ชาวยิวโรมาเนีย

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

โรมานิโอเตส
Ρωμανιώτες
กรีก Romaniote ยิว Volos Greek.JPG
สมาชิกของชุมชนชาวยิวเชื้อสายกรีก Romaniote แห่งโวลอส : รับบีMoshe Pesach (ด้านหน้าซ้าย) กับลูกชายของเขา (ด้านหลัง) ก่อนปี 1940
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 กรีซ1,500+ [ ต้องการอ้างอิง ]
 อิสราเอล45,000 [ ต้องการอ้างอิง ]
 สหรัฐ6,500 [ ต้องการอ้างอิง ]
 ไซปรัส3,500 ? [1]
 ไก่งวง500 [ ต้องการอ้างอิง ]
ภาษา
กรีกฮีบรูเยวานิ
ศาสนา
ยูดาย
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวอื่น ๆชาวกรีก ชาวคอนสแตนติโนโปลิตัน Karaites

ชาวยิว RomanioteหรือRomaniotes ( กรีก : Ῥωμανιῶτες , Rhomaniótes ; ฮีบรู : רומניוטים , โรมันRomanyotim ) เป็นชุมชนชาวยิวชาติพันธุ์ที่พูดภาษากรีกซึ่งมี ถิ่นกำเนิดใน ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก [2]พวกเขาเป็นหนึ่งในชุมชนชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดที่มีอยู่และเป็นชุมชนชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป ภาษาที่แตกต่างของพวกเขาคือ ภาษาจูเดโอ-กรีกหรือ ภาษา เยวานิก ซึ่งเป็นภาษาถิ่นของกรีกที่มีภาษาฮิบรูร่วมกับภาษาอราเมอิกและคำ ภาษาตุรกีแต่ชาวโรมาเนียในปัจจุบันพูดภาษากรีกสมัยใหม่หรือภาษาของประเทศบ้านเกิดใหม่ของพวกเขา ชื่อของพวกเขามาจากนามสกุล Rhomania ( Ῥωμανία ) ซึ่งหมายถึงจักรวรรดิโรมันตะวันออก ชุมชนขนาดใหญ่ตั้งอยู่ในเทสซาโลนิกิโยอานนีนาอาร์ตาเปรเวซาโวลอสชาลซิชาเนียธีบส์โครินธ์ปาตราส และบนเกาะคอร์ฟูCrete , Zakynthos , Lesbos , Chios , Samos , RhodesและCyprusเป็นต้น ชาวโรมาเนียเป็นและยังคงอยู่ มีความแตกต่างทางประวัติศาสตร์จากพวกเซฟาร์ดิมซึ่งบางคนตั้งถิ่นฐานในออตโตมัน กรีซ หลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปน ใน ปี ค.ศ. 1492

ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ในกรีซถูกสังหารในหายนะหลังจากที่ฝ่ายอักษะ เข้ายึดครองกรีซในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2และเนรเทศชาวยิวส่วนใหญ่ไปยังค่ายกักกันของนาซี หลังสงคราม ผู้รอดชีวิตส่วนใหญ่อพยพไปยังอิสราเอลสหรัฐอเมริกาและยุโรปตะวันตก ทุกวันนี้ยังมีธรรมศาลา Romaniote ที่ใช้งานได้ ในChalkisซึ่งเป็นตัวแทนของชุมนุมชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในแผ่นดินยุโรปIoannina , Veria , เอเธนส์ , นิวยอร์กและอิสราเอล

ชื่อ

ชื่อRomaniote หมายถึง อาณาจักรไบแซนไทน์ยุคกลางซึ่งรวมถึงดินแดนของกรีซสมัยใหม่ และเป็นบ้านเกิดของชาวยิวกลุ่มนี้มานานหลายศตวรรษ ในอดีต จักรวรรดิมักเรียกกันว่า โรมาเนีย ( Ῥωμανία ) และพลเมืองที่นับถือศาสนาคริสต์เรียกว่า โรไม โออิ "ชาวโรมัน" ในขณะที่ชาวยิวที่พูดภาษากรีกเรียกว่า โรมานีเตส ( Ῥωμανιῶτες ) โดยหลักแล้วหมายถึงชาวโรมาเนีย

ประวัติ

ชาวยิวอาศัยอยู่ในกรีซตั้งแต่ยุควิหารที่สอง เป็น อย่าง น้อย บันทึกการปรากฏตัวของชาวยิวในกรีซย้อนกลับไปกว่า 2,300 ปีจนถึงช่วงเวลาของ อเล็กซานเดอ ร์มหาราช [3]การอ้างอิงถึงชาวยิวกรีก ที่เก่าแก่ที่สุด คือจารึกลงวันที่ค.  300–250 ปีก่อนคริสตศักราชพบในOroposเมืองชายฝั่งเล็กๆ ระหว่างเอเธนส์และโบเทีย ซึ่งหมายถึง "Moschos บุตรของ Moschion the Jew" ซึ่งอาจเป็นทาส [4]

พื้นกระเบื้องโมเสคของโบสถ์ยิวในกรีซ สร้างเมื่อ 300 AD , Aegina

โบสถ์ยิวขนมผสมน้ำยาถูกค้นพบในปี 1829 ใกล้ท่าเรือทหารโบราณของเมืองหลวงของเกาะAegina โดย Ludwig Rossนักประวัติศาสตร์ชาวสกอตแลนด์-เยอรมันซึ่งทำงานให้กับราชสำนักของกษัตริย์ ออต โตแห่งกรีซ พื้นถูกปกคลุมเพื่อป้องกันและได้รับการศึกษาอีกครั้งโดย Thiersch ในปี 1901, Furtwängler ในปี 1904, E. Sukenikในปี 1928 และนักโบราณคดีชาวเยอรมัน Dr. G. Welter ในปี 1932 ภายใต้การอุปถัมภ์ของ National Archaeological Service ตามคุณภาพของกระเบื้องโมเสกของพื้น อาคารแห่งนี้เชื่อกันว่าสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช (ค.ศ. 300–350) และใช้มาจนถึงศตวรรษที่ 7 พื้นโมเสกของธรรมศาลาประกอบด้วยเทสเซอเร หลากสีที่สร้างความประทับใจให้กับพรมในรูปแบบเรขาคณิตของสีน้ำเงิน สีเทา สีแดง และสีขาว พบจารึกภาษากรีกสองแผ่นที่ด้านหน้าทางเข้าโบสถ์ทางด้านตะวันตกของอาคาร ปัจจุบัน พื้นกระเบื้องโมเสกของโบสถ์เหลือเพียงบางส่วนเท่านั้นที่หลงเหลืออยู่ และได้ถูกย้ายจากตำแหน่งเดิมไปยังลานของพิพิธภัณฑ์โบราณคดีของเกาะ

ในปี 1977 มีการค้นพบธรรมศาลาโบราณอีกแห่งในเอเธนส์ธรรมศาลาในอะโกราแห่งเอเธนส์ซึ่งอาจเป็นธรรมศาลาที่อัครสาวกเปาโลเทศนา คำจารึกใน ภาษา สะมาเรียและอักษรกรีก ที่ พบในเทสซาโลนิกิอาจมาจากธรรมศาลาของชาวสะมาเรีย ในขณะเดียวกัน โบสถ์ยิวที่เก่าแก่ที่สุดที่พบในพลัดถิ่นก็เป็นโบสถ์ยิวที่เก่าแก่ที่สุดของชาวสะมาเรียด้วย นั่นคือโบสถ์ยิวเด ลอส ซึ่งมีจารึกลงวันที่ระหว่าง 250 ถึง 175 ปีก่อนคริสตศักราช[5] [6]

ชาวโรมาเนียเป็นชาวยิวกรีก ซึ่งแตกต่างจากทั้งอัชเคนาซิ ม และเซฟาร์ดิม ซึ่งสืบย้อนประวัติศาสตร์ของพวกเขาไปถึงสมัยของชาวยิวไบแซนไทน์ ที่พูดภาษากรีก และสามารถแบ่งย่อยในความหมายที่กว้างขึ้นในชุมชน Rabbanite และในชุมชน Greco-Karaite ของคอนสแตนติโน โพลิแทน Karaitesซึ่งยังคงอยู่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ [7] [8] [9] [10]ประเพณีปากเปล่าของชาวโรมาเนียกล่าวว่าชาวยิวกลุ่มแรกมาถึงเมืองโยอานนีนาหลังจากการทำลายวิหารแห่ง ที่สอง ในกรุงเยรูซาเล็ม ได้ไม่นานในคริสตศักราช 70 ก่อนการอพยพของชาวยิวอัซเคนาซีและชาวเซฟาร์ดีไปยังคาบสมุทรบอลข่านและยุโรปตะวันออก วัฒนธรรมของชาวยิวในพื้นที่เหล่านี้ประกอบด้วยชาวยิวโรมาเนียเป็นหลัก [11]

พิธีกรรม ของชาว โรมาเนียเป็นตัวแทนของชาวยิวที่พูดภาษากรีกในจักรวรรดิไบแซนไทน์ (หรืออดีตไบแซนไทน์) ตั้งแต่ทางตอนใต้ของอิตาลี (ในความหมายที่แคบกว่า ชุมชนชาวยิวอา ปูเลียนชาวคาลาเบรียนและชาวซิซิลี ) ทางตะวันตก ไปจนถึงพื้นที่ส่วนใหญ่ของตุรกีใน ทางทิศตะวันออก ครีตทางทิศใต้ แหลมไครเมีย ( Krymchaks ) ทางทิศเหนือ และชาวยิวใน คาบสมุทรบอลข่านยุคกลางตอนต้นและยุโรปตะวันออก [12]

Sefer Yosipponเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 10 ใน Byzantine Southern Italyโดยชุมชนชาวยิวที่พูดภาษากรีกที่นั่น Judah Leon ben Moses Mosconiชาวยิว Romaniote จากAchridaได้แก้ไขและขยาย Sefer Josippon ในภายหลัง [13] [14]ชุมชนชาวยิวไบแซนไทน์ทางตอนใต้ของอิตาลีได้สร้างผลงานที่โดดเด่นเช่น Sefer Ahimaaz ของAhimaaz ben Paltiel , Sefer Hachmoni ของShabbethai Donnolo , Aggadath Bereshit และPiyyutimมากมาย [15] [16] [17] [18] [19]งานเขียนเกี่ยวกับพิธีกรรมของชาวยิวโรมาเนียเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง piyyut มีชื่อเสียงในด้านการพัฒนาAshkenazi Mahzorขณะที่พวกเขาเดินทางผ่านอิตาลีไปยังAshkenazและได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ใน Ashkenazi Mahzorim ที่สุด [20]

ชาวยิวในอิตาลีตอนใต้ (ซึ่งอาศัยอยู่ร่วมกับคริสเตียน ที่พูดภาษากรีก ) ยังคงเป็นผู้พูดภาษากรีกจนถึงศตวรรษที่ 15 เมื่อพวกเขาถูกขับไล่และไปยังภูมิภาคต่างๆ ของกรีซ โดยเฉพาะคอร์ฟูเอพิรุสและเทสซาโลนิกิพวกเขายังคงพูดภาษากรีกได้ แม้ว่าภาษานี้จะแตกต่างจากภาษากรีกอยู่บ้างก็ตาม [21] [ ต้องการหน้า ]

ในศตวรรษที่ 12 เบนจามินแห่งทูเดลาเดินทางผ่านจักรวรรดิไบแซนไทน์และบันทึกรายละเอียดเกี่ยวกับชุมชนชาวยิวในคอร์ฟูอาร์ตา อาฟิลอน ปาตราสโครินธ์ธีบส์ชาลกิเทสซาโลนิกิและดรามา ชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในกรีซในเวลานั้นอยู่ในธีบส์ซึ่งเขาพบชาวยิวประมาณ 2,000 คน ส่วนใหญ่ประกอบอาชีพย้อมผ้าทอผ้าผลิตเครื่องเงินและเสื้อผ้าไหม ในเวลานั้นพวกเขารู้จักกันในชื่อ "Romaniotes"

โบสถ์ Romaniote แห่งแรกที่อยู่ภายใต้ การปกครองของ ออตโตมันคือEtz ha-Hayyim ( ฮีบรู : עץ החיים , lit. "Tree of Life" ซึ่งมักเป็นชื่อของธรรมศาลา Romaniote) ในProusaในเอเชียไมเนอร์ซึ่งส่งต่อไปยังผู้มีอำนาจของออตโตมันในปี 1324 [22]หลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลเมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม ค.ศ. 1453 สุลต่าน เมห์เม็ดที่ 2 ทรงพบว่าเมืองอยู่ในสภาพระส่ำระสาย เมืองนี้ประสบ กับการถูกปิด ล้อมหลายครั้งการพิชิตอย่างย่อยยับโดยพวกครูเสดคาทอลิก ในปี ค.ศ. 1204 และแม้กระทั่งกรณีของกาฬโรคในปี ค.ศ. 1347 [23]และบัดนี้ได้ถูกตัดขาดจากผืนแผ่นดินหลังฝั่งทะเล มาช้านาน เมืองนี้จึงมีร่มเงาของความรุ่งเรืองในอดีต เหตุการณ์การพิชิตคอนสแตนติโนเปิลเขียนโดย Romaniote Payetan ในเพลงสวดคร่ำครวญ แต่งขึ้นด้วยหลายวลีจากพันธสัญญาเดิมในรูปแบบชิบูซี [24]

เนื่องจากเมห์เม็ดต้องการให้เมืองนี้เป็นเมืองหลวงใหม่ เขาจึงมีคำสั่งให้สร้างใหม่ [25]และเพื่อฟื้นฟูกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขาสั่งให้ชาวมุสลิมคริสเตียนและชาวยิวจากทั่วอาณาจักรของเขาตั้งถิ่นฐานในเมืองหลวงใหม่ [25]ภายในไม่กี่เดือน ชาวยิวโรมาเนียส่วนใหญ่ของจักรวรรดิ จากคาบสมุทรบอลข่านและอนาโตเลียได้กระจุกตัวอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งคิดเป็น 10% ของประชากรทั้งหมดของเมือง [26]การบังคับให้ตั้งถิ่นฐานใหม่แม้ว่าจะไม่ได้ตั้งใจเป็นมาตรการต่อต้านชาวยิว แต่ชาวยิว ก็ถูกมองว่าเป็น "การขับไล่" [27]อย่างไรก็ตาม ชาวโรมาเนียจะยังคงเป็นชุมชนชาวยิวที่มีอิทธิพลมากที่สุดในจักรวรรดิต่อไปอีกหลายทศวรรษ โดยกำหนดหัวหน้าแรบไบของเมืองต่างๆ และฮาคัมบาชิแห่งจักรวรรดิออตโตมัน จนกระทั่งตำแหน่งผู้นำของพวกเขาต้องสูญเสียไปกับระลอกคลื่นของชาวยิวที่เข้ามาใหม่ เหตุการณ์เหล่านี้เริ่มต้นการลดลงอย่างมากครั้งแรกของชุมชน Romaniote

ในไม่ช้าจำนวนชาวยิวก็ได้รับการสนับสนุนจากชาวยิวอาซเคนาซี กลุ่มเล็ก ๆ ที่อพยพไปยังจักรวรรดิออตโตมันระหว่างปี ค.ศ. 1421 ถึงปี ค.ศ. 1453 คลื่นของชาวยิวเซฟาร์ดีถูกขับไล่ออกจากสเปนในปี ค.ศ. 1492; หลายคนตั้งรกรากในออตโตมัน - ปกครองกรีซ พวกเขาพูดคนละภาษาลาดิโน เทสซาโลนิกิมีชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่ง (ส่วนใหญ่เป็นชาวเซฟาร์ดี) ในโลกและมีประเพณีของแรบบินิกที่มั่นคง บนเกาะครีตในอดีตชาวยิวมีบทบาทสำคัญในการค้าการขนส่ง ในศตวรรษต่อมาในปี ค.ศ. 1492 ชุมชน Romaniote ส่วนใหญ่ถูกหลอมรวมโดย Sephardim ที่มีจำนวนมากขึ้น

พันเอกมอร์เดชัย ฟริซีส (พ.ศ. 2436-2483) จากชุมชนชาวยิวกรีกยุคโรมาเนียโบราณแห่งชั ลกิส [28]กับภรรยาของเขาวิกตอเรีย

สถานะของชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมันมักขึ้นอยู่กับความต้องการของสุลต่าน ตัวอย่างเช่น มูราดที่ 3สั่งให้ทัศนคติของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมทั้งหมดควรเป็น "ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความต่ำต้อย" และไม่ควร "อยู่ใกล้มัสยิดหรือในอาคารสูง" หรือมีทาสเป็นของตัวเอง [29]

หลังจากการปลดปล่อยโยอานนีนาเมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2456 แรบไบและชุมชนโรมาเนียแห่งโยอานนีนาได้ต้อนรับที่โบสถ์ใหม่ของโยอานนีนา ผู้กอบกู้เมือง มกุฎราชกุมารคอนสแตนตินกษัตริย์แห่งกรีก ในอนาคต คอนส แตนตินที่ 1 [30]

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ชุมชน Romaniote แห่ง Ioannina มีประชากรประมาณ 4,000 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพ่อค้าและช่างฝีมือชั้นต่ำ จำนวนของพวกเขาลดน้อยลงหลังจากนั้นเนื่องจากการอพยพทางเศรษฐกิจ หลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และหลังสงครามโลกครั้งที่ 2มีชาวโรมันเหลืออยู่ประมาณ 1,950 คนในโยอานนีนา โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ส่วนที่มีป้อมปราการเก่าของเมือง (หรือ Kastro) ที่ซึ่งชุมชนอาศัยอยู่มานานหลายศตวรรษ พวกเขายังคงรักษาธรรมศาลาไว้ 2 แห่ง ซึ่งหนึ่งในนั้นคือธรรมศาลา Kehila Kedosha Yashan ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในปัจจุบัน

ชุมชน Romaniote ที่เข้มแข็งตั้งอยู่ในคอร์ฟูจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 เมื่อการสังหารหมู่ ที่ จุดประกายด้วยข้อหาหมิ่นประมาททางเลือดทำให้ชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ต้องออกจากเกาะ

นุสัชและมินฮัก

ดูบนTorah Arkของ Kehila Kedosha Yashan Synagogue ของIoanninaโดยมี Romaniote Shadayot ทั่วไป ( เครื่องบูชาแก้บนคล้ายกับประเพณีของชาวคริสต์ไบแซนไทน์) แขวนอยู่บนParochetและ Romaniote "Aleph" ทางด้านขวา (ใบรับรองการเข้าสุหนัตกับBerachot (ส่วนใหญ่ พระชีวติ ) และรายละเอียดเกี่ยวกับบรรพบุรุษ)

