ซาเดีย กอน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ซาอาดิ ยาห์ เบน โยเซฟ
กาออ น סעדיה גאון
เกิดค. กรกฎาคม 892
เสียชีวิต21 พฤษภาคม 942
ยุคปรัชญายุคกลาง
เด็กโดซา เบน ซาเดีย

Saʻadiah Ben Yosef Gaon ( อาหรับ : سيدنيوفالفيومي Saʻīd Bin yūsuf al - Fayyūmi ; the] Saadia Gaon") มักย่อว่าRSG ( R a S a G ); Saadia b. Joseph ; [2] Saadia ben Joseph ; Saadia ben Joseph of FaymหรือSaadia ben Joseph Al-Fayyumi ; 882/892 – 942) [3] [4] เป็นแรบไบ ผู้มีชื่อเสียง กาออน นัก ปรัชญาชาวยิวและ ผู้ บริหาร ระดับสูง ที่มีบทบาทในหัวหน้าศาสนาอิสลาม ของอับบาซิ ด

Saadia เป็นแรบบิ นิกคนสำคัญกลุ่มแรกที่เขียนอย่างกว้างขวางในJudeo-Arabic [5]เป็นที่รู้จักจากผลงานของเขาเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ฮีบรู ฮาลาคา และปรัชญาของชาวยิวเขาเป็นผู้ปฏิบัติงานของโรงเรียนปรัชญาที่รู้จักกันในชื่อ " ยิวคาลัม " [6]ในฐานะนี้ งานปรัชญาของเขาThe Book of Beliefs and Opinionsแสดงถึงความพยายามอย่างเป็นระบบครั้งแรกในการรวมศาสนศาสตร์ของชาวยิวเข้ากับส่วนประกอบของปรัชญากรีกโบราณ Saadia ยังมีบทบาทอย่างมากในการต่อต้านศาสนายูดาย Karaite เพื่อ ป้องกันศาสนายูดายรับบี

ชีวประวัติ

ชีวิตในวัยเด็ก

Saadia เกิดที่เมือง Dilâẓ ในเขตFaiyumประเทศอียิปต์ตอนกลางในปี ส.ศ. 892 เขาอพยพไปยังปาเลสไตน์ในปี 915 ขณะอายุ 23 ปี ที่ซึ่งเขาศึกษาอยู่ในTiberiasภายใต้นักวิชาการ Abu Kathir Yaḥya al-Katib นักศาสนศาสตร์ชาวยิว ( mutakallim ) กล่าวถึงโดยibn Ḥazm ในปี 926 Saadia ตั้งถิ่นฐานถาวรในAbbasidประเทศอิรัก ซึ่งชาวยิวรู้จักในชื่อ " Babylonia " ซึ่งเขาได้กลายเป็นสมาชิกของSura Academy

Saadia ในSefer ha-Galuiเน้นเชื้อสายยิวของเขาโดยอ้างว่าเป็นตระกูลขุนนางของShelahบุตรชายของยูดาห์ [ 7]และนับเป็นหนึ่งในบรรพบุรุษของเขาHanina ben Dosaนักพรตที่มีชื่อเสียงในศตวรรษแรก Saadia แสดงออกถึงการอ้างสิทธิ์นี้ในการเรียกลูกชายของเขาว่า Dosa (ลูกชายคนนี้Dosa ben Saadiaซึ่งต่อมาทำหน้าที่เป็นGaon of Suraจากปี 1012–1018) เกี่ยวกับโจเซฟ พ่อของซาเดีย คำแถลงของอารอน เบน เมียร์ยังคงอยู่ โดยบอกว่าเขาถูกบังคับให้ออกจากอียิปต์และเสียชีวิตในยัฟฟาซึ่งอาจจะเป็นช่วงที่ซาเดียพำนักอยู่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เป็นเวลานาน. ฉายาปกติของ "al-Fayyumi" หมายถึงถิ่นกำเนิดของ Saadia, Fayyum ใน Upper Egypt; ในภาษาฮีบรูมักจะเรียกว่า "Pitomi" ซึ่งได้มาจากการระบุร่วมสมัยของ Fayum กับ Biblical Pithom (การระบุที่พบในผลงานของ Saadia)

เมื่ออายุได้ 20 ปี Saadia เริ่มเขียนผลงานชิ้นเยี่ยมชิ้นแรกของเขา นั่นคือ พจนานุกรมภาษาฮีบรูซึ่งเขา ตั้ง ชื่อว่าAgron [8] เมื่ออายุได้ 23 ปี เขาได้ทำการโต้เถียงกับสาวกของอานัน เบน เดวิดโดยเฉพาะอย่างยิ่งโซโลมอน เบน เยรูฮัม จึงเริ่มกิจกรรมที่จะพิสูจน์ว่ามีความสำคัญในการต่อต้าน การ นับถือ ศาสนาคริสต์ เพื่อป้องกันศาสนายิว ในปีเดียวกันนั้นเขาได้ออกจากอียิปต์และย้ายไป ที่ดินแดน แห่งอิสราเอล ต่อมา หัวหน้าผู้โต้แย้งคนหนึ่งของ Saadia คือ Karaite ที่ชื่อ Abu al-Surri ben Zuṭa ซึ่งAbraham ibn Ezra อ้างถึง ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Pentateuch (Exo. 21:24 และ Lev. 23:15 [ พิมพ์ครั้งที่สองของอิบนุ เอซรา]).[9]

ในปี ค.ศ. 928 เมื่ออายุได้สามสิบหกปี (รูปแบบ: สี่สิบหก) David ben Zakkaiผู้เป็นExilarch of Babylonian Jewry ได้ยื่นคำร้องให้ Saadia รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของ Gaon ซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งในปีเดียวกันนั้นให้เป็น Gaon แห่ง Sura Academy ที่Mata Mehasyaซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงตำแหน่งเป็นเวลา 14 ปีจนกระทั่งเสียชีวิต [10]หลังจากสอนได้เพียงสองปี Saadia ก็ถอนตัวจากการสอน เนื่องจากความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างเขากับ Exilarch ในช่วงที่ซาเดียไม่อยู่ ตำแหน่งของเขาถูกรับบีโยเซฟ ลูกชายของรับบียาคอฟ ลูกชายของนาโตรไน เบน ฮิไล. ในที่สุด Saadia ก็คืนดีกับ Exilarch และกลับไปรับใช้ในตำแหน่งเดิมของเขา แม้ว่ารับบี Yosef ben Yaakov จะยังคงรับใช้ในฐานะ Gaon ก็ตาม

ข้อพิพาทกับ Ben Meir

ในปี 922 หกปีก่อนที่ Saadia จะได้รับแต่งตั้งให้ Gaon of Babylonia มีข้อโต้แย้งเกิดขึ้นเกี่ยวกับปฏิทินฮีบรูซึ่งคุกคามชุมชนชาวยิวทั้งหมด นับตั้งแต่ฮิลเลลที่ 2 ( ประมาณ ปี ส.ศ. 359 ) ปฏิทิน ได้อิงตามกฎเกณฑ์ต่างๆ หนึ่งในกฎเหล่านี้กำหนดให้วันที่Rosh Hashanahต้องเลื่อนออกไปหากการรวมทางจันทรคติ ที่คำนวณ ได้เกิดขึ้นในตอนเที่ยงหรือหลังจากนั้น รับบีAaron ben Meïrหัวหน้าGaonate ปาเลสไตน์ (ตอนนั้นอยู่ที่Ramla) อ้างประเพณีตามที่จุดตัดคือ 642/1080 ของหนึ่งชั่วโมง (ประมาณ 35 นาที) หลังเที่ยง [12]ในปีนั้น การเปลี่ยนแปลงนี้จะส่งผลให้เกิดการแตกแยกสองวันกับชุมชนชาวยิวที่สำคัญในบาบิโลเนีย: อ้างอิงจาก Ben Meir วันแรกของเทศกาลปัสกาจะเป็นวันอาทิตย์ ในขณะที่ตามกฎที่ยอมรับโดยทั่วไป เป็นวันอังคาร

Saadia อยู่ในAleppoระหว่างทางมาจากตะวันออก เมื่อเขาทราบเกี่ยวกับกฎของ Ben Meïr เกี่ยวกับปฏิทินของชาวยิว Saadia ส่งคำเตือนถึงเขา และในบาบิโลน เขามอบความรู้และปากกาให้กับDavid ben Zakkai ผู้เป็น exilarch และนักวิชาการของสถาบันการศึกษา โดยเพิ่มจดหมายของเขาเองถึงผู้ที่พวกเขาส่งไปยังชุมชนของชาวยิวพลัดถิ่น (922 ). ในบาบิโลเนีย เขาเขียนSefer haMo'adimหรือ "Book of Festivals" ซึ่งเขาได้หักล้างคำยืนยันของ Ben Meïr เกี่ยวกับปฏิทิน และช่วยหลีกเลี่ยงอันตรายจากความแตกแยกจากชุมชนชาวยิว

การแต่งตั้งเป็น Gaon

ข้อพิพาทของเขากับ Ben Meir เป็นปัจจัยสำคัญในการเรียกร้องไปยังSuraซึ่งเขาได้รับในปี 928 David ben Zakkai อดีต หัวหน้าสถาบัน ยืนกรานที่จะแต่งตั้งเขาเป็นGaon (หัวหน้าสถานศึกษา) แม้จะมีน้ำหนักของแบบอย่างก็ตาม (ไม่มีชาวต่างชาติคนใดเคยทำหน้าที่เป็นGaonมาก่อน) และต่อต้านคำแนะนำของ Nissim Nahrwani ผู้สูงวัยResh Kallahที่ Sura ผู้ซึ่งกลัวการเผชิญหน้าระหว่าง David และ Saadia ที่มีบุคลิกเข้มแข็งสองคน (อย่างไรก็ตาม Nissim ประกาศว่าหาก David ตั้งใจที่จะเห็น Saadia ในตำแหน่งนี้ เขาก็พร้อมที่จะเป็นผู้ติดตามคนแรกของ Saadia [13] )

ภายใต้การนำของเขา สถานศึกษาโบราณที่ก่อตั้งโดยRavได้เข้าสู่ช่วงเวลาใหม่แห่งความรุ่งโรจน์ [14]ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการนี้สั้นลงโดยการปะทะกันระหว่าง Saadia และ David ตามที่ Nissim ได้ทำนายไว้

ในกรณีภาคทัณฑ์ Saadia ปฏิเสธที่จะลงนามในคำตัดสินของ exilarch ซึ่งเขาคิดว่าไม่ยุติธรรม แม้ว่า Gaon of Pumbeditaจะสมัครเป็นสมาชิกก็ตาม เมื่อลูกชายของ exilarch ข่มขู่ Saadia ด้วยความรุนแรงเพื่อให้เขายอมทำตาม และคนรับใช้ของ Saadia จัดการอย่างหยาบๆ สงครามระหว่าง exilarch และ gaon ก็เกิดขึ้น ต่างคว่ำบาตรอีกฝ่าย โดยประกาศว่าเขาปลดฝ่ายตรงข้ามออกจากตำแหน่ง และเดวิด ข. Zakkai แต่งตั้งJoseph ben Jacobเป็น gaon of Sura ในขณะที่ Saadia มอบอำนาจให้ Hassan พี่ชายของ David (Josiah; 930) ฮัสซันถูกบังคับให้หนี และเสียชีวิตในการเนรเทศในโค ราซาน ; แต่การวิวาทซึ่งแบ่งแยกศาสนายูดายของบาบิโลนยังคงดำเนินต่อไป Saadia ถูกโจมตีโดย exilarch และหัวหน้าพรรคพวกของเขา เด็กแต่เรียนรู้Aaron ibn Sargado (ต่อมาคือ Gaon of Pumbedita, 943-960) ในจุลสารภาษาฮิบรู เศษเสี้ยวที่แสดงความเกลียดชังในส่วนของ exilarch และพรรคพวกของเขาที่ไม่ได้ลดน้อยลงจากเรื่องอื้อฉาว Saadia ไม่พลาดที่จะตอบกลับ

อิทธิพล

อิทธิพลของ Saadia ที่มีต่อชาวยิวในเยเมนนั้นยอดเยี่ยมมาก เนื่องจากผลงานที่ยังหลงเหลืออยู่จำนวนมากของ Saadia ได้รับการอนุรักษ์โดยชุมชนและนำไปใช้อย่างกว้างขวางโดยพวกเขา พื้นฐานสำหรับ Yemenite Siddur ( Tiklāl ) มีรากฐานมาจากรูปแบบการสวดมนต์ที่แก้ไขโดย Saadia [15]ชุมชนชาวยิวเยเมนยังนำกลอนสำนึกผิดสิบสามบทที่เขียนโดย Saadia สำหรับถือศีลเช่นเดียวกับ บทกวีพิธีกรรม Hosh'anah ที่ แต่งโดยเขาในวันที่เจ็ดของSukkot [15]คำแปล Pentateuch ของ Judeo-Arabic ของ Saadia ( Tafsir) ถูกคัดลอกโดยพวกเขาใน codices ที่เขียนด้วยลายมือเกือบทั้งหมด และเดิมทีพวกเขาศึกษาผลงานหลักของปรัชญาความเชื่อและความคิดเห็น ของ Saadia ในต้นฉบับ Judeo-Arabic [15]แม้ว่าในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 จะเหลือเพียงเศษเสี้ยวเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ [16]

วิธีการแปล

การแปลPentateuch ( Tafsīr ) ในภาษายิว-อารบิกของ Saadia ได้นำความโล่งใจและความช่วยเหลือมาสู่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในประเทศที่พูดภาษาอาหรับ การระบุสถานที่ สัตว์และพืช และหินที่ทับทรวงของเขา พบว่าเขามีความแปรปรวนกับ นักวิชาการบางคน Abraham ibn Ezraในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Pentateuch ได้เขียนคำวิจารณ์ที่น่ารังเกียจเกี่ยวกับคำอธิบายของ Saadia, [17]โดยกล่าวว่า: "เขาไม่มีประเพณีปากเปล่า […] บางทีเขาอาจมีนิมิตในความฝัน ในขณะที่เขาหลงทางเกี่ยวกับสถานที่บางแห่ง […] ดังนั้นเราจะไม่พึ่งพาความฝันของเขา" อย่างไรก็ตาม Saadia ยืนยันกับผู้อ่านของเขาที่อื่นว่าเมื่อเขาแปลไก่ที่ไม่สะอาดแปลก ๆ ยี่สิบตัวที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู( เลวีนิติ 11:13–19; เฉลยธรรมบัญญัติ 14:12–18)การแปลของเขาขึ้นอยู่กับประเพณีปากเปล่า ที่ ได้รับ โดยเขา. [18]ในความเป็นจริง วิธีการของ Saadia ในการตั้งชื่อไก่ตามสิ่งที่เขาได้รับจากปากต่อปาก ทำให้เขาเพิ่มการป้องกัน: "ทุกรายละเอียดเกี่ยวกับพวกเขา ให้หนึ่งในนั้นมาหาเรา [เพื่อระบุตัวตน] เราจะไม่สามารถระบุได้อย่างแน่นอน รู้จักชนิดที่เกี่ยวข้องกันน้อยมาก" [19]คำถามที่นักวิชาการมักถามในตอนนี้คือ Saadia ใช้หลักการนี้ในการแปลอื่น ๆ ของเขาหรือไม่ Re'em (Heb. ראם ‎ ) เช่นเดียวกับในฉธบ. 33:17 ซึ่งแปลไม่ถูกต้องว่า "ยูนิคอร์น" ในการแปลภาษาอังกฤษบางคำ เป็นคำที่ใช้ในภาษาฮิบรูสมัยใหม่ ในปัจจุบัน เพื่อเป็นตัวแทนของ " ออ ริกซ์ " แม้ว่า Saadia จะเข้าใจคำเดียวกันว่าหมายถึง "" และเขียนคำว่า Judeo-Arabic ที่นั่น אלכרכדאןสำหรับสิ่งมีชีวิตนี้ เขาตีความว่าzamer (Heb. זמר ‎ ) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:5 ว่าหมายถึง ยีราฟ

