่งทำหน้าที่เป็นแรบไบจนถึงปี 1716) ฮาฮัม ทซวี อาชเคนาซีแห่งอัมสเตอร์ดัมแจ้งให้เขาทราบถึงหลักการของมัน โคเฮนจึงดำเนินการอย่างเข้มงวด เขาเริ่มแบนผู้เขียนและหนังสือของเขา และกลายเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นที่สุดของ Haham Tzvi ในการรณรงค์ต่อต้าน Hayyun
• David Nieto (1654–1728) เป็นHahamของ ชุมชน ชาวยิวชาวสเปนและโปรตุเกสในลอนดอน เขาทำสงครามอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยกับชาวสะบาเตเชียน ซึ่งเขาถือว่าเป็นอันตรายต่อผลประโยชน์สูงสุดของศาสนายูดาย และในเรื่องนี้ได้เขียนEsh Dat (ลอนดอน ปี 1715) ต่อต้านNehemiah Hayyun (ผู้สนับสนุน Zevi)
• Tzvi Ashkenazi (1656–1718) รู้จักกันในชื่อChacham Tzviบางครั้งแรบไบแห่งอัมสเตอร์ดัมเป็นคู่ต่อสู้ที่เด็ดเดี่ยวของสาวกของ Sabbatai Zevi ในซาโลนิกา เขายังได้เห็นผลกระทบของ ขบวนการ Sabbatai Zeviต่อชุมชน และประสบการณ์นี้กลายเป็นปัจจัยที่กำหนดในอาชีพทั้งหมดของเขา Jacob Emdenลูกชายของเขาทำหน้าที่เป็นแรบไบในEmdenและเดินตามรอยเท้าพ่อของเขาในการต่อสู้กับขบวนการ Sabbatean
• โมเสส ฮากิซ (ค.ศ. 1671- ค.ศ. 1750 ) เกิดในกรุงเยรูซาเล็ม ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}
• Jacob Emden (1697–1776) เป็น นักวิชาการด้านทั ล มุ ดิกและเป็นผู้นำฝ่ายตรงข้ามของชาวSabbatians เขาเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีในฐานะฝ่ายตรงข้ามกับแรบไบโจนาธาน เอย์เบชูตซ์ ซึ่งเขากล่าวหาว่าเป็นพวกสะบาเตนระหว่างการโต้เถียงเอ็มเดน-เอย์ เบอชุ ตซ์

ดูเพิ่มเติม

• Crypto-ยูดาย
• ลัทธิแฟรงก์
• อิสลามและยูดาย
• ความแตกแยกของชาวยิว
• โยฮัน เคมเปอร์
• รายชื่อผู้อ้างสิทธิ์พระเมสสิยาห์
• ศาสนาคริสต์
• แบร์ เพิร์ลเฮฟเตอร์
• โจชัว เฮเชล โซเรฟ

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

ค้นหาลัทธิสะบาโตในวิกิพจนานุกรม พจนานุกรมฟรี

• Cengiz Sisman, "The Burden of Silence: Sabbatai Sevi and the Evolution of the Ottoman-Turkish Donmes", New York: Oxford University Press, 2015.
• การรวบรวมพระวจนะของพระเจ้าโดยเจค็อบ แฟรงค์ ผู้นำนิกายสะ บาเตน เรียบเรียง แปล ใส่คำอธิบายประกอบและนำ เสนอโดย Harris Lenowitz
• Dönmes: Crypto-Jews ภายใต้กฎของตุรกี
• The Donmeh: ผู้เชื่อที่แท้จริง พวกนอกรีตชาวยิว หรือผู้เปลี่ยนศาสนาที่ไม่น่าไว้วางใจ?
• แบร์, มาร์ค. (2550). "โลกาภิวัตน์ ความเป็นสากล และ Dönme ในออตโตมัน ซาโลนิกา และอิสตันบูลของตุรกี" วารสารประวัติศาสตร์โลก . 18 (2): 141–170. ดอย : 10.1353/jwh.2007.0009 . จ สท. 25509421  . S2CID 143494298 . 
• Epiphany ของเมสสิยาห์: การกลับใจของ Dönme Sabbateans
• ซิสมัน, เซงกิส (2550). "ประวัติความเป็นมาของการตั้งชื่อออตโตมัน/ตุรกี Sabbatians" . ใน Robert G. Ousterhout (ed.) การศึกษาเกี่ยวกับอิสตันบูลและอื่นๆ . ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย ไอเอสบีเอ็น 9781934536018.
• MacIejko, พาเวล (2550). "การที่ชาวยิวเข้าสู่พื้นที่สาธารณะ: การพิจารณาข้อโต้แย้งของเอ็มเดน-ไอเบอชุตซ์ " หนังสือประจำปีของสถาบันไซมอน ดับนาว 6 : 135–154.
• Shabbathian รากของ Hasiduth