พิธีสวดมนต์ของชาวโรมาเนีย ( นูซาค ) ตามที่เห็นในต้นฉบับของมาซอร์ โรมาเนียและอรรถกถาของชาวโรมาเนีย ( มินแฮก ) เกี่ยวกับ การอรรถาธิบาย ของชาวยิวและกฎหมายของชาวยิวซึ่งแตกต่างจากของ ชาวยิวแอสเค นาซี เซฟา ร์ดิกและ มิซ ราคีและมีความใกล้ชิดกับชาวยิวในอิตาลีมาก ขึ้น : บางส่วนของสิ่งเหล่านี้คิดว่ามาจากเยรูซาเล็มลมุดแทนที่จะเป็นลมุดของชาวบาบิโลน (ดูminhag ของชาวปาเลสไตน์ ) มินฮักนี้เคยแพร่หลายในภาคใต้ของอิตาลี คาบสมุทรบอลข่าน กรีซ อนาโตเลีย และแหลมไครเมีย [31]

ชาวโรมาเนียพูดภาษายูเดีย-กรีกมาเป็นเวลานาน และหลายคนยังคงใช้ภาษากรีกในปัจจุบัน Tobiah ben Eliezer (טוביה בר אליעזר) นักทัลมุดและกวีที่พูดภาษากรีกในศตวรรษที่ 11 ทำงานและอาศัยอยู่ในเมืองKastoria เขาเป็นผู้เขียนLekach Tovซึ่งเป็นบทวิจารณ์ระดับกลางเกี่ยวกับPentateuch และ Five Megillotและบทกวีบางบทด้วย นักวิชาการ Romaniote แปลTanakhเป็นภาษากรีก พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพิมพ์หลายภาษาที่ตีพิมพ์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1547 มีข้อความภาษาฮีบรูอยู่ตรงกลางหน้าโดยมีภาษาลาดิโน (ภาษาจูเดโอ-ภาษาสเปน ) ด้านหนึ่งแปลภาษาเยวานิ กอีกด้านหนึ่ง และภาษาจูแด -อราเมอิก ทา ร์กัม ที่ด้านล่างของหน้า [32]

ในพิธีกรรม Romaniote ยุคแรกโตราห์ถูกแบ่งย่อยในSedarimในขณะที่อ่านโตราห์ทั้งหมดตามวิถีปาเลสไตน์ของวัฏจักรสามปี ลำดับในการอ่านHaftarahเป็นไปตามประเพณีเฉพาะโดยเฉพาะกับพิธีกรรม Romaniote [33]ม้วนหนังสือ Romaniote Torah อยู่ในtikim ('tik' จากภาษากรีกthḗkē , θήκη "ภาชนะ") ซึ่งจะไม่ถูกนำออกมาทั้งหมด ในหมู่ชาวยิว Romaniote ประเพณีกำหนดว่า Sefer Torah กฎของโมเสสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดจะต้องอ่านพร้อมกับม้วนกระดาษที่ยืนตรงในติ๊ก ; ถือว่าไม่เหมาะสมที่จะวางราบ [34]

Siddur ( หนังสือสวดมนต์) สำหรับพิธีกรรม Romaniote เป็นที่รู้จักกันในชื่อMahzor Romania เป็นมาซอร์คนแรกและเป็นตัวแทนของมินฮักของชาวยิวไบแซนไทน์ซึ่งเป็นพิธีสวดมนต์ของชาวยิวในยุโรปที่เก่าแก่ที่สุด ต่อมามีการพิมพ์ Mahzor ครั้งแรกคือMahzor Bene Roma [35] [36] [37]ชาวยิว Romaniote มีรูปแบบการให้พรงานแต่งงานของตนเอง ในพิธีหมั้นจะมีการให้พร 7 ประการแก่เจ้าสาวและเจ้าบ่าว ในขณะที่พวงหรีด แต่งงาน จะคลุมศีรษะของเจ้าบ่าวและเจ้าสาวและสลับกันบนศีรษะ เมื่อสิ้นปีเต็มเกตุ บาห์ถูกอ่านในพิธีแต่งงานที่เหมาะสม สิ่งนี้แตกต่างตรงที่ชาวยิวคนอื่น ๆ อวยพรเจ้าสาวและเจ้าบ่าวในเวลาแต่งงานจริง นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างทางพิธีกรรมในการสร้างโบสถ์ยิวและในอาคารและการใช้มิคเว่ เป็นประเพณีของชาวโรมานิโอเตที่จะเขียนบนเคทูบาห์ปีตั้งแต่สร้างโลกและปีนับตั้งแต่การทำลายวิหาร [34] [38]

ตามธรรมเนียมแล้ว ชาวโรมาเนียจะมอบเอกสารลึกลับที่เรียกว่า "อเลฟ" ให้แก่เด็กคนหนึ่ง "สูติบัตรและการเข้าสุหนัต" ที่วาดด้วยมือนี้จัดทำขึ้นโดยสมาชิกในครอบครัวแล้วส่งต่อกัน Aleph ถูกเขียนขึ้นด้วยรหัสลึกลับเพื่อจุดประสงค์ในการ ปัดเป่าอุบายของ ลิลิธ ภรรยาคนแรกของอดัม

ชาวโรมาเนียเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องเพลงของพวกเขาในภาษาจูเดโอ-กรีกและฮีบรู สำหรับวิธีการร้องแบบพิเศษของพวกเขาโดยอิงจากท่วงทำนองไบแซนไทน์[39]และสำหรับเพลงพื้นบ้านของชาวยิว-กรีก โดยอิงจากท่วงทำนองประจำภูมิภาค [40] [41] ผู้อพยพชาวยิวจากซิซิลี นำการเฉลิมฉลอง Purim Katanของซิซิลีมาที่โยอานนีนา ชาวยิวใน Ioannina เรียกวันหยุดนี้ว่าPourimopoulo พวกเขาอ่านบทพิเศษ "Megillah for the Purim Katan of Syracuse" และร้องเพลงและเพลงสวดสำหรับเทศกาลนี้

Mahzor แห่ง Romaniote Kaffa Riteจากปี 1735 ได้ออกคำสั่งให้อ่านMegillat Antiochosใน Mincha of Shabbat Hanukkah ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19ชุมชน Romaniote ของกรีซได้พยายามรักษามรดกทางพิธีกรรมของ Romaniote ของ Ioannina และ Arta โดยพิมพ์ข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรมต่าง ๆ ในแท่นพิมพ์ภาษาฮีบรูของ Salonika ทุกวันนี้พิธีสวดของชาวโรมาเนียดำเนินตาม (โดยมีความแตกต่างเล็กน้อย) การใช้ภาษาดิกดิกส์กระแสหลัก ในขณะที่ชาวโรมาเนียและชาวยิวในคอร์ฟูยังคงรักษาปิยยุทิมยูเดีย-กรีกและฮีบรูแบบเก่าและของตนเองวิธีการสวดอ้อนวอนและขนบธรรมเนียมพิเศษของพวกเขาเอง ประเพณีซึ่งยังคงปฏิบัติตามในEtz Hayyim Synagogue of Crete คือการอ่านYom Kippur the Book of Jonahในภาษา Judaeo-Greek ประเพณีอีกประการหนึ่งคือการสวดบทเพลงแห่งบทเพลงทีละข้อโดยสลับจากภาษาฮีบรูเป็นการแปลTargum Jonathan ที่ถอดความ ได้หลังจากพิธีเช้าในสองวันสุดท้ายของ Pessach [43]

โบสถ์ยิว Romaniote มีแผนผังของตนเอง: บิ มาห์ ( ที่ อ่าน ม้วน คัมภีร์โทราห์ระหว่างพิธี) อยู่บน แท่นยกสูงบนกำแพงด้านตะวันตก ส่วนอารอน ฮาโคเดช (ที่เก็บม้วนคัมภีร์โทราห์) อยู่ที่ผนังด้านตะวันออกและตรงกลาง มีทางเดินภายใน กว้าง เครื่องบูชาแก้บนที่ทำด้วยเงินเป็นรูปดาวหรือแผ่นจารึกที่เรียกว่าshadayotเป็นของขวัญขอบคุณธรรมศาลาของสาธุชนที่ได้รับความช่วยเหลือ การรักษา หรือความรอดจากพระเจ้า คำ Romaniote สำหรับพิธีปัสกา (Seder) คือ חובה ( โฮวา ) ซึ่งหมายถึงข้อผูกมัด ในปี 2547 พิพิธภัณฑ์ยิวแห่งกรีซเผยแพร่ CD Pesach-Seder พิธีกรรม Romaniote ( The Ioannina Haggadah ) ในปี 2017 และ 2018 หนังสือสวดมนต์ Haggadah ของ Romaniote และ siddur ( siddur ) ของพิธีกรรม Romaniote ได้รับการตีพิมพ์เป็นชุด ซึ่งรวมถึงบทกวี Romaniote, Haftarotตามประเพณีของ Romaniote และข้อความอื่น ๆ [45] [46] siddurการปฏิรูปตามพิธีกรรมของ ชาวโรมานิโอต ในภาษากรีกและฮีบรูได้รับการตีพิมพ์ในปี 2018 เช่นกัน[47]