การศึกษาเปรียบเทียบงานแปลของ Saadia เรื่องสิ่งคืบคลานทั้งแปดของเลวีนิติ, ch. 11
ที่มา
เลวีนิติ 11:29–30
คำภาษาฮีบรู Saadia Gaon
(ยิว-อารบิก)
Rashi
(ฝรั่งเศสเก่า)
เซปตัวจินต์
(กรีก)
เลวีนิติ 11:29 החֹלד ‎ ( ฮา-โฮเลด )
אלכ'לד
ตุ่น ( Spalax ehrenbergi ) [20]
מושטילא
mustele
พังพอน ( Mustela spp. ) [21] [22]
γαλἡ
( พายุ )
พังพอน[23] [24]
เลวีนิติ 11:29 העכבּר ‎ ( ฮา-อา-บาร์ )

หนูเมาส์ ( Mus musculus ) [ 20] [25]
xxx μυς
( ของ ฉัน )
เมาส์[23]
เลวีนิติ 11:29 הצב ‎ ( ฮา-ศัฟ )
אלצ'ב
จิ้งจกหางหนาม ( Uromastyx aegyptius ) [20]
פוייט
froit
คางคก ( Bufo spp.) [21] [26]
κροκόδειλος
( krokódeilos )
กิ้งก่าตัวใหญ่[23] [27]
เลวีนิติ 11:30 น האנקה ‎ ( ฮา-อนาเกาะห์ )
אלורל
ตะกวด ( Varanus spp.) [20]

เม่น แคระ
( Erinaceus concolor ) [21]
μυγάλη
( mygáli ) นกปากซ่อม
( Crocidura spp.) [23]
เลวีนิติ 11:30 น הכח ‎ ( ฮา-โคอาฮ )
אלחרד'ון
กิ้งก่า Agama ( Agama spp.) [20]
xxx χαμαιλέων
( chamailéon )
กิ้งก่า[23]
เลวีนิติ 11:30 น הלטאה ‎ ( ฮา-เลตาอาห์ )
אלעצ'איה [28]
กิ้งก่าขอบนิ้วเท้า ( Acanthodactylus spp.)
( Lacerta spp.) [20]
לישרדה
เลเซอร์เด
จิ้งจก ( Lacerta spp.) [21]
καλαβώτης
( kalavótis )
นิวท์[23]
เลวีนิติ 11:30 น החמט ‎ ( ฮา-ḥomeṭ )
אלחרבא [29]
จิ้งจกกิ้งก่า ( Chamaeleo spp.) [20]
לימצא
ลิมาซ
ทาก ( Limax spp.) [21]
σαύρα
( sávra )
จิ้งจก[23]
เลวีนิติ 11:30 น התנשמת ‎ ( ฮา-ทินซาเมṯ )
אלסמברץ [30]
จิ้งจก ตุ๊กแก ( Hemidactylus turcicus ) [20]
טלפא
talpe ตัว
ตุ่น ( Talpa spp.) [21]
ασπάλαξ
( แอสปาแลกซ์ )
โมล[23]

ในการแปลและคำอธิบายของ Saadia เกี่ยวกับหนังสือสดุดี ( Kitāb al-Tasābiḥ ) เขาได้ทำในสิ่งที่ไม่มีนักเขียนในยุคกลางคนใดทำมาก่อน เขายกอรรถาธิบายในพระคัมภีร์ไบเบิลและสังเกตว่าข้อใดที่ควรอ่านเป็นคำถามเชิงโวหาร และ โดยที่ตัวบทเองก็เยาะเย้ยคำถามด้วยความขบขัน:


אֱלהִים הַר בָּשָׁן. ַיםיםיםים เต่า
_
אַף יי' יִשְׁכּן לָנֶצַח

‎ เนินเขาของพระเจ้า คือ ภูเขาหลังค่อมคือเนินเขาบาชาน! (หมายความว่าไม่เหมาะสำหรับการประทับอยู่ของพระเจ้า)
กระโดดภูเขาหลังค่อมทำไมเจ้า
ภูเขาที่พระเจ้าปรารถนาจะประทับ (เช่น ภูเขาโมไรยาห์ในเยรูซาเล็ม) แม้พระเจ้าจะประทับ [ในนั้น] ตลอดไป

—  ความเห็นของ Saadia Gaon [31]

แนวทางของ Saadia ในอรรถกถา ของแรบ บินิกและวรรณคดีกลางนั้นคลุมเครือ แม้ว่าเขาจะรับเอาคำเหล่านี้ไปใช้ในพิธีสวด แต่เขาก็ไม่ถอยจากการประณามคำเหล่านั้นในคำอธิบายเกี่ยวกับพระคัมภีร์เมื่อใดก็ตามที่เขาคิดว่าคำเหล่านั้นแยกออกจากความหมายธรรมดาทั่วไปของข้อความ [32]โดยหลักการแล้ว Saadia ยอมรับวิธีการของSagesที่แม้แต่ส่วนที่เหมือนเป็นตอนๆ ของพระคัมภีร์ (เช่น เรื่องราวของอับราฮัมและซาราห์ การขายโจเซฟ ฯลฯ) ที่ไม่มีบัญญัติก็มีบทเรียนทางศีลธรรมที่จะบอก [33]

ในบางกรณี การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลของ Saadia สะท้อนถึงเหตุผลของเขาเองเกี่ยวกับคำภาษาฮีบรูที่ยากตามรากศัพท์ และบางครั้งเขาจะปฏิเสธAramaic Targum ก่อนหน้านี้ เพราะความเข้าใจของเขาเอง ตัวอย่างเช่น ในสดุดี 16:4 ซาเดียถอนคำจากภาษาอราเมอิก Targum (แปล): "พวกเขาจะทวีจำนวนเทพธิดาของพวกเขา[34] ( ฮีบรู : עַצְּבוֹתָם ) พวกเขารีบไปหลังจากสิ่งอื่น ฉันจะไม่เท เหล้าบำเหน็จของพวกเขา เลือด, ข้าพเจ้าจะไม่รับชื่อของพวกเขาไว้บนริมฝีปากของข้าพเจ้า," เขียนแทน: "พวกเขาจะทวีคูณรายได้ของพวกเขา (ยิว-อารบิก: אכסאבהם); พวกเขารีบไปหลังจากสิ่งอื่น" ฯลฯ[35]แม้ว่าบางคน มีคำอธิบายในคัมภีร์ทัลมุด ของบาบิโลนเช่น คำภาษาฮีบรูבד בבד ‎ ใน Exo 30:34 (อธิบายในTaanit 7a ว่ามีความหมายว่า "เครื่องเทศแต่ละอย่างตำแยกกัน") ซาเดียเบี่ยงเบนไปจากประเพณีของพวกรับบีในการแปล Pentateuch ในภาษายิว-อารบิกของเขา ในกรณีนี้จะอธิบายความหมายของมันว่า [36]

ในความเบี่ยงเบนที่ชัดเจนอีกอย่างหนึ่งจากประเพณีของลมุด โดยลมุด ( Hullin 63a) ตั้งชื่อไก่สายพันธุ์หนึ่งตามพระคัมภีร์ไบเบิล( เลวีนิติ 11:18 )เรียกว่าraḥam ( ฮีบรู : רחם ) และกล่าวว่ามันคือนกกินผึ้งสีสันสดใสที่เรียกว่าsheraqraq ( Merops apiaster ) Saadia ในการแปล Pentateuch ภาษาจูดิโอ-ภาษาอาหรับของเขาเขียนว่าraḥamคือแร้งซากสัตว์ ( Neophron percnopterus ) ตามความคล้ายคลึงกันทางการออกเสียงของชื่อภาษาอาหรับกับภาษาฮีบรู [37]เชรักรัก(เหมือนกับภาษาอาหรับ شقراق) เป็นนกที่โปรยปรายลงมาในเลแวนต์ (ประมาณเดือนตุลาคม) ด้วยเหตุนี้ลมุดจึงกล่าวว่า: "เมื่อราฮัมมาถึง ความเมตตา ( ราฮัมมี ) ก็เข้ามาในโลก" [37]

ปีต่อมา

เขาเขียนงานทั้งในภาษาฮิบรูและภาษาอาหรับ ซึ่งตอนนี้รู้จักกันเพียงบางส่วนจากเศษเล็กเศษน้อย ชื่อ "Sefer ha-Galui" (ชื่อภาษาอาหรับ "กิตาบ อัล-ทาริด") ซึ่งเขาเน้นด้วยความภาคภูมิใจอย่างยิ่งแต่สมเหตุสมผลเกี่ยวกับบริการต่างๆ ซึ่ง เขาได้แสดงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการต่อต้านลัทธินอกรีต

สิบสี่ปีที่ Saadia ใช้เวลาในBabyloniaไม่ได้ขัดขวางกิจกรรมทางวรรณกรรมของเขา งานปรัชญาหลักของเขาเสร็จสมบูรณ์ในปี 933; และอีกสี่ปีต่อมา บิชร์ เบน อารอน พ่อตาของอิบัน ซาร์กาโด ศัตรูทั้งสองก็ได้คืนดีกัน Saadia ได้รับตำแหน่งในสำนักงานของเขา; แต่เขาถือไว้อีกเพียงห้าปี เดวิด บี Zakkai เสียชีวิตต่อหน้าเขา (ประมาณปี 940) โดยมี Judah ลูกชายของ exilarch ตามมาไม่กี่เดือน ในขณะที่หลานชายของ David ได้รับการปกป้องอย่างสูงส่งจาก Saadia เช่นเดียวกับพ่อ ตามถ้อยแถลงของอิบรอฮีม บิน ดาอูดและไม่ต้องสงสัยเลยว่าได้มาจากโดซา บุตรชายของซาเดีย ซาเดียเองเสียชีวิตในบาบิโลนที่สุระในปี 942 เมื่ออายุได้หกสิบเศษ "ถุงน้ำดีดำ" (ความเศร้าโศก) เจ็บป่วยซ้ำ ๆ ซึ่งบั่นทอนสุขภาพของเขา

กล่าวถึงใน Sefer Hasidim

มีรายงานเล็ก ๆ น้อย ๆ ในSefer Hasidimเกี่ยวกับ Saadia ben Yosef "ปราชญ์" ซึ่งเขาได้ยุติข้อพิพาทระหว่างคนรับใช้ที่อ้างว่าเป็นทายาทของเจ้านายผู้ล่วงลับของเขากับลูกชายและทายาทที่แท้จริงของชายคนนั้นโดยให้ทั้งสองคนเจาะเลือดแยกกัน เรือ จากนั้นเขาก็หยิบกระดูกของชายผู้ล่วงลับแล้วใส่ลงในถ้วยแต่ละใบ กระดูกในถ้วยของทายาทที่แท้จริงดูดซับเลือด ในขณะที่เลือดของผู้รับใช้ไม่ได้ถูกดูดซึมในกระดูก การใช้สิ่งนี้เป็นหลักฐานทางพันธุกรรมของมรดกที่แท้จริงของลูกชาย Saadia ให้คนรับใช้คืนทรัพย์สินของชายคนนั้นให้กับลูกชายของเขา [38]

ผลงาน

อรรถกถา

Saadia แปลTorahและหนังสืออื่น ๆ บางเล่มของ พระคัมภีร์ ภาษาฮีบรูเป็น Judeo-Arabic โดยเพิ่มคำอธิบายของ Judeo-Arabic

  • โตราห์
  • อิสยาห์[39]
  • เมจิลลอต[40]
  • Tehillim (การแปลและอรรถกถาในภาษายิว-อารบิก ซึ่งเขาเรียกว่าKitāb al-tasbiḥ [= "หนังสือแห่งการสรรเสริญ"]) [41]
  • Iyyov (Book of Job) [42] (แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Dr. Goodman), [43]และ Mishlei [44]
  • แดเนียล[45]

Saadia แปลMegillat Antiochusเป็น Judeo-Arabic และเขียนบทนำ [46]

ภาษาศาสตร์ฮีบรู

  1. อากร
  2. Kutub al-Lughahหรือที่เรียกว่า Kitāb faṣīḥ lughat al-'ibrāniyyīn , "หนังสือภาษาพูดของชาวฮีบรู" [47]
  3. "Tafsir al-Sab'ina Lafẓah" รายชื่อคำศัพท์ภาษาฮีบรู (และอราเมอิก) เจ็ดสิบ (หรือเก้าสิบคำ) ซึ่งปรากฏในฮีบรูไบเบิลเพียงครั้งเดียวหรือน้อยครั้งมาก และอาจอธิบายได้จากวรรณกรรมดั้งเดิม โดยเฉพาะจาก Neo- Hebraismsของมิชนาห์ งานขนาดเล็กนี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำบ่อยครั้ง

งานเขียนฮาลาคิ

  1. เอกสารสั้น ๆ ที่นำเสนอปัญหากฎหมายยิวอย่างเป็นระบบ ในบรรดาบทความภาษาอาหรับเหล่านี้ มีเพียงชื่อเรื่องและข้อความที่ตัดตอนเท่านั้นที่ทราบ และมีเพียงใน "กิตาบ อัล-มาวาริธ" เท่านั้นที่มีเศษเสี้ยวของความยาวทั้งหมดหลงเหลืออยู่
  2. คำอธิบายเกี่ยวกับกฎสิบสามข้อของรับบีอิชมาเอลเก็บรักษาไว้ในการแปลภาษาฮีบรูโดยNahum Ma'arabiเท่านั้น Azulaiยังกล่าวถึงวิธีการแบบอาหรับของลมุดว่าเป็นงานของ Saadia ภายใต้ชื่อ "Kelale ha-Talmud"
  3. ตอบกลับ มีข้อยกเว้นบางประการในภาษาฮิบรูเท่านั้น บางส่วนอาจเขียนด้วยภาษานั้น
  4. Siddur ของ Saadia Gaon ( Kitāb jāmiʿ al-ṣalawāt wal-tasābīḥ ) มีเนื้อหาของคำอธิษฐาน คำอธิบายในภาษาอาหรับ และบทกวีธรรมศาลาต้นฉบับ ในกวีนิพนธ์สุภาษิตนี้ ส่วนที่น่าสังเกตมากที่สุดคือ "อัซฮารอต" ในพระบัญญัติ 613 ข้อ ซึ่งให้ชื่อผู้แต่งว่า "ซาอีด บี. โยเซฟ" ตามด้วยชื่อ "อัลลัฟ" ซึ่งแสดงให้เห็นว่าบทกวีเหล่านี้เขียนขึ้นก่อนเขา กลายเป็นกาออน

ปรัชญาศาสนา

  1. Emunoth ve-Deoth ( Kitāb al-amānāt wa-al-iʿatiqādāt ), the Book of Beliefs and Opinions : [48]งานนี้รวบรวมครั้งแรกในปี ส.ศ. 933 ซึ่งมีการแก้ไขหลายครั้งจนกระทั่งการแก้ไขครั้งสุดท้าย[49]คือ ถือเป็นความพยายามอย่างเป็นระบบครั้งแรกในการสังเคราะห์ประเพณีของชาวยิวเข้ากับคำสอนทางปรัชญา ก่อนถึง Saadia ชาวยิวคนเดียวที่พยายามหลอมรวมเช่นนี้คือPhilo ( Ivry 1989). วัตถุประสงค์ของ Saadia ในที่นี้คือการแสดงความคล้ายคลึงกันระหว่างความจริงที่ส่งไปยังประชาชนชาวอิสราเอลโดยการเปิดเผยของพระเจ้าในด้านหนึ่ง และข้อสรุปที่จำเป็นซึ่งสามารถเข้าถึงได้โดยการสังเกตอย่างมีเหตุผลในอีกด้านหนึ่ง ผลกระทบของแนวคิดเหล่านี้ที่แสดงในหนังสือปรัชญาของเขาสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในเรื่องราวการสร้างของ Saadia โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาต้องจัดการกับปัญหาทางเทววิทยา เช่นในข้อพระคัมภีร์เฉลยธรรมบัญญัติ 4:24: “เพราะพระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณเป็นผู้กลืนกิน ไฟ” ซึ่งเป็นตัวอย่างของวจนะที่ไม่สามารถเข้าใจได้ในบริบทธรรมดา แต่ควรเข้าใจในลักษณะที่จะไม่ขัดแย้งกับความรู้อันแน่วแน่ของคนๆ หนึ่งว่าพระเจ้าไม่เปลี่ยนแปลง และไม่มีสิ่งใดที่จับต้องได้เกี่ยวข้องกับพระองค์ [50]
  2. Tafsīr Kitāb al-Mabādī , [51]การแปลภาษาอาหรับและคำอธิบายเกี่ยวกับSefer Yetzirahซึ่งเขียนขึ้นในขณะที่ผู้เขียนยังคงอาศัยอยู่ในอียิปต์ (หรืออิสราเอล) และตั้งใจที่จะอธิบายในลักษณะทางวิทยาศาสตร์ว่าจักรวาลเกิดขึ้นมาได้อย่างไร [52]ด้านภาษาศาสตร์ Saadia รวมการอภิปรายเกี่ยวกับตัวอักษรและคุณลักษณะ (เช่น หน่วยเสียง) เช่นเดียวกับการอภิปรายในเรื่องภาษาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

งานเขียนเชิงโต้แย้ง

  1. การหักล้างของผู้เขียน Karaite มักจะถูกกำหนดด้วยชื่อ "Kitab al-Radd" หรือ "Book of Refutation" ผลงานทั้งสามชิ้นนี้เป็นที่รู้จักจากการอ้างอิงที่ไม่เพียงพอในงานอื่นเท่านั้น ที่สามเขียนหลังจาก 933 ได้รับการพิสูจน์โดยหนึ่งในการอ้างอิง
  2. "กิตาบ อัล-ตัมยิซ" (ในภาษาฮิบรู "Sefer ha-Hakkarah") หรือ "หนังสือแห่งความแตกต่าง" ที่แต่งขึ้นในปี 926 และงานโต้เถียงที่กว้างขวางที่สุดของ Saadia มันยังคงถูกอ้างถึงในศตวรรษที่สิบสอง และข้อความจำนวนหนึ่งมีให้ไว้ในคำอธิบายในพระคัมภีร์ไบเบิลของยาเฟธ ฮา-เลวี
  3. อาจมีการโต้เถียงกันเป็นพิเศษระหว่าง Saadia กับ Ben Zuta แม้ว่าข้อมูลเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างกันนี้จะทราบได้จากการปัดเงาของ gaon ในโตราห์เท่านั้น
  4. การหักล้างที่มุ่งต่อต้านนักวิจารณ์พระคัมภีร์ไบเบิลที่มีเหตุผลHiwi al-Balkhiซึ่งความคิดเห็นของพวกเขาถูกปฏิเสธโดยชาว Karaites เอง
  5. "กิตาบ อัล-ชาราอี" หรือ "หนังสือบัญญัติของศาสนา"
  6. "กิตาบ อัล-อิบบูร์" หรือ "หนังสือปฏิทิน" ดูเหมือนจะมีการโต้เถียงกับชาวยิว Karaite ด้วยเช่นกัน
  7. "Sefer ha-Mo'adim" หรือ "Book of Festivals" ภาษาฮิบรูโต้แย้งกับ Ben Meir ซึ่งได้กล่าวถึงข้างต้น
  8. "Sefer ha-Galui" แต่งเป็นภาษาฮิบรูและในรูปแบบพระคัมภีร์ไบเบิลที่เหมือนดอกไม้เช่นเดียวกับ "Sefer ha-Mo'adim" ซึ่งเป็นงานเกี่ยวกับอัตชีวประวัติและการขอโทษที่มุ่งต่อต้าน Exilarch ( rosh galuth ) David b. Zakkai และ Aharon ibn Sargado หัวหน้าผู้มีอุปการะคุณ ซึ่งเขาได้พิสูจน์ความเที่ยงธรรมและความเที่ยงธรรมของตัวเองในเรื่องของการโต้เถียงระหว่างพวกเขา

ความสำคัญ

ป้ายถนนที่สี่แยกถนน Se'adya Ga'on และถนนHaHashmona'imในTel Aviv
ลงชื่อเข้าใช้ถนน Saadia Gaon

Saadia Gaon เป็นผู้บุกเบิกในสาขาที่เขาทำงานอย่างหนัก เป้าหมายหลักในการทำงานของเขาคือพระคัมภีร์ ความสำคัญของเขามีสาเหตุหลักมาจากการจัดตั้งโรงเรียนอรรถกถาในพระคัมภีร์ไบเบิลขึ้นใหม่ ซึ่งมีลักษณะเด่นคือการตรวจสอบเนื้อหาของคัมภีร์ไบเบิลอย่างมีเหตุผลและความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับภาษาของข้อความศักดิ์สิทธิ์

การแปล โทราห์ เป็น ภาษาอาหรับของ Saadia มีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์ของอารยธรรม ตัวมันเองเป็นผลพวงของการทำให้เป็นอาหรับของศาสนายูดายส่วนใหญ่ มันทำหน้าที่เป็นปัจจัยที่มีศักยภาพมานานหลายศตวรรษในการทำให้จิตวิญญาณของชาวยิวซึมซับเข้ากับวัฒนธรรมอาหรับ ดังนั้นในแง่นี้ มันจึงอาจเข้ามาแทนที่การแปลพระคัมภีร์ภาษากรีก ของสมัยโบราณและการแปลภาษาเยอรมันของ Pentateuch โดย Moses Mendelssohn ในฐานะที่เป็นวิธีการตรัสรู้ทางศาสนาที่เป็นที่นิยม การแปลของ Saadia นำเสนอพระคัมภีร์แม้แก่ผู้ที่ไม่รู้ในรูปแบบที่มีเหตุผลซึ่งมุ่งไปที่ระดับความชัดเจนและความสอดคล้องมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ระบบการแปลความหมายของเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการอรรถาธิบายข้อความแต่ละตอนเท่านั้น แต่ยังปฏิบัติต่อหนังสือแต่ละเล่มของพระคัมภีร์โดยรวมด้วย และแสดงให้เห็นความเชื่อมโยงของส่วนต่างๆ

อรรถกถาที่มีอยู่ ตามที่ระบุไว้ในบทนำของผู้เขียนเองเกี่ยวกับการแปล Pentateuch ของเขา ไม่เพียงแต่เป็นการตีความข้อความที่ถูกต้องเท่านั้น นอกจากนี้ยังกำหนดฐานของบัญญัติแห่งเหตุผลและลักษณะเฉพาะของบัญญัติแห่งการเปิดเผย ในกรณีของอดีตผู้เขียนยื่นอุทธรณ์ต่อการคาดเดาทางปรัชญา ของหลังตามธรรมชาติตามประเพณี

ตำแหน่งที่มอบหมายให้ Saadia ในรายชื่อไวยากรณ์ภาษาฮิบรูที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีอยู่ในบทนำของ "Moznayim" ของAbraham ibn Ezra นั้นไม่ได้ถูกท้าทายแม้แต่จากการสืบสวนทางประวัติศาสตร์ครั้งล่าสุด เขาเป็นคนแรกเช่นกัน งานด้านไวยากรณ์ของเขาซึ่งสูญหายไปแล้วได้ให้แรงบันดาลใจในการศึกษาเพิ่มเติมซึ่งได้ผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมและยั่งยืนที่สุดในสเปนและเขาสร้างหมวดหมู่และกฎบางส่วนตามสายการพัฒนาของการศึกษาไวยากรณ์ของภาษาฮีบรู พจนานุกรมดั้งเดิมและใช้งานได้จริงของเขากลายเป็นรากฐานของพจนานุกรมศัพท์ภาษาฮีบรู และชื่อ "Agron" (ตามตัวอักษรคือ "คอลเลกชัน") ซึ่งเขาเลือกและสร้างขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย ถูกใช้มาเป็นชื่อศัพท์ภาษาฮีบรูมาช้านาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยชาว Karaites ประเภทของวาทศิลป์ที่พบในหมู่ชาวอาหรับนั้น Saadia นำมาใช้กับรูปแบบของพระคัมภีร์เป็นครั้งแรก นอกจากนี้เขายังเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งภาษาเปรียบเทียบ ไม่เพียงแต่ผ่าน "หนังสือเจ็ดสิบคำ" สั้นๆ ของเขาที่กล่าวถึงแล้วเท่านั้น แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการอธิบายคำศัพท์ภาษาฮีบรูโดยภาษาอาหรับ

ผลงานของ Saadia เป็นแรงบันดาลใจและพื้นฐานสำหรับนักเขียนชาวยิวรุ่นหลัง เช่นBeracyahในงานปรัชญาสารานุกรมของเขาSefer Hahibbur (The Book of Compilation)

Saadia ยังระบุลักษณะที่ชัดเจนของ " ไก่คาดเอว " ในสุภาษิต 30:31 ( พระคัมภีร์ Douay–Rheims ) ว่าเป็น "ความซื่อสัตย์ต่อพฤติกรรมและความสำเร็จของพวกเขา", [53]มากกว่าการ ตีความ สุนทรียะของผู้อื่นจำนวนมาก ด้วยเหตุนี้จึงระบุจุดประสงค์ทางจิตวิญญาณของภาชนะทางศาสนาภายในแผนการปลูกฝังจุดประสงค์และการใช้งานทางศาสนาและจิตวิญญาณนั้น

ความสัมพันธ์กับเวทย์มนต์

ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ "Sefer Yetzirah" Saadia พยายามที่จะแสดงเนื้อหาของงานลึกลับนี้อย่างชัดเจนและเข้าใจได้โดยใช้แสงแห่งปรัชญาและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยระบบเสียงภาษาฮีบรูที่เขาเป็นผู้ค้นพบเอง เขาไม่อนุญาตให้ตัวเองในคำอธิบายนี้ได้รับอิทธิพลจากการคาดเดาทางเทววิทยาของลามซึ่งมีความสำคัญมากในงานหลักของเขา ในการแนะนำทฤษฎีการสร้างของ "Sefer Yetzirah" เขาสร้างความแตกต่างระหว่างเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการสร้าง ex nihiloซึ่งไม่มีการอธิบายกระบวนการสร้าง และกระบวนการที่อธิบายไว้ใน "Sefer Yetzirah" (เรื่องที่เกิดขึ้นจากคำพูด) จักรวาลของ "Sefer Yetzirah" ถูกละเว้นจากการอภิปรายเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ในผลงานชิ้นโบแดงของเขา "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat" เกี่ยวกับที่มาที่คาดคะเนของหนังสือถึงพระสังฆราชอับราฮัมเขาอนุญาตให้ความคิดที่มีอยู่ในนั้นอาจเป็นของโบราณ อย่างไรก็ตาม เขาพิจารณาอย่างชัดเจนว่างานควรค่าแก่การศึกษาอย่างลึกซึ้ง และเสียงสะท้อนของจักรวาลของ "Sefer Yetzirah" ปรากฏใน "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat" เมื่อ Saadia กล่าวถึงทฤษฎีคำทำนายของเขา

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. กิล, โมเช่ & สตราสเลอร์, เดวิด (2547). ชาวยิวในประเทศอิสลามในยุคกลาง . ไลเดน: ยอดเยี่ยม หน้า 348. ไอเอสบีเอ็น 90-04-13882-X..
  2. ^ SAADIA B. JOSEPH (Sa'id al-Fayyumi) , jewishencyclopedia.com; บทความ
  3. ปีเกิดตามประเพณีคือ 892 ถูกอ้างถึงก่อนปี 1921 เท่านั้น และยังคงมีการอ้างถึงเป็นครั้งคราว มันขึ้นอยู่กับคำกล่าวของ Abraham ibn Daudนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่สิบสองว่า Saadia มีอายุ "ประมาณห้าสิบ" ปีเมื่อเขาเสียชีวิต ปีเกิดปัจจุบันที่ 882 อยู่บน ชิ้นส่วน Genizah 1113 CE ที่มีรายการงานเขียนของ Saadia ที่รวบรวมโดยลูกชายของเขาสิบเอ็ดปีหลังจากการตายของเขา ซึ่งระบุว่าเขา "หกสิบปีน้อยกว่าสี่สิบ ... วัน" เมื่อถึงแก่กรรม Henry Malter , " Postscript ", Saadia Gaon: ชีวิตและผลงานของเขา (1921) 421–428 Jacob [Jocob] Mann, "นักประดิษฐ์ของ Sa'adya's works ",(พ.ศ. 2464) 423-428. Malter ปฏิเสธ 882 เพราะมันขัดแย้งกับเหตุการณ์อื่น ๆ ที่รู้จักในชีวิตของ Saadia เขาสงสัยว่ามีข้อผิดพลาดจากผู้คัดลอก ปัจจุบันปี 882 เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเพราะแหล่งที่มานั้นใกล้ชิดกับเวลาและอวกาศที่ใกล้จะถึงแก่อสัญกรรมของเขา ก่อนหน้านี้ Abraham Firkovich มีความเห็นว่า Saadia Gaon เกิดในปี 862 ตามความเห็นที่ว่าเขาอายุยี่สิบเมื่อเขาเริ่มเขียนSefer Ha-Iggaron ครั้งแรก ในปี 882 (ดู: Abraham Firkovich, Hebrew Newspaper Hamelitz - 1868, Issue 26 –27)
  4. ^ บาร์อิลาน ซีดีรอม
  5. ไชนด์ลิน, เรย์มอนด์ พี. (2000). ประวัติโดยย่อของชาวยิว: จากตำนานสู่ความเป็นรัฐสมัยใหม่ (ภาพประกอบ ed.) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา หน้า 80. ไอเอสบีเอ็น 9780195139419. ชาวยิวซาเดียอารบิก
  6. สตรัมซา, ซาราห์ (2546). Saadya และชาวยิว Kalam: สหายเคมบริดจ์กับปรัชญาชาวยิวในยุคกลาง เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 71–90. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-65207-0.
  7. ^ ฯพณฯ
  8. ↑ Abraham Firkovich ,หนังสือพิมพ์ภาษาฮีบรู Hamelitz - 1868, ฉบับที่ 26–27
  9. ^ [Herzog College Ben Zuta],วิทยาลัย Herzog (ในภาษาฮีบรู)
  10. ^ เชอรีรา กอน (2531). Iggeres ของ Rav Sherira Gaon แปลโดย นอสซง โดวิด ราบิโนวิช เยรูซาเล็ม: Rabbi Jacob Joseph School Press - Ahavath Torah Institute Moznaim หน้า 150–151 อค ส. 923562173 . 
  11. ^ กฎแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ของดวงจันทร์, chs. 6-10 เขียน ค. 1170.
  12. ^ มีคำแนะนำต่างๆ นานาว่าเบน เมียร์ได้ร่างนี้มาจากที่ใด Remy Landau นักเขียนร่วมสมัยแนะนำว่าเขาต้องการปรับกฎให้เหมาะสมและด้วยเหตุนี้จึงลดความถี่ของการเลื่อนออกไป ( The Meir-Saadia Calendar Controversy )
  13. ^ ยูชาซิน ตอนที่ 3 เรื่องราวของนาธานชาวบาบิโลน
  14. ^ จดหมายของเชอริรา กอน.
  15. อรรถเป็น โทบี โยเซฟ; เสรี, ชาลอม, บรรณาธิการ. (2543). Yalqut Teman - พจนานุกรมของ Yemenite Jewry (ในภาษาฮีบรู) เทลอาวีฟ: E'eleh betamar หน้า 190. อค ส. 609321911 . 
  16. ^ ซาเดีย กอน (2554). หนังสือแห่งความเชื่อและความคิดเห็น (Sefer ha-Nivḥar ba-emunot uva-deʻot) (ในภาษาฮีบรู) แปลโดยโยเซฟ กาฟิห์ คีร์ยัต โอโนะ: Mekhkon Mishnat ha-Rambam. หน้า 5. OCLC 989874916 . 
  17. ความเห็นของอับราฮัม อิบน์ เอซราเรื่อง เพ นตาทูค ในปฐมกาล 2:11–12 และในอพยพ 28:30 เช่นเดียวกับคำวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับการจำแนกนก ʿozniah (นกอินทรี ทุ่งหญ้า ) ของ RSG ในเลวีนิติ 11:13
  18. Zohar Amar , Flora of the Bible , Rubin Mass Ltd.: เยรูซาเล็ม, p. 58 ISBN 978-965-09-0308-7 OCLC 783455868 LCCN 2012-426122 (ฮีบรู); Yosef Qafih, Rabbi Saadia Gaon's Commentaries on the Pentateuch , Mossad Harav Kook: เยรูซาเล็ม 1984, p. 125 (หมายเหตุ 7) (ฮีบรู)     
  19. Zohar Amar , Flora of the Bible , Rubin Mass Ltd.: เยรูซาเล็ม, p. 59 ISBN 978-965-09-0308-7 OCLC 783455868 LCCN 2012-426122 (ฮีบรู); Yosef Qafih, Rabbi Saadia Gaon's Commentaries on the Pentateuch , Mossad Harav Kook: เยรูซาเล็ม 1984, p. 125 (หมายเหตุ 7) (ฮีบรู)     
  20. a bc d e f g h Zohar Amar , Shmona Shratzim , Mekhon Moshe: Kiryat-Ono 2016, pp. 13, 66 ISBN 978-965-90818-9-9 
  21. อรรถa b c d e f Sefer Targum La'az (แปลคำต่างประเทศ)อิสราเอล Gukovitzki ลอนดอน 2535 พี. 140.
  22. ↑ จากคำกล่าวของ Amarคิดว่าเป็น Mustela subpalmata หรือ Mustela nivalisซึ่งเป็นสายพันธุ์ที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นถิ่นกำเนิดของอิสราเอล
  23. อรรถa b c d e f g h Zohar Amar , Shmona Shratzim , Mekhon Moshe: Kiryat-Ono 2016, p. 12 ไอ978-965-90818-9-9 _ 
  24. ในภาษากรีก คำว่าพายุเป็นคำทั่วๆ ไป ซึ่งรวมถึงพังพอนพังพอนและตัวอ้วน
  25. ^ เมื่อพูดว่า "ตามชนิดของมัน" ก็จะรวมถึงหนู ( Rattus ) หนูพุก ( Microtus )หนูแฮมสเตอร์ หนูเจอร์บิล เจอร์โบอาเป็นต้น
  26. สำหรับ "กบ" และ "คางคก" ตามคำกล่าวของไมโมนิเดส (คำอธิบายของมิชนาห์ บทนำเกี่ยวกับ Seder Taharot ) สัตว์เลื้อยคลานทั้งสองชนิดถูกเรียกโดยทั่วไปในภาษาฮีบรู צפרדעแต่ในภาษาอาหรับดาฟาดา ʿ และไม่มีใครสามารถสื่อถึงความไม่สะอาดด้วยการสัมผัส แม้แต่ หลังความตาย ดู Maimonides, Mishnah Taharot 5:1 ซึ่งได้รับการพิสูจน์แล้วว่ากบที่ตายแล้วนั้นไม่เหมือนกับซากที่ตายแล้ว
  27. ^ Krokódeilosอย่าเข้าใจผิดว่าเป็นสัตว์ที่เรียกด้วยชื่อนี้ในปัจจุบัน หรือจระเข้ ในภาษากรีกโบราณ กิ้งก่าตัวใหญ่เรียกว่า "โครโคเดลอส"
  28. ^ หรือที่สะกดเป็นภาษาอาหรับด้วย: العظاية
  29. ^ รับบี Yosef Qafihและ Zohar Amar แก้ไขข้อความ Judeo-Arabic ให้อ่านว่า "אלחרבא" (อาหรับ: حرباء ) = จิ้งจกกิ้งก่า Qafih อธิบายในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Responsa and Halachic Decisions of Rabbi Abraham ben David of Posquières , responsum # 91 (note 2), p. 149 ว่าสิ่งที่ผู้สอบถามกล่าวถึงอย่างไม่ถูกต้องภายใต้ชื่อภาษาฝรั่งเศสเก่าของ limace (ทาก) ตามคำแปลของ חמט ของ Rashi ในเลวีนิติ 11:30 ความหมายดั้งเดิมของคำนี้ไม่ใช่ความหมายอื่นของกิ้งก่ากิ้งก่า
  30. ^ การอ้างอิงของรับบี Saadia Gaon ในที่นี้คือจิ้งจกที่เรียกในภาษาอาหรับ: سام أبرص
  31. ↑ Sefer Tehillim - พร้อมคำแปลและคำอธิบายของ Rabbi Saadia Gaon , ed. Yosef Qafih (พิมพ์ครั้งที่ 2), Mechon-Moshe: Kiryat-Ono 2010, sv Psalm 68:15–16 [ในบางฉบับ vss. 16–17], น. 162 (ฮีบรู)
  32. โทบี, โยเซฟ (1984). "การอรรถาธิบายพระคัมภีร์ของ Sa'adia และการฝึกฝนบทกวีของเขา" ทบทวนประจำปีภาษาฮีบรู มหาวิทยาลัยแห่งรัฐโอไฮโอ 8 : 241–257. OCLC 231040805 . ; เบ็น-ชัมไม, ฮักกัย (2558). โครงการของผู้นำ: การศึกษาในงานปรัชญาและอรรถาธิบายของ Saadya Gaon (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: สถาบันเบียลิค. หน้า 336–373. OCLC 909032204 . 
  33. ^ ซาเดีย (2509) โยเซฟ กาฟิห์ (เอ็ด) หนังสือสดุดี พร้อมคำแปลและคำบรรยายโดย รับบี ซาเดีย เบน โยเซฟกาออน (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม นิวยอร์ก: American Academy of Jewish Studies หน้า 19–21 อค ส. 868644462 . 
  34. คำแปลภาษาอังกฤษ "เทพธิดา" ตามคำภาษาอราเมอิก Targum ของสดุดี 16:4 โดยที่คำว่า צלמניהוןใช้สำหรับ עצבותรูปพหูพจน์ของผู้หญิงของ עצבים (รูปภาพ; รูปเคารพ) พบได้ในสดุดี 115:4, สดุดี 135:15 และอื่นๆ สถานที่.
  35. ^ ซาเดีย (2553). หนังสือสดุดีพร้อมคำแปลและคำอธิบายของรับบี Saadia Gaon (תהלים עם תרגום ופירוש הגאון רבינו סעדיה בן יוסף פיומי זצ"ל) (ในภาษาฮีบรู) แปลโดยQafih, Yosef (Makhonat-O. Makhonat-O. Kiryat-Oamba) น. 74 (สด . 16:4) OCLC 741156698 
  36. ^ ซาเดีย กอน (1984). โยเซฟ กาฟิห์ (เอ็ด) ข้อคิดเห็นของ Rabbi Saadia Gaon เกี่ยวกับ Pentateuch (ในภาษาฮีบรู) (4 ฉบับ) เยรูซาเล็ม: Mossad Harav Kook หน้า 97. อค ส. 232667032 . 
  37. a b Dalman, กุสตาฟ (2013). งานและศุลกากรในปาเลสไตน์ ฉบับ ฉัน/1. แปลโดย นาเดีย อับดุลฮาดี สุขเทียน รอมัลลอฮ์: ดาร์ อัล นาเชอร์. หน้า 168–169 (เล่ม 1) ไอเอสบีเอ็น 9789950385-00-9. OCLC  1040774903 .
  38. ยูดาห์ เบน ซามูเอลแห่งเรเกนสบวร์ก ספר חסידים - יהודה בן שמואל, החסיד, 1146-1217 (หน้า 73 จาก 228 ) สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2560 .
  39. ↑ แปลเป็นภาษาฮีบรูโดยศาสตราจารย์ Yehuda Ratzaby ( http://www.virtualgeula.com/moshe/catd1.jpg , Machon MosHe 2003 Catalog List , http://hebrew-academy.huji.ac.il/al_haakademya/haverim/haverimbeavar /pages/yehudaratsabi.aspx สืบค้น เมื่อ 2014-08-31 ที่ Wayback Machine ).
  40. การแปลภาษา ฮีบรูพร้อมกับต้นฉบับภาษายิว-อารบิกโดยรับบีโยเซฟ คาฟิห์ (มีให้ทางออนไลน์ที่
  41. ^ การแปลภาษาฮีบรูพร้อมกับต้นฉบับ Judeo-Arabic โดย Rabbi Yosef Kafih ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?8066&lang=eng [เปิดดู 40 หน้าแรกได้ฟรี])
  42. ^ การแปลภาษาฮีบรูพร้อมกับต้นฉบับ Judeo-Arabic โดย Rabbi Yosef Kafih ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?24835&lang=eng [เปิดดู 40 หน้าแรกได้ฟรี])
  43. ตีพิมพ์ใน Yale Judaica Series ในชื่อ The Book of Theodicy (1988) Goodman เขียนว่าฉบับของเขา "จะเป็นไปไม่ได้เลยหากปราศจากการแปลและอรรถกถาของ Saadiah ฉบับภาษาอาหรับอย่างรอบคอบ ซึ่งเราเป็นหนี้อุตสาหกรรมที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของ Ḳāfiḥ ซึ่งบันทึกและคำเคลือบเงามักได้รับการยอมรับจากตัวฉันเอง" ( p. xiv )
  44. ^ การแปลภาษาฮีบรูพร้อมกับต้นฉบับ Judeo-Arabic โดย Rabbi Yosef Kafih ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?149875&lang=eng [เปิดดู 40 หน้าแรกได้ฟรี])
  45. ^ การแปลภาษาฮีบรูพร้อมกับต้นฉบับ Judeo-Arabic โดย Rabbi Yosef Kafih ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?7871&lang=eng [เปิดดู 40 หน้าแรกได้ฟรี])
  46. ↑ บทนำบางส่วนที่ตีพิมพ์พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษโดย S. Atlas และ M. Perlmann ใน Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Vol. 14 (พ.ศ. 2487) : Saadia บนม้วนกระดาษของ Hasmonaeans คำแปลภาษาฮีบรูรวมถึงการแปลภาษายูดีโอ-อารบิกของ Saadya Gaon โดยรับบีโยเซฟ คาฟีห์ ต่อท้ายดาเนียลฉบับของคาฟีห์
  47. อารอน โดตันหรือ ริซอน เบอคห์มัต ฮา-ลาซอนเยรูซาเล็ม 1997
  48. ^ this (כתאב [Judeo-Arabic]) เป็นชื่อของรุ่นแรกของ Saadia ซึ่งต่อมาได้รับการยกย่องโดย Saadia ถึงאלמכ''תאיאלאמאנאת (ฮีบรู: נבחבאמ) ตามที่อธิบายโดย Kafihในหน้า 8-9 ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?12163&lang=eng )
  49. ^ ซาเดีย กอน (2554). หนังสือแห่งความเชื่อและความคิดเห็น (Sefer ha-Nivḥar ba-emunot uva-deʻot) (ในภาษาฮีบรู) แปลโดยโยเซฟ กาฟิห์ คีร์ยัต โอโนะ: Mekhkon Mishnat ha-Rambam. หน้า 6 (บทนำ). OCLC 989874916 . 
  50. ^ Ayelet Cohenความคิดเห็นทางภาษาศาสตร์ในคำอธิบายพระคัมภีร์ไบเบิลของ Saadia (บทคัดย่อ), Haifa University 2017
  51. ^ ข้อความในเวอร์ชันของ Saadia Gaon เองพร้อมกับคำอธิบายภาษายิว-อารบิกของเขา พร้อมการแปลภาษาฮีบรูโดยรับบีโยเซฟ คาฟิห์ ( https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?23506&lang=eng [ 40 หน้าแรกดูได้ฟรี ]).
  52. ↑ Sefer Yetzirah Hashalem (ร่วมกับ Rabbi Saadia Gaon's Commentary), Yosef Qafih (บรรณาธิการ), Jerusalem 1972, p. 46 (ฮีบรู / ยูเดีย-อารบิก)
  53. ^ สุภาษิต 10-31, Volume 18 - Michael V. Fox - Yale University Press 2009 - 704 หน้า

อ้างอิง

  •  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัตินักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์ {{cite encyclopedia}}: ขาดหายไปหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย )
  • M. Friedländer , " ชีวิตและผลงานของ Saadia ", The Jewish Quarterly Review 5 (1893) 177–199
  • Henry Malter, Saadia Gaon: ชีวิตและผลงานของเขา (Morris Loeb Series, Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1921, พิมพ์ซ้ำหลายครั้งในภายหลัง)
  • Salo W. Baron, "กิจกรรมชุมชนของ Saadia", Saadia Anniversary Volume (1943) 9–74.
  • ไอวรี, อัลเฟรด แอล. (1989). "การมีส่วนร่วมของ Alexander Altmann ในการศึกษาปรัชญายุคกลางของชาวยิว" ในอาร์โนลด์ พอกเกอร์ (เอ็ด). Leo Baeck หนังสือประจำปี XXXIV . ลอนดอน: Secker & Warburg หน้า 433–440.
  • ไวน์ เบเรล (พฤศจิกายน 2536) ผู้ประกาศแห่งโชคชะตา: เรื่องราวของชาวยิว 750-1650 บรุกลิน, นิวยอร์ก: Shaar Press หน้า 4–12. ไอเอสบีเอ็น 0-89906-237-7.
  • Saadya Gaon, หนังสือหลักคำสอนและความเชื่อ , Hackett , 2545
  • สตรัมซา, ซาราห์ (2546). "Saadya และชาวยิวลาม" ใน Frank, Daniel H.; เลแมน, โอลิเวอร์ (บรรณาธิการ). สหายเคมบริดจ์กับปรัชญาชาวยิวในยุคกลาง เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 71–90. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-65207-0.
  • กย็องยี เฮเกเดอุส, สอาดยากอน. เส้นทางคู่ของผู้วิเศษและผู้มีเหตุผล , Brill , 2013
  • Robert Brody, Sa'adiyah Gaon , (ห้องสมุดอารยธรรมยิว Litman, 2013)

ลิงค์ภายนอก

นำหน้าด้วย Gaonแห่งSura Academy
928-942
ประสบความสำเร็จโดย
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot
0.16415500640869