รูมิ

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

รูมิ
مولانا اثر حسین بهزاد (เกรียน).jpg
Rumi วาดโดยศิลปินชาวอิหร่านHossein Behzad (1957)
ชื่อเมฟลานา , เมวลานา , [1] เมฟเลวี , เมาะลาวี
ส่วนตัว
เกิด30 กันยายน 1207
Vakhsh ( ทาจิกิสถาน ในปัจจุบัน ), [2] [3] จักรวรรดิ Khwarezmian
เสียชีวิต17 ธันวาคม ค.ศ. 1273 (อายุ 66 ปี)
คอน ยา ( ตุรกี ในปัจจุบัน ) สุลต่านแห่งรัม
สถานที่พักผ่อนสุสานเมฟลานา รูมีพิพิธภัณฑ์เมฟลานาเมืองคอนยา ประเทศตุรกี
ศาสนาอิสลาม
เด็กสุลต่านวาลัด
ยุคยุคทองของอิสลาม
(ศตวรรษที่ 7 ของอิสลาม )
ภูมิภาคKhwarezmian Empire ( Balkh : 1207–1212, 1213–1217; Samarkand : 1212–1213 ) [4] [5]
สุลต่านแห่ง Rum ( Malatya : 1217–1219; Aksehir : 1219–1222; Larende : 1222–1228; Konya : 1228 –1273 ) [4]
นิกายซุนนี[6]
นิติศาสตร์ฮานาฟี
ความเชื่อมาตูริดี[7] [8]
ความสนใจหลักบทกวี Sufi , นิติศาสตร์Hanafi , เทววิทยาMaturidi
ความคิดที่โดดเด่นซูฟีหมุนวน , มูราคา บา
ผลงานที่โดดเด่นมัทนา วี-อี มะ'นาวี ,ดีวัน-อี ชัมส-รี ตะบรีซี ,ฟีหิ มา ฟีหิ
ตารีกาเมฟเลวี
ผู้นำมุสลิม
ได้รับอิทธิพลจาก
ได้รับอิทธิพล
ส่วนหนึ่งของชุดอิสลามผู้
นับถือมุสลิม
สุสานอับดุลกอดีร์ จิลานี กรุงแบกแดด.jpg
สุสานของAbdul Qadir Gilaniกรุงแบกแดด ประเทศอิรัก
ความคิด
วิธีปฏิบัติ
คำสั่งของซูฟี
Sunni

Shi'a

Non-denominational

รายชื่อซูฟี
หัวข้อในลัทธิมุสลิม
 พอร์ทัลอิสลาม
บทความนี้ประกอบด้วย ข้อความ ภาษาเปอร์เซีย หากไม่มีการสนับสนุนการแสดงผล ที่เหมาะสม คุณอาจเห็นเครื่องหมายคำถาม กล่อง หรือสัญลักษณ์อื่นๆ

Jalāl al-Dīn Muḥammad Rūmī ( เปอร์เซีย : جلال‌ الدین محمد رومی ) หรือที่รู้จักกันในชื่อJalāl al-Dīn Muḥammad Balkhī ( جلال‌ الدین محمد بلخى ), Mevlânâ / Mawlānā ( เปอร์เซีย : مولانا , ความ หมาย  'เจ้านายของเรา / Mawî ') และMevî : مولوی , lit. 'my master') แต่รู้จักกันแพร่หลายมากกว่าในชื่อRumi (30 กันยายน 1207 – 17 ธันวาคม 1273) เป็น ชาวเปอร์เซียในศตวรรษที่ 13 [10] [1] [11]กวีHanafi  faqihนักวิชาการอิสลาม นัก ศาสน ศาสตร์Maturidiและผู้วิเศษSufi มีพื้นเพมาจากGreater KhorasanในGreater Iran [11] [12]อิทธิพลของรูมีอยู่เหนือพรมแดนของชาติและการแบ่งแยกทางชาติพันธุ์: ชาวอิหร่าน , ทาจิกิสถาน , เติร์ก , ชาวกรีก , ชาวปัช ตุน , ชาวมุสลิมในเอเชียกลางอื่น ๆรวมถึงชาวมุสลิมในอนุทวีปอินเดียชื่นชมมรดกทางจิตวิญญาณของเขามากในช่วงเจ็ดศตวรรษที่ผ่านมา [13]บทกวีของเขาได้รับการแปลอย่างกว้างขวางเป็นภาษาต่างๆ ทั่วโลก และแปลงเป็นรูปแบบต่างๆ รูมิได้รับการอธิบายว่าเป็น "กวีที่ได้รับความนิยมสูงสุด" [14]และ "กวีที่ขายดีที่สุด" ในสหรัฐอเมริกา [15] [16]

ผลงานของรูมีส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาเปอร์เซียแต่บางครั้งเขาก็ใช้ภาษาตุรกี[17] ภาษาอาหรับ[18]และภาษากรีก[19] [20] [21]ในกลอนของเขา Masnaviของเขา( Mathnawi ) แต่งในKonyaถือเป็นบทกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดบทหนึ่งของภาษาเปอร์เซีย [22] [23]ผลงานของเขาได้รับการอ่านอย่างกว้างขวางในปัจจุบันในภาษาดั้งเดิมทั่วอิหร่านและโลกที่พูดภาษาเปอร์เซีย [24] [25]งานแปลของเขาได้รับความนิยมอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตุรกีอาเซอร์ไบจานสหรัฐอเมริกา และเอเชียใต้ [26]กวีนิพนธ์ของเขาไม่เพียงมีอิทธิพลต่อวรรณกรรมเปอร์เซีย เท่านั้น แต่ยังรวมถึงขนบธรรมเนียมวรรณกรรมของภาษาออตโตมัน ภาษาตุรกี ภาษา Chagatai ภาษาอูรดู ภาษาเบงกาลีและภาษาPashto [27] [28]

ชื่อ

โดยทั่วไปเขาเรียกว่า รู มิในภาษาอังกฤษ ชื่อเต็มของเขาตั้งขึ้นโดย Sipahsalar ร่วมสมัยของเขาว่าMuhammad bin Muhammad bin al-Husayn al-Khatibi al-Balkhi al-Bakri ( ภาษาอาหรับ : محمد بن محمد بن الحسين الخطيبي البلخي البكري ) [29]เขาเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อJalāl ad-Dīn Muḥammad Rūmī ( جلال‌الدین محمد رومی ) Jalal ad-Dinเป็น ชื่อ ภาษาอาหรับแปลว่า "ความรุ่งโรจน์แห่งศรัทธา" บัลคีและรูมี คือ นิส บัสซึ่งมีความหมายตามลำดับว่า "จากบัล ค " และ "จากรัม" ('โรมัน' ที่ประวัติศาสตร์ยุโรปเรียกว่าByzantine Anatolia [30] ) ตามที่ผู้เขียนชีวประวัติของ Rumi Franklin Lewisแห่งมหาวิทยาลัยชิคาโก "[t] เขาคาบสมุทร Anatolian ซึ่งเป็นของ Byzantine หรือจักรวรรดิโรมันตะวันออก ซึ่งเพิ่งถูกยึดครองโดยชาวมุสลิมได้ไม่นานนัก และแม้เมื่อถูกควบคุมโดยผู้ปกครองมุสลิมชาวตุรกี ชาวอาหรับ เปอร์เซีย และเติร์กก็ยังรู้จักในฐานะพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของรัม ด้วยเหตุนี้ จึงมีบุคคลในประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งที่เกิดในหรือเกี่ยวข้องกับอานาโตเลียที่รู้จักกันในชื่อ รูมี ซึ่งเป็นคำที่ยืมมาจากภาษาอาหรับซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรว่า 'โรมัน' ซึ่งในบริบทนี้ โรมันหมายถึงผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของจักรวรรดิไบแซนไทน์หรือเพียงแค่ผู้คนที่อาศัยอยู่ใน หรือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับอนาโตเลีย " [ 31] เขายังเป็นที่รู้จักกันในนาม

เขาเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในชื่อMawlānā / Molānā [ 1 ] [ 4] ( ภาษาเปอร์เซีย : مولانا เสียงอ่านภาษาเปอร์เซีย:  [moulɒːnɒ] ) ในอิหร่านและรู้จักกันแพร่หลายในชื่อMevlânâในตุรกี Mawlānā ( مولانا ) เป็นคำที่มาจากภาษาอาหรับแปลว่า "เจ้านายของเรา"

คำว่าمولوی Mawlawī / Moowlavi (เปอร์เซีย) และMevlevi (ตุรกี) ซึ่งมีต้นกำเนิดจากภาษาอาหรับเช่นกัน ซึ่งแปลว่า "นายของฉัน" ก็ถูกใช้บ่อยสำหรับเขาเช่นกัน [33]

ชีวิต

Jalal ad-Din Rumi รวบรวมลัทธิซูฟี
ส่วนหน้าเรืองแสงสองหน้า เล่มที่ 1 (daftar) ของคอลเลกชั่นบทกวี ( Masnavi-i ma'navi ) ต้นฉบับ 1461
Bowl of Reflectionsกับบทกวีของ Rumi ต้นศตวรรษที่ 13 พิพิธภัณฑ์บรูคลิน

ภาพรวม

รูมีเกิดมาจากพ่อแม่ที่พูดภาษาเปอร์เซียโดยกำเนิด[17] [18] [34]ในวาคห์ช[3]หมู่บ้านริมแม่น้ำ วัคห์ใน ทาจิกิสถานในปัจจุบัน [3]พื้นที่ซึ่งอยู่ติดกับวัฒนธรรมBalkhเป็นที่ซึ่งพ่อของ Mawlânâ, Bahâ' uddîn Walad เป็นนักเทศน์และนักกฎหมาย [3]เขาอาศัยและทำงานที่นั่นจนถึงปี 1212 เมื่อเขาย้ายไปซามาร์คันด์ [3]

Greater Balkh เป็นศูนย์กลางที่สำคัญของวัฒนธรรมเปอร์เซียในเวลานั้น[23] [34] [35]และลัทธิผู้นับถือมุสลิมได้พัฒนาที่นั่นเป็นเวลาหลายศตวรรษ อิทธิพลที่สำคัญที่สุดต่อรูมิ นอกเหนือจากบิดาของเขาแล้ว คือกวีชาวเปอร์เซียอัตตาร์และ ซา ไน [36]รูมิแสดงความชื่นชม: "Attar เป็นวิญญาณ Sanai ตาของเขาทั้งสอง และหลังจากนั้นไม่นานเราก็มาในรถไฟของพวกเขา" [37]และกล่าวถึงในบทกวีอีกบทหนึ่ง: "Attar ได้เดินทางผ่านเจ็ดเมืองแห่งความรัก เรา ยังคงอยู่ที่หัวเลี้ยวของถนนสายหนึ่ง" [38]พ่อของเขายังเชื่อมโยงกับเชื้อสายทางจิตวิญญาณของNajm al-Din Kubra [13]

รูมีใช้ชีวิตส่วนใหญ่ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย น [39] [40] [41] เซลจุก สุลต่านแห่งรัมซึ่งเขาได้สร้างสรรค์ผลงานของเขา[42]  และเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1273 เขาถูกฝังอยู่ในKonyaและศาลเจ้าของเขากลายเป็นสถานที่แสวงบุญ เมื่อ เขา เสียชีวิต ผู้ติดตามของเขาและ สุลต่านวาลาดลูกชายของเขาได้ก่อตั้งระเบียบเมฟเลวี หรือที่รู้จักในชื่อคำสั่งของเดอร์วิชลิงซึ่งมีชื่อเสียงในด้านการเต้นรำของซูฟีที่รู้จักกันในชื่อพิธีซามา เขานอนพักอยู่ข้างพ่อของเขา และเหนือซากศพของเขาก็สร้างศาลเจ้าขึ้น เรื่องราวเกี่ยวกับฮะจิโอกราฟิกของเขาได้รับการอธิบายไว้ใน Shams ud-Din Ahmad Aflāki'sManāqib ul-Ārifīn (เขียนระหว่างปี 1318 ถึง 1353) ชีวประวัตินี้จำเป็นต้องได้รับการดูแลเป็นอย่างดี เนื่องจากมีทั้งตำนานและข้อเท็จจริงเกี่ยวกับรูมี [44]ตัวอย่างเช่น ศาสตราจารย์แฟรงกลิน ลูอิสแห่งมหาวิทยาลัยชิคาโก ผู้เขียนชีวประวัติที่สมบูรณ์ที่สุดของรูมิ มีส่วนแยกสำหรับชีวประวัติ ฮาจิโอกราฟิกของรู มีและชีวประวัติจริงเกี่ยวกับเขา [45]

วัยเด็กและการย้ายถิ่นฐาน

บิดาของรูมีคือบาฮาอุดดิน วาลัด นักเทววิทยา นักกฎหมาย และผู้วิเศษจากวัคช์[3]ซึ่งสาวกของรูมิยังรู้จักในชื่อสุลต่านอัล-อูลามาหรือ "สุลต่านแห่งนักวิชาการ" ตามIbadetname ของ Sultan Walad และ Shamsuddin Aflaki (c.1286 ถึง 1291) Rumi เป็นลูกหลานของAbu ​​Bakr [46]นักวิชาการสมัยใหม่บางคนปฏิเสธข้อเรียกร้องนี้และระบุว่าไม่มีการตรวจสอบอย่างใกล้ชิด การเรียกร้องเชื้อสายของมารดาจากKhwarazmshahสำหรับรูมิหรือบิดาของเขายังถูกมองว่าเป็นประเพณีฮาจิโอกราฟิกที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ซึ่งออกแบบมาเพื่อเชื่อมโยงครอบครัวกับราชวงศ์ แต่การอ้างสิทธิ์นี้ถูกปฏิเสธด้วยเหตุผลตามลำดับเวลาและประวัติศาสตร์ ลำดับวงศ์ตระกูลที่สมบูรณ์ที่สุดที่มีให้สำหรับตระกูลนี้มีตั้งแต่หกหรือเจ็ดชั่วอายุคนไปจนถึงนักกฎหมายฮานาฟีที่มีชื่อเสียง [45] [47] [48]

เราไม่ทราบชื่อแม่ของ Baha al-Din ในแหล่งข้อมูล เพียงแต่ว่าเขาเรียกเธอว่า "Māmi" (ภาษาเปอร์เซียสำหรับ Māma) [49]และเธอเป็นผู้หญิงธรรมดาๆ ที่มีชีวิตอยู่ในช่วงปี 1200 มารดาของรูมีคือมูมีนา คาทูน อาชีพของครอบครัวมาหลายชั่วอายุคนคือนักเทศน์อิสลามของ โรงเรียน Hanafi Maturidi ที่ค่อนข้างเสรี และประเพณีของครอบครัวนี้ยังคงดำเนินต่อไปโดย Rumi (ดู Fihi Ma Fih และ Seven Sermons ของเขา) และ Sultan Walad (ดู Ma'rif Waladi สำหรับตัวอย่าง พระธรรมเทศนาและปาฐกถาประจำวัน)

เมื่อมองโกลรุกรานเอเชียกลางระหว่างปี 1215 ถึง 1220 Baha ud-Din Walad พร้อมด้วยครอบครัวและสาวกกลุ่มหนึ่งได้ออกเดินทางไปทางตะวันตก ตามบัญชีโหราศาสตร์ซึ่งนักวิชาการรูมิทุกคนไม่เห็นด้วย รูมีได้พบกับอัตตาร์กวีชาวเปอร์เซียผู้ลึกลับที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งใน เมืองนิชา ปู ร์ ของ อิหร่านซึ่งตั้งอยู่ในจังหวัดโคราซัน Attar รับรู้ถึงความโดดเด่นทางจิตวิญญาณของ Rumi ในทันที เขาเห็นบิดาเดินนำหน้าลูกชายไป จึงพูดว่า "มีทะเลตามมาด้วยมหาสมุทร" [50] [51] Attar มอบAsrārnama ให้กับเด็กชายหนังสือเกี่ยวกับการพัวพันของจิตวิญญาณในโลกแห่งวัตถุ การประชุมครั้งนี้ส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อรูมิวัย 18 ปี และต่อมาได้กลายเป็นแรงบันดาลใจในการทำงานของเขา

จาก Nishapur Walad และผู้ติดตามของเขาออกเดินทางสู่แบกแดดพบกับนักวิชาการและ Sufis หลายคนในเมือง [ ต้องการอ้างอิง ]จากแบกแดด พวกเขาไปที่เฮจาซและแสวงบุญที่เมกกะ จากนั้นกองคาราวานอพยพได้ผ่านดามัสกัสมาลาตยาเออ ร์ซิ นกันศิวาสไก เซรี และนิกเด ในที่สุดพวกเขาก็ลงหลักปักฐานที่เมืองคารา มานเป็นเวลาเจ็ดปี แม่และพี่ชายของรูมิเสียชีวิตที่นั่นทั้งคู่ ในปี ค.ศ. 1225 รูมีแต่งงานกับโกฮาร์ คาตุนในคารามาน พวกเขามีลูกชายสองคน: Sultan Walad และ Ala-eddin Chalabi เมื่อภรรยาของเขาเสียชีวิต รูมีก็แต่งงานอีกครั้งและมีลูกชายคนหนึ่งชื่อ อามีร์ อาลิม ชาลาบี และลูกสาวคนหนึ่งชื่อ มาลาเคห์ คาตุน

ในวันที่ 1 พฤษภาคม ค.ศ. 1228 เป็นไปได้มากว่าเป็นผลมาจากคำเชิญที่ยืนกรานของ'Alā' ud-Dīn Key-Qobādผู้ปกครองแห่งอนาโตเลียBaha' ud-Dinได้มาและตั้งถิ่นฐานใน Konya ในอานาโตเลียภายในดินแดนทางตะวันตกสุดของSeljuk Sultanate ของ รุม .

การศึกษาและการเผชิญหน้ากับ Shams-e Tabrizi

Baha' ud-Din กลายเป็นหัวหน้าของmadrassa (โรงเรียนสอนศาสนา) และเมื่อเขาเสียชีวิต Rumi อายุยี่สิบห้าปีได้รับตำแหน่งของเขาเป็นโมลวีอิสลาม Sayyed Burhan ud-Din Muhaqqiq Termazi หนึ่งในลูกศิษย์ของ Baha' ud-Din ยังคงฝึกฝน Rumi ในชาริอะฮ์และTariqaโดยเฉพาะของพ่อของ Rumi เป็นเวลาเก้าปี รูมีฝึกฝนผู้นับถือมุสลิมในฐานะสาวกของบูร์ฮัน อุดดิน จนกระทั่งคนหลังเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1240 หรือ 1241 จากนั้นชีวิตสาธารณะของรูมีก็เริ่มต้นขึ้น เขากลายเป็นนักกฎหมายอิสลาม ออกฟั ตวา และเทศนาในมัสยิดของคอนยา นอกจากนี้เขายังทำหน้าที่เป็น Molvi (ครูสอนศาสนาอิสลาม) และสอนสมัครพรรคพวกของเขาใน Madrassa

ในช่วงเวลานี้ รูมียังเดินทางไปดามัสกัสและกล่าวกันว่าใช้เวลาสี่ปีที่นั่น

การพบปะกับShams-e Tabrizi ซึ่งเป็นชาวเดอร์วิช เมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน ค.ศ. 1244 ได้เปลี่ยนชีวิตของเขาอย่างสิ้นเชิง จากอาจารย์และนักกฎหมายที่ประสบความสำเร็จ รูมิได้เปลี่ยนมาเป็นนักพรต

หลุมฝังศพของ Shams Tabrizi, Khoy

แชมส์เดินทางไปทั่วตะวันออกกลางเพื่อค้นหาและอธิษฐานเผื่อใครสักคนที่สามารถ มีพระสุรเสียงตรัสถามพระองค์ว่า “ท่านจะให้อะไรตอบแทน” แชมส์ตอบว่า "หัวของฉัน!" จากนั้นเสียงก็พูดว่า "คนที่คุณตามหาคือ Jalal ud-Din แห่ง Konya" ในคืนวันที่ 5 ธันวาคม ค.ศ. 1248 ขณะที่รูมิและชัมส์กำลังคุยกันอยู่นั้น แชมส์ถูกเรียกไปที่ประตูหลัง เขาออกไปแล้ว อย่าให้ใครเห็นอีกเลย มีข่าวลือว่าชัมส์ถูกสังหารด้วยความสมรู้ร่วมคิดของ 'อลา' อุดดิน ลูกชายของรูมิ; ถ้าเป็นเช่นนั้น แชมส์ก็ยอมมอบสิทธิพิเศษแห่งมิตรภาพลึกลับให้ [52]

ความรักของรูมิและการสูญเสียของเขาเมื่อการตายของชัมส์พบการแสดงออกของพวก เขาในบทกวีเนื้อเพลงDivan-e Shams-e Tabrizi ตัวเขาเองออกไปตามหาชัมส์และเดินทางอีกครั้งไปยังดามัสกัส ที่นั่นเขาตระหนักว่า:

ทำไมฉันต้องแสวงหา? ฉันก็เหมือนกับ
พระองค์ สาระสำคัญของเขาพูดผ่านฉัน
ฉันกำลังมองหาตัวเอง! [53]

ชีวิตภายหลังและความตาย

สุสานสุสานของ Rumi, Konya

มิวลานาแต่งghazals (บทกวีเปอร์เซีย) อย่างเป็นธรรมชาติ และสิ่งเหล่านี้ถูกรวบรวมไว้ในDivan-i Kabirหรือ Diwan Shams Tabrizi รูมีพบเพื่อนอีกคนใน Salaḥ ud-Din-e Zarkub ซึ่งเป็นช่างทอง หลังจากการเสียชีวิตของ Salah ud-Din นักเขียนของ Rumi และลูกศิษย์คนโปรดHussam-e Chalabiได้รับหน้าที่เป็นเพื่อนของ Rumi อยู่มาวันหนึ่ง ทั้งสองคนกำลังเดินผ่านสวนองุ่น Meram นอก Konya เมื่อ Hussam เล่าให้ Rumi ฟังถึงความคิดที่เขามี: "ถ้าคุณจะเขียนหนังสือแบบIlāhīnāmaของ Sanai หรือMantiq ut-Tayrของ 'Attar มันจะกลายเป็นสหายของผู้ร้องมากมาย พวกเขาจะเติมเต็มหัวใจของพวกเขาจากงานของคุณและแต่งเพลงประกอบกับมัน" รูมิยิ้มและหยิบกระดาษแผ่นหนึ่งออกมาซึ่งเขียนบรรทัดแรกสิบแปดบรรทัดของMasnavi ของเขา โดยเริ่มด้วย:

ฟังต้นอ้อและนิทานที่
มันร้อง มันร้องถึงการพลัดพรากอย่างไร... [54]

Hussam ขอร้องให้ Rumi เขียนเพิ่มเติม รูมิใช้เวลาสิบสองปีในชีวิตของเขาในอานาโตเลียโดยเขียนหนังสือทั้งหกเล่มของผลงานชิ้นเอกนี้ เล่มที่ชื่อว่า Masnaviให้แก่ Hussam

ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1273 รูมีล้มป่วยลง เขาทำนายความตายของตัวเองและแต่ง ghazalที่รู้จักกันดีซึ่งขึ้นต้นด้วยกลอน:

เจ้ารู้ได้อย่างไรว่าข้ามีกษัตริย์องค์ใดอยู่ในตัวข้าเป็นเพื่อน?
อย่าเหลือบไปเห็นใบหน้าสีทองของฉันเพราะฉันมีขาเหล็ก [55]

รูมี เสียชีวิตเมื่อวันที่ 17 ธันวาคม พ.ศ. 2416 ในเมืองคอนยา การเสียชีวิตของเขาได้รับความไว้อาลัยจากชุมชนที่หลากหลายของคอนยา โดยมีชาวคริสต์และชาวยิวในท้องถิ่นเข้าร่วมกับฝูงชนที่มารวมตัวกันเพื่ออำลาขณะที่ร่างของเขาถูกหามไปทั่วเมือง [56]ร่างของรูมิถูกฝังไว้ข้างๆ ศพของบิดาของเขา และศาลอันวิจิตรงดงามYeşil Türbe (สุสานสีเขียว, قبه الخضراء; ปัจจุบันคือพิพิธภัณฑ์เมฟลานา ) ถูกสร้างขึ้นเหนือสถานที่ฝังศพของเขา จารึกของเขาอ่าน:

เมื่อเราตายแล้ว อย่าแสวงหาหลุมฝังศพของเราในโลก แต่ให้ค้นหาในหัวใจของมนุษย์ [57]

เจ้าหญิงจอร์เจียและราชินี Seljuq Gurju Khatunเป็นเพื่อนสนิทของ Rumi เธอเป็นผู้ที่สนับสนุนการสร้างสุสานของเขาในคอนยา [58]สุสานเมฟลานาในศตวรรษที่ 13 ซึ่งมีสุเหร่า ห้องเต้นรำ โรงเรียน และที่อยู่อาศัยสำหรับผู้มาแสวงบุญ ยังคงเป็นจุดหมายปลายทางของการจาริกแสวงบุญมาจนถึงทุกวันนี้ และน่าจะเป็นสถานที่จาริกแสวงบุญที่ได้รับความนิยมมากที่สุดซึ่งมีผู้นับถือศาสนาหลักทุกศาสนามาเยี่ยมชมเป็นประจำ . [56]

คำสอน

หน้าสำเนาค. 1503 แห่งDiwan -e Shams-e Tabriz-i ดู รูมี ฆาซัล 163

เช่นเดียวกับกวีผู้ลึกลับและซูฟีคนอื่นๆ ในวรรณกรรมเปอร์เซีย บทกวีของรูมีพูดถึงความรักที่อบอวลไปทั่วโลก คำสอนของรูมิยังแสดงหลักคำสอนที่สรุปไว้ในโองการอัลกุรอาน ซึ่งชัมส-อี ตาบริซีอ้างว่าเป็นแก่นแท้ของคำแนะนำเชิงพยากรณ์: "จงรู้ว่า 'ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์' และจงขออภัยโทษต่อบาปของคุณ" (คิว. 47:19) . ในการตีความของ Shams ส่วนแรกของโองการนี้สั่งให้มนุษยชาติแสวงหาความรู้เรื่องเตาฮีด (เอกภาพของพระเจ้า) ในขณะที่ส่วนที่สองสั่งให้พวกเขาลบล้างการดำรงอยู่ของตนเอง ในความหมายของรู มี เตาฮี ด ดำเนินชีวิตอย่างเต็มที่ที่สุดผ่านความรัก โดยมีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนในอายะฮฺของเขาที่อธิบายความรักว่าเป็น "เปลวเพลิงที่เมื่อมันลุกโชน จะเผาผลาญทุกสิ่งยกเว้นผู้เป็นที่รักนิรันดร์"ความปรารถนาและความปรารถนาของรูมีที่จะบรรลุอุดมคตินี้ปรากฏชัดในบทกวีต่อไปนี้จากหนังสือของเขาที่ชื่อMasnavi : [60]

Masnavi ถักทอ นิทานฉากจากชีวิตประจำวัน การเปิดเผยและอรรถาธิบายอัลกุรอาน และอภิปรัชญาเข้าด้วยกันเป็นผ้าผืนใหญ่และซับซ้อน

รูมีเชื่ออย่างแรงกล้าในการใช้ดนตรี กวีนิพนธ์ และการเต้นรำเป็นเส้นทางไปสู่พระเจ้า สำหรับรูมีแล้ว ดนตรีช่วยให้ผู้ศรัทธามุ่งความสนใจไปที่สิ่งศักดิ์สิทธิ์และทำสิ่งนี้อย่างเข้มข้นจนวิญญาณถูกทำลายและฟื้นคืนชีพ จากแนวคิดเหล่านี้ทำให้การฝึกDervishes วนเป็นรูปแบบพิธีกรรม คำสอนของเขากลายเป็นรากฐานสำหรับคำสั่งของ Mevlevi ซึ่งสุลต่านวาลัดลูกชายของเขาเป็นผู้จัดตั้งขึ้น รูมี ให้กำลังใจ ซา มะฟังเพลง และหมุนตัวหรือเต้นรำศักดิ์สิทธิ์ ในประเพณี Mevlevi, samāʿแสดงถึงการเดินทางอันลึกลับของการขึ้นสู่จิตวิญญาณผ่านความคิดและความรักไปสู่พระผู้ทรงสมบูรณ์แบบ ในการเดินทางครั้งนี้ ผู้แสวงหาสัญลักษณ์ที่หันเข้าหาความจริง เติบโตผ่านความรัก ละทิ้งอัตตา ค้นหาความจริง และมาถึงความสมบูรณ์แบบ จากนั้นผู้แสวงหาจะกลับจากการเดินทางทางจิตวิญญาณนี้ด้วยความเป็นผู้ใหญ่มากขึ้น เพื่อรักและรับใช้สิ่งสร้างทั้งหมดโดยไม่เลือกปฏิบัติในเรื่องความเชื่อ เชื้อชาติ ชนชั้น และชนชาติ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในโองการอื่น ๆ ในMasnaviรูมีอธิบายข้อความแห่งความรักสากลโดยละเอียด:

สาเหตุของคนรักนั้นแยกจากสาเหตุอื่น ๆ ทั้งหมด
ความรักคือโหราศาสตร์ของความลึกลับของพระเจ้า [61]

เครื่องดนตรีโปรดของรูมีคือเนย์ (ขลุ่ยรี้ด) [14]

ผลงานหลักๆ

ต้นฉบับสมัยออตโตมันบรรยายภาพรูมิและชามส์-เอ ตาบริซี

กวีนิพนธ์ของรูมีมักแบ่งออกเป็นประเภทต่างๆ ได้แก่ ควอเทรน ( rubayāt ) และโอเดส ( ghazal ) ของDivanหนังสือทั้งหกเล่มของMasnavi งานร้อยแก้วแบ่งออกเป็น The Discourses, The Letters และSeven Sermons

งานกวี

มาทนาวีเย มานาวี , พิพิธภัณฑ์เมฟลานา , คอนยา , ตุรกี
  • ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของรูมิคือMaṭnawīye Ma'nawī ( Spiritual Couplets ; مثنوی معنوی ) บทกวี 6 เล่มถือเป็นสถานที่ที่โดดเด่นในประเพณีอันยาวนานของวรรณกรรม Sufi ของเปอร์เซีย และมักถูกเรียกว่า "อัลกุรอานในภาษาเปอร์เซีย" [62] [63]นักวิจารณ์หลายคนมองว่ามันเป็นบทกวีลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในวรรณคดีโลก [64]มีประมาณ 27,000 บรรทัด[65]แต่ละบรรทัดประกอบด้วยคำคล้องจองภายใน [56]ในขณะที่กวีนิพนธ์ประเภทคณิตศาสตร์นาวีอาจใช้มาตรต่างๆ กัน แต่หลังจากที่รูมีแต่งบทกวีของเขาแล้ว มาตรที่เขาใช้ก็กลายเป็นมาตรวัดคณิตศาสตร์นาวีที่เป็นเลิศ. บันทึกการใช้มิเตอร์นี้ครั้งแรกสำหรับบทกวีคณิตศาสตร์เกิดขึ้นที่ป้อมปราการ Nizari Ismaili แห่ง Girdkuh ระหว่างปี ค.ศ. 1131–1139 มีแนวโน้มว่าจะเป็นเวทีสำหรับบทกวีในรูปแบบนี้ในภายหลังโดยนักมายากลเช่น Attar และ Rumi [66]
  • งานสำคัญอื่นๆ ของรูมีคือDīwān-e Kabīr ( ผลงานอันยิ่งใหญ่ ) หรือDīwān-e Shams-e Tabrīzī ( ผลงานของ Shams of Tabriz ; دیوان شمس تبریزی ) ซึ่งตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ Shamsปรมาจารย์ของ Rumi นอกจากโคลงกลอนภาษาเปอร์เซียประมาณ 35,000 โคลงและโคลงกลอนเปอร์เซีย 2,000 โคลงแล้ว[67] Divan ยังมีโคลงกลอน 90 Ghazals และ 19 โคลงในภาษาอาหรับ[68] โคลง กลอนในภาษาตุรกีสองสามโหลหรือมากกว่านั้น (ส่วนใหญ่เป็นบทกวีมาการองที่มีทั้งภาษาเปอร์เซียและภาษาตุรกีผสมกัน) [69] [ 70]และ 14 โคลงในภาษากรีก (ทั้งหมดอยู่ในบทกวีมาการองของกรีก-เปอร์เซียสามบท) [19] [71] [72]

ร้อยแก้วทำงาน

  • Fihi Ma Fihi ( In It What's in It , เปอร์เซีย: فیه ما فیه ) จัดทำบันทึกการพูดคุยและการบรรยายเจ็ดสิบเอ็ดเรื่องที่ Rumi มอบให้กับสาวกในโอกาสต่างๆ มันถูกรวบรวมจากบันทึกของสาวกหลายคนของเขา ดังนั้น Rumi จึงไม่ได้เขียนงานโดยตรง [73]คำแปลภาษาอังกฤษจากภาษาเปอร์เซียตีพิมพ์ครั้งแรกโดย AJ Arberryในชื่อ Discourses of Rumi (นิวยอร์ก: Samuel Weiser, 1972) และการแปลหนังสือเล่มที่สองโดย Wheeler Thackston, Sign of the Unseen (Putney, VT: Threshold หนังสือ, 2537). รูปแบบของ Fihi ma fihiเป็นภาษาพูดและมีความหมายสำหรับชนชั้นกลางทั้งชายและหญิง และไม่มีการเล่นคำที่ซับซ้อน [74]
  • Majāles-e Sab'a ( เจ็ด ช่วง เปอร์เซีย: مجالس سبعه ) ประกอบด้วยคำเทศนาภาษาเปอร์เซียเจ็ดรายการ คำเทศนาเองให้ความเห็นเกี่ยวกับความหมายที่ลึกซึ้งของอัลกุรอานและหะดีษ คำเทศนายังรวมถึงข้อความจากบทกวีของSana'i , 'Attar'และกวีคนอื่นๆ รวมถึงตัว Rumi เองด้วย ดังที่อัฟลาคีเล่า หลังจากชัมส์-เอ ตาบริซี รูมีได้เทศนาตามคำร้องขอของผู้มีชื่อเสียง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ซาลาห์ อัล-ดิน ซาร์คูบ รูปแบบของเปอร์เซียค่อนข้างเรียบง่าย แต่การอ้างถึงภาษาอาหรับและความรู้ด้านประวัติศาสตร์และฮะดีษแสดงให้เห็นความรู้ของรูมีในศาสตร์อิสลาม สไตล์ของเขาเป็นแบบฉบับของการบรรยายโดย Sufis และครูทางจิตวิญญาณ[75]
  • Makatib ( The Letters , Persian: مکاتیب ) หรือMaktubat ( مکتوبات ) คือชุดของจดหมายที่เขียนเป็นภาษาเปอร์เซียโดย Rumi ถึงสาวกของเขา สมาชิกในครอบครัว และผู้มีอิทธิพล จดหมายเป็นพยานว่ารูมียุ่งมากในการช่วยเหลือสมาชิกครอบครัวและดูแลชุมชนสาวกที่เติบโตมารอบตัวพวกเขา ไม่เหมือนกับแบบเปอร์เซียของงานสองชิ้นที่กล่าวถึงก่อนหน้า (ซึ่งเป็นการบรรยายและการเทศนา) จดหมายมีลักษณะซับซ้อนอย่างมีสติและเป็นแบบจดหมายเหตุ ซึ่งสอดคล้องกับความคาดหวังของการติดต่อทางจดหมายที่ส่งถึงขุนนาง รัฐบุรุษ และกษัตริย์ [76]

มุมมองทางศาสนา

รูมีจัดอยู่ในกลุ่มนักปรัชญาอิสลาม ซึ่งรวมถึงอิบนุ อาราบีด้วย [ ต้องการอ้างอิง ]นักปรัชญาเหนือธรรมชาติเหล่านี้มักจะศึกษาร่วมกันในโรงเรียนดั้งเดิมของอิรฟานปรัชญา และเทวปรัชญาทั่วโลกมุสลิม [77]

รูมีฝังเทวปรัชญาของเขา (ปรัชญาเหนือธรรมชาติ) เหมือนร้อยเชือกร้อยผ่านบทกวีและเรื่องราวของเขา ประเด็นหลักและความสำคัญของเขาคือความสามัคคีของการเป็น

ปฏิเสธไม่ได้ว่ารูมีเป็นนักวิชาการมุสลิมและนับถือศาสนาอิสลามอย่างจริงจัง อย่างไรก็ตาม ความลึกของการมองเห็นทางจิตวิญญาณของเขาขยายออกไปเกินกว่าความเข้าใจอันคับแคบของนิกายต่างๆ หนึ่ง quatrain อ่าน:

ตามคัมภีร์อัลกุรอาน มูฮัมหมัดเป็นความเมตตาที่ส่งมาจากพระเจ้า [79]เกี่ยวกับเรื่องนี้ รูมีกล่าวว่า

"แสงสว่างของมุฮัมมัดไม่ละทิ้งชาวโซโรอัสเตอร์หรือชาวยิวในโลกนี้ ขอให้ร่มเงาแห่งความโชคดีของเขาฉายแสงแก่ทุกคน ขอพระองค์ทรงนำทุกคนที่หลงทางไปสู่ทางออกจากทะเลทราย" [80]

อย่างไรก็ตาม รูมียืนยันถึงอำนาจสูงสุดของอิสลามโดยระบุว่า:

“แสงสว่างของมุฮัมมัดได้กลายเป็นกิ่งก้าน (แห่งความรู้) หนึ่งพันกิ่ง ดังนั้นทั้งโลกนี้และโลกหน้าจึงถูกยึดตั้งแต่ต้นจนจบ หากมูฮัมหมัดฉีกม่านจากกิ่งก้านดังกล่าวเพียงกิ่งเดียว พระสงฆ์นับพันและ ปุโรหิตจะฉีกสายความเชื่อผิดๆ ออกจากเอวของพวกเขา” [81]

บทกวีหลายบทของรูมีชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของการปฏิบัติศาสนกิจภายนอกและความสำคัญของอัลกุรอาน [82]

จงหนีไปที่อัลกุรอานของพระเจ้า จงหลบภัยในอัลกุรอาน
พร้อมกับจิตวิญญาณของผู้เผยพระวจนะ
หนังสือเล่มนี้ได้ถ่ายทอดเหตุการณ์ของผู้เผยพระวจนะซึ่งเป็น
ปลาในทะเลอันบริสุทธิ์ของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว [83]

รูมีกล่าวว่า:

ฉันเป็นผู้รับใช้อัลกุรอานตราบเท่าที่ฉันยังมีชีวิต
ฉันคือธุลีบนเส้นทางของมุฮัมมัด ผู้ถูกเลือก
ถ้าผู้ใดอ้างข้อความอื่นนอกเหนือจากนี้จากคำกล่าวของ
เรา ข้าพเจ้าเลิกคบเขาและเดือดดาลด้วยถ้อยคำเหล่านี้ [84]

รูมิยังกล่าวอีกว่า:

"ฉัน "เย็บ" ตาทั้งสองข้างของฉันที่ปิดจาก [ความปรารถนาใน] โลกนี้และโลกหน้า - สิ่งนี้ฉันได้เรียนรู้จากมูฮัมหมัด" [85]

ในหน้าแรกของ Masnavi รูมิกล่าวว่า:

"หะดีษ กิตาบู แอล-มาธนะวีย วา ฮูวา อูซูลู อูซูลี อูซูลี ดี-ดีน วา กัชชาฟุ 'ล-กุร'อาน"
“นี่คือคัมภีร์ของบรรดามัซนาวี และเป็นรากเหง้าของรากของศาสนา (อิสลาม) และเป็นผู้อธิบายอัลกุรอาน” [86]

Hadi Sabzavariนักปรัชญาคนสำคัญที่สุดคนหนึ่งของอิหร่านในศตวรรษที่ 19 ได้กล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่าง Masnavi และอิสลามดังต่อไปนี้ ในบทนำเกี่ยวกับคำอธิบายทางปรัชญาของเขาในหนังสือเล่มนี้:

เป็นอรรถกถาอรรถกถาอรรถาธิบายที่แจ่มแจ้ง [ของอัลกุรอาน] และความลึกลับลึกลับของมัน เนื่องจากทั้งหมด [ของมัธนะวี] ทั้งหมดนั้น เป็นคำอธิบายโองการที่ชัดเจน [ของอัลกุรอาน] , ความชัดเจนของคำพูดเชิงพยากรณ์, แสงริบหรี่ของแสงแห่งอัลกุรอานที่ส่องสว่าง, และถ่านที่เผาไหม้ซึ่งฉายแสงจากตะเกียงของมัน ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการตามล่าหาขุมสมบัติของคัมภีร์อัลกุรอาน เราพบ [the Mathnawi] ภูมิปัญญาทางปรัชญาโบราณทั้งหมด [the Qur'ān] ในนั้น มัน [the Mathnawie] เป็นปรัชญาที่คมคายทั้งหมด ความจริงแล้ว กลอนมุกของบทกวีได้รวมหลักธรรมบัญญัติของอิสลาม ( ชารีอา ) เข้ากับแนวทางซูฟี ( ṭarīqa ) และความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ( ḥaqīqa)); ความสำเร็จ [ของรูมี] ของผู้เขียนเป็นของพระเจ้าในการที่เขานำธรรมบัญญัติ (ชารีอา) หนทาง และความจริงมารวมกันในลักษณะที่รวมถึงสติปัญญาเชิงวิพากษ์ ความคิดที่ลึกซึ้ง อารมณ์ธรรมชาติที่สดใส และความสมบูรณ์ของลักษณะนิสัยที่กอปรด้วย พลัง ความเข้าใจ แรงบันดาลใจ และการส่องสว่าง [87]

Seyyed Hossein Nasrกล่าวว่า:

หนึ่งในผู้มีอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับรูมีในเปอร์เซียปัจจุบัน Hâdî Hâ'irî ได้แสดงให้เห็นในงานที่ไม่ได้ตีพิมพ์ว่าโองการ Dîwân และ Mathnawî ประมาณ 6,000 บทเป็นการแปลโดยตรงจากโองการอัลกุรอานเป็นบทกวีเปอร์เซียโดยตรง [88]

รูมี กล่าวไว้ในดีวันว่า

Sufi แขวนอยู่บนมูฮัมหมัดเช่นเดียวกับอบูบักร [89]

Masnaviของเขามีเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและเรื่องราวส่วนใหญ่มาจากอัลกุรอานและสุนัต เช่นเดียวกับเรื่องเล่าในชีวิตประจำวัน

มรดก

ความเป็นสากล

Shahram Shivaยืนยันว่า "Rumi สามารถพูดเกี่ยวกับโลกที่มีความเป็นส่วนตัวสูงและมักสับสนของการเติบโตและการพัฒนาส่วนบุคคลได้อย่างชัดเจนและตรงไปตรงมา เขาไม่รุกรานใคร และเขารวมถึงทุกคนด้วย.... ทุกวันนี้ บทกวีของ Rumi สามารถได้ยิน ในโบสถ์ ธรรมศาลา อารามเซน ตลอดจนศิลปะ/การแสดง/ดนตรีในตัวเมืองนิวยอร์ก"

สำหรับชาวตะวันตกสมัยใหม่หลายๆ คน คำสอนของเขาเป็นหนึ่งในคำแนะนำที่ดีที่สุดเกี่ยวกับปรัชญาและการปฏิบัติของผู้นับถือมุสลิม ใน Shahram Shivaตะวันตกได้สอน แสดง และแบ่งปันการแปลบทกวีของ Rumi เป็นเวลาเกือบยี่สิบปี และมีส่วนสำคัญในการเผยแพร่มรดกของ Rumi ในส่วนที่ใช้ภาษาอังกฤษทั่วโลก

ตามที่ศาสตราจารย์มาจิด เอ็ม. ไนนี กล่าว[90] "ชีวิตและการเปลี่ยนแปลงของรูมีเป็นประจักษ์พยานและข้อพิสูจน์ที่แท้จริงว่าผู้คนจากทุกศาสนาและภูมิหลังสามารถอยู่ร่วมกันอย่างสันติและปรองดอง วิสัยทัศน์ คำพูด และชีวิตของรูมีสอนเราถึงวิธีเข้าถึงความสงบภายใน และความสุขเพื่อให้เราสามารถหยุดกระแสแห่งความเป็นปรปักษ์และความเกลียดชังที่ต่อเนื่องและบรรลุสันติภาพและความสามัคคีทั่วโลกอย่างแท้จริง”

ผลงานของรูมีได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ ทั่วโลก รวมถึงภาษารัสเซีย เยอรมัน อูรดู ตุรกี อาหรับ เบงกาลี ฝรั่งเศส อิตาลี และสเปน และกำลังนำเสนอในรูปแบบต่างๆ เพิ่มมากขึ้น เช่น คอนเสิร์ต เวิร์กช็อป การอ่าน การแสดงนาฏศิลป์และการสร้างสรรค์ทางศิลปะอื่นๆ [91]การตีความบทกวีของ Rumi เป็นภาษาอังกฤษโดยColeman Barksขายได้มากกว่าครึ่งล้านเล่มทั่วโลก[92]และ Rumi เป็นหนึ่งในกวีที่มีผู้อ่านมากที่สุดในสหรัฐอเมริกา [93] หนังสือ Shahram Shiva "Rending the Veil: Literal and Poetic Translations of Rumi" (1995, HOHM Press) เป็นผู้รับรางวัลเบนจามิน แฟรงคลิน

การบันทึกบทกวีของ Rumi ทำให้ติดอันดับ 20 อันดับแรกของ Billboard ของสหรัฐอเมริกา บทประพันธ์ ของนักเขียนชาวอเมริกัน ดีพัค โชป รา ตัดต่อคำแปลโดย Fereydoun Kia ของบทกวีรักของ Rumi ดำเนินการโดยบุคคลที่มี ชื่อเสียง ในฮอลลีวูด เช่นMadonna , Goldie Hawn , Philip GlassและDemi Moore

รูมิและสุสานของเขาที่ด้านหลังธนบัตร 5,000 ลีราตุรกีปี 2524-2537

รูมีและสุสานของเขาปรากฏอยู่ที่ด้านหลังของธนบัตรมูลค่า 5,000 ลีราตุรกีระหว่างปี พ.ศ. 2524-2537 [94]

มีสถานที่สำคัญที่มีชื่อเสียงในภาคเหนือของอินเดียรู้จักกันในชื่อRumi Gateซึ่งตั้งอยู่ในลัคเนา (เมืองหลวงของรัฐอุตตรประเทศ ) ซึ่งตั้งชื่อตาม Rumi Muzaffar Aliผู้สร้างภาพยนตร์ชาวอินเดียซึ่งมาจากลัคเนาสร้างสารคดีเรื่องRumi in the Land of Khusrau (2001) ซึ่งนำเสนอคอนเสิร์ตจากผลงานของ Rumi และAmir Khusrauและเน้นความคล้ายคลึงกันระหว่างชีวิตของกวี [95]

โลกอิหร่าน

پارسی گو گرچه تازی خوشتر است — عشق را خود صد زبان دیگر است

พูดเป็นภาษาเปอร์เซียแม้ว่าภาษาอาหรับจะฟังดูดีกว่า อย่างไรก็ตาม ความรักมีภาษาถิ่นอื่นๆ อีกหลายภาษา

ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภาษาศาสตร์ระหว่างรูมีและอิหร่านทำให้รูมีเป็นกวีชาวอิหร่านที่มีเอกลักษณ์ และนักวิชาการรูมีที่สำคัญที่สุดบางคน เช่น Foruzanfar, Naini, Sabzewari เป็นต้น มาจากอิหร่านยุคใหม่ [96]กวีนิพนธ์ของรูมิจัดแสดงอยู่ตามผนังของหลายเมืองทั่วอิหร่านร้องเป็นเพลงเปอร์เซีย[96]และอ่านในหนังสือเรียน [97]

กวีนิพนธ์ของรูมีเป็นรากฐานของดนตรีคลาสสิกของอิหร่านและอัฟกานิสถาน [98] [99]การตีความคลาสสิกร่วมสมัยของกวีนิพนธ์ของเขาจัดทำโดยMuhammad Reza Shajarian , Shahram Nazeri , Davood Azad (สามคนจากอิหร่าน) และUstad Mohammad Hashem Cheshti (อัฟกานิสถาน)

มิวเลวี ซูฟี ออร์เดอร์; รูมีและตุรกี

คำสั่งของมิวเลวี ซูฟี ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1273 โดยผู้ติดตามของรูมิหลังจากที่เขาเสียชีวิต ผู้สืบทอดตำแหน่งคนแรกของเขาอาจเป็น Salah- eddin Zarkoub ซึ่งรับใช้ Rumi มาเป็นเวลาหนึ่งทศวรรษ และ Rumi นับถือเขาอย่างสูงในกวีของเขา Zarkoub ไม่รู้หนังสือและพูดบางคำไม่ถูกต้อง รูมีใช้คำที่ไม่ถูกต้องเหล่านี้ในบทกวีของเขาเพื่อแสดงการสนับสนุนและความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อซาร์คูบ รูมีตั้งให้เขาเป็นผู้สืบทอด แต่ซาร์คูบเสียชีวิตเร็วกว่าเขา [101]ดังนั้น ผู้สืบทอดตำแหน่งอธิการบดีคนแรกของรูมิคือ " ฮูซัม ชาลาบี" หลังจากเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1284 สุลต่าน วาลาด บุตรชายคนเล็กและคนเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ของรูมี (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1312) ซึ่งรู้จักกันแพร่หลายในฐานะผู้ประพันธ์เรื่องลึกลับมัณฑวี รับบนนามา หรือหนังสือราบับได้รับการติดตั้งเป็นปรมาจารย์ของคำสั่ง [102]ความเป็นผู้นำของคำสั่งถูกเก็บไว้ภายในครอบครัวของ Rumi ใน Konya อย่างต่อเนื่องตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา [103] นิกายมิวเลวี ซูฟี หรือที่รู้จักในชื่อ Whirling Dervishes เชื่อในการแสดงธรรม ในรูป แบบของSama ในช่วงเวลาของรูมิ (ตามที่ปรากฏในManāqib ul-Ārefīnของ Aflākī) ผู้ติดตามของเขารวมตัวกันเพื่อซ้อมดนตรีและ "เปลี่ยน"

ตามประเพณี รูมีเป็นนักดนตรีที่มีชื่อเสียงซึ่งเล่นโรบาบ แม้ว่าเครื่องดนตรีโปรดของเขาคือ เน ย์หรือขลุ่ยอ้อก็ตาม [104]ดนตรีที่ประกอบกับกลุ่ม สมามาประกอบด้วย ฉากของบทกวีจากMaṭnawīและDīwān-e Kabīrหรือบทกวีของสุลต่าน Walad [104] Mawlawīyah เป็นนิกาย Sufi ที่ได้รับการยอมรับอย่างดีในจักรวรรดิออตโตมันและสมาชิกจำนวนมากของคำสั่งนี้ดำรงตำแหน่งอย่างเป็นทางการหลายตำแหน่งในหัวหน้าศาสนาอิสลาม ศูนย์กลางของ Mevlevi อยู่ที่ Konya นอกจากนี้ยังมีอารามมิวเลวี ( درگاه , dargāh ) ในอิสตันบูลใกล้กับหอคอยกาลาตาเป็นที่ประกอบพิธีซา มาอาห์ และสาธารณชนทั่วไปสามารถเข้าถึงได้ คำสั่งของมิวเลวีเชิญชวนผู้คนจากทุกภูมิหลัง:

มาเถิด ไม่ว่าเจ้าจะเป็นใคร คน
พเนจร บูชารูปเคารพ บูชาไฟ
มาเถิด แม้ว่าเจ้าจะผิดคำปฏิญาณเป็นพันครั้ง
มาเถิด แล้วกลับมาอีก
พวกเราไม่ใช่กองคาราวานแห่งความสิ้นหวัง [105]

หลุมฝังศพของ Rumi ในKonyaประเทศตุรกี

ในสมัยออตโตมัน Mevlevi ได้ผลิตกวีและนักดนตรีที่มีชื่อเสียงหลายคน ซึ่งรวมถึง Sheikh Ghalib, Ismail Rusuhi Dede แห่งอังการา, Esrar Dede, Halet Efendi และ Gavsi Dede ซึ่งทั้งหมดถูกฝังไว้ที่ Galata Mewlewī Khāna (ตุรกี: Mevlevi-Hane ) ในอิสตันบูล [106]ดนตรี โดยเฉพาะของเนย์ มีส่วนสำคัญในเมฟเลวี

ด้วยรากฐานของสาธารณรัฐฆราวาสสมัยใหม่ของตุรกี มุ สตาฟา เคมาล อตาเติร์กจึงนำศาสนาออกจากขอบเขตของนโยบายสาธารณะและจำกัดไว้เฉพาะศีลธรรม พฤติกรรม และความศรัทธาส่วนบุคคลเท่านั้น ในวันที่ 13 ธันวาคม พ.ศ. 2468 ได้มีการออกกฎหมายเพื่อปิดtekke s (บ้านพักของเดอร์วิช) และzāwiyas (บ้านพักของหัวหน้าเดอร์วิช) และศูนย์กลางของการเคารพซึ่งมีผู้มาเยี่ยมเยียน ( ziyārat ) ทั้งหมด อิสตันบูลเพียงแห่งเดียวมีมากกว่า 250 tekkeเช่นเดียวกับศูนย์เล็ก ๆ สำหรับการรวมตัวของภราดรภาพต่างๆ กฎหมายนี้สลายคำสั่งของซูฟี ห้ามใช้ชื่อลึกลับ ตำแหน่ง และเครื่องแต่งกายที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของพวกเขา ยึดทรัพย์สินของคำสั่ง และห้ามพิธีการและการประชุมของพวกเขา กฎหมายยังกำหนดบทลงโทษสำหรับผู้ที่พยายามสร้างคำสั่งซื้อขึ้นใหม่ สองปีต่อมา ในปี 1927 สุสานแห่งเมฟลานาในคอนยาได้รับอนุญาตให้เปิดเป็นพิพิธภัณฑ์อีกครั้ง [107]

ในปี 1950 รัฐบาลตุรกีเริ่มอนุญาตให้วง Whirling Dervishes แสดงปีละครั้งในเมืองคอนยา เทศกาลมิวลานาจัดขึ้นเป็นเวลาสองสัปดาห์ในเดือนธันวาคม จุดสูงสุดของมันคือวันที่ 17 ธันวาคม Urs of Mewlānā (วันครบรอบการเสียชีวิตของ Rumi) เรียกว่าŠabe Arūs (شب عروس) (ภาษาเปอร์เซียแปลว่า "คืนสมรส") ซึ่งเป็นคืนที่ Rumi รวมตัวกับพระเจ้า [108]ในปี พ.ศ. 2517 Whirling Dervishes ได้รับอนุญาตให้เดินทางไปทางตะวันตกเป็นครั้งแรก ในปี พ.ศ. 2548 UNESCOได้ประกาศให้ " พิธี เม ฟเลวีซา มา" ของตุรกีเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกของมรดกทางปากและที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ [109]

นิกายทางศาสนา

ดังที่เอ็ดเวิร์ด จี. บราวน์กล่าวไว้ รูมิ กวีชาวเปอร์เซียผู้ลึกลับที่โดดเด่นที่สุดสามคน รูมี ซาไนและอัตตา ร์ ล้วนเป็นมุสลิมนิกายสุหนี่ และกวีนิพนธ์ของพวกเขาก็เต็มไปด้วยการยกย่องคอลีฟะฮ์สองคนแรกอาบู บาการ์และอุมัร อิบน์ อัล-คอ ตตา บ [110]จากข้อมูลของAnnemarie Schimmelแนวโน้มในหมู่ นักประพันธ์ ชีอะฮ์ที่จะรวมเอากวีลึกลับชั้นนำอย่าง Rumi และ Attar เข้าไว้ในกลุ่มของพวกเขาเองนั้นผิดสมัย เริ่มแข็งแกร่งขึ้นหลังจากการแนะนำTwelver Shiaเป็นศาสนาประจำชาติในจักรวรรดิ Safavidในปี 1501 [111] ]

งานฉลองครบรอบแปดร้อยปี

รูมิในแสตมป์อัฟกานิสถาน 2511

ในอัฟกานิสถาน รูมีเป็นที่รู้จักกันในชื่อเมาลานา ในตุรกีเรียกว่าเมฟลานา และในอิหร่านเรียกว่าโมลาวี

ตามข้อเสนอของคณะผู้แทนถาวรของอัฟกานิสถาน อิหร่าน และตุรกี และตามที่ได้รับการอนุมัติจากคณะกรรมการบริหารและการประชุมสมัชชา โดยสอดคล้องกับพันธกิจในการ "สร้างเกราะป้องกันสันติภาพในจิตใจของมนุษย์" ยูเนสโกมีความเกี่ยวข้องกับการเฉลิมฉลอง ในปี 2550 วันเกิดครบรอบแปดร้อยปีของรูมี [112]การระลึกถึงยูเนสโกเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 6 กันยายน พ.ศ. 2550; [113]ยูเนสโกได้ออกเหรียญในนามของรูมิด้วยความหวังว่าจะเป็นกำลังใจแก่ผู้ที่มีส่วนร่วมในการวิจัยและเผยแพร่แนวคิดและอุดมคติของรูมี ซึ่งจะช่วยเพิ่มการแพร่กระจายของอุดมคติของยูเนสโก [114]

เมื่อวันที่ 30 กันยายน พ.ศ. 2550 ระฆังโรงเรียนของอิหร่านดังขึ้นทั่วประเทศเพื่อเป็นเกียรติแก่มิวลานา [115]นอกจากนี้ ในปีนั้น อิหร่านจัดสัปดาห์รูมิตั้งแต่วันที่ 26 ตุลาคมถึง 2 พฤศจิกายน พิธีและการประชุมระดับนานาชาติจัดขึ้นที่กรุงเตหะราน ประธานาธิบดีอิหร่านและประธานรัฐสภาอิหร่านกล่าวเปิดงาน นักวิชาการจาก 29 ประเทศเข้าร่วมงาน และมีการนำเสนอบทความ 450 บทความในการประชุม Shahram Nazeri นักดนตรีชาวอิหร่านได้รับรางวัลLégion d'honneurและรางวัล House of Music Award ของอิหร่านในปี 2550 สำหรับผลงานชิ้นเอกของ Rumi ที่โด่งดัง [117]พ.ศ. 2550 ได้รับการประกาศให้เป็น "ปีแห่งรูมิสากล" โดยยูเนสโก[118] [119]

นอกจากนี้ ในวันที่ 30 กันยายน พ.ศ. 2550 ตุรกีได้ฉลองวันเกิดครบ 800 ปี ของรู มิด้วยการแสดงพิธีกรรมของชาวสมาฮาแบบ Whirling Dervish ซึ่งถ่ายทอดสดโดยใช้กล้องสี่สิบแปดตัวและถ่ายทอดสดในแปดประเทศ Ertugrul Gunayจากกระทรวงวัฒนธรรมและการท่องเที่ยวระบุว่า "มีกำหนดจะเข้าร่วมพิธีกรรมนี้ โดยจะมีนักบวชสามร้อยคนเข้าร่วมในพิธีกรรมนี้ ทำให้เป็นการแสดงเสมาที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์" [120]

รีวิว Mawlana Rumi

Mawlana Rumi Review [121] จัดพิมพ์เป็นประจำทุกปีโดย The Center for Persian and Iranian Studies ที่มหาวิทยาลัย Exeterร่วมกับ The Rumi Institute ในNicosia, Cyprusและ Archetype Books [122 ] ในCambridge [122]เล่มแรกตีพิมพ์ในปี 2010 และออกทุกปีตั้งแต่นั้นมา ตามที่บรรณาธิการหลักของวารสาร Leonard Lewisohn: "แม้ว่ากวีอิสลามที่สำคัญจำนวนหนึ่งสามารถเทียบเคียงได้อย่างง่ายดายเช่นDante , ShakespeareและMiltonในความสำคัญและผลลัพธ์ พวกเขายังคงมีชื่อเสียงทางวรรณกรรมเพียงส่วนน้อยในตะวันตก เพราะงานของนักคิด นักเขียน และกวีชาวอาหรับและเปอร์เซียถือเป็นสิ่งเล็กน้อย ไร้สาระ จืดชืด นอกเหนือจากการเล่าเรื่องที่ยิ่งใหญ่ของWestern Canon จุดมุ่งหมายของ Mawlana Rumi Review คือการแก้ไขวิธีการที่เลินเล่อเลินเล่อต่อวรรณกรรมโลกซึ่งเป็นสิ่งที่ร้ายแรงกว่าการปลอมแปลงเล็กน้อยที่เกิดจากจินตนาการของวรรณกรรมตะวันตก" [123]

ดูสิ่งนี้ด้วย

ทั่วไป

บทกวีโดย Rumi

เกี่ยวกับวัฒนธรรมเปอร์เซีย

นักวิชาการและนักเขียนของรูมิ

นักแปลภาษาอังกฤษของบทกวี Rumi

อ้างอิง

  1. อรรถเป็น ข ค ริตเตอร์ เอช; Bausani, A. "ḎJ̲alāl al-Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī" สารานุกรมอิสลาม. เรียบเรียงโดย: พี หมีแมน, ท. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel และ WP Heinrichs บริลล์ 2550 บริลล์ออนไลน์ ข้อความที่ตัดตอนมา: "รู้จักกันโดยนักปราชญ์มิวลานา กวีชาวเปอร์เซียและผู้ก่อตั้งนิกายมิวเลวิยา"
  2. ^ ไม่เป็นอันตราย, วิลเลียม (2550). เวทย์มนต์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 167. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-804110-8.
  3. อรรถa bc d e f แอนมารี ชิมเมล, "I Am Wind, You Are Fire," p. 11. เธออ้างถึงบทความในปี 1989 โดยFritz Meier :

    ผู้ชื่นชมชาวทาจิกิสถานและชาวเปอร์เซียยังคงชอบเรียก Jalaluddin ว่า 'Balkhi' เพราะครอบครัวของเขาอาศัยอยู่ใน Balkh ซึ่งปัจจุบันอยู่ในอัฟกานิสถานก่อนที่จะอพยพไปทางตะวันตก อย่างไรก็ตาม บ้านของพวกเขาไม่ได้อยู่ในเมือง Balkh เนื่องจากกลางศตวรรษที่แปดเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมมุสลิมใน (มหานคร) Khorasan (อิหร่านและเอเชียกลาง) ตามที่ไมเออร์ได้แสดงให้เห็น ในเมืองเล็ก ๆ ของ Wakhsh ทางตอนเหนือของ Oxus ที่ Baha'uddin Walad พ่อของ Jalaluddin อาศัยและทำงานเป็นนักกฎหมายและนักเทศน์ที่มีความโน้มเอียงลึกลับ Franklin Lewis, Rumi : อดีตและปัจจุบัน, East and West: The Life, Teachings, and Poetry of Jalâl al-Din Rumi , 2000, pp. 47–49.

    ลูอิสอุทิศหนังสือสองหน้าให้กับหัวข้อ Wakhsh ซึ่งเขาระบุว่าเป็นเมืองในยุคกลางของ Lêwkand (หรือ Lâvakand) หรือ Sangtude ซึ่งอยู่ห่างจากดูชานเบไปทางตะวันออกเฉียงใต้ประมาณ 65 กิโลเมตร ซึ่งเป็นเมืองหลวงของทาจิกิสถานในปัจจุบัน เขาบอกว่ามันอยู่บนฝั่งตะวันออกของแม่น้ำ Vakhshâb ซึ่งเป็นแควใหญ่ที่ไหลมาบรรจบกับแม่น้ำ Amu Daryâ (เรียกอีกอย่างว่า Jayhun และชาวกรีกตั้งชื่อว่า Oxus) เขากล่าวต่อไปว่า: "Bahâ al-Din อาจจะเกิดใน Balkh แต่อย่างน้อยระหว่างเดือนมิถุนายน 1204 ถึง 1210 (Shavvâl 600 และ 607) ในช่วงเวลานั้น Rumi เกิด Bahâ al-Din อาศัยอยู่ในบ้านใน Vakhsh (Bah 2:143 หนังสือ [= Bahâ' uddîn Walad's] "Ma`ârif.") วัคช์ แทนที่จะเป็น Balkh ที่เป็นฐานถาวรของ Bahâ al-Din และครอบครัวของเขาจนกระทั่ง Rumi อายุประมาณห้าขวบ (ณ วันที่ 16–35 พฤษภาคม) [= จากหนังสือในภาษาเยอรมันโดยนักวิชาการ Fritz Meier—หมายเหตุที่แทรกไว้ที่นี่] ในเวลานั้น ประมาณปี ค.ศ. 1212 (AH 608–609) พวกวาลาดได้ย้ายไปที่ซามาร์คันด์ (Fih 333; Mei 29–30, 36) [= อ้างอิงถึง "วาทกรรม" ของ Rumi และหนังสือของ Fritz Meier—หมายเหตุแทรกไว้ที่นี่] โดยทิ้งแม่ของ Baâ al-Din ซึ่งต้องมีอายุอย่างน้อยเจ็ดสิบห้าปีไว้เบื้องหลัง"
  4. ↑ a bc H. Ritter, 1991, DJALĀL al-DĪN RŪMĪ ,สารานุกรมอิสลาม (เล่มที่ 2: C–G), 393
  5. ↑ CE Bosworth , 1988, BALḴ , เมืองและจังหวัดทางตอนเหนือของอัฟกานิสถาน , Encyclopaedia Iranica: ต่อมา อำนาจเหนือดินแดนนี้ตกทอดไปยัง Qarā Ḵetāy แห่ง Transoxania จนกระทั่งในปี 594/1198 Ghurid Bahāʾ-al-Dīn Sām b. Moḥammad of Bāmīānยึดครองเมื่อผู้ปกครองตุรกี ซึ่งเป็นข้าราชบริพารของ Qara Ḵetāy เสียชีวิต และรวมเข้ากับอาณาจักร Ghurid ในช่วงสั้นๆ แต่ภายในหนึ่งทศวรรษ Balḵ และ Termeḏ ได้ส่งต่อไปยังคู่แข่งของ Ghurids นั่นคือ Ḵᵛārazmšāh ʿAlāʾ-al-Dīn Moḥammad [นี่คือภาษาอะไร? ] ซึ่งยึดได้ในปี 602/1205-06 และแต่งตั้งผู้บัญชาการชาวตุรกีชื่อ Čaḡri หรือ Jaʿfar เป็นผู้ว่าการ ในฤดูร้อนปี 617/1220 ชาวมองโกลปรากฏตัวครั้งแรกที่เมืองบาลฮ
  6. ^ The Complete Idiot's Guide to Rumi Meditations , Penguin Group, 2008, หน้า 48, ไอเอสบีเอ็น 9781592577361
  7. ↑ ลูอิส, แฟรงกลิน ดี. (2014). รูมี: อดีตและปัจจุบัน ตะวันออกและตะวันตก: ชีวิต คำสอนและบทกวีของญาลาล อัล-ดินรูมี ไซมอนและชูสเตอร์ หน้า 15–16, 52, 60, 89.
  8. ^ Zarrinkoob, Abdolhossein (2548) เซอ-อี เนย์ . ฉบับ 1. Instisharat-i Ilmi. หน้า 447.
  9. ↑ รามิน จาฮา นเบกลู , In Search of the Sacred : A Conversation with Seyyed Hossein Nasr on His Life and Thought , ABC-CLIO (2010), p. 141
  10. ↑ ยัลมาน, ซูซาน (7 กรกฎาคม 2559). “บัดร์ อัล-ดีน ตาบริซี” . สารานุกรมอิสลามสาม Badr al-Dīn Tabrīzī เป็นสถาปนิกของสุสานเดิมที่สร้างขึ้นสำหรับ Mawlānā Jalāl al-Dīn Rūmī (d. 672/1273 ใน Konya) ผู้วิเศษและกวีชาวเปอร์เซียผู้ยิ่งใหญ่
  11. อรรถa b ลูอิส แฟรงกลินดี. (2551). รูมี: อดีตและปัจจุบัน ตะวันออกและตะวันตก: ชีวิต คำสอนและบทกวีของญาลาล อัล-ดินรูมี สิ่งพิมพ์วันเวิลด์. หน้า 9. เด็กชายชาวเปอร์เซียเกิดเมื่อเกือบแปดร้อยปีที่แล้วในโคราซาน จังหวัดทางตะวันออกเฉียงเหนือของอิหร่านได้อย่างไร ในภูมิภาคที่เราเรียกกันในปัจจุบันว่าในเอเชียกลาง แต่สมัยนั้นถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของขอบเขตวัฒนธรรมเปอร์เซียที่ยิ่งใหญ่กว่า , จบลงที่อานาโตเลียตอนกลางบนขอบที่ถอยร่นของทรงกลมวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ณ ตอนนี้คือประเทศตุรกี ซึ่งอยู่ห่างออกไปทางตะวันตกประมาณ 1,500 ไมล์?
  12. ↑ ชมเมล, แอนมารี (7 เมษายน พ.ศ. 2537). ความลึกลับของตัวเลข . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 51. ตัวอย่างเหล่านี้นำมาจากงานของ Rumi ผู้ลึกลับชาวเปอร์เซีย ไม่ใช่จากภาษาจีน แต่แสดงถึงความสัมพันธ์แบบ yang-yin [ sic ] กับความชัดเจนที่สมบูรณ์แบบ
  13. อรรถเป็น ข เซย์เยด ฮอสเซน นัสร์ (1987) ศิลปะอิสลามและจิตวิญญาณ . ซันนี่เพรส. หน้า 115.Jalal al-Din เกิดในศูนย์กลางที่สำคัญของวัฒนธรรมเปอร์เซีย Balkh จากพ่อแม่ที่พูดภาษาเปอร์เซีย และเป็นผลผลิตจากวัฒนธรรมอิสลามของเปอร์เซีย ซึ่งในศตวรรษที่ 7/13 ได้ครอบครอง 'ดินแดนตะวันออกทั้งหมดของอิสลามและที่ซึ่ง ชาวเปอร์เซียในปัจจุบัน เช่นเดียวกับชาวเติร์ก ชาวอัฟกัน ชาวมุสลิมในเอเชียกลาง และชาวมุสลิมในอนุทวีปอินโด-ปากีสถานเป็นทายาท ในโลกนี้ดวงอาทิตย์แห่งมรดกทางจิตวิญญาณของเขาส่องแสงเจิดจ้าที่สุดในช่วงเจ็ดศตวรรษที่ผ่านมา บิดาของ Jalal al-Din, Muhammad ibn Husayn Khatibi หรือที่รู้จักในชื่อ Baha al-Din Walad และมีชื่อว่า Sultan al-'ulama' เป็น Sufi ที่โดดเด่นใน Balkh ซึ่งเชื่อมโยงกับสายเลือดทางจิตวิญญาณของ Najm al-Din Kubra
  14. อรรถเป็น ข ชาร์ลส์ ฮาวิแลนด์ (30 กันยายน 2550) "เสียงคำรามของรูมิ—800 ปีต่อมา " บีบีซีนิวส์. สืบค้นเมื่อ30 กันยายน 2550 .
  15. ↑ เซียบัตตารี, เจน (21 ตุลาคม 2014). "ทำไมรูมิถึงเป็นกวีที่ขายดีที่สุดในสหรัฐอเมริกา" . บีบีซีนิวส์. สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2559 .
  16. ↑ ทอมป์กินส์, ทอเลมี (29 ตุลาคม 2545). "กฎของรูมิ!" . เวลา . ISSN 0040-781X . สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2559 . 
  17. ↑ a b Annemarie Schimmel, The Triumphal Sun: A Study of the Works of Jalaloddin Rumi, SUNY Press, 1993, p. 193: "ภาษาแม่ของรูมิคือภาษาเปอร์เซีย แต่เขาได้เรียนรู้ระหว่างที่เขาอยู่ที่คอนยา ภาษาตุรกีและภาษากรีกมากพอที่จะใช้ในบทกวีของเขาเป็นครั้งคราว"
  18. อรรถเป็น ข 315). นอกจากนี้เขายังกล่าวถึง Rumi ที่แต่งขึ้นสิบสามบรรทัดในภาษากรีก (Franklin Lewis,รูมี: อดีตและปัจจุบัน ตะวันออกและตะวันตก: ชีวิต คำสอน และกวีนิพนธ์ของจาลาล อัล-ดินรูมี , One World Publication Limited, 2008, p. 316). เกี่ยวกับสุลต่านวาลัด ลูกชายของรูมี แฟรงคลินกล่าวถึง: " สุลต่านวาลาดที่อื่นยอมรับว่าเขามีความรู้ภาษาตุรกีเพียงเล็กน้อย" (สุลต่านวาลาด): แฟรงคลิน ลูอิส, รูมี, "อดีตและปัจจุบัน ตะวันออกและตะวันตก: ชีวิต คำสอน และกวีนิพนธ์ของจาลาล al-Din Rumi , One World Publication Limited, 2008, p. 239) และ "Sultan Valad ไม่รู้สึกมั่นใจเกี่ยวกับคำสั่งของเขาในภาษาตุรกี" (Franklin Lewis, Rumi: Past and Present, East and West , Oneworld Publications, 2000, p . 240)
  19. อรรถเป็น ข Δέδες, Δ (2536). "Ποιήματα του Μαυλανά Ρουμή" [บทกวีโดย โมลานา รูมี]. Τα Ιστορικά . 10 (18–19): 3–22.
  20. ^ เมเยอร์ กุสตาฟ (2438) "Die griechischen Verse im Rabâbnâma". ไบแซนตินิสเช่ ไซท์ชริฟต์ 4 (3). ดอย : 10.1515/byzs.1895.4.3.401 . S2CID 191615267 _ 
  21. ^ "โองการกรีกของรูมิและสุลต่านวาลัด" . uci.edu . 22 เมษายน 2552. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 สิงหาคม 2555.
  22. ↑ การ์เด็ต, หลุยส์ (2520). “ศาสนาและวัฒนธรรม”. ในโฮลท์ PM; แลมบ์ตัน, แอน เคเอส ; ลูอิส, เบอร์นาร์ด (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์อิสลามของเคมบริดจ์ ส่วนที่ 8: สังคมอิสลามและอารยธรรม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 586 ก็เพียงพอแล้วที่จะกล่าวถึง'Aziz al-Din Nasafi , Farid al-Din 'Attar และ Sa'adi และเหนือสิ่งอื่นใด Jalal al-Din Rumi ซึ่ง Mathnawi ยังคงเป็นหนึ่งในความรุ่งโรจน์ทางวรรณกรรมที่บริสุทธิ์ที่สุดของเปอร์เซีย
  23. อรรถเป็น ข CE Bosworth, "Turkmen Expansion ไปทางทิศตะวันตก" ใน UNESCO History of Humanity, Volume IV, หัวข้อ "From the Seventh to the Sixteenth Century", UNESCO Publishing / Routledge, p. 391: "ในขณะที่ภาษาอาหรับยังคงความเป็นอันดับหนึ่งในด้านต่างๆ เช่น กฎหมาย เทววิทยา และวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมของราชสำนัก Seljuk และวรรณกรรมทางโลกภายในสุลต่านกลายเป็นภาษาเปอร์เซียเป็นส่วนใหญ่ สิ่งนี้เห็นได้จากการยอมรับชื่อมหากาพย์เปอร์เซียในยุคแรกโดย Seljuk ผู้ปกครอง (Qubād, Kay Khusraw และอื่น ๆ ) และในการใช้ภาษาเปอร์เซียเป็นภาษาวรรณกรรม (Turkmen จะต้องเป็นเครื่องมือสำคัญในการพูดในชีวิตประจำวันในขณะนี้) กระบวนการของ Persianization เร่งขึ้นในศตวรรษที่ 13 โดยมีการปรากฏตัวใน Konya ในบรรดาผู้ลี้ภัยที่มีชื่อเสียงที่สุดสองคนที่หลบหนีต่อหน้าชาวมองโกล Bahā'
  24. ^ "บทสัมภาษณ์: 'คนอเมริกันจำนวนมากรักรูมี...แต่พวกเขาไม่ต้องการให้เขาเป็นมุสลิม'" . RadioFreeEurope/RadioLiberty . 9 สิงหาคม 2553 สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2559
  25. ^ "บทสัมภาษณ์: การเดินทางลึกลับกับรูมิ" . เอเชียไทมส์ . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 16 สิงหาคม2010 สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2559 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  26. ^ "ดีวาน-อี เคบีร์ จาลาล อัล-ดีน รูมี" . OMI - ต้นฉบับ เก่า& Incunabula สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2559 .
  27. ^ เราะห์มาน, อาซิซ (27 สิงหาคม 2558). "Nazrul: กบฏและโรแมนติก" . เดอะเดลี่ซัน . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 เมษายน2017 สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2559 .
  28. ^ Khan, Mahmudur Rahman (30 กันยายน 2018). "ส่วยให้จาลาลุดดิน รูมี" . เดอะเดลี่ซัน .
  29. ↑ สิปาห์ซาลาร์, ฟาริดุน บิน อาหมัด (1946). Sa'id Nafisi (เอ็ด) ริซาลายี อาวัลอีเมาลานา เตหะราน. หน้า 5.
  30. ^ รูมิ (2558). บทกวีที่ เลือก หนังสือเพนกวิน. หน้า 350. ไอเอสบีเอ็น 978-0-14-196911-4.
  31. ↑ แฟรงกลิน ลูอิส (2551). รูมี: อดีตและปัจจุบัน ตะวันออกและตะวันตก: ชีวิต คำสอน และบทกวีของจาลาล อัล-ดินรูมี วัน เวิลด์ พับลิเคชัน จำกัด หน้า 9.
  32. ^ "ملای روم"ในพจนานุกรม เดห์โคดา
  33. ↑ Jalāl al-Dīn Rūmī (เมาลานา), Ibrahim Gamard, Rumi and Islam: Selections from His Stories, Poems, and Discourses, Annotated & Explained , SkyLight Paths Publishing, 2004
  34. อรรถเป็น ข Seyyed Hossein Nasr, ศิลปะอิสลามและจิตวิญญาณ , SUNY Press, 1987. p. 115: "Jalal al-Din เกิดในศูนย์กลางสำคัญของวัฒนธรรมเปอร์เซียที่ Balkh จากพ่อแม่ที่พูดภาษาเปอร์เซีย และเป็นผลผลิตจากวัฒนธรรมเปอร์เซียแบบอิสลาม ซึ่งในศตวรรษที่ 7/13 ได้ครอบครอง 'ดินแดนทางตะวันออกของอิสลามทั้งหมด และซึ่งปัจจุบันชาวเปอร์เซีย ชาวเติร์ก ชาวอัฟกัน ชาวมุสลิมในเอเชียกลาง ชาวมุสลิมใน Indo-Pakistani และชาวมุสลิมในอนุทวีป Indo-Pakistani เป็นทายาท ในโลกนี้ที่ดวงอาทิตย์แห่งมรดกทางจิตวิญญาณของเขามี เปล่งประกายเจิดจรัสที่สุดในช่วงเจ็ดศตวรรษที่ผ่านมา มุฮัมมัด อิบนุ ฮุเซน คอตีบี บิดาของจาลาล อัล-ดีน หรือที่รู้จักในชื่อบาฮา อัล-ดิน วาลัดและมีชื่อว่าสุลต่าน อัล-'อุลามา' เป็นซูฟีที่โดดเด่นในบัลคห์ซึ่งเชื่อมโยงกับสายเลือดทางจิตวิญญาณของนัจมิม อัล-ดิน คูบรา "
  35. ↑ Franklin D. Lewis, Rumi: อดีตและปัจจุบัน, East and West: ชีวิต, การสอนและกวีนิพนธ์ของ Jalal Al-Din Rumi , Oneworld Publication Limited, 2008 p. 9: "เด็กชายชาวเปอร์เซียเกิดเมื่อเกือบแปดร้อยปีที่แล้วในโคราซาน จังหวัดทางตะวันออกเฉียงเหนือของอิหร่าน ในภูมิภาคที่เราเรียกกันในปัจจุบันว่าเอเชียกลางได้อย่างไร แต่ในสมัยนั้นถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของทรงกลมวัฒนธรรมเปอร์เซียที่ยิ่งใหญ่กว่า , กระทบกันในอานาโตเลียตอนกลางบนขอบที่ถดถอยของทรงกลมวัฒนธรรมไบแซนไทน์"
  36. ^ Maqsood Jafrī,แสงแห่งปัญญา , Sigma Press, 2003. p. 238: "รูมิมีอิทธิพลต่อนักเขียนจำนวนมาก ในขณะที่ตัวเขาเองอยู่ภายใต้อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของซาไนและอัตตาร์
  37. ↑ AJ Arberry, Sufism: An Account of the Mystics of Islam , Courier Dover Publications, 9 พ.ย. 2544 หน้า 141
  38. ↑ Seyyed Hossein Nasr, The Garden of Truth: The Vision and Promise of Sufism, Islam's Mystical Tradition HarperCollins, 2 ก.ย. 2551 หน้า 130: "Attar สำรวจเมืองแห่งความรักทั้งเจ็ดแล้ว เรายังคงอยู่ที่หัวเลี้ยวหัวต่อของถนนสายหนึ่ง! "
  39. ↑ Grousset , Rene, The Empire of the Steppes: A History of Central Asia , (Rutgers University Press, 2002), 157; "...ราชสำนักเซลจุคแห่งคอนยารับเอาภาษาเปอร์เซียเป็นภาษาราชการ"
  40. ^ Aḥmad จาก Niǧde's "al-Walad al-Shafīq" and the Seljuk Past, ACS Peacock, Anatolian Studies, Vol. 54, (2547), 97; ด้วยการเติบโตของอำนาจของ Seljuk ใน Rum ชีวิตวัฒนธรรมมุสลิมที่พัฒนามากขึ้นตามวัฒนธรรมเปอร์เซียของราชสำนัก Great Seljuk สามารถหยั่งรากในอานาโตเลีย
  41. ↑ Carter Vaughn Findley, The Turks in World History , Oxford University Press, 11 พฤศจิกายน 2547 หน้า 72: ในขณะเดียวกัน ท่ามกลางฝูงอพยพที่ Turkified Anatolia การกระจายตัวของผู้รู้จากตะวันออกที่พูดภาษาเปอร์เซียทำให้ศาล Seljuks ที่ Konya เป็นศูนย์กลางแห่งใหม่สำหรับวัฒนธรรมราชสำนักเปอร์เซีย ดังตัวอย่างโดย Jelaleddin Rumi กวีลึกลับผู้ยิ่งใหญ่ (1207– 1273).
  42. ↑ บาร์คส์, โคลแมน , Rumi: The Book of Love: Poems of Ecstasy and Longing , HarperCollins, 2005, p. xxxv,ไอ978-0-06-075050-3 
  43. ^ หมายเหตุ: ศาลเจ้าของ Rumi ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ "Mevlâna Museum" ในตุรกี
  44. ↑ Franklin Lewis, Rumi: Past and Present, East and West , Oneworld Publications, 2000.

    เป็นไปได้อย่างไรที่เด็กชายชาวเปอร์เซียเกิดเมื่อเกือบแปดร้อยปีที่แล้วในโคราซาน จังหวัดทางตะวันออกเฉียงเหนือของอิหร่านในภูมิภาคที่เราเรียกกันในปัจจุบันว่าเป็นเอเชียกลาง แต่สมัยนั้นถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของทรงกลมวัฒนธรรมเปอร์เซียที่ยิ่งใหญ่ บาดแผล ขึ้นในอนาโตเลียตอนกลางบนขอบของเขตวัฒนธรรมไบแซนไทน์ซึ่งปัจจุบันคือตุรกี
  45. อรรถa b แฟรงคลิน ลูอิส, รูมี: อดีตและปัจจุบัน, ตะวันออกและตะวันตก, Oneworld Publications, 2008 (ฉบับแก้ไข) หน้า 90–92: "สาวกของ Baha al-Din ยังสืบสายตระกูลของเขาไปถึงกาหลิบคนแรกคือ Abu Bakr (9 กันยายน; Af 7; JNO 457; Dow 213) สิ่งนี้น่าจะเกิดจากความสับสนโดยเจตนาที่มีต่อคุณย่าทวดของเขา ซึ่งเป็นลูกสาวของ Abu ​​Bakr of Sarakhs นักกฎหมายชื่อดัง (ค.ศ. 1090) ลำดับวงศ์ตระกูลที่สมบูรณ์ที่สุดที่นำเสนอสำหรับครอบครัวนั้นย้อนกลับไปเพียงหกหรือเจ็ดชั่วอายุคนและไม่สามารถเข้าถึง Abu ​​Bakr สหายและกาหลิบคนแรกของท่านศาสดาผู้ซึ่ง เสียชีวิตสองปีหลังจากท่านศาสดา ในปี ค.ศ. 634 (FB 5–6 n.3)"
  46. ^ พื้นฐานของความคิดของรูมี , หนังสือทักห์รา, 2549, ISBN 9781597846134
  47. ↑ เอช. อัลการ์, “BAHĀʾ-AL- DĪN MOḤAMMAD WALAD“ , สารานุกรมอิหร่านิกา ไม่มีการอ้างอิงถึงการสืบเชื้อสายดังกล่าวในงานของ Bahāʾ-e Walad และ Mawlānā Jalāl-al-Dīn หรือในจารึกบนโลงศพของพวกเขา การระบุสาเหตุอาจเกิดขึ้นจากความสับสนระหว่างกาหลิบกับอบู บาการ์อีกท่านหนึ่ง ชัม-อัล-อา'เอ็มมา อบู บาการ์ ซาราห์ซี (d. 483/1090) นักกฎหมายชาวฮานาฟีที่มีชื่อเสียง ซึ่งมีบุตรสาวชื่อ Ferdows Ḵātūn เป็นมารดาของ Aḥmad Ḵaṭīb ปู่ของ Bahāʾ-e Walad (ดู Forūzānfar, Resāla, p. 6) ประเพณียังเชื่อมโยงสายเลือดของ Bahāʾ-e Walad กับราชวงศ์ Ḵᵛārazmšāh[ตรวจตัวสะกด ] แม่ของเขาได้รับการกล่าวขานว่าเป็นลูกสาวของ ʿAlāʾ-al-Dīn Moḥammad Ḵārazmšāh [ ตรวจการสะกด ](d. 596/1200) แต่ดูเหมือนว่าจะไม่ได้รับการยกเว้นด้วยเหตุผลตามลำดับเวลา (Forūzānfar, Resāla, p. 7)
  48. ↑ (Ritter, H.; Bausani, A. "ḎJalāl al- Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵhaṭībī ." สารานุกรมอิสลาม แก้ไขโดย: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel และ WP Heinrichs. Brill, 2009. Brill Online. ข้อความที่ตัดตอนมา: "เป็นที่รู้จักโดยนักปราชญ์ Mawlānā (Mevlâna) กวีชาวเปอร์เซียและผู้ก่อตั้งคณะ Mawlawiyya of dervishes"): "คำยืนยันว่าเขา ต้นตระกูลย้อนกลับไปที่อบู บาการ์ และแม่ของเขาเป็นลูกสาวของ Ḵhwārizmshāh ʿAlāʾ al-Dīn Muḥammad (Aflākī, i, 8–9) ไม่สนใจการตรวจสอบอย่างใกล้ชิด (B. Furūzānfarr, Mawlānā Ḏjalāl Dīn, Tehrān 1315, 7; ʿAlīnaḳī Sharīʿatmadārī, Naḳd-i matn-i mathnawī, in Yaghmā, xii (1338), 164; Aḥmad Aflākī, Ariflerin menkibeleri, trans. Tahsin Yazıcı, Ankara 1953, i, Önsöz, 44)")
  49. ↑ Franklin Lewis, Rumi: อดีตและปัจจุบัน, East and West, Oneworld Publications, 2008 (ฉบับแก้ไข) หน้า 44: “พ่อของ Baha al-Din, Hosayn เป็นนักวิชาการทางศาสนาที่มีความโน้มเอียงในการบำเพ็ญตบะ ประกอบอาชีพเหมือนพ่อของเขาเองก่อนหน้าเขา Ahmad โดยมีอาชีพนักเทศน์ (khatib) ในครอบครัว ในบรรดาโรงเรียนบัญญัติทั้งสี่แห่งของอิสลามนิกายสุหนี่ ครอบครัวนี้ยึดถือแนวทาง Hanafi fiqh ที่ค่อนข้างเสรีนิยม. Hosayn-e Khatibi มีชื่อเสียงเช่นนี้ในวัยหนุ่มของเขา—ดังนั้น Aflaki จึงกล่าวในลักษณะที่เกินจริง—ว่า Razi al-Din Nayshapuri และนักวิชาการที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ มาศึกษากับเขา (Af 9; สำหรับตำนานเกี่ยวกับ Baha al-Din โปรดดูด้านล่าง " Baha al-Din ในตำนาน") รายงานอีกฉบับระบุว่า อาหมัด อัล-คาติบี ปู่ของ Baha al-Din เกิดกับ Ferdows Khatun ลูกสาวของนักกฎหมาย Hanafite ที่มีชื่อเสียงและนักเขียน Shams al-A'emma Abu Bakr จาก Sarakhs ซึ่งเสียชีวิตประมาณปี 1088 (Af 75; FB 6 น.4; เหม่ย 74 น. 17). สิ่งนี้ยังห่างไกลจากความเชื่อถือไม่ได้ และถ้าเป็นความจริง ก็มีแนวโน้มว่าอาห์หมัด อัล-คาทาบีเคยศึกษาภายใต้ Shams al-A'emma ก่อนหน้านั้นครอบครัวน่าจะสืบย้อนไปถึงอิสฟาฮานได้ เราไม่ได้เรียนรู้ชื่อแม่ของ Baha al-Din ในแหล่งที่มา แต่เขาเรียกเธอว่า "Mama" (Mami)
  50. ^ อาเหม็ด อัคบาร์ (2554). ระงับที่ไหนสักแห่งระหว่าง: หนังสือกลอน . พีเอ็มเพรส. หน้า ผม ไอเอสบีเอ็น 978-1-60486-485-4.
  51. ↑ เอล-เฟอร์, โมฮาเหม็ด (2552). เมฟลานา เซเลดดินรูมี โมคัมทีวี. หน้า 45. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4092-9291-3.
  52. ^ "เฮิรตซ์ มอว์ลานาและแชมส์" . semazen.net .
  53. ^ รู มิที่จำเป็น แปลโดย Coleman Barks, p. xx
  54. ^ รู มิ: แสงกลางวัน: หนังสือแนะนำทางจิตวิญญาณ สิ่งพิมพ์ชัมบาลา 2542. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8348-2517-8.
  55. ↑ นาสร์, เซย์เยด ฮอสเซน (1987). ศิลปะอิสลามและจิตวิญญาณ . สำนักพิมพ์ซันนี่ หน้า 120. ไอเอสบีเอ็น 978-0-88706-174-5.
  56. อรรถเป็น ข ค Jawid Mojaddedi (2547) "บทนำ". รูมี, จาลาล อัลดิน. มาสนาวี เล่มที่ 1 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (Kindle Edition) หน้า xix
  57. ^ "อนาโตเลีย: Dot com to Paradise" . 2 กุมภาพันธ์ 2545 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 กุมภาพันธ์ 2545
  58. ^ ปั้นจั่น, เอช. (1993). "หมายเหตุเกี่ยวกับการอุปถัมภ์ทางสถาปัตยกรรมของSaldjūqในอนาโตเลียศตวรรษที่สิบสาม" วารสารประวัติศาสตร์เศรษฐกิจและสังคมแห่งตะวันออก . 36 (1): 1–57. ดอย : 10.1163/156852093X00010 . จ สท. 3632470 . โปรเค วส 1304344524 .  
  59. ^ วิลเลียม ซี. จิตติค (2560). "RUMI, JALAL-AL-DIN vii. ปรัชญา" . สารานุกรมอิ หร่า นิกา.
  60. ^ Ibrahim Gamard (ขอบคุณสำหรับการแปลภาษาอังกฤษของ RA Nicholson ในปี 1930) The Mathnawî-yé Ma'nawî – บทกลอนที่มีความหมายลึกซึ้งทางจิตวิญญาณของ Jalaluddin Rumi
  61. ^ ไนนี, มาจิด . ความลึกลับของจักรวาลและการค้นพบของรูมีบนเส้นทางแห่งความรักอันยิ่งใหญ่
  62. ↑ ยาวิด โมจาดดี (2547). "บทนำ". รูมี, จาลาล อัลดิน. มาสนาวี เล่มที่ 1 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (Kindle Edition) หน้า xix มาสนาวีของรูมิมีสถานะอันสูงส่งในวรรณกรรมซูฟีของเปอร์เซียในฐานะบทกวีลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยเขียนมา มันถูกเรียกโดยทั่วไปว่า 'อัลกุรอานในภาษาเปอร์เซีย'
  63. ^ อับดุล ราห์มานจามีบันทึก:

    من چه گویم وصف آن عالی‌جناب — نیست پیغمبر ولی دارد کتاب

    مثنوی معنوی مولوی — هست قرآن در زبان پهلوی

    ฉันจะพูดอะไรเพื่อยกย่องผู้ยิ่งใหญ่คนนั้น
    เขาไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะ แต่มาพร้อมกับหนังสือ Masnavi
    ทางจิตวิญญาณของ Mowlavi คืออัลกุรอานในภาษา Pahlavi (เปอร์เซีย)

    (Khawaja Abdul Hamid Irfani, "สุนทรพจน์ของ Rumi และ Iqbal", Bazm-e-Rumi, 1976)

  64. ↑ ยาวิด โมจาดดี (2547). "บทนำ". รูมี, จาลาล อัลดิน. มาสนาวี เล่มที่ 1 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (Kindle Edition) หน้า xii–xiii ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา เขาได้นำเสนอผลของประสบการณ์ที่มีต่อผู้นับถือมุสลิมในรูปแบบของ Masnavi ซึ่งได้รับการตัดสินโดยนักวิจารณ์หลายคน ทั้งในประเพณี Sufi และภายนอก ว่าเป็นบทกวีลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยเขียนมา
  65. ↑ Franklin Lewis, Rumi: อดีตและปัจจุบัน, East and West, Oneworld Publications, 2008 (ฉบับแก้ไข) หน้า 306: "เวอร์ชันต้นฉบับแตกต่างกันมากในขนาดของข้อความและอักขรวิธี ข้อความของ Nicholson มี 25,577 บรรทัด แม้ว่าต้นฉบับยุคกลางและสมัยใหม่ตอนต้นโดยเฉลี่ยจะมีประมาณ 27,000 บรรทัด หมายความว่าอาลักษณ์เพิ่มสองพันบรรทัดหรือประมาณแปดเปอร์เซ็นต์ในบทกวี แต่งโดย Rumi ต้นฉบับบางเล่มให้มากถึง 32,000!"
  66. ↑ วิรานี, ชาฟิก เอ็น. (มกราคม 2019). "บทกวีเปอร์เซีย ผู้นับถือมุสลิม และลัทธิอิสลาม: คำให้การของควาจาห์ กาซิม ทุชทารี ผู้รู้จักพระเจ้า" วารสารราชบัณฑิตยสมาคม . 29 (1): 17–49. ดอย : 10.1017/S1356186318000494 . S2CID 165288246 . โปรเค วส 2300038453 .  
  67. ↑ แฟรงกลิน ดี. ลูอิส, รูมิ: อดีตและปัจจุบัน, ตะวันออกและตะวันตก: ชีวิต การสอน และกวีนิพนธ์ของจาลาล อัล-ดิน รูมิ, rev. เอ็ด (2551). หน้า 314: “ Divan-e Shams ฉบับของ Foruzanfar ประนีประนอม 3229 ghazals และ qasidas รวมเกือบ 35,000 บรรทัด ไม่รวมถึงบทกวีหลายร้อยบรรทัดและเกือบสองพัน quatrains ที่เป็นของเขา”
  68. ↑ เว็บไซต์ Dar al-Masnavi เข้าถึงเมื่อเดือนธันวาคม พ.ศ. 2552 : อ้างอิงจากเว็บไซต์ Dar al-Masnavi: “ใน Divan ของ Rumi ฉบับ Forûzânfar มี 90 ghazals (Vol. 1, 29; Vol. 2, 1; Vol. 3, 6 ; Vol. 4, 8; Vol. 5, 19, Vol. 6, 0; Vol. 7, 27) และ 19 quatrains เป็นภาษาอาหรับทั้งหมด นอกจากนี้ยังมี ghazals ซึ่งเป็นภาษาอาหรับทั้งหมดยกเว้นบรรทัดสุดท้าย หลายคนมีหนึ่งหรือสองบรรทัดในภาษาอาหรับภายในเนื้อหาของบทกวี บางบรรทัดมีมากถึง 9–13 บรรทัดติดต่อกันในภาษาอาหรับ โดยมีโองการเปอร์เซียนำหน้าและตามหลัง บางส่วนมีบรรทัดสลับในภาษาเปอร์เซียแล้วเป็นภาษาอาหรับ บางท่อนมีท่อนแรกเป็นภาษาเปอร์เซีย ครึ่งท่อนหลังเป็นภาษาอาหรับ”
  69. ^ Mecdut MensurOghlu: “The Divan of Jalal al-Din Rumi ประกอบด้วย 35 กลอนในภาษาตุรกีและภาษาตุรกี-เปอร์เซียซึ่งเพิ่งได้รับการเผยแพร่ให้ฉัน” (Celal al-Din Rumi's turkische Verse: UJb. XXIV (1952), pp. 106–115 )
  70. ↑ แฟรงกลิน ดี. ลูอิส, รูมิ: อดีตและปัจจุบัน, ตะวันออกและตะวันตก: ชีวิต การสอน และกวีนิพนธ์ของจาลาล อัล-ดิน รูมิ, rev. เอ็ด (2008): "สองสามโหลในส่วนใหญ่ 35,000 บรรทัดของ Divan-I Shams เป็นภาษาตุรกี และเกือบทั้งหมดของบรรทัดเหล่านี้เกิดขึ้นในบทกวีที่ส่วนใหญ่เป็นภาษาเปอร์เซีย""
  71. ^ "เอกสารไม่มีชื่อ" .
  72. ↑ แฟรงกลิน ดี. ลูอิส, รูมิ: อดีตและปัจจุบัน, ตะวันออกและตะวันตก: ชีวิต การสอน และกวีนิพนธ์ของจาลาล อัล-ดิน รูมิ, rev. เอ็ด (2008): "บทกวีสามบทมีภาษากรีกแบบเดโมติกเล็กน้อย บทกวีเหล่านี้ได้รับการระบุและแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสพร้อมกับโคลงภาษากรีกบางบทของสุลต่านวาลัด Golpinarli (GM 416–417) ระบุตาม Vladimir Mir Mirughli ภาษากรีกที่ใช้ในบางส่วน บทกวีมาการองของ Rumi สะท้อนถึงภาษากรีกของผู้อาศัยในอนาโตเลีย จากนั้น Golpinarli ให้เหตุผลว่า Rumi รู้จักภาษาเปอร์เซียคลาสสิกและภาษาอาหรับอย่างแม่นยำ
  73. ↑ Franklin Lewis, Rumi: Past and Present, East and West — The Life, Teachings, and Poetry of Jalal al-Din Rumi , Oneworld Publications, 2000, Chapter 7.
  74. ^ “ดังที่ Safa ชี้ให้เห็น (Saf 2:1206) วาทกรรมสะท้อนรูปแบบการพูดด้วยวาจาและไม่มีการเล่นคำที่ซับซ้อน คำศัพท์ภาษาอาหรับ และรูปแบบเสียงที่เราจะยกเว้นจากข้อความวรรณกรรมที่ตั้งใจในยุคนี้ เป็นอีกครั้งที่สไตล์ของรูมีในฐานะผู้บรรยายหรือนักปราศรัยในวาทกรรมเหล่านี้ไม่ได้สะท้อนถึงผู้ชมที่มีการเสแสร้งทางปัญญาอย่างมาก แต่เป็นชนชั้นกลางทั้งชายและหญิง พร้อมด้วยรัฐบุรุษและผู้ปกครองจำนวนมาก”” (แฟรงคลิน ลูอิส, รูมี: อดีตและ Present, East and West, Oneworld Publications, 2008 (ฉบับแก้ไข) น. 292)
  75. ↑ Franklin Lewis, Rumi: อดีตและปัจจุบัน, East and West, Oneworld Publications, 2008 (ฉบับแก้ไข) หน้า 293
  76. ↑ Franklin Lewis, Rumi: อดีตและปัจจุบัน, East and West, Oneworld Publications, 2008 (ฉบับแก้ไข) หน้า 295: "ตรงกันข้ามกับวาทกรรมและคำเทศนาของเขา รูปแบบของจดหมายนั้นซับซ้อนอย่างมีสติและเป็นกาพย์กลอน สอดคล้องกับความคาดหวังของการติดต่อที่ส่งถึงขุนนาง รัฐบุรุษ และกษัตริย์"
  77. ↑ Nasr, Seyyed Hossein (2000) ปรัชญาเหนือธรรมชาติของ Mulla Sadra ISBN 964-426-034-1 
  78. ^ รูมิ: 53 ความลับจากโรงเตี๊ยมแห่งความรัก ทรานส์ โดย Amin Banani และ Anthony A. Lee, p. 3
  79. ^ ข้อ (21:107) – การแปลภาษาอังกฤษ
  80. ↑ อิบราฮิม กามาร์ด (2004), รูมีและอิสลาม , หน้า. 163, ไอเอสบีเอ็น 978-1-59473-002-3
  81. ↑ อิบราฮิม กามาร์ด (2004), รูมีและอิสลาม , หน้า. 177, ไอเอสบีเอ็น 978-1-59473-002-3
  82. ↑ ลูอิส 2000 , หน้า 407–408
  83. ↑ ลูอิส 2000 , p. 408
  84. ↑ อิบราฮิม กามาร์ด, รูมีและการค้นพบตนเอง , ดาร์ อัล มาสนาวี
  85. ↑ Ibrahim Gamard (2004), Rumi and Islam , SkyLight Paths, p. 169 ไอเอสบีเอ็น 978-1-59473-002-3
  86. ^ เกี่ยวกับ Masnavi , Dar Al-Masnavi
  87. ↑ ทัสบีฮี, เอลิซา (2559). "ชารฺ-อิ อัสราร์ ของ ซับซาวารี: บทวิจารณ์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับ 'มัธนาวี' ของรูมี". Mawlana Rumi Review . 7 : 175–196. doi : 10.1163/25898566-00701009 . JSTOR  45236376 .
  88. ^ Seyyed Hossein Nasr, "Rumi and the Sufi Tradition," ใน Chelkowski (ed.), The Scholar and the Saint , p. 183
  89. ↑ อ้างถึงใน Ibrahim Gamard, Rumi and Islam: Selections from His Stories, Poems, and Discourses — Annotated and Description , p. 171.
  90. ^ "ดัชนี" . ไนนี่. เน็ต .
  91. ^ "Rumi Network โดย Shahram Shiva – เว็บไซต์ Rumi ที่ ได้รับความนิยมมากที่สุดในโลก" รูมิ . เน็ต
  92. ^ "มหาวิทยาลัยเตหะราน" . ut.ac.ir . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 7 พฤษภาคม 2549
  93. ↑ Curiel, Jonathan, San Francisco Chronicle Staff Writer, Islamic verses: อิทธิพลของวรรณกรรมมุสลิมในสหรัฐอเมริกามีมากขึ้นตั้งแต่การโจมตี 11 ก.ย. (6 กุมภาพันธ์ 2548) เข้าถึงได้ ทางออนไลน์ (สืบค้นเมื่อ ส.ค. 2549)
  94. ^ พิพิธภัณฑ์ธนบัตร: 7. Emission Group—5,000 ลีราตุรกี— I. Series Archived 2 มีนาคม 2010 ที่ Wayback Machine , II. ซีรีส์ ถูก เก็บถาวรเมื่อวันที่ 2 มีนาคม 2010 ที่ Wayback Machine & III ซีรีส์ . สืบค้นเมื่อ 20 เมษายน 2552. สืบค้นเมื่อ 3มิถุนายน 2552 ที่ WebCite
  95. ^ "Rumi in the Land of Khusrau (ภาพยนตร์เต็มเรื่อง)" . การทูตอินเดีย. 2 มิถุนายน 2555 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 11 ธันวาคม 2564
  96. อรรถa b แฟรงคลิน ลูอิส, รูมิ: อดีตและปัจจุบัน, ตะวันออกและตะวันตก, Oneworld Publications, 2000
  97. ^ ดูตัวอย่าง หนังสือเรียนอิหร่านชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 ที่สอนเรื่องราวของนกแก้วและพ่อค้าจากมาธนาวีให้กับนักเรียน [ ต้องมีการ ยืนยัน ]
  98. ↑ ฮิโระ, ดิลิป (1 พฤศจิกายน 2554). ภายในเอเชียกลาง: ประวัติศาสตร์การเมืองและวัฒนธรรมของอุซเบกิสถาน เติร์กเมนิสถาน คาซัคสถาน คีร์กีซสถาน ทาจิกิสถาน ตุรกี และอิหร่าน มองข้ามกด ไอเอสบีเอ็น 978-1-59020-378-1.[ ต้องการหน้า ]
  99. อรรถ อุยาร์, ยาปราก เมลิเก; เบชิโรกลู, Ş. เชห์วาร์ (2014). "การนำเสนอเพลงล่าสุดของ Mevlevi Order of Sufism" วารสารสหวิทยาการดนตรีศึกษา . 6 (2): 137–150. ดอย : 10.4407/jims.2014.02.002 .
  100. ^ "ผู้นับถือมุสลิม" . gmu.edu .
  101. ^ "คู่หูพิเศษของรูมี ซาลาห์-เอ็ดดิน ซาร์คูบ "
  102. ^ "สภาสูงสุดของอิสลามแห่งอเมริกา – สภาสูงสุดของอิสลามแห่งอเมริกา " www.islamicupremecouncil.org _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 27 สิงหาคม 2556
  103. ^ "เมฟลานา เซลาเลดดิน รูมิ" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 พฤษภาคม 2550 สืบค้นเมื่อ19 พฤษภาคม 2550 .
  104. อรรถเป็น ข "เกี่ยวกับ Mevlevi Order of America" ​​. hayatidede.org . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 12 มกราคม 2556
  105. ^ Hanut, Eryk (2543). รูมิ: ชุดการ์ดและหนังสือ : การทำสมาธิ แรงบันดาลใจ การค้นพบตนเอง สมุดการ์ดรูมิ สำนักพิมพ์ทัตเติ้ล. xiii. ไอเอสบีเอ็น 978-1-885203-95-3.
  106. ^ "หน้าเว็บอยู่ระหว่างการปรับปรุง" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 25 มีนาคม 2549
  107. ↑ Mango, Andrew, Atatürk: The Biography of the Founder of Modern Turkey , (2002), ISBN 978-1-58567-011-6 . 
  108. ^ "บทนำ" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 กันยายน 2549
  109. ^ พิธีเมฟเลวีเสมา ยูเนสโก
  110. ↑ Edward G. Browne , A Literary History of Persia from the Earliest Times until Firdawsh , 543 pp., Adamant Media Corporation, 2002, ISBN 978-1-4021-6045-5 , 978-1-4021-6045-5 (ดู น. 437) 
  111. ↑ Annemarie Schimmel , Deciphering the Signs of God , 302 pp., SUNY Press, 1994, ISBN 978-0-7914-1982-3 , 978-0-7914-1982-3 (ดูหน้า 210) 
  112. ↑ "ฮาเบอร์, ฮาเบอร์เลอร์, กุนเซล ฮาเบอร์เลอร์, เอโคโนมิ, ดุนยา, กุนเดม ฮาเบอร์เลรี, ซอน ดากิกา, – ซามาน กาเซเตซี" . zaman.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 มีนาคม 2549
  113. ^ "ยูเนสโก: ครบรอบ 800 ปีวันเกิดของ Mawlana Jalal-ud-Din Balkhi-Rumi" . ยูเนสโก. 6 กันยายน 2550. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 มิถุนายน 2552 . สืบค้นเมื่อ25 มิถุนายน 2557 . เมฟลานา เซลาเลดดิน เบลฮี-รูมี กวี นักคิด และปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณผู้มีชื่อเสียงในภาษาเปอร์เซีย เกิดเมื่อปี ค.ศ. 1207 ในเมืองบัลก์ ประเทศอัฟกานิสถานในปัจจุบัน
  114. ^ "UNESCO. Executive Board; 175th; UNESCO Medal in honor of Mawlana Jalal-ud-Din Balkhi-Rumi; 2006" (PDF ) UNESDOC – เอกสารและสิ่งพิมพ์ของ UNESCO ตุลาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ25 มิถุนายน 2557 .
  115. ^ "همشهری آنلاین" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 30 ตุลาคม 2550
  116. ↑ "การประชุมนานาชาติโมลานาเปิดขึ้นในกรุงเตหะราน " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 20 ธันวาคม 2550
  117. ↑ อิหร่านรายวัน — ศิลปะและวัฒนธรรม — 10/03/49 สืบค้นเมื่อ 13ตุลาคม 2550 ที่ Wayback Machine
  118. ^ "ข่าว | Chnpress" . www.chnpress.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 27 กันยายน 2550
  119. ^ "ตอนพอดคาสต์: บทสนทนาในการดำรงชีวิต: Coleman Barks: จิตวิญญาณของ Rumi (ผู้นำทางความคิดในการเปลี่ยนแปลงตัวเราและชุมชนโลกของเรากับ Duncan Campbell นักสนทนาที่มีวิสัยทัศน์ Living Dialogues.com " . personallifemedia.com
  120. ^ "300 dervishes วนเพื่อ Rumi ในตุรกี" . เตหะรานไทมส์ . 29 กันยายน 2550
  121. ^ "รีวิวเมาลานา รูมิ" . ISSN 2042-3357 . 
  122. อรรถเป็น ข "archetypebooks.com" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 ธันวาคม 2547
  123. ↑ ลูวิโซห์น, ลีโอนาร์ด. "หมายเหตุบรรณาธิการ" . รีวิว Mawlana Rumi
  124. ^ รูมี, จาลาโลดิน. "รูมิไฟ" . แปล โดย Shahriar Shahriari สืบค้นเมื่อ2 มกราคม 2563 .

อ่านเพิ่มเติม

การแปลภาษาอังกฤษ

  • Ma-Aarif-E-Mathnavi คำอธิบายของ Mathnavi ของ Maulana Jalaluddin Rumi (RA) โดย Hazrat Maulana Hakim Muhammad Akhtar Saheb (DB), 1997
  • เส้นทางแห่งความรักของซูฟี: คำสอนทางจิตวิญญาณของรูมี โดยวิลเลียม ชิตทิก อัลบานี: SUNY Press, 1983
  • ความลึกลับของจักรวาลและการค้นพบของรูมิบนเส้นทางแห่งความรักที่ยิ่งใหญ่ โดย มาจิด เอ็ม. ไนนี Universal Vision & Research พ.ศ. 2545 ISBN 978-0-9714600-0-3 www.naini.net 
  • เมสเนวีแห่งเมฟลานา เจลาลูดดิน เอร์-รูมี จองก่อน พร้อมกับเรื่องราวบางส่วนเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของผู้แต่ง บรรพบุรุษของเขา และลูกหลานของเขา ซึ่งแสดงโดยเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่มีลักษณะเฉพาะซึ่งรวบรวมโดยนักประวัติศาสตร์ Mevlâna Shemsu'd-dīn Ahmed el-Eflākī el -'Arifīแปลและตรวจทานบทกวีโดย James W. Redhouse, London: 1881 ประกอบด้วยการแปลหนังสือเล่มแรกเท่านั้น
  • Masnaví-i Ma'naví, the Spiritual Couplets of Mauláná Jalálu'd-din Muhammad Rúmí , แปลและย่อโดย EH Whinfield, London: 1887; 2532. ฉบับย่อจากโคลงฉบับสมบูรณ์. ฉบับ ออนไลน์ที่sail-texts.com , archive.orgและบนwikisource
  • มาสนาวี โดย จาลาลูดดิน รูมี เล่ม 2แปลเป็นครั้งแรกจากภาษาเปอร์เซียเป็นร้อยแก้ว พร้อมคำบรรยาย โดย CE Wilson ลอนดอน: 1910
  • The Mathnawí of Jalálu'ddín Rúmíเรียบเรียงจากต้นฉบับเก่าแก่ที่สุดที่มี พร้อมบันทึกวิจารณ์ การแปล และคำบรรยายโดยReynold A. Nicholsonใน 8 เล่ม London: Messrs Luzac & Co., 1925–1940 ประกอบด้วยข้อความในภาษาเปอร์เซีย การแปลภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกของคณิตศาสตร์
  • Rending The Veil: การแปลตามตัวอักษรและบทกวีของ Rumiแปลโดย Shahram Shiva Hohm Press, 1995 ISBN 978-0-934252-46-1 ผู้รับรางวัลเบนจามิน แฟรงคลิน 
  • อย่าพูดอะไรกับพระเจ้า: บทกวีที่หลงใหลของ Rumiแปลโดย Shahram Shiva Jain Publishing, 1999 ISBN 978-0-87573-084-4 
  • The Essential RumiแปลโดยColeman Barksร่วมกับ John Moyne, AJ Arberry, Reynold Nicholson, San Francisco: Harper Collins, 1996 ISBN 978-0-06-250959-8 ; Edison (NJ) และ New York: Castle Books, 1997 ISBN 978-0-7858-0871-8 การเลือก คำอธิบายของฉบับขยายปี 2010 บทกวีที่มีผู้กล่าวถึงมากในนั้นคือ "The Guest House ที่พบในMark Williams and Danny Penman (2011), Mindfulness , pp. 165–167 บทกวีนี้อยู่ที่The Guest House โดย Rumiด้วย  
  • The Illuminated RumiแปลโดยColeman Barksผู้เขียน Michael Green, New York: Broadway Books, 1997 ISBN 978-0-7679-0002-7 
  • The Masnavi: Book Oneแปลโดย Jawid Mojaddedi, Oxford World's Classics Series, Oxford University Press, 2004 ISBN 978-0-19-280438-9 แปลเป็นครั้งแรกจากฉบับภาษาเปอร์เซียซึ่งจัดทำโดย Mohammad Estelami พร้อมคำนำและคำอธิบาย ได้รับรางวัล Lois Roth Prize ประจำปี 2547 สำหรับความเป็นเลิศในการแปลวรรณกรรมเปอร์เซียโดย American Institute of Iranian Studies 
  • Divani Shamsi Tabrizแปลโดย Nevit Oguz Ergin เป็น Divan-i-kebir จัดพิมพ์โดย Echo Publications, 2003 ISBN 978-1-887991-28-5 
  • The rubais of Rumi: insane with loveแปลและวิจารณ์โดย Nevit Oguz Ergin และ Will Johnson, Inner Traditions, Rochester, Vermont, 2007 , ISBN 978-1-59477-183-5 
  • The Masnavi: เล่มสองแปลโดย Jawid Mojaddedi, Oxford World's Classics Series, Oxford University Press, 2007 ISBN 978-0-19-921259-0 การแปลข้อพระคัมภีร์ครั้งแรกของข้อความฉบับย่อของหนังสือเล่มที่สอง พร้อมคำนำและคำอธิบาย 
  • Rubai'yat ของ Jalal Al-Din Rumi: เลือกคำแปลเป็นกลอนภาษาอังกฤษแปลโดยAJ Arberry (Emery Walker, London, 1949)
  • บทกวีลึกลับของ RumiแปลโดยAJ Arberry (University of Chicago Press, 2009)
  • The quatrains of Rumi: การแปลที่สมบูรณ์ด้วยข้อความภาษาเปอร์เซีย ความเห็นลึกลับของอิสลาม คู่มือคำศัพท์ และความสอดคล้องแปลโดย Ibrahim W. Gamard และ AG Rawan Farhadi, 2008
  • The Soul of Rumi: ชุดใหม่ของบทกวีแห่งความปีติยินดีแปลโดย Coleman Barks, Harper One, 2002
  • The Hundred Tales of Wisdomแปลโดย Idries Shahจาก Manāqib ul-Ārefīnของ Aflākī, Octagon Press 1978 ตอนต่างๆ จากชีวิตของ Rumi และเรื่องราวคำสอน บางส่วนของ เขา
  • Rumi: 53 เคล็ดลับจากโรงเตี๊ยมแห่งความรัก: บทกวีจาก Rubaiyat ของ Mowlana Rumiแปลโดย Amin Banani และ Anthony A. Lee (White Cloud Press, 2014 ) ISBN 978-1-940468-00-6 

ชีวิตและการทำงาน

  • รูมิ, ญัล-อัล-ดิน . สารานุกรม อิหร่า นิกา ฉบับออนไลน์ พ.ศ. 2557
  • ดร. Khalifa Abdul Hakim , "อภิปรัชญาของ Rumi: ภาพร่างเชิงวิพากษ์และประวัติศาสตร์", Lahore: สถาบันวัฒนธรรมอิสลาม, 1959 ISBN 978-81-7435-475-4 
  • Afzal Iqbal ชีวิตและความคิดของ Mohammad Jalal-ud-Din Rumi , Lahore: Bazm-i-Iqbal, 1959 (ฉบับล่าสุดชีวิตและผลงานของ Jalal-ud-Din Rumi , กัวลาลัมเปอร์: The Other Press, 2014) . รับรองโดยนักวิชาการ Rumi ที่มีชื่อเสียงAJ Arberryผู้เขียนคำนำ
  • Abdol Reza Arasteh, Rumi the Persian: Rebirth in Creativity and Love , ลาฮอร์: ช. Muhammad Ashraf, 1963 (ฉบับล่าสุด, Rumi the Persian, the Sufi , New York: Routledge , 2013) ผู้เขียนเป็นจิตแพทย์ชาวอิหร่านที่ได้รับการฝึกอบรมจากสหรัฐฯ ซึ่งได้รับอิทธิพลจากErich FrommและCG Jung
  • Annemarie Schimmel , The Triumphal Sun: การศึกษาผลงานของ Jalaloddin Rumi , Albany: SUNY Press, 1993
  • Fatemeh Keshavarz, "การอ่านบทกวีลึกลับ: กรณีของ Jalal al-Din Rumi", สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซาท์แคโรไลนา, 1998 ISBN 978-1-57003-180-9 
  • เมาลานา รูมิ รีวิว mawlanarumireview.com. บทวิจารณ์ประจำปีเกี่ยวกับรูมิ ต้นแบบ2010 ISBN 978-1-901383-38-6 
  • Seyyed Hossein Nasr , ศิลปะอิสลามและจิตวิญญาณ , Albany: SUNY Press, 1987, บทที่ 7 และ 8
  • มาจิด เอ็ม. ไนนี, ความลึกลับของจักรวาลและการค้นพบของรูมิบนเส้นทางแห่งความรักอันยิ่งใหญ่, วิสัยทัศน์สากลและการวิจัย, 2545, ISBN 978-0-9714600-0-3 
  • Franklin Lewis, Rumi: อดีตและปัจจุบัน, ตะวันออกและตะวันตก , Oneworld Publications, 2000 ISBN 978-1-85168-214-0 
  • ไวน์เลสลี่, รูมิ: ชีวประวัติทางจิตวิญญาณ , นิวยอร์ก: ทางแยก, 2544 ISBN 978-0-8245-2352-7 
  • ความคิดของรูมิ , แก้ไขโดย Seyed G Safavi, London: London Academy of Iranian Studies, 2003
  • วิลเลียม ชิตทิค, The Sufi Doctrine of Rumi: Illustrated Edition , Bloomington: World Wisdom, 2005
  • Şefik Can, Fundamentals of Rumi's Thought: A Mevlevi Sufi Perspective , Sommerset (NJ): The Light Inc. , 2004 ISBN 978-1-932099-79-9 
  • Tasawwuf และ Vedanta ของ Rumi โดย RM Chopra ใน Indo Iranica Vol. 60
  • Athanasios Sideris, "Mevlana Celaleddin Rumi", รายการเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของ Rumi กับองค์ประกอบกรีกในเอเชียไมเนอร์, ในEncyclopedia of the Hellenic World – Asia Minor , 2003
  • วาลีย์, มูฮัมหมัด อีซา (2560). บทกวี Stanzaic (Tarjī'āt) ของ Rumi ฉบับวิจารณ์ การแปล และอรรถกถา พร้อมบทเพิ่มเติมเกี่ยวกับลักษณะของ Divan ของเขา (โรงเรียนตะวันออกและแอฟริกาศึกษา ลอนดอน)

วรรณคดีเปอร์เซีย

  • อี. ก. บราวน์ , History of Persia , สี่เล่ม, พิมพ์ครั้งแรกปี 1902–1924
  • Jan Rypka ประวัติวรรณคดีอิหร่านบริษัท สำนักพิมพ์ Reidel; พ.ศ. 2511 OCLC 460598 . ไอ978-90-277-0143-5  
  • "RUMI: คำสอนและปรัชญาของเขา" โดย RM Chopra, สมาคมอิหร่าน, โกลกาตา (2550)

ลิงก์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rumi&oldid=1131753985"
0.23082113265991