ภาษาและวรรณคดี

การแสวงหาทางปัญญาของชาวยิว Romaniote สะท้อนให้เห็นในประวัติศาสตร์ของพวกเขา ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของพวกเขาในโลกของชาวยิวและคนต่างชาติ ทายาทโดยตรงต่อประเพณียิวปาเลสไตน์ในแง่หนึ่ง พวกเขายังเป็นทายาทต่อคำสอนของโลกกรีก-โรมันอีกด้วย วรรณกรรมไบแซนไทน์ของชาวยิว/ชาวโรมานิโอตแสดงให้เห็นการผสมผสานอย่างเข้มข้นของประเพณีรับบีนิกของชาวยิวขนมผสมน้ำยาและชาวปาเลสไตน์ ตลอดประวัติศาสตร์ Romaniote Jewry ใช้ความพยายามอย่างมากในบทกวีทางศาสนาซึ่งถึงจุดสูงสุดในช่วงปี 1350-1550 งานเขียนของปิยยุทธ์ถือเป็นแนวของตัวเองอย่างชัดเจน Hillel ben Eliakimเขียนไว้ในศตวรรษที่สิบสองSifre ve Sifra อรรถกถาอรรถาธิบายอรรถกถาจารย์ของ เขา เชมารียา ฮาอิกรีตีซึ่งย้ายไปที่เนโกรปอนเตหลังปี 1328 ได้เตรียมบทบรรยายพิเศษของเขาให้กับอิบัน เอซรา และประมาณปี 1346-47 ได้เขียนหนังสือSefer Amasyahu ของเขา ซึ่งเป็นคู่มือสำหรับการขอโทษในพระคัมภีร์ไบเบิล เพื่อให้สอดคล้องกับกระแสทางปัญญาในหมู่ชาวโรมาเนีย Shemarya ได้รับการฝึกฝนด้านปรัชญาและสามารถแปลจากภาษากรีกเป็นภาษาฮีบรูได้โดยตรง Sefer Yosipponเขียนโดยชาวยิวไบแซนไทน์ทางตอนใต้ของอิตาลี R. Elnatan ben Moses Kalkes (จากKilkis ) เขียนบทความแบบคาบาลิสติกขนาดยาวชื่อEben Saphir [48] ​​มอร์เดไค โคมาเตียโนได้ทิ้งมรดกของงานเกี่ยวกับดาราศาสตร์ ไวยากรณ์ (ดิ๊กดุก) สิบห้าชิ้น ข้อคิดในพระคัมภีร์ไบเบิล และปิยุทิม; บางส่วนในภายหลังได้รวมอยู่ในหนังสือสวดมนต์ของ Karaite ต้นฉบับหลายฉบับที่มีงานลึกลับรอดชีวิตมาได้ คำถามเกี่ยวกับ ประเพณี ลึกลับ ของชาวโรมานิโอเตที่เป็นอิสระ ซึ่งอาจสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษของชาวปาเลสไตน์โดยตรงได้รับการพิสูจน์แล้ว [49]การย่อLogicของอริสโตเติลโดย Yoseph HaYevani ได้จัดทำขึ้นสำหรับชาวยิวเหล่านั้น (ผู้อพยพ Sephardi) ซึ่งไม่เชี่ยวชาญในภาษากรีก Byzantine Karaites แสดงความรู้เกี่ยวกับคำศัพท์ทางปรัชญากรีก ผู้เขียนแรบบินิกเติมความคิดเห็นด้วยวลีภาษากรีก ความคุ้นเคยของ Romaniote Jewry กับภาษากรีกเป็นเอกสารอย่างดี การแปลพระคัมภีร์ piyyutim เพลงพื้นบ้าน Ketubbot คำแนะนำเกี่ยวกับพิธีกรรม อภิธานศัพท์ ข้อความลึกลับและการใช้คำภาษากรีกในข้อคิดเห็นในภาษา Judaeo-Greek เป็นที่รู้จัก [50]

จูเดโอ-กรีก

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ภาษา ยูเดีย-กรีกของโยอานนีนาได้เข้าสู่กระบวนการkoinezation ความแตกต่างด้านการออกเสียงเพียงอย่างเดียวกับภาษากรีกสมัยใหม่มาตรฐานซึ่งสามารถสังเกตได้ไม่นานหลังสงครามคือ [x] > [s] ก่อนสระหน้า รูปแบบการออกเสียงสูงต่ำที่ผิดปกติ และศัพท์เฉพาะบางอย่าง ซึ่งส่วนใหญ่มาจากภาษาฮีบรู-อราเมอิก [51]ศัพท์เฉพาะ เช่น คำยืมภาษาฮีบรู-อราเมอิก ระบุได้ง่ายว่าเป็น "ของเรา" และ "ของพวกเขา" เช่น ดิกดิกกับโรมานิโอต [52]ในขณะที่เขียนข้อความเกี่ยวกับศาสนาของพวกเขา ชาวยิวกรีกปฏิบัติตามมาตรฐานวรรณกรรมของไวยากรณ์และสัณฐานวิทยาของกรีก โดยใช้คำยืมภาษาฮีบรู-อราเมอิกจำนวนหนึ่ง [53]ส่วนประกอบภาษาฮีบรู-อราเมอิกจะเขียนในลักษณะที่สะท้อนถึงการออกเสียงแบบโรมานิโอเตแบบดั้งเดิม เช่นชาโลมสะกดและเขียนเป็น ซาโลม ( Σαλώμ )

Krivoruchko กล่าวในงานของเธอJudeo-Greek ในยุคโลกาภิวัตน์ว่า Judeo-Greek ใช้แทนกันได้เสมอกับภาษาพูดที่หลากหลายของกรีกซึ่งใช้โดยชุมชนคริสเตียนโดยรอบ แต่มีลักษณะพิเศษบางประการในประเภททางภูมิศาสตร์และลำดับเหตุการณ์ต่างๆ (เช่น ยูเดีย-กรีกแห่งครีต [† 1945] และคอนสแตนติโนเปิล) [54]นอกจากความแตกต่างด้านการออกเสียงเล็กน้อยระหว่าง Judaeo-Greek และ Standard Modern Greek แล้ว ความแตกต่างที่พบบ่อยที่สุดคือการใช้คำยืมภาษาฮีบรูและอราเมอิกในภาษา Judaeo-Greek [53]สิ่งสำคัญคือความแตกต่างทางสัทศาสตร์ระหว่างภาษาฮิบรู Romaniote (มองลงไปที่ย่อหน้าภาษาฮิบรู Romaniote ) และภาษาฮิบรูแบบดิก ตัวอย่างเช่น Sephardic Shavuotสะกดว่าSavóth (Σαβώθ) ในภาษาจูเดโอ-กรีก [55]

ผู้อพยพชาวโรมาเนียรุ่นที่สองและสามในนครนิวยอร์กมีความรู้ภาษากรีกเป็นอย่างดี ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 90% ยืนยันว่าพวกเขาเข้าใจภาษากรีก ในขณะที่ 40% สามารถพูดภาษากรีกได้อย่างสบายๆ มากกว่าหนึ่งในสามสามารถอ่านภาษากรีกได้อย่างน่าพอใจ จำนวนผู้ที่เชี่ยวชาญในภาษากรีกมีน้อยกว่ามากในกลุ่มของกรีกเซฟาร์ดิมที่อยู่นอกประเทศกรีซ [56]

ภาษาฮีบรู Romaniote

การออกเสียง Romaniote ของภาษาฮีบรูมีความใกล้เคียงกับการออกเสียงภาษาฮีบรูสมัยใหม่โดยทั่วไป ระบบเสียงสระเป็นระบบเสียงสระห้าเสียงที่เรียบง่ายโดยไม่มีความแตกต่างเชิงปริมาณหรือเชิงคุณภาพ โดยทั่วไปคือการไม่มีความแตกต่างระหว่าง: เซมิติก velarized และ non-velarized หยุด [t] และ [ṭ], สะกด [ת/ט] และ [k/q], สะกด [כ/ק] ความแตกต่างระหว่าง [s] และ [ṣ] (ס/צ) ยังคงเป็น [s] vs. [ts] กล่าวคือ เสียงเสียดแทรกจากถุงเสียงกับถุงเสียงไร้เสียง การออกเสียงที่ใช้กันทั่วไปในการออกเสียงไบเซนไทน์และอัชเคนาซิค "แข็งแรง" และ "อ่อนแอ" [t], สะกด [תּ/ת] (t/θ) สงวนไว้ในการออกเสียง Ashkenazic เป็น [t]/[s]; velar และ pharyngeal [ħ] และ [χ], สะกด [ח/כ] ซึ่งทั้งสองคำนี้ออกเสียงว่า [χ] เช่นเดียวกับใน Ashkenazic; สายเสียงและคอหอยหยุด [ʔ] และ [ʕ] ซึ่งสะกดว่า [ע/א] ซึ่งทั้งสองคำอ่อนลงจนแทบไม่มีเลยในตำแหน่งพยางค์-ต้นและพยางค์สุดท้าย ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งร่วมกับประเพณีแอชเคนาซิค שׁ ออกเสียงเป็น [s] ในประเพณีการออกเสียงภาษาฮีบรูของโรมานิโอเต การสูญเสียกฎ spirantization สำหรับ postvocalic, non-geminated Old Hebrew b, d, g, p, t, k homorganic fricatives (ไม่พบกฎนี้ในบอลข่านหรือพลัดถิ่นในแอฟริกาเหนือ) อาจเนื่องมาจากการปฏิบัติของชาวโรมาเนีย (มีการสังเกตบางส่วนในภาษายิดดิช Hebraisms และในการออกเสียง Ashkenazic ของข้อความภาษาฮีบรูเพียงภาษาเดียว) [ז] ออกเสียงว่า ลักษณะอื่นร่วมกับประเพณี Ashkenazic שׁ ออกเสียงเป็น [s] ในประเพณีการออกเสียงภาษาฮีบรูของโรมานิโอเต การสูญเสียกฎ spirantization สำหรับ postvocalic, non-geminated Old Hebrew b, d, g, p, t, k homorganic fricatives (ไม่พบกฎนี้ในบอลข่านหรือพลัดถิ่นในแอฟริกาเหนือ) อาจเนื่องมาจากการปฏิบัติของชาวโรมาเนีย (มีการสังเกตบางส่วนในภาษายิดดิช Hebraisms และในการออกเสียง Ashkenazic ของข้อความภาษาฮีบรูเพียงภาษาเดียว) [ז] ออกเสียงว่า ลักษณะอื่นร่วมกับประเพณี Ashkenazic שׁ ออกเสียงเป็น [s] ในประเพณีการออกเสียงภาษาฮีบรูของโรมานิโอเต การสูญเสียกฎ spirantization สำหรับ postvocalic, non-geminated Old Hebrew b, d, g, p, t, k homorganic fricatives (ไม่พบกฎนี้ในบอลข่านหรือพลัดถิ่นในแอฟริกาเหนือ) อาจเนื่องมาจากการปฏิบัติของชาวโรมาเนีย (มีการสังเกตบางส่วนในภาษายิดดิช Hebraisms และในการออกเสียง Ashkenazic ของข้อความภาษาฮีบรูเพียงภาษาเดียว) [ז] ออกเสียงว่า k homorganic fricatives (ไม่พบกฎนี้ในคาบสมุทรบอลข่านหรือพลัดถิ่นในแอฟริกาเหนือ) อาจเนื่องมาจากการปฏิบัติของชาวโรมานิโอเต [ז] ออกเสียงว่า k homorganic fricatives (ไม่พบกฎนี้ในคาบสมุทรบอลข่านหรือพลัดถิ่นในแอฟริกาเหนือ) อาจเนื่องมาจากการปฏิบัติของชาวโรมานิโอเต [ז] ออกเสียงว่า[ d͡z ]และ [ד] เป็น [ð] ซึ่งเป็นเสียงทั่วไปของStandard Modern Greek [57] [58] [59]

บรรพชีวินวิทยาภาษาฮีบรู Epigraphy ภาษาฮีบรูรู้จักระบบลายมือ "ไบแซนไทน์" หรือ "โรมานิโอต" เฉพาะของอักษรฮีบรูซึ่งได้รับการพัฒนาขึ้นในหมู่Soferimของดินแดนที่พูดภาษากรีก ในหลายกรณี ต้นฉบับของโรมานิโอเตมีต้นกำเนิดจากจักรวรรดิไบแซนไทน์หรือจากเวลาต่อมาสามารถรับรู้ได้ว่าเป็น "โรมานิโอเต" เฉพาะในศาสตร์แห่งบรรพชีวินวิทยาเท่านั้น หากไม่ประกอบด้วยColophon (การจัดพิมพ์)หรือลักษณะอื่นๆ ของการระบุตัวตน [60] [61] [62] [63] [64]

ความหายนะและหลังจากนั้น

ผู้หญิงคนหนึ่งร้องไห้ระหว่างการเนรเทศชาวยิวในเมืองโยอานนีนาเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2487 ชาวยิวส่วนใหญ่ที่ถูกเนรเทศถูกสังหารในหรือไม่นานหลังวันที่ 11 เมษายน พ.ศ. 2487 เมื่อรถไฟไปถึง เอาชวิตซ์-เบียร์ เคเนา [65] [66]

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2เมื่อกรีซถูกยึดครองโดยนาซีเยอรมนี 86% ของชาวยิวกรีก โดยเฉพาะในพื้นที่ที่ยึดครองโดยนาซีเยอรมนีและบัลแกเรียถูกสังหาร ชาวกรีกบางคนร่วมมือกับการเนรเทศหรือเวนคืนทรัพย์สินของชาวยิว บางคนได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ปกป้องชาวยิว [67]ชาวยิวประมาณ 49,000 คน—ชาวโรมาเนียวและเซฟาร์ดิม—ถูกเนรเทศออกจากเทสซาโลนิกิตามลำพังและถูกสังหาร ชาวยิวกรีกจำนวนมากถูกบังคับให้จ่ายค่าตั๋วเข้าค่ายมรณะด้วยตนเอง [68]ชาวยิวเชื้อสายโรมาเนียเกือบทั้งหมดบนเกาะครีต รวมทั้งนักรบต่อต้านบางส่วนเสียชีวิตบนเรือทานาสเมื่อมันถูกตอร์ปิโดโดยเรือดำน้ำอังกฤษร.ล. สดใสเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน พ.ศ. 2487 [69] [70]

ระหว่างการยึดครองของเยอรมัน ความสามารถในการพูดภาษากรีก ของชาว โรมาเนียทำให้พวกเขาซ่อนตัวจากการถูกเนรเทศชาวเยอรมันได้ดีกว่าชาวยิวในเซฟาร์ดีที่พูดภาษาลาดิโน [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ชาวโรมาเนียส่วนใหญ่ที่รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ได้เดินทางไปอิสราเอลหรือสหรัฐอเมริกาเมื่อสิ้นสุดสงคราม [71]การสร้างรัฐอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 ประกอบกับความรุนแรงและอนาธิปไตยของสงครามกลางเมืองกรีก (พ.ศ. 2489-2492) ทำให้ชาวโรมาเนียจำนวนหนึ่งอพยพไปยังอิสราเอล แผ่นดินไหวครั้งใหญ่บนเกาะZakynthosในปี 1953 ทำให้ชาวยิวเชื้อสายโรมาเนียคนสุดท้ายออกจากเกาะไปยังกรุงเอเธนส์ ชาวโรมาเนียส่วนใหญ่ย้ายถิ่นฐานไปยังอิสราเอลและสหรัฐอเมริกา โดยมีชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในโลกตั้งอยู่ในนิวยอร์ก [72] [73]

ปัจจุบัน

ปัจจุบัน ชาวยิวประมาณ 4,500 ถึง 6,000 คนยังคงอยู่ในกรีซ ในจำนวนนี้ มีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่เป็นชาวโรมาเนีย ซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองเทสซาโลนิกิโยอานนีนา ชักิและเอเธนส์ ปัจจุบันมีชาวยิวประมาณ 3,500 คนอาศัยอยู่ในเอเธนส์ขณะที่อีก 1,000 คนอาศัยอยู่ในเทสซาโลนิกิ [74]ชุมชนผสมของชาวยิว Romaniote และ Apulianยังคงอาศัยอยู่บนเกาะCorfu [75]

กรีซ

เอเธนส์

โบสถ์ยิว Ioanniotiki ซึ่งตั้งอยู่เหนือสำนักงานชุมชนชาวยิวแห่งเอเธนส์ที่ #8 Melidoni St. เป็นโบสถ์ยิวแห่งเดียวในเอเธนส์ สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2449 ปัจจุบันมีบริการเฉพาะในช่วงวันศักดิ์สิทธิ์แต่สามารถเปิดให้ผู้เข้าชมได้ตามคำขอผ่านสำนักงานชุมชนชาวยิว

เอกลักษณ์ของชาวยิวในอาคารอีกหลังหนึ่งที่พบในการขุดค้น Agora โบราณในกรุงเอเธนส์นั้นเป็นสิ่งที่น่าสงสัย มีความเชื่อกันว่าMetroonซึ่งค้นพบในปี 1930 ที่เชิงเขาHephaestion (Thesion) ถูกใช้เป็นสุเหร่าในระหว่างการก่อสร้างในปลายศตวรรษที่ 4 (396–400) มุมมองนี้แสดงโดยนักโบราณคดีเอช. ทอมป์สันจาก American School of Classical Studies ในเอเธนส์ แต่ยังไม่ได้รับการพัฒนาเป็นทฤษฎีที่สมบูรณ์ เอกลักษณ์ของชาวยิวของเมโทรรอนมีพื้นฐานมาจากหินอ่อนชิ้นเล็กๆ ที่พบใกล้กับเมโทรออน ซึ่งมีสัญลักษณ์ของชาวยิวสองอันสลักอยู่ด้านหนึ่ง และความคล้ายคลึงของอาคารกับสุเหร่าของซาร์ดิสในเอเชียไมเนอร์

ชาลคิส

ชุมชนชาวยิว Romaniote แห่ง Chalkis ไม่ใช่ชุมชนที่เก่าแก่ที่สุดในกรีซ แต่เป็นชุมชนเดียวในยุโรปที่อาศัยอยู่ในเมืองเดียวกันมาเป็นเวลา 2,500 ปีโดยไม่หยุดชะงัก และชุมชนยังคงมีส่วนร่วมในชีวิตของเมือง ชุมชนมีธรรมศาลาและสุสานที่มีจารึกสำคัญและเก่าแก่ โบสถ์ยิวตั้งอยู่บนถนน Kotsuu ไม่ทราบว่ามีการสร้างธรรมศาลาแห่งแรกใน Chalkis เมื่อใด ในปี พ.ศ. 2397 ในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ เกิดไฟไหม้ครั้งใหญ่ทำลายสุเหร่ายิว ในปี พ.ศ. 2398 โบสถ์แห่งนี้ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ในขนาดเดิมด้วยเงินทุนที่เสนอโดยโซฟี เดอ มาร์บัวส์-เลอบรุน ดัชเชสแห่งเปลซองส์ [76]โบสถ์เปิดทุกเย็นวันศุกร์และบางครั้งในเช้าวันถือบวช [77]

โยอานนีนา

ในIoanninaชุมชน Romaniote ลดน้อยลงเหลือ 50 คนซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุ โบสถ์ยิว Kehila Kedosha Yashan เปิดให้บริการในวันหยุด High Holidays เป็นหลัก หรือในกรณีที่มีการเยี่ยมชมของ Chazzan หรือเปิดให้ผู้เข้าชมตามคำขอ ชาวโรมานิโออพยพกลับมาทุกฤดูร้อนที่ธรรมศาลาเก่า หลังจากนั้นไม่นานBar Mitzvah (พิธีกรรมของชาวยิวเพื่อเฉลิมฉลองการบรรลุนิติภาวะของเด็ก) ได้ถูกจัดขึ้นในสุเหร่ายิวในปี 2000 และเป็นเหตุการณ์พิเศษสำหรับชุมชน [78]

โบสถ์ยิวตั้งอยู่ในส่วนที่มีป้อมปราการเก่าของเมืองที่เรียกว่าKastroที่ 16 ถนน Ioustinianou ชื่อของมันหมายถึง "โบสถ์เก่า" สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2372 โดยส่วนใหญ่อยู่บนซากปรักหักพังของโบสถ์ยิวเก่า สถาปัตยกรรมเป็นแบบฉบับของ ยุค ออตโตมันอาคารขนาดใหญ่ทำจากหิน การตกแต่งภายในของสุเหร่ายิวถูกจัดวางในแบบโรมานิโอเต: Bimah (ที่ อ่าน ม้วนคัมภีร์โทราห์ระหว่างพิธี) อยู่บนแท่นยกสูงบนกำแพงด้านตะวันตกAron haKodesh (ที่ เก็บ ม้วนคัมภีร์โทราห์ ) อยู่บน แท่น ผนังด้านทิศตะวันออกและตรงกลางมีช่องทางเดิน ภายในกว้าง. ชื่อของชาวยิว Ioanniote ที่ถูกสังหารในHolocaustนั้นถูกสลักไว้บนกำแพงของธรรมศาลา สุสาน Bet Chaim ใน Ioannina เป็นของชุมชน

โวลอส

ในชุมชนของโวลอส[79]ประเพณีก่อนยุคเซฟาร์ดิคของชาวโรมานิโอเตจำนวนมากมีชัยเหนือ [80] [ ต้องการหน้า ] [81]ชุมชนประกอบด้วย Romaniotes เช่นเดียวกับ Sephardim (โดยเฉพาะจากLarissa ) และCorfiots ตำราประวัติศาสตร์โบราณกล่าวว่าชาวยิวอาศัยอยู่ในภูมิภาคMagnesia , Thessalyและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในAlmyros ที่อยู่ใกล้เคียง ตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 1 นักประวัติศาสตร์โต้แย้งว่าชาวยิวอาศัยอยู่ในเมืองเดเมตริอา โบราณ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 หลุมฝังศพของชาวยิวโบราณที่มีอายุย้อนไปถึง ค.ศ. 325–641 ถูกค้นพบในเมืองPhthiotic Thebes ที่อยู่ใกล้เคียงเช่นกัน. [82] Moshe Pesachเป็นแรบไบแห่งโวลอสซึ่งช่วยชีวิตชาวยิวกรีกในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และช่วยรวบรวมชุมชนของโวลอสหลังสงครามโลกครั้งที่สอง

อิสราเอล

ชาวโรมาเนียส่วนใหญ่ในอิสราเอลอาศัยอยู่ในเทลอาวี[83]มีธรรมศาลา Romaniote สองแห่งในอิสราเอล: ธรรมศาลา Zakynthos ในเทลอาวีฟ และ Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina ในNachlaotกรุงเยรูซาเล็ม โบสถ์ยิว Romaniote Yanina เดิม ในย่านChristian Quarterกรุงเยรูซาเล็มไม่ได้ถูกใช้งานอีกต่อไป [84]ใน Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina ในกรุงเยรูซาเล็มการสวดมนต์ในวันนี้เป็นไปตามพิธีกรรมดิก [85]

สหรัฐอเมริกา

มี โบสถ์ยิว Romaniote เพียงแห่งเดียว(จากเดิมที่มีโบสถ์ Romaniote หลายแห่งในนิวยอร์ก) ที่เปิดดำเนินการในซีกโลกตะวันตกทั้งหมด: Kehila Kedosha Janinaที่ 280 ถนน Broome ในฝั่งตะวันออกตอนล่างของแมนฮัตตันซึ่งเป็นที่ที่ชุมชนผู้อพยพชาวโรมา นิโอเตใช้ [86]มีรายชื่อส่งจดหมายของครอบครัว Romaniote 3,000 ครอบครัว ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในพื้นที่สามรัฐ [86] [87]เปิดให้บริการทุกเช้าวันเสาร์ตลอดจนวันหยุดสำคัญของชาวยิว โบสถ์ยิวยังเป็นที่ตั้งของพิพิธภัณฑ์ที่อุทิศให้กับชาวยิวกรีกและมีบริการนำเที่ยวแก่ผู้เข้าชมในวันอาทิตย์ [86]เช่นเดียวกับชุมชนในกรุงเยรูซาเล็ม การสวดอ้อนวอนในทุกวันนี้เป็นไปตามพิธีกรรมดิก

พันธุศาสตร์

การวิจัยดีเอ็นเอและงานลำดับวงศ์ตระกูลตามชุมชน Romaniote ของ Ioannina และ Zakynthos กำลังดำเนินการอยู่ [88] [89] [90] [91]

Romaniotes ที่มีชื่อเสียง

รูปปั้นของMordechai FrizisในChalkida

ไบแซนไทน์ครั้งถึงจักรวรรดิออตโตมัน :

สมัยใหม่:

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ Menelaos Hadjicostis, 'พิพิธภัณฑ์ยิวในไซปรัสมุ่งสร้างสะพานสู่โลกอาหรับ' Associated Press 6 มิถุนายน 2018
  2. แมทธิว, ดิมิทริส (8 เมษายน 2553). ภูมิทัศน์การศึกษาที่เปลี่ยนแปลงไป: นโยบายการศึกษา ระบบการศึกษา และการอุดมศึกษา - มุมมองเชิงเปรียบเทียบ Springer Science & สื่อธุรกิจ หน้า 160. ไอเอสบีเอ็น 978-90-481-8534-4.
  3. นำชีวิตชาวยิวกรีกมาสู่ท้องถนนในนิวยอร์ก การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน (โดย Ethan Marcus) 24 เมษายน 2018; สืบค้นเมื่อ 10 พฤษภาคม 2561.
  4. เดวิด เอ็ม. ลูอิส (2545). โรดส์, พี.เจ. (เอ็ด). บทความคัดสรรในประวัติศาสตร์ กรีกและตะวันออกใกล้ เคมบริดจ์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . หน้า 381. ไอเอสบีเอ็น 0-521-46564-8.
  5. ^ Pummer, R.การทบทวนโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล (BAR) พฤษภาคม–มิถุนายน 1998 (24:03 น.) ผ่าน Center for Online Judaic Studies, cojs.org
  6. ^ Monika Trümper, "อาคารโบสถ์ยิวเดิมที่เก่าแก่ที่สุดในพลัดถิ่น: โบสถ์ยิว Delos พิจารณาใหม่" เฮ สเพอเรี ย ฉบับ 73 ฉบับที่ 4 (ตุลาคม–ธันวาคม 2547), หน้า 513–598
  7. ^ โบว์แมน, สตีเวน (1985). “ภาษาและวรรณคดี”. ชาวยิวแห่งไบแซน เทียม1204-1453 ทัสคาลูซา แอละแบมา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอลาบามา หน้า 758.
  8. สทิเนอร์, ริชาร์ด ซี. (2550). "ข้อคิดในพระคัมภีร์ไบแซนไทน์จาก Genizah: Rabbanite vs. Karaite" ใน Moshe Bar-Asherz (บรรณาธิการ) Shai le-Sara Japhet: การศึกษาในพระคัมภีร์ อรรถกถาและภาษา (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: สถาบัน Bialik หน้า 243–262.
  9. ดานอน, อ. (2455). "ประกาศ sur la littérature gréco-caraïte" Revue des Études Grecques (ภาษาฝรั่งเศส) 127 : 147–151.
  10. อิสตันบูล คาเรลารี อิสตันบูล เอนสติตุสซู แดร์จิซี 3 (1957): 97–102.
  11. บอนฟิล, โรเบิร์ต (2554). ชาวยิวในไบแซนเทียม: ภาษาถิ่นของชนกลุ่มน้อยและวัฒนธรรมส่วนใหญ่ . เยรูซาเล็มศึกษาด้านศาสนาและวัฒนธรรม สดใส หน้า 105 . ไอเอสบีเอ็น 9789004203556.
  12. แลงเกอร์, รูธ (2555). สาปแช่งคริสเตียน? ประวัติของ Birkat HaMinim สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 203. ไอเอสบีเอ็น 9780199783175.
  13. นอร์แมน รอธ, Medieval Jewish Civilisation: An Encyclopedia , 2014 p. 127.
  14. บอนฟิล, โรเบิร์ต (2554). ชาวยิวในไบแซนเทียม: ภาษาถิ่นของชนกลุ่มน้อยและวัฒนธรรมส่วนใหญ่ . เยรูซาเล็มศึกษาด้านศาสนาและวัฒนธรรม สดใส หน้า 122 . ไอเอสบีเอ็น 9789004203556.
  15. ↑ Magdalino, P. and Mavroudi , M. The Occult Sciences in Byzantium , 2006, p. 293
  16. Kohen, E. History of the Byzantine Jewish: A Microcosmos in the Thousand Year Empire , 2007, หน้า 91
  17. Dönitz, S.ประวัติศาสตร์ในหมู่ชาวยิวไบแซนไทน์: กรณีของ Sefer Yosippon
  18. โบว์แมน, เอส. ชาวยิวตอบสนองต่อการโต้เถียงไบแซนไทน์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 11, 2010
  19. Howell, H. and Rogers, Z. A Companion to Josephus , 2016
  20. โบว์แมน, เอส.ยิวแห่งไบแซนเทียม , พี. 153; เปรียบเทียบ การศึกษาภาษาฮีบรูโดย Yonah David, Shirei Zebadiah (เยรูซาเล็ม 1972), Shirei Amitai (เยรูซาเล็ม 1975) และ Shirei Elya bar Schemaya (นิวยอร์กและเยรูซาเล็ม 1977); และเนื้อหาในพงศาวดารของอาหิมาอัส
  21. ลินดา ซาฟราน, The Medieval Salento: Art and Identity in Southern Italy , 2014.
  22. ^ "โครงการสุสานยิวนานาชาติ – ตุรกี" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 มิถุนายน 2554
  23. ^ กาฬโรค ,ช่อง 4 – ประวัติศาสตร์ .
  24. ^ A. Sharon:คำคร่ำครวญของชาวฮีบรูจากเกาะครีตในฤดูใบไม้ร่วงของกรุงคอนสแตนติโนเปิลพ.ศ. 2542
  25. อรรถเป็น อินาลซิค, ฮาลิล "นโยบายของ Mehmed II ต่อประชากรกรีกในอิสตันบูลและอาคารไบแซนไทน์ของเมือง" Dumbarton Oaks Papers 23 (1969): 229–249 โดยเฉพาะ 236
  26. อรรถเป็น อาวิกดอร์ เลวี่; ชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมัน รัฐนิวเจอร์ซีย์ (1994)
  27. เจ. แฮ็กเกอร์, นโยบายออตโตมันต่อชาวยิวและทัศนคติของชาวยิวต่อออตโตมันในช่วงศตวรรษที่สิบห้าใน "คริสเตียนและชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมัน", นิวยอร์ก (1982)
  28. ^ J. Krivoruchko, "กรณีของการบรรจบกันที่แตกต่างกัน: เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของ Romaniote Jewry", ใน: Raymond Detrez , Pieter Plas (eds.) (2005). การพัฒนาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมในคาบสมุทรบอลข่าน: การบรรจบกันและความแตกต่าง ปีเตอร์ แลง . หน้า 159. ไอเอสบีเอ็น 978-90-5201-297-1. …แต่ข้อเท็จจริงที่ว่าพันเอกมอร์เดชัย ฟริซีส (1893–1940) วีรบุรุษที่โดดเด่นที่สุดจากชาวยิวซึ่งมีต้นกำเนิดจากชุมชนโรมาเนียโบราณแห่ง Chalkis นั้นเป็นตัวของตัวเอง {{cite book}}: |author=มีชื่อสามัญ ( help )CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  29. ^ MJ Akbar, "ร่มเงาของดาบ: ญิฮาดและความขัดแย้งระหว่างอิสลามกับศาสนาคริสต์", 2546, (หน้า 89)
  30. พิพิธภัณฑ์ชาวยิวแห่งกรีซ, ชุมชนชาวยิวแห่งโยอานนีนา:ความทรงจำของสิ่งประดิษฐ์ , 2017, p. 4 (หนังสือเล่มเล็ก).
  31. ซุนซ์, ลีโอโปลด์. ริทัส. Eine Beschreibung synagogaler Riten , 1859.
  32. นาตาลิโอ เฟอร์นันเดซ มาร์กอส, The Septuagint in Context: Introduction to the Greek Versions of the Bible , 2000, p. 180. ข้อความภาษากรีกตีพิมพ์ใน DC Hesseling, Les cinq livres de la Loi , 1897
  33. ^ "การอ่านเชิงพยากรณ์ของพิธีกรรมไบแซนไทน์แตกต่างโดยพื้นฐานจากการอ่านของชาวยิวพลัดถิ่นรับบานีคนอื่นๆ พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ในฉบับของฮาฟตาโรต์ที่ตีพิมพ์พร้อมกับคำอธิบายของเดวิด กิมจิในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ค.ศ. 1505 และในฉบับพิมพ์ของ Pentateuch และ haftarot ตีพิมพ์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ค.ศ. 1522" (และการตั้งทฤษฎีการอ่านแบบโรมาเนียเป็นการคงอยู่ของการเลือก Eretz Yisrael ยุคกลางตอนต้น) Louis Finkelstein, "การอ่านคำทำนายตามพิธีกรรมปาเลสไตน์, ไบแซนไทน์และ Karaite", Hebrew Union College ประจำปีเล่ม 17 (พ.ศ. 2485–2486), หน้า 423; อดอล์ฟ บุชเลอร์, "การอ่านกฎหมายและผู้เผยพระวจนะในรอบสามปี (ตอนที่ ii)" การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิวฉบับ 6, น. 1 (ตุลาคม 1893), หน้า 1–73, กล่าวถึงหลักฐานโดยละเอียดบางประการเกี่ยวกับการเลือกต้นฮาฟทาโรต์ โดยเฉพาะของชาวคาไรต์
  34. อรรถเป็น "ชาวยิวโรมานิโอเต" . www.romaniotelegacy.org _
  35. ↑ ลูซซาโต, SD Introduction to the Mahzor Bene Roma , 1966, p. 34.
  36. "มาซอร์"สารานุกรมยิว 2449
  37. ↑ มอร์ดีไค ชรีเบอร์,สารานุกรมชาวยิว Shengold , 2011, sv "Mahzor"
  38. ^ "นับถอยหลังจากความพินาศ ตั้งหน้าตั้งตารอคอยการไถ่บาป" . pjvoice.org .
  39. Ross, MS, Europäisches Zentrum für Jüdische Musik, CD-Projekt: Synagogale Musik der romaniotischen Juden Griechenlands [Synagogal Music of the Romaniote Jewish from Greek], 2016-.
  40. ^ J. Matsas: Yanniotika Evraika Tragoudia. เอกโดซีส เอ เปโรติเกส , 1953.
  41. พิพิธภัณฑ์ชาวยิวแห่งกรีซ, ชุมชนชาวยิวแห่งโยอานนีนา: ความทรงจำของสิ่งประดิษฐ์, "เพลงและเพลงสวด" (ซีดี) 2560
  42. ^ Chajm Guski (11 ธันวาคม 2014) "Megillat Antiochos: Religiöse Begriffe aus der Welt des Judentums" (ในภาษาเยอรมัน) ยูดิเช่ อัลเกไมน์.
  43. อรรถa พิพิธภัณฑ์ชาวยิวแห่งกรีซ ชุมชนชาวยิวโยอานนีนา: ความทรงจำของสิ่งประดิษฐ์ 2017 หน้า 40 (หนังสือเล่มเล็ก).
  44. ^ "ชาวยิวแห่งเกาะครีต เล่มที่ 4 - หนังสือโยนาห์ของชาวครีตัน ข้อความภาษากรีก-ฮีบรูของหนังสือโยนาสอ่านตามประเพณีที่ถือศีล "
  45. ↑ P. Gkoumas , F. Leubner, The Haggadah ตามธรรมเนียมของชาวโรมาเนียชาวยิวแห่งเกาะครีต นอร์ดสเต็ด ท์2017 ISBN 9783743133853 
  46. พี. เซนนิส, เอฟ. ลอยเนอร์, หนังสือสวดมนต์ตามพิธีกรรมของชาวยิว นิกาย โรมาเนีย นอร์ดสเต็ด ท์2018 ISBN 9783746091419 
  47. Greenberg, Yonatan, Mekor Chayim: A Reform Liturgy for Erev Shabbat Based on Romaniote Rite , Hebrew Union College – สถาบันศาสนายิว ซินซินนาติ 2018
  48. ↑ Philippe Bobichon, Manuscrits en caractères hébreux conservés dans les bibliothèques de France . ฉบับ V : Bibliothèque nationale de France, Manuscrits de Théologie n°704-733, Brepols, Turnhout, 2015, หน้า 290-297ออนไลน์
  49. ^ เปรียบเทียบ Afterword ใน Benjamin Klar, ed., Megillat Ahimaaz 82nd edition, (Jerusalem 1974) และ Weinberger, Anthology, pp. 8-11
  50. ^ โบว์แมน, สตีเวน (1985). “ภาษาและวรรณคดี”. ชาวยิวแห่งไบแซน เทียม1204-1453 ทัสคาลูซา แอละแบมา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอลาบามา
  51. ↑ Bongas , EA The Language Idioms of Epirus (Northern, Central and Southern): The Gianniote and Other Lexicons , ฉบับ. 1. Etaireia Ipeirotikon Meleton, Ioannina 1964 (กรีก)
  52. ^ Moisis, A. "คำภาษาฮีบรูในภาษาของชาวยิวในกรีซ" ใน:กรีก-ยิวศึกษา . N. p., Athens 1958, pp. 58–75 (กรีก)
  53. อรรถเป็น Krivoruchko, JG "ไม่ใช่แค่เครูบ: ศัพท์ภาษาฮีบรูและอราเมอิกกำเนิดในภาษากรีกสมัยใหม่มาตรฐาน (SG) และภาษากรีกสมัยใหม่" ใน: การประชุมนานาชาติครั้งที่สองของภาษากรีกสมัยใหม่และทฤษฎีภาษาศาสตร์ , ed. Mark Janse, Angeliki Ralli และ Brian Joseph, Patras: University of Patras, 205-219
  54. Krivoruchko, Julia G. Judeo-Greek in the era of globalization , 2011, esp. หน้า 125 ff.
  55. Krivoruchko, Julia G. Judeo-Greek in the era of globalization , 2011, หน้า 122-127.
  56. ^ ดิมิทริส แมทธิว. การเปลี่ยนแปลงภูมิทัศน์ทางการศึกษา, 2010, หน้า 162 ฉ.
  57. อรรถ คูลิก 2559, น. 185; Eurasian Studies Yearbook 78 น. 45; Morag, S. (1971/2). "การออกเสียงภาษาฮีบรู" สารานุกรม Judaica 13:1120-1145; Morag, S. "ระหว่างตะวันออกและตะวันตก: สำหรับประวัติศาสตร์ประเพณีของฮีบรูในช่วงยุคกลาง" (ในภาษาฮีบรู) ใน:การประชุมวิชาการระหว่างประเทศครั้งที่หกเรื่อง Judaica , The Hebrew University, Jerusalem 5740 (=1979-1980), pp. 141-156; Wexler, P. The Non-Jewish Origins of the Sephardic Jewish , 1996, หน้า 204-205.
  58. ^ Drettas 1999 หน้า 280-286
  59. ↑ Harviainen , T.ชุมชน Karaite ในอิสตันบูลและภาษาฮีบรูของพวกเขาหน้า 355–356; Three Hebrew Primers , ออสโล 2540, น. 113.
  60. เบท-อารี, M. et al. "การจำแนกรูปแบบลายมือเขียนพู่กันภาษาฮิบรู: ผลลัพธ์เบื้องต้น" ใน: Proceedings of First International Workshop on Document Image Analysis for Libraries , pp. 299-305, 2004.
  61. เบต-อารี, M. ed. Rowland Smith, D. และ Salinger, PS "ฐานข้อมูล Codicological ของโครงการ Hebrew Paleography: เครื่องมือสำหรับ Localising และ Dating Hebrew Medieval Manuscripts ใน: Hebrew Studies, pp. 165-197,1991
  62. ↑ Olszowy -Schlanger, J. "An Early Hebrew Manuscript from Byzantium", pp. 148-155. ใน: ซูโต, 2545.
  63. ↑ Olszowy -Schlanger, J. "On the Hebrew script of the Greek-Hebrew palimpsests from the Cairo Genizah", 279-299. ใน:ประเพณียิว-กรีกในสมัยโบราณและอาณาจักรไบแซนไทน์ , 2014.
  64. ↑ Philippe Bobichon, Manuscrits en caractères hébreux conservés dans les bibliothèques de France. ฉบับ V : Bibliothèque nationale de France, Manuscrits de Théologie n°704-733 , Brepols, Turnhout, 2015, pp. 22-31, 72-81, 290-297ออนไลน์  ; Philippe Bobichon, Manuscrits en caractères hébreux. ฉบับ I : Bibliothèque nationale de France, Manuscrits de théologie n° 669 à 720, Brepols, Turnhout, 2008, pp. 30-37, 40-46, 124-153 ; 198-201, 234-237, 266-269, 272-275, 278-283, 292-294ออนไลน์
  65. "The Holocaust in Ioannina" Archived 8 December 2008, at the Wayback Machine Kehila Kedosha Janina Synagogue and Museum, สืบค้นเมื่อ 5 มกราคม 2552
  66. ↑ Raptis, Alekos and Tzallas, Thumios, " Deportation of Jewish of Ioannina", Kehila Kedosha Janina Synagogue and Museum Archived 26 February 2009, at the Wayback Machine , 28 กรกฎาคม 2548 สืบค้นเมื่อ 5 มกราคม 2552
  67. ^ "ความหายนะในกรีซ: การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และผลที่ตามมา" . เอช-ซอส-คูลท์. Kommunikation und Fachinformation für die Geschichtswissenschaften . 21 ตุลาคม 2562
  68. ^ [1]ตั๋วใน den Tod-Jüdische Allgemeine
  69. ^ "วันนี้ในประวัติศาสตร์ชาวยิว / ชุมชนชาวยิวแห่งเกาะครีตสูญหายในทะเล " ฮาเร็ตซ์ 9 มิถุนายน 2557
  70. กรีน, เดวิด บี. (9 มิถุนายน 2014). "ชุมชนชาวยิวแห่งเกาะครีตสูญหายในทะเล" . ฮาเร็ตซ์
  71. ^ "ชาวยิวแห่งทะเลไอโอเนียน" . สำนักงาน โทรเลขยิว 7 เมษายน 2554
  72. วาสโก, เดนนิส (14 มีนาคม 2554). "เพดานปากของชาวยิว: ชาวยิวโรมาเนียแห่งกรีก" . เยรูซาเล็มโพสต์
  73. เอสเกวนาซี, เดโบราห์ เอส. (5 ตุลาคม 2549). "ชาวยิวยุคก่อนอาซเคนาซีและเซฟาร์ดีโรมาเนีย" . เยรูซาเล็มโพสต์
  74. ^ "หายนะกับสถานการณ์ปัจจุบัน" . ชาวยิวโรมานิโอเต เก็บจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 11 ตุลาคม 2554 สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2554 .
  75. ↑ " ΙΣΡΑΗΛΙΤΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΚΕΡΚΥΡΑΣ" , KIS
  76. ^ "ประวัติศาสตร์" . kis.gr _
  77. ^ "Synagogues" - เบ็ดของกรีซ
  78. ^ "โยอานนีนา กรีซ" . Edwardvictor.com . สืบค้นเมื่อ7 กันยายน 2555 .
  79. ↑ " ΙΣΡΑΗΛΙΤΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΒΟΛΟΥ - ชุมชนชาวยิวแห่งโวลอส" . ΙΣΡΑΗΛΙΤΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΒΟΛΟΥ - ชุมชนชาวยิวแห่งโวลอส
  80. ^ Goodpaster, แอนดรูว์ แจ็กสัน; รอสไซด์, ยูจีน ที. (2544). บทบาทสำคัญของกรีซในสงครามโลกครั้งที่ 2 และความสำคัญต่อสหรัฐอเมริกาในปัจจุบัน มูลนิธิสถาบันอเมริกันเฮลเลนิก ไอเอสบีเอ็น 9781889247038.
  81. Vena Hebraica ใน Judaeorum Linguis: Proceedings of the 2nd International Conference on the Hebrew and Aramaic Elements in Jewish Languages ​​(Milan, 23–26 ตุลาคม 1995), p. 274 "สถานการณ์ des commonautes โรมานิโอตส์ร่วมสมัย". 2542
  82. ประวัติชุมชนโวลอสในคณะกรรมการเซ็บทรัลของชุมชนชาวยิวในกรีซ , KIS
  83. ลิซ เอลส์บี กับแคธริน เบอร์แมน "เรื่องราวของชุมชนชาวยิวอายุสองพันปีในเมืองโยอานนีนา ประเทศกรีซ" . ยาด วา เซ็ม. สืบค้นเมื่อ7 ธันวาคม 2556 .
  84. ↑ โยอานีนา: การอนุรักษ์ชุมชนชาวยิวที่เหลือ, 11/09/15 สืบค้นเมื่อ 22.05.2019
  85. ชุมชนพิมพ์ปียุทิมที่พวกเขาเก็บรักษาไว้ในจุลสารชื่อ 'Sefer ha-rinah veha-tefilah' ซึ่งพิมพ์ในปี 1968 และอีกครั้งในปี 1998
  86. อรรถa ลอร่าซิลเวอร์ "เผยแพร่ประวัติศาสตร์ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักของชาวยิว Romaniote", นิวยอร์กเดลินิวส์ , 18 มิถุนายน 2551
  87. ^ ลอร่า ซิลเวอร์ "การเผยแพร่ประวัติศาสตร์ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักของชาวยิวโรมาเนีย" . รัฐสภายิวแห่งยุโรป สืบค้นเมื่อ7 ธันวาคม 2556 .
  88. ^ "FamilyTreeDNA - โครงการ Romaniote DNA " www.familytreedna.com _
  89. "ชาวยิวโรมานิโอเตแห่งโยอานนีนา กรีซ" .
  90. ^ "แผนภูมิต้นไม้แห่งชุมชนชาวยิวแห่งซาคินทอส" . เบตหัตฟู ตโสต . 17 พฤศจิกายน 2557
  91. ^ "FamilyTreeDNA - การทดสอบพันธุกรรมสำหรับบรรพบุรุษ ประวัติครอบครัวและลำดับวงศ์ตระกูล " www.familytreedna.com _

อ่านเพิ่มเติม

  • Connerty, Mary C. Judeo-Greek: ภาษา วัฒนธรรม . สำนักพิมพ์ Jay Street, 2546 ISBN 1-889534-88-9 
  • ดาลเวน, แร . ชาวยิวแห่งโยอานนีนา สำนักพิมพ์แคดมัส 2532 ไอ0-930685-03-2 
  • Fromm, Annette B. คติชนวิทยาและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชุมชนชาวยิวแห่งโยอานนีนา ประเทศกรีซ หนังสือเล็กซิงตัน, 2008, ISBN 978-0-7391-2061-3 
  • Gkoumas, P. บรรณานุกรมเกี่ยวกับ Romaniote Jewry . พิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2559 ISBN 9783741273360 
  • Goldschmidt, Daniel, Meḥqare Tefillah ve Piyyut (ในพิธีกรรมของชาวยิว), เยรูซาเล็ม 1978 (ในภาษาฮีบรู): บทหนึ่งกำหนดบทสวดของชาวโรมัน

ลิงค์ภายนอก