โรเบิร์ต โอเว่น

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

โรเบิร์ต โอเว่น
Robert Owen โดย William Henry Brooke.jpg
โอเว่น อายุประมาณ 50 ปี
โดยวิลเลียม เฮนรี บรูค
เกิด( 1771-05-14 )14 พฤษภาคม พ.ศ. 2314
Newtown , Montgomeryshire , Wales , สหราชอาณาจักร
เสียชีวิต17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2401 (1858-11-17)(อายุ 87 ปี)
Newtown, Montgomeryshire, เวลส์, สหราชอาณาจักร
อาชีพผู้ร่วมดำเนินการ; นักปฏิรูปสังคม เจ้าของร่วมโรงงานทอผ้า นายทุนใจบุญ
คู่สมรสแอน (หรือแอนน์) แคโรไลน์ เดล
เด็กJackson Dale (เกิด 1799)
Robert Dale (เกิด 1801)
William (เกิด 1802)
Ann (หรือ Anne) Caroline (เกิด 1805)
Jane Dale (เกิด 1805)
David Dale (เกิด 1807)
Richard Dale (เกิด 1809)
Mary (เกิด 1810)
ผู้ปกครอง)โรเบิร์ต โอเว่น และ แอนน์ (วิลเลียมส์) โอเว่น[1]
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
สังคมนิยม
ธงแดงโบกมือ.svg
การพัฒนา
ไอเดีย
โมเดล
รุ่นต่างๆ
ประชากร
องค์กร
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
รายการ

โรเบิร์ต โอเวน ( / ˈ oʊ ɪ n / ; 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2314 – 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2401) เป็น ผู้ผลิตสิ่งทอ ชาวเวลส์ผู้ใจบุญ และนักปฏิรูปสังคม และเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียและขบวนการสหกรณ์ เขาพยายามปรับปรุงสภาพการทำงานของโรงงาน ส่งเสริมชุมชนทดลองสังคมนิยม และแสวงหาแนวทางร่วมกันมากขึ้นในการเลี้ยงดูเด็ก ซึ่งรวมถึงการควบคุมการศึกษาของรัฐบาล [2]เขาได้รับความมั่งคั่งในช่วงต้นปี 1800 จากโรงงานทอผ้าที่New Lanarkประเทศสกอตแลนด์ ผ่านการฝึกฝนเป็นช่างผ้าม่านในสแตมฟอร์ด ลินคอล์นไชร์เขาทำงานในลอนดอนก่อนจะย้ายมาอยู่ที่แมนเชสเตอร์ เมื่ออายุ 18 ปี และผลิตสิ่งทอ ในปีพ.ศ. 2367 เขาย้ายไปอเมริกาและนำทรัพย์สมบัติส่วนใหญ่ไปไว้ในชุมชนสังคมนิยมเชิงทดลองที่นิวฮาร์โมนี รัฐอินเดียน่าเพื่อเป็นข้อมูลเบื้องต้นสำหรับสังคมยูโทเปียของเขา มันกินเวลาประมาณสองปี ชุมชนชาว โอเว่นอื่น ๆก็ล้มเหลวเช่นกัน และในปี พ.ศ. 2371 โอเว่นกลับมาลอนดอน ซึ่งเขายังคงเป็นแชมป์ชนชั้นแรงงาน เป็นผู้นำในการพัฒนาสหกรณ์และ การเคลื่อนไหวของ สหภาพแรงงานและสนับสนุนกฎหมายว่าด้วยการใช้แรงงานเด็กและโรงเรียนสหศึกษาแบบเสรี

ชีวิตในวัยเด็กและการศึกษา

บันทึกการรับบัพติศมาของ Robert Owen ใน Newtown Anglican Parish Register [3]

Robert Owen เกิดที่Newtownซึ่งเป็นเมืองตลาดเล็กๆ ในMontgomeryshireประเทศเวลส์ เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม ค.ศ. 1771 กับ Anne (Williams) และ Robert Owen พ่อของเขาเป็นนักขี่ม้าพ่อค้าเหล็กและนายไปรษณีย์ท้องถิ่น แม่ของเขาเป็นลูกสาวของครอบครัวเกษตรกรรมนิวทาวน์ เด็กหนุ่มโรเบิร์ตเป็นลูกคนที่หกในเจ็ดคนของครอบครัว โดยสองคนเสียชีวิตเมื่ออายุยังน้อย พี่น้องที่รอดตายของเขาคือวิลเลียม แอนน์ จอห์น และริชาร์ด [1] [4]

โอเว่นได้รับการศึกษาอย่างเป็นทางการเพียงเล็กน้อย แต่เขาเป็นนักอ่านตัวยง เขาออกจากโรงเรียนเมื่ออายุสิบขวบเพื่อไปฝึกงานที่Stamford, Lincolnshire draperเป็นเวลาสี่ปี เขายังทำงานในร้านผ้าม่านในลอนดอนในช่วงวัยรุ่นด้วย [5] [6]ตอนอายุได้ 18 ปี โอเว่นย้ายไปแมนเชสเตอร์ ซึ่งเขาใช้เวลาอีกสิบสองปีในชีวิตของเขา จ้างงานในขั้นต้นที่ Satterfield's Drapery ในจัตุรัสเซนต์แอนน์ [7] [8]

ขณะอยู่ในแมนเชสเตอร์ โอเว่นขอยืมเงิน 100 ปอนด์จากวิลเลียมน้องชายของเขา เพื่อเข้าร่วมเป็นหุ้นส่วนในการทำล่อปั่นซึ่งเป็นสิ่งประดิษฐ์ใหม่สำหรับการปั่นด้ายฝ้าย แต่แลกส่วนแบ่งธุรกิจภายในเวลาไม่กี่เดือนสำหรับล่อปั่นหกตัวที่เขาทำงานอยู่ ให้เช่าพื้นที่โรงงาน [9]ในปี ค.ศ. 1792 เมื่อโอเว่นอายุได้ 21 ปี เจ้าของโรงสีPeter Drinkwaterได้แต่งตั้งให้เขาเป็นผู้จัดการโรงงาน Piccadilly Millที่แมนเชสเตอร์ อย่างไรก็ตาม หลังจากทำงานกับ Drinkwater เป็นเวลาสองปี Owen สมัครใจเลิกสัญญาการเป็นหุ้นส่วนโดยสมัครใจ ออกจากบริษัท และไปร่วมมือกับผู้ประกอบการรายอื่นๆ เพื่อก่อตั้งและจัดการ Chorlton Twist Mills ในChorlton-on-Medlock ในภายหลัง [10] [11]

ในช่วงต้นทศวรรษ 1790 จิตวิญญาณของผู้ประกอบการ ทักษะการจัดการ และมุมมองทางศีลธรรมที่ก้าวหน้าของโอเว่นได้เกิดขึ้น ในปี ค.ศ. 1793 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกของสมาคมวรรณกรรมและปรัชญาแมนเชสเตอร์ [ 11] ซึ่งเป็นที่ กล่าวถึงแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ นอกจากนี้ เขายังเป็นสมาชิกคณะกรรมการของคณะกรรมการสุขภาพแมนเชสเตอร์ ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากโทมัส เพอร์ซิวาลให้กดดันให้มีการปรับปรุงสุขภาพและสภาพการทำงานของคนงานในโรงงาน [12] [13]

การแต่งงานและครอบครัว

บ้านของ Robert Owen ในNew Lanarkสกอตแลนด์

ในการไปเยือนสกอตแลนด์ โอเว่นได้พบและตกหลุมรักกับแอน (หรือแอนน์) แคโรไลน์ เดล ลูกสาวของเดวิด เดลผู้ ใจบุญใน กลาสโกว์และเจ้าของโรงงานนิวลานาร์คขนาดใหญ่ หลังจากแต่งงานกันในวันที่ 30 กันยายน พ.ศ. 2342 ชาวโอเว่นได้ตั้งบ้านในนิวลานาร์ค แต่ต่อมาย้ายไปอยู่ที่บ้านแบร็กซ์ฟิลด์ในลานาร์ค สกอตแลนด์ [11] [14] [15]

โรเบิร์ตและแคโรไลน์โอเว่นมีลูกแปดคน คนแรกเสียชีวิตในวัยเด็ก ผู้รอดชีวิตเจ็ดคนของพวกเขาคือลูกชายสี่คนและลูกสาวสามคน: Robert Dale (1801–1877), William (1802–1842), Ann (หรือ Anne) Caroline (1805–1831), Jane Dale (1805–1861), David Dale (1807– พ.ศ. 2403), ริชาร์ด เดล (ค.ศ. 1809–ค.ศ. 1890) และแมรี่ (1810–1832) [11] [6] [16]ลูกชายทั้งสี่ของโอเว่น โรเบิร์ต เดล วิลเลียม เดวิด เดลและริชาร์ด และลูกสาวของเขา เจน เดล ตามพ่อของพวกเขาไปยังสหรัฐอเมริกา กลายเป็นพลเมืองสหรัฐฯ และผู้อยู่อาศัยถาวรในนิวฮาร์โมนี รัฐอินเดียนา แคโรไลน์ภรรยาของโอเว่นและลูกสาวสองคนของพวกเขา แอนน์ แคโรไลน์และแมรี่ ยังคงอยู่ในอังกฤษ ซึ่งพวกเขาเสียชีวิตในช่วงทศวรรษที่ 1830 [17] [18]

โรงสีลานาคใหม่

ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1799 โอเว่นและหุ้นส่วนของเขาซื้อ โรงสี New Lanarkจาก David Dale และโอเว่นกลายเป็นผู้จัดการในเดือนมกราคม ค.ศ. 1800 [11] [14]ด้วยการสนับสนุนจากความสำเร็จในการจัดการของเขาในแมนเชสเตอร์ โอเว่นหวังว่าจะดำเนินการโรงสี New Lanark ด้วยหลักการที่สูงขึ้น กว่าเชิงพาณิชย์อย่างหมดจด ก่อตั้งขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2328 โดย David Dale และRichard Arkwright พลังน้ำจากน้ำตกของแม่น้ำไคลด์ทำให้กิจการปั่นฝ้ายกลายเป็นโรงงานที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของสหราชอาณาจักร มีผู้เข้าร่วมประมาณ 2,000 คน เด็ก 500 คนถูกพาไปที่โรงสีเมื่ออายุห้าหรือหกขวบจากบ้านยากจนและองค์กรการกุศลของเอดินบะระและกลาสโกว์ Dale ซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องความใจดีของเขา ปฏิบัติต่อเด็กๆ เป็นอย่างดี แต่สภาพทั่วไปของผู้อยู่อาศัยใน New Lanark นั้นไม่น่าพอใจ แม้ว่า Dale และ Owen บุตรเขยของเขาจะพยายามปรับปรุงชีวิตคนงานของพวกเขา [19] [20]

คนงานหลายคนมาจากสังคมที่ต่ำที่สุด: การโจรกรรม ความมึนเมา และความชั่วร้ายอื่นๆ เป็นเรื่องปกติ และการศึกษาและการสุขาภิบาลถูกละเลย ครอบครัวส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในห้องเดียว ผู้คนที่เคารพนับถือมากขึ้นปฏิเสธชั่วโมงการทำงานที่ยาวนานและทำให้โรงสีน่าเบื่อหน่าย [21]

ระบบรถบรรทุกชำระเงินตามคำสั่งของ Robert Owen และ Benj Woolfield, National Equitable Labour Exchange, 22 กรกฎาคม 1833

จนกระทั่งพระราชบัญญัติรถบรรทุก (ค.ศ. 1831-1887) กำหนดให้นายจ้างจ่ายเงินให้ลูกจ้างในสกุลเงินเดียวกัน หลายคนดำเนินการระบบรถบรรทุกจ่ายเงินให้คนงานทั้งหมดหรือบางส่วนด้วยโทเค็นที่ไม่มีมูลค่าทางการเงินนอก "ร้านรถบรรทุก" ของเจ้าของโรงสี ซึ่ง ตั้งราคาสินค้าฟุ่มเฟือยราคาสูง ร้านขายรถบรรทุกของโอเว่นต่างจากร้านอื่น ๆ ในราคาที่สูงกว่าราคาขายส่งเพียงเล็กน้อยเท่านั้น [ 14 ]ส่งต่อเงินออมจากการซื้อจำนวนมากให้กับลูกค้าของเขา และวางยอดขายเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ภายใต้การดูแลที่เข้มงวด หลักการเหล่านี้ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับร้านค้าสหกรณ์ของสหราชอาณาจักร ซึ่งบางแห่งยังคงซื้อขายในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงมาจนถึงทุกวันนี้ [12] [23]

ปรัชญาและอิทธิพล

Owen ทดสอบแนวคิดทางสังคมและเศรษฐกิจของเขาที่ New Lanark ซึ่งเขาได้รับความไว้วางใจจากคนงานและประสบความสำเร็จอย่างต่อเนื่องผ่านการปรับปรุงประสิทธิภาพที่โรงสี ชุมชนยังได้รับชื่อเสียงระดับนานาชาติ นักปฏิรูปสังคม รัฐบุรุษ และราชวงศ์ รวมถึงพระเจ้าซาร์นิโคลัสที่ 1 แห่งรัสเซีย ในอนาคต เสด็จเยือน New Lanark เพื่อศึกษาวิธีการดังกล่าว [14] [24]ความคิดเห็นของผู้เยี่ยมชมดังกล่าวจำนวนมากอยู่ในเกณฑ์ดี [25]

ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโอเว่นคือการสนับสนุนการศึกษาของเยาวชนและการดูแลเด็กปฐมวัย ในฐานะผู้บุกเบิกในสหราชอาณาจักร โดยเฉพาะสกอตแลนด์ โอเว่นได้เสนอทางเลือกให้กับ "แนวทางการศึกษาเด็กแบบเผด็จการตามปกติ" [26]ผู้สนับสนุนวิธีการต่าง ๆ แย้งว่ามารยาทของเด็กที่ถูกเลี้ยงดูมาภายใต้ระบบของเขานั้นมีความสง่างาม สุภาพ และไม่ถูกจำกัดมากกว่า สุขภาพ ความอุดมสมบูรณ์ และความพึงพอใจได้รับชัยชนะ; ความมึนเมาแทบจะไม่มีใครรู้จักและเป็นการผิดกฎหมายที่หายากมาก ความสัมพันธ์ของโอเว่นกับคนงานของเขายังคงดีเยี่ยม และการดำเนินงานที่โรงสีดำเนินไปอย่างราบรื่น สม่ำเสมอ และประสบความสำเร็จในเชิงพาณิชย์ [21] [14]

อย่างไรก็ตาม แผนการบางอย่างของโอเว่นทำให้หุ้นส่วนของเขาไม่พอใจ ทำให้เขาต้องจัดให้มีนักลงทุนรายอื่นเพื่อซื้อหุ้นในธุรกิจของเขาในปี พ.ศ. 2356 คิดเป็นมูลค่า 800,000 เหรียญสหรัฐ นักลงทุนรายใหม่ซึ่งรวมถึงเจเรมี เบนแธมและเควกเกอร์วิลเลียม อัลเลน ที่มีชื่อเสียง ด้วย ก็พอใจที่จะรับผลตอบแทนจากเงินทุนจำนวน 5,000 ปอนด์สเตอลิงก์ [21]การเปลี่ยนแปลงความเป็นเจ้าของยังเปิดโอกาสให้โอเว่นได้ขยายการทำบุญของเขา สนับสนุนการปรับปรุงสิทธิแรงงานและกฎหมายแรงงานเด็ก และการศึกษาฟรีสำหรับเด็ก [14]

ในปี ค.ศ. 1813 โอเว่นเขียนและตีพิมพ์A New View of Society หรือ Essays on the Principle of the Formation of the Human Characterเป็นบทความแรกจากสี่บทความที่เขาเขียนขึ้นเพื่ออธิบายหลักการเบื้องหลังปรัชญาการปฏิรูปสังคมนิยมของเขา (27)ท่านเขียนไว้ว่า

"...การจัดระเบียบสังคมในปัจจุบันเป็นสิ่งที่ต่อต้านสังคม ไร้เหตุผล และไร้เหตุผลมากที่สุด ที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของคุณสมบัติที่เหนือกว่าและมีค่าของเผ่าพันธุ์มนุษย์ถูกกดขี่ตั้งแต่ยังเป็นทารก และวิธีการที่ผิดธรรมชาติที่สุด ใช้เพื่อดึงเอาความโน้มเอียงที่ร้ายกาจออกมา...”

เดิมทีโอเว่นเคยเป็นผู้ติดตามของเจเรมี เบนแธม นักเสรีนิยมคลาสสิกซึ่งเชื่อว่าตลาดเสรี โดยเฉพาะสิทธิของคนงานที่จะย้ายและเลือกนายจ้าง จะปลดคนงานออกจากอำนาจที่มากเกินไปของนายทุน อย่างไรก็ตาม โอเว่นได้พัฒนาทัศนคติเชิงสังคมนิยมของเขาเอง นอกจากนี้ โอเว่นในฐานะนักปราชญ์วิพากษ์วิจารณ์ศาสนา รวมทั้งนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์และพัฒนาระบบความเชื่อของตนเอง [28] [29]

โอเว่นรู้สึกว่าอุปนิสัยของมนุษย์เกิดจากสภาวะที่บุคคลไม่สามารถควบคุมได้ ดังนั้นบุคคลจึงไม่สามารถยกย่องหรือตำหนิสำหรับพฤติกรรมหรือสถานการณ์ในชีวิตของตนได้ หลักการนี้ทำให้โอเว่นสรุปได้ว่ารูปแบบที่ถูกต้องของลักษณะของผู้คนเรียกร้องให้วางพวกเขาไว้ภายใต้อิทธิพลของสิ่งแวดล้อมที่เหมาะสม – ทางกายภาพ ศีลธรรม และสังคม – ตั้งแต่อายุยังน้อย แนวคิดเรื่องความไม่รับผิดชอบโดยธรรมชาติในมนุษย์และผลกระทบของอิทธิพลในช่วงแรกที่มีต่ออุปนิสัยของปัจเจกบุคคลเป็นรากฐานของระบบการศึกษาและการปฏิรูปสังคมของโอเว่น [30]

โดยอาศัยการสังเกต ประสบการณ์ และความคิดของเขาเอง โอเว่นมองว่ามุมมองของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์เป็นแนวคิดดั้งเดิมและเป็น "องค์ประกอบพื้นฐานและจำเป็นที่สุดในวิทยาศาสตร์ที่กำลังพัฒนาของสังคม" [31]ปรัชญาของเขาได้รับอิทธิพลจากมุมมองของเซอร์ไอแซก นิวตันเกี่ยวกับกฎธรรมชาติ และทัศนะของเขาคล้ายกับของเพลโตเดนิส ดิเดอโร ต์คลอดด์ เอเดรียน เฮลเวติอุสวิลเลียม กอดวินจอ ห์ นล็อคเจมส์ มิลล์และเจเรมี เบนแธมและอื่นๆ อีกมากมาย โอเว่นไม่ได้รับอิทธิพลโดยตรงจากนักปรัชญา การ ตรัสรู้ [31] [32]

งานของ Owen ที่ New Lanark ยังคงมีความสำคัญในสหราชอาณาจักรและทวีปยุโรป เขาเป็น "ผู้บุกเบิกการปฏิรูปโรงงาน บิดาแห่งความร่วมมือด้านการกระจาย และผู้ก่อตั้งโรงเรียนอนุบาล" [6]แผนการของเขาในการให้การศึกษาแก่คนงานของเขารวมถึงการเปิดสถาบันเพื่อการสร้างตัวละครที่ New Lanark ในปี 2361 โปรแกรมนี้และโปรแกรมอื่น ๆ ที่ New Lanark ให้การศึกษาฟรีตั้งแต่วัยเด็กจนถึงวัยผู้ใหญ่ [27] [11]นอกจากนี้ เขายังสนับสนุนการออกกฎหมายโรงงานอย่างกระตือรือร้นซึ่งมีผลในพระราชบัญญัติโรงงานฝ้ายและโรงงานฝ้ายของปี พ.ศ. 2362 โอเว่นยังได้สัมภาษณ์และสื่อสารกับสมาชิกชั้นนำของรัฐบาลอังกฤษ รวมทั้งนายกรัฐมนตรี Robert Banks Jenkinson ลอร์ดลิเวอร์พูล. เขายังได้พบกับผู้ปกครองและรัฐบุรุษชั้นนำของยุโรปอีกด้วย [33] [34]

โอเว่นนำหลักการใหม่มาใช้เพื่อยกระดับมาตรฐานสินค้าที่คนงานของเขาผลิตขึ้น ลูกบาศก์ที่มีใบหน้าเป็นสีต่างๆ ถูกติดตั้งไว้เหนือสถานที่ทำงานของช่างเครื่องแต่ละคน สีหน้าของทุกคนเห็นถึงคุณภาพและปริมาณของสินค้าที่คนงานทำเสร็จ ความตั้งใจคือการสนับสนุนให้คนงานทำอย่างดีที่สุด แม้ว่าจะไม่ใช่แรงจูงใจที่ดีในตัวเอง แต่สภาพที่ New Lanark สำหรับคนงานและครอบครัวของพวกเขานั้นงดงามมากสำหรับเวลานั้น [34] [33]

บางทีหนึ่งในความคิดที่น่าจดจำที่สุดของ Robert Owen ก็คือวิธีการมอนิเตอร์แบบไร้เสียงของเขา โอเว่นไม่เห็นด้วยกับการลงโทษทางร่างกายทั่วไป ดังนั้น เพื่อให้มีวินัยในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง เขาจึงพัฒนา "การเฝ้าระวังแบบเงียบ" ในโรงงานของเขา เขาจะแขวนบล็อกสี่ด้านโดยแต่ละอันแสดงสีที่ต่างกันซึ่งแสดงถึงพฤติกรรมของพนักงาน สีสำหรับการแสดงที่ไม่ดีคือสีดำ และเขาเชื่อว่าสีนี้สอดคล้องกับคำว่า 'black-affronted' ของชาวสก็อต ซึ่งหมายถึงความอับอาย ขณะที่ฝั่งตรงข้ามเป็นสีขาวแสดงถึงความประพฤติดี กลยุทธ์ของเขาประสบความสำเร็จเนื่องจากพนักงานในขณะนั้นใส่ใจในการรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับโอเว่นเพื่อสร้างความประทับใจที่ดีให้กับเขา เพราะเขาใช้แนวทางที่แตกต่างออกไปในการปฏิบัติตามกฎระเบียบของพนักงาน แนวคิดนี้สนับสนุนความคิดโดยรวมของเขาที่ว่าธรรมชาติของมนุษย์ถูกหล่อหลอมให้สิ่งแวดล้อมดีขึ้นหรือแย่ลง โอเว่นมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อสังคมนิยมของอังกฤษและสหภาพแรงงานซึ่งช่วยให้เขาเป็นแบบอย่างสำหรับผู้อื่น ไม่ว่าคนๆ นั้นจะมีภูมิหลังอย่างไร ไม่ว่าคนๆ นั้นจะรวยหรือจนก็สามารถเปลี่ยนสภาพที่เป็นอยู่และไม่เหมือนกับใครๆ มาก่อนได้เสมอ

โอเว่นกลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักสังคมนิยมอุดมคติและผลงานของเขาได้รับการพิจารณาเพื่อสะท้อนทัศนคตินี้ แม้ว่าเขาจะถูกมองว่าเป็นสมาชิกของชนชั้นนายทุน แต่ความสัมพันธ์ของเขากับชนชั้นนี้มักจะซับซ้อน เขาต่อสู้เพื่อให้ผ่านกฎหมายที่เป็นประโยชน์ต่อคนงาน เขาเป็นผู้สนับสนุนพระราชบัญญัติโรงงานแห่ง 1819 [ ต้องการอ้างอิง ]  เขาสนับสนุนแนวคิดสังคมนิยมดังนั้นความคิดเห็นของเขาจึงไม่ส่งผลกระทบในทันทีในสหราชอาณาจักรหรือสหรัฐอเมริกา [35]

วันที่แปดโมง

โอเว่นเพิ่มความต้องการเป็นเวลาแปดชั่วโมงต่อวันในปี พ.ศ. 2353 และตั้งขึ้นเกี่ยวกับการจัดตั้งนโยบายที่นิวลานาร์ค ในปีพ.ศ. 2360 เขาได้กำหนดเป้าหมายของการทำงานแปดชั่วโมงด้วยสโลแกน "แปดชั่วโมงทำงานแปดชั่วโมงพักผ่อนแปดชั่วโมงพักผ่อน" (36)

แบบจำลองสำหรับลัทธิสังคมนิยม (1817)

รูปปั้นที่ระลึกถึงโอเว่นในแมนเชสเตอร์หน้าธนาคารสหกรณ์

โอเว่นยอมรับลัทธิสังคมนิยมในปี ค.ศ. 1817 ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนในชีวิตของเขา ซึ่งเขาได้ติดตาม "มุมมองใหม่ของสังคม" [20]เขาร่างตำแหน่งของเขาในรายงานต่อคณะกรรมการสภา ว่าด้วยกฎหมายที่ น่าสงสารของประเทศ [37]ขณะที่ความทุกข์ยากและการค้าที่ซบเซาหลังจากสงครามนโปเลียนดึงความสนใจของชาติ รัฐบาลเรียกโอเว่นเพื่อขอคำแนะนำในการบรรเทาความกังวลของอุตสาหกรรม แม้ว่าเขาจะระบุถึงความทุกข์ยากในทันทีของสงคราม แต่เขามองว่าเป็นสาเหตุสำคัญของการแข่งขันแรงงานมนุษย์ด้วยเครื่องจักร และแนะนำให้จัดตั้งชุมชนแบบพอเพียง [6]

โอเว่นเสนอว่าชุมชนที่มีประชากร 1,200 คนควรตั้งรกรากบนที่ดินขนาด 1,000 ถึง 1,500 เอเคอร์ (405 ถึง 607 เฮกตาร์) ทั้งหมดอาศัยอยู่ในอาคารหลังเดียวพร้อมห้องครัวส่วนกลางและห้องอาหาร (ขนาดที่เสนออาจได้รับอิทธิพลจากขนาดของหมู่บ้าน New Lanark) โอเว่นยังเสนอว่าแต่ละครอบครัวมีอพาร์ทเมนท์ส่วนตัวและรับผิดชอบในการดูแลบุตรหลานของตนจนถึงอายุสามขวบ หลังจากนั้นเด็ก ๆ จะได้รับการเลี้ยงดูจากชุมชน แต่พ่อแม่ของพวกเขาจะสามารถเข้าถึงพวกเขาได้ในเวลารับประทานอาหารและในโอกาสอื่น ๆ โอเว่นแนะนำเพิ่มเติมว่าควรจัดตั้งชุมชนดังกล่าวโดยบุคคล ตำบลมณฑลหรือหน่วยงานราชการอื่นๆ ในแต่ละกรณีจะมีการกำกับดูแลโดยผู้ทรงคุณวุฒิอย่างมีประสิทธิผล การทำงานและความเพลิดเพลินในผลลัพธ์ควรได้รับประสบการณ์ร่วมกัน โอเว่นเชื่อว่าความคิดของเขาจะเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการจัดระเบียบสังคมโดยทั่วไป[21] [33]และเรียกวิสัยทัศน์ของเขาว่า "โลกคุณธรรมใหม่" [27]

โมเดลยูโทเปียของโอเว่นเปลี่ยนไปเล็กน้อยในช่วงชีวิตของเขา แบบจำลองที่พัฒนาแล้วของเขาวาดภาพว่ามีคนจำนวน 500–3,000 คนเป็นสมาคมที่เหมาะสมที่สุดสำหรับชุมชนที่ทำงาน แม้ว่าจะเป็นเกษตรกรรมเป็นหลัก แต่ก็มีเครื่องจักรที่ดีที่สุด มีการจ้างงานที่หลากหลาย และต้องพึ่งพาตนเองให้ได้มากที่สุด โอเว่นอธิบายต่อไปว่าเมื่อชุมชนดังกล่าวขยายตัว "สหภาพแรงงานของพวกเขาจะรวมกันเป็นหนึ่งเดียวจะก่อตัวขึ้นในวงกลมหลายสิบ ร้อยและหลายพัน" ซึ่งเชื่อมโยงกันด้วยผลประโยชน์ร่วมกัน [38]

การโต้เถียงกับโอเว่นและคำตอบของเขา

โอเว่นหวังว่าจะมีสภาพแวดล้อมที่ดีขึ้นและกลมกลืนกัน ซึ่งส่งเสริมความเคารพซึ่งกันและกัน ความรัก และค่านิยมทางศีลธรรม เขาเชื่อว่าทุกคนจะมีการศึกษาที่ดีและมีสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นเพื่อที่จะดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม [39]เขาเห็นคุณค่าของการปฏิรูปสังคมและการศึกษาสำหรับชนชั้นกลาง และปฏิเสธอำนาจทุนนิยมที่ยกระดับบุคคลผู้มีอำนาจโดยยอมแลกด้วยค่าใช้จ่ายของผู้อื่น [40]โดยไม่คำนึงถึงการโจมตีของศัตรู เขายังคงโน้มน้าวเป้าหมายของเขา โอเว่นให้ทุนสนับสนุนโรงเรียนเด็ก และสนับสนุนการศึกษาฟรี สิทธิที่เท่าเทียมกันและเสรีภาพ เขาเข้าร่วมในกฎหมายเพื่อปรับปรุงค่าจ้างและสภาพการทำงานของแรงงาน [39]

โครงการของโอเว่นถือว่าทำไม่ได้ เนื่องจากเขาไม่ได้กำหนดแนวทางที่ชัดเจนซึ่งกำหนดการบริหารทรัพย์สินและเงื่อนไขการเป็นสมาชิกไว้อย่างชัดเจน เป็นผลให้นักวิจารณ์บางคนพบว่าแผนการของเขาไม่น่าพอใจและไม่ได้ผลเนื่องจากจำนวนประชากรมากเกินไปและการขาดแคลนอุปทานทำให้เกิดการเป็นปรปักษ์กันภายในชุมชน ฝ่ายตรงข้ามของ โอเว่นมองว่าเขาเป็นเผด็จการและเป็นผู้ดูหมิ่นศาสนาคริสต์เพราะเขาปฏิเสธความเชื่ออันศักดิ์สิทธิ์และท้าทายใครก็ตามที่แตกต่างจากมุมมองของเขา [42]โอเว่นมองว่าศาสนาเป็นแหล่งของความกลัวและความเขลา ดังนั้น ผู้คนจึงไม่สามารถคิดอย่างมีเหตุมีผลหากพวกเขายึดติดกับ "คำให้การที่ผิดพลาด" ของศาสนา [42]

โอเว่นเชื่อว่าความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันช่วยแก้ไขนิสัยที่ไม่ดี ส่งเสริมการเป็นศิษย์ในตนเอง และปรับปรุงทัศนคติของบุคคล บังคับคนกดขี่และส่งผลต่อสุขภาพจิตของพวกเขา เว้นแต่ผู้คนจะได้รับการศึกษาในสภาพแวดล้อมที่เหมาะสม ได้รับโอกาสที่เท่าเทียมกันในการทำงาน และรักษาบรรทัดฐานทางสังคม ความแตกต่างระหว่างชนชั้นแรงงาน ความขัดแย้ง และความไม่เท่าเทียมกันจะคงอยู่เช่นเดียวกับในอาณานิคมของอังกฤษ [43]โดยปราศจากการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในสถาบันระดับชาติ เขาเชื่อว่าแม้แต่การจัดระเบียบชนชั้นกรรมกรใหม่ก็ยังก่อให้เกิดประโยชน์มากมาย ดังนั้นเขาจึงคัดค้านมุมมองของพวกหัวรุนแรงที่ต้องการเปลี่ยนความคิดของสาธารณชนโดยการขยายสิทธิในการออกเสียง [44]

นักวิจารณ์ที่โดดเด่นคนอื่น ๆ ของ Owen ได้แก่Karl MarxและFriedrich Engelsแม้ว่าพวกเขาจะมองว่างานของเขาเป็นบรรพบุรุษของพวกเขาเอง [45]พวกเขายอมรับในโอเว่นในความเข้าใจที่สำคัญซึ่งพัฒนาโดยมาร์กซ์ในเมืองหลวงว่าเป็นกรรมกรที่รับผิดชอบในการสร้างความมั่งคั่งที่หาตัวจับยากในสังคมทุนนิยม [46]ในทำนองเดียวกัน โอเว่นก็ตระหนักด้วยว่าภายใต้ระบบเศรษฐกิจที่มีอยู่ ชนชั้นกรรมกรไม่ได้รับผลประโยชน์จากความมั่งคั่งที่สร้างขึ้นