โรช โชเดช
 การปฏิบัติตาม Rosh Chodesh ปรากฎในJuedisches Ceremonielหนังสือภาษาเยอรมันที่ตีพิมพ์ในปี 1724 | |
| ข้อความ ฮาลาคิที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้ | |
|---|---|
| โตราห์ : | อพยพ 12:1–2 |
| ทัลมุดของบาบิโลน : | เมกิลเลาะห์ 22b |
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| ยูดาย |
|---|
   |
ในศาสนายูดาย Rosh ChodeshหรือRosh Hodesh ( ฮีบรู : ראש חודש ; trans . ต้นเดือน ; lit . Head of the month ) เป็นวันหยุดย่อยที่จัดขึ้นทุกต้นเดือนในปฏิทินฮีบรูโดยมีวันเกิดของพระจันทร์ใหม่ [1] Rosh Chodesh สังเกตได้หนึ่งหรือสองวัน ขึ้นอยู่กับว่าเดือนก่อนหน้ามี 29 หรือ 30 วัน [2]
ที่มา
หนังสืออพยพกำหนดให้เดือนไนซานซึ่งเป็นเดือนแรกของอาวีฟเป็นจุดเริ่มต้นของปฏิทินฮีบรู :
พระเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรนในแผ่นดินอียิปต์ว่า "เดือนนี้จะเป็นเดือนเริ่มต้นสำหรับเจ้า จะเป็นเดือนแรกของปีสำหรับเจ้า"
- อพยพ 12:1-2 [3]
ในสมุดตัวเลขพระเจ้าตรัสถึงการฉลองวันขึ้นค่ำกับโมเสส:
และในโอกาสรื่นเริงของคุณ—เทศกาลที่แน่นอนและวันขึ้นค่ำ—จงเป่าแตรเหนือเครื่องเผาบูชาและเครื่องบูชาเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของคุณ
— กันดารวิถี 10:10 [3]
ในสดุดี 81:4ชาวฮีบรูกล่าวถึงทั้งพระจันทร์ใหม่และพระจันทร์เต็มดวงว่าเป็นเวลาแห่งการจดจำ:
ในคัมภีร์ไบเบิล Rosh Chodesh มักเรียกง่ายๆ ว่า "Chodesh" เนื่องจากคำภาษาฮีบรู "chodesh" สามารถหมายถึงทั้ง "เดือน" และ "เดือนใหม่" [5]
ประกาศเดือน
ศาสนายูดายใช้ปฏิทินจันทรคติดังนั้น Rosh Chodesh จึงมีการเฉลิมฉลองโดยเกี่ยวข้องกับวันที่พระจันทร์ขึ้นใหม่ ในขั้นต้น วันที่ของ Rosh Chodesh ได้รับการยืนยันจากคำให้การของพยานที่สังเกตดวงจันทร์ใหม่ ซึ่งเป็นขั้นตอนที่เรียกว่าKiddush Hachodesh (การชำระให้บริสุทธิ์ของเดือน) [6] หลังจากที่สภาแซนเฮดรินประกาศให้รอชโชเดชเป็นเดือนเต็ม (30 วัน) หรือเดือนที่มีข้อบกพร่อง (29 วัน) ข่าวดังกล่าวก็จะถูกสื่อสารไปทั่วอิสราเอลและผู้พลัดถิ่น
ระบบนี้ขึ้นอยู่กับการทำงานของสภาซันเฮดรินในการประกาศเดือน และเพื่อสื่อสารเดือนนี้ไปยังชุมชนชาวยิวที่อยู่ห่างไกล ในคริสตศักราชศตวรรษที่ 4 สิ่งนี้กลายเป็นไป ไม่ได้และแทนที่ปฏิทินที่ตายตัวซึ่งมี 29 และ 30 วัน (ดูปฏิทินฮีบรูสำหรับรายละเอียด) จัดทำขึ้นโดยฮิลเลลที่ 2 [7]เมื่อสิ้นเดือนที่มี 29 วัน Rosh Chodesh จะมีการเฉลิมฉลองเป็นเวลาหนึ่งวัน ในวันแรกของเดือนใหม่ เมื่อสิ้นเดือนที่มี 30 วัน Rosh Chodesh จะมีการเฉลิมฉลองเป็นเวลา 2 วัน คือวันที่ 30 ของเดือนก่อนหน้า และวันที่ 1 ของเดือนใหม่ [2]
การถือศีลอด
ประกาศ
แม้จะมีปฏิทินที่ตายตัว แต่ Rosh Chodesh ก็ยังมีการประกาศในธรรมศาลา ใน วันสะบาโตก่อนหน้า(เรียกว่าแชบแบทเมวาร์ชิม - แชบแบทแห่งพร [เดือนใหม่]) การประกาศเกิดขึ้นหลังจากอ่านsefer torah ก่อนที่ จะส่งคืนให้กับaron kodesh มีการระบุชื่อเดือนใหม่และวันในสัปดาห์ที่ตรงกับคำอธิษฐาน บางชุมชนตามธรรมเนียมก่อนสวดมนต์ด้วยการประกาศวันและเวลาที่แน่นอนของพระจันทร์ใหม่ ซึ่งเรียกว่า โมลาดหรือ "เกิด" [8] [1] Rosh Chodesh Tishrei (ซึ่งก็คือRosh HaShana ด้วย) ไม่เคยประกาศ แม้ว่าตามปฏิทินยิวที่ตายตัว มันเป็นปัจจัยกำหนดสำหรับการเลื่อนทั้งหมด (Dehioth) ซึ่งกำหนดว่า Rosh Chodesh แต่ละคนจะถูกสังเกตเมื่อใด
ธรรมเนียมประเพณี
ใน Rosh Chodesh คำอธิษฐานYa'a'le Ve-Yavoถูกเพิ่มเข้าไปใน พร AvodahของAmidah ในตอนเช้ามีการท่อง "ครึ่งHallel " ( สดุดี 113–118 โดยเว้นสองย่อหน้า) (ยกเว้นใน Rosh Chodesh Tevet ซึ่งเป็นช่วง Chanukkah เมื่ออ่าน Hallel เต็ม) อ่านโตราห์โดยเฉพาะกันดารวิถี 28:1–15ซึ่งรวมถึงการเสียสละของ Rosh Chodesh มีการเพิ่มบริการสวดมนต์ที่เรียกว่าMussaf เพื่อรำลึกถึงการเสียสละของ Rosh Chodesh ในวัด คำอวยพรตรงกลางเริ่มขึ้นว่า "โรเชย์ ชาดาชิม" หลังการนมัสการ หลายคนอ่านสดุดี 104
หาก Rosh Chodesh ตรงกับวันถือบวชการอ่านโตราห์ปกติจะเสริมด้วยการอ่านตัวเลข 28:9-15 ประเพณีของชาวเยอรมันคือการร้องเพลง Half Kaddish ก่อน Maftir เป็นเพลงพิเศษ [9] Haftorah ปกติถูกแทนที่ด้วย Rosh Chodesh Haftorah พิเศษ คำ อธิษฐาน ของ Mussafก็ได้รับการแก้ไขเช่นกันเมื่อ Rosh Chodesh ตรงกับวันถือบวช คำอวยพรกลางถูกแทนที่ด้วยฉบับอื่น ( อตา ยัตซาร์ตา ) ที่กล่าวถึงทั้งแชบแบทและโรชโชเดช หาก Rosh Chodesh ตรงกับวันอาทิตย์ จะมี การอ่าน Haftarah , Mahar Chodesh ที่แตกต่างกัน ("พรุ่งนี้เป็นวันพระจันทร์ใหม่" I Samuel 20:18-42) คิดดุช เลวานาห์จะมีการท่องหลังจาก Rosh Chodesh โดยปกติแล้วในคืนวันเสาร์แรกหลังจาก Rosh Chodesh
หลายคนมีธรรมเนียมที่จะรับประทานอาหารพิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่ Rosh Chodesh ตามคำแนะนำของShulchan Aruch [10]นี่เป็นโอกาสให้คนอ่านYa'a'le Ve-Yavoใน Birkat Hamazon ชาวยิว Hasidic บางคนร้องเพลงสดุดี 104 ระหว่างมื้ออาหารนี้
งาน
ชาวยิวในปัจจุบันถือว่า Rosh Chodesh แทบจะไม่แตกต่างจากวันธรรมดาอื่น ๆ (ยกเว้นการขยายบริการสวดมนต์) [1]โตราห์ไม่ได้ห้ามการทำงาน ( melacha ) กับ Rosh Chodesh, [11]และ Talmud ระบุว่าอนุญาตให้ทำงานใน Rosh Chodesh [12]เยรูซาเล็มลมุดกล่าวว่าผู้หญิงละเว้นจากการทำงาน Rosh Hodesh แต่ตามประเพณีเมื่อเทียบกับกฎหมายเท่านั้น [13]ประเพณีนี้บันทึกไว้ในShulchan Aruch , [14]แต่ดูเหมือนจะไม่นิยมปฏิบัติกันในยุคปัจจุบัน
แต่สำหรับประวัติศาสตร์ชาวยิวในยุคแรก ๆ Rosh Chodesh ได้รับการสังเกตอย่างจริงจังมากขึ้น ในบางแหล่งในพระคัมภีร์ไบเบิล Rosh Hodesh ถูกอธิบายว่าเป็นวันที่ไม่มีการทำธุรกิจ[15]และดูเหมือนว่าจะอุทิศให้กับการนมัสการ[16]และงานเลี้ยง [17]สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยคำจารึกจากArad ostraca (ประมาณ 600 ปีก่อนคริสตศักราช) ซึ่งผู้บัญชาการทหารได้รับคำสั่งให้ส่งมอบสินค้าในวันที่ 1 ของเดือน แต่จะบันทึกการส่งมอบนี้เป็นลายลักษณ์อักษรในวันที่ 2 ของเดือนเท่านั้น ( ดูเหมือนว่าเพราะการเขียนถือเป็นสิ่ง ต้องห้าม ) [18]ในช่วงที่สองของวัด Rosh Chodesh ถือเป็นวันพักผ่อนตามแหล่งข่าวบางแห่ง [19]ในสมัยมูดิค ข้อความตอนหนึ่งถือว่า Rosh Chodesh เป็นวันที่งานหยุด ( bittul ); [20]อีกข้อความหนึ่งระบุว่างานหยุด ( บิตทุล ) แต่ไม่ถูกห้าม ( ยืนยัน ) [21]เพื่ออธิบายถึงการยอมรับการทำงานกับ Rosh Chodesh ในปัจจุบันShaagat Aryehเสนอว่าแท้จริงแล้วมีข้อห้ามทั่วไปเกี่ยวกับงาน Rosh Chodesh ขณะที่วัดตั้งอยู่ เนื่องจาก มีการถวายเครื่องบูชาของ มุสซาฟในนามของประชาชนทั้งหมด และหลักการทั่วไป มีอยู่ว่าบุคคลจะไม่ทำงานในวันที่มีการถวายเครื่องบูชา [22]
Rosh Chodesh และผู้หญิง
ตามคัมภีร์ทัลมุดผู้หญิงไม่มีส่วนร่วมในงาน Rosh Chodesh [23] Rashiในการให้ความเห็นเกี่ยวกับข้อความนี้ ให้รายละเอียดเกี่ยวกับกิจกรรมที่พวกเขาต้องละเว้น: การปั่นด้าย การทอผ้า และการเย็บผ้า—ทักษะที่ผู้หญิงมีส่วนในการสร้างมิชคาน ( พลับพลา ) Shulchan Aruchเขียนว่า "ผู้หญิงที่มีธรรมเนียมไม่ให้ทำงานเกี่ยวกับ [Rosh Chodesh] มีนิสัยที่ดี" [14]
Midrash Pirke De-Rabbi Eliezerให้คำอธิบายทางประวัติศาสตร์สำหรับการปฏิบัตินี้ :
อาโรนเถียงกับตัวเองว่า "ถ้าฉันบอกคนอิสราเอลว่า 'จงให้ทองและเงินแก่ฉัน' พวกเขาจะนำมาให้ทันที แต่นี่แน่ะ ฉันจะบอกเขาว่า 'จงให้ตุ้มหูของภรรยาและของ บุตรชายของท่าน' และทันใดนั้นเรื่องก็จะล้มเหลว" ดังคำกล่าวที่ว่า "และอาโรนกล่าวแก่พวกเขาว่า 'จงถอดแหวนทองคำออก'" พวกผู้หญิงได้ยิน (สิ่งนี้) แต่พวกเขาไม่ต้องการให้ตุ้มหูของตนแก่ตน สามี; แต่พวกเขากล่าวแก่พวกเขาว่า: "ท่านปรารถนาที่จะสร้างรูปเคารพแกะสลักเป็นรูปเคารพที่หลอมเหลวโดยไม่มีอำนาจในการปลดปล่อย" ผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ประทานบำเหน็จแก่สตรีในโลกนี้และโลกหน้า พระองค์ประทานบำเหน็จอะไรแก่พวกเขาในโลกนี้? เพื่อให้พวกเขาสังเกตดวงจันทร์ใหม่อย่างเข้มงวดมากกว่าผู้ชาย และพระองค์จะประทานบำเหน็จอะไรแก่พวกเขาในโลกหน้า? พวกเขาถูกกำหนดขึ้นใหม่เหมือนเดือนใหม่ ดังที่มีคำกล่าวไว้ว่า "ผู้ทำให้ปีของเจ้าอิ่มเอมด้วยสิ่งดี ดังนั้นวัยหนุ่มของเจ้าจึงได้รับการเปลี่ยนใหม่เหมือนนกอินทรี"[24]
ในยุคปัจจุบัน การปฏิบัติตาม Rosh Chodesh ที่เน้นผู้หญิงเป็นศูนย์กลางแตกต่างกันไปในแต่ละกลุ่ม แต่หลายๆ กลุ่มจะมุ่งเน้นไปที่กลุ่มเล็กๆ ของผู้หญิงที่เรียกว่ากลุ่ม Rosh Chodesh มักจะมีความสนใจเป็นพิเศษในShekinahซึ่งถือว่าโดยคับบาลาห์เป็นลักษณะผู้หญิงของพระเจ้า กลุ่มเหล่านี้มีส่วนร่วมในกิจกรรมที่หลากหลายซึ่งเน้นไปที่ประเด็นสำคัญต่อสตรีชาวยิว ขึ้นอยู่กับความชอบของสมาชิกในกลุ่ม กลุ่ม Rosh Chodesh หลายกลุ่มสำรวจเรื่องจิตวิญญาณ การศึกษาศาสนา พิธีกรรม ปัญหาสุขภาพ ดนตรี การสวดมนต์ ศิลปะ และ/หรือการทำอาหาร บางกลุ่มเลือกที่จะให้ความรู้แก่หญิงสาวชาวยิวในชุมชนเกี่ยวกับเรื่องเพศ ภาพลักษณ์ของตนเอง และปัญหาสุขภาพจิตและร่างกายของผู้หญิงอื่นๆ [25]
ถ้วยของมิเรียม (สำหรับศาสดามิเรียม ) มีต้นกำเนิดในปี 1980 ในกลุ่มบอสตัน Rosh Chodesh; มันถูกคิดค้นโดย Stephanie Loo ซึ่งเติม Mayim Hayim (น้ำที่มีชีวิต) และใช้ในพิธีทำสมาธิ แบบสตรี นิยม [26] seders บางคน (รวมถึง Women's Seder ดั้งเดิม แต่ไม่จำกัดเฉพาะ seders สำหรับผู้หญิงเท่านั้น) ตอนนี้ได้ตั้งถ้วยของ Miriam เช่นเดียวกับถ้วยดั้งเดิมสำหรับผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ บางครั้งมาพร้อมกับพิธีกรรมเพื่อเป็นเกียรติแก่มิเรียม [27]ถ้วยของมิเรียมเชื่อมโยงกับบ่อน้ำกลางของมิเรียมซึ่ง "เป็นตำนานของแรบบินิกที่เล่าถึงบ่อน้ำมหัศจรรย์ที่มาพร้อมกับชาวอิสราเอลในช่วง 40 ปีของพวกเขาในทะเลทรายที่อพยพออกจากอียิปต์" [28][29]
ดูเพิ่มเติม
- ยูดาย
- ปฏิทินฮีบรู
- ปีสุริยคติ
- รอบจันทรคติ
- สตรีนิยมชาวยิว
- Yom Kippur Katan - พิธีกรรมสารภาพสำหรับวันก่อน Rosh Chodesh
อ้างอิง
- อรรถa b c โคซอฟสกี สก็อตต์-มาร์ติน (13 ตุลาคม 2552) หนังสือศุลกากร: คู่มือฉบับสมบูรณ์สำหรับปีชาวยิว ฮาร์เปอร์คอลลินส์. หน้า 91–92. ไอเอสบีเอ็น 978-0-06-173954-5.
- อรรถa ข ในปฏิทินยิว เดือนมีทั้ง 29 หรือ 30 วัน เหตุใดในเดือนที่มี 29 วัน (เรียกว่าผู้เลือก) เราจึงสังเกต Rosh Chodesh เพียงวันเดียว ในขณะที่เดือนที่มี 30 วัน (ซึ่งเรียกว่า Moleh) เราสังเกต Rosh Chodesh 2 วัน
- อรรถเป็น ข ค JPS ภาษาฮีบรู-อังกฤษ Tanakhพิมพ์ครั้งที่สอง ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิว 2546
- ↑ คำแปลบางคำกล่าวถึง "เวลาที่กำหนด" มากกว่าหมายถึงพระจันทร์เต็มดวง เช่นฉบับคิงเจมส์และพระคัมภีร์วิคลิฟฟ์คำแปลหลังอ่านว่า "เป่าแตรในวันขึ้นค่ำ; ในวันอันสูงส่งแห่งพิธีศักดิ์สิทธิ์ของคุณ"
- ^ ความสอดคล้อง - พจนานุกรม: เดือน
- ^ มิชนาห์ รอช ฮาชานาห์ 1
- ^ รอช โชเดช
- ^ Tehillat HaShem , Merkos L'Inyonei Chinuch, 1988 (หนังสือสวดมนต์มาตรฐาน Lubovitch)
- ↑ ตัวอย่างเช่น ดู Chazan Michael Friedman (2014) "Nusach ตามประเพณี Ashkenaz" . เยรูซาเล็ม: K'hal Adas Yeshurun.
- ^ ชุลจัน อรุจ ๔๑๙
- ^ กันดารวิถี 28:11–15ตรงกันข้ามกับวันหยุดในบทที่เหลือซึ่งระบุห้ามทำงาน
- ^ ฮากิกาห์ 18ก
- ^ เยรูซาเล็ม แทนิต 1:6 ; ดู Tur Orach Chaim 417สำหรับถ้อยคำที่แตกต่างกันในคำวินิจฉัยเดียวกัน
- อรรถเป็น ข ชุลจัน อรุช, อรัช เชื้อ 417
- ^ อาโมส 8:5 ; 1 ซามูเอล 20:19 (หมายถึงวันก่อนวันโรชโชเดชว่า "วันงาน")
- ^ 2 กษัตริย์ 4:23 ; อิสยาห์ 66:23 ; เอเสเคียล 46:1
- ^ 1 ซามูเอล 20:24–29
- ↑ ซามูเอล อี . โลเวนสตัมน์ "Ostracan 7 จาก Arad, Attesting the Observation the New-Moon-Day?of https://www.jstor.org/stable/23503560
- ^ 1 แมคคาบีส์, 10:34
- ↑ รอช ฮาชานาห์ 23ก
- ^ เมจิลลาห์ 22ข
- ↑ ทูเรอีอี , เมกิลลาห์ 22ข. ดูเพิ่มเติมที่ Joseph B. Soloveitchik , Shiurim lezecher abba mori , "Hachrazat Rosh Chodesh Vechol Hamoed" ซึ่งให้เหตุผลว่าการละเว้น Yaaleh Veyavoจากคำอธิษฐาน Rosh Chodesh ไม่จำเป็นต้องสวดมนต์ซ้ำในเวลากลางคืนเพราะบทสวดนี้เป็นผลสืบเนื่องมาจากมุสซาฟ โดยพื้นฐาน เครื่องบูชาที่ถวายเฉพาะกลางวันเท่านั้น
- ^ ทัลมุดข . เมกิลเลาะห์ 22b
- ↑ Pirke de Rabbi Eliezer: บทของ Rabbi Eliezer the Great ตามข้อความของต้นฉบับที่เป็นของ Abraham Epstein แห่งเวียนนา แปลโดย ฟรีดแลนเดอร์, เจอรัลด์. นิวยอร์ก: Hermon Press. 2508. น. 353-354.(ตอนที่ 45)
- ↑ กอตต์ลีบ, ลินน์ (1995). "บทที่ 12: การเริ่มต้นของหญิงชาวยิวคนใหม่" เธอผู้อาศัยอยู่ภายใน: วิสัยทัศน์สตรีนิยมของศาสนายูดายที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ ซานฟรานซิสโก: ฮาร์เปอร์ ซานฟรานซิสโก.
- ^ "ทำไมต้อง Miriam's Cup เพราะหากไม่มี Miriam ชีวิตของชาวยิวก็อยู่ไม่ได้ | j. the Jewish news weekly of Northern California" . Jweekly.com. 2015-04-02 . สืบค้นเมื่อ2015-04-13 .
- ^ Miriam's Cup: Miriam's Cup พิธีกรรมสำหรับครอบครัว เทศกาลปัสกา Archived 2015-05-04 at the Wayback Machine Miriamscup.com. สืบค้นเมื่อ 18 ตุลาคม 2554.
- ↑ เอสเซอร์มาน, ราเชล (1 กันยายน 2549). "การละลายน้ำแข็งของศาสนายูดาย: ดูที่เว็บไซต์ Ritualwell" (PDF ) ผู้สื่อข่าว _ บิงแฮมตัน, นิวยอร์ก สหพันธ์ชาวยิวแห่งมหานครบิงแฮมตัน หน้า 5. เก็บจากต้นฉบับ(พิมพ์)วันที่ 7 เมษายน2557 สืบค้นเมื่อ29 มกราคม 2557 .
- ^ "ถ้วยเรียม" . การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน 2014-01-22 . สืบค้นเมื่อ2015-04-13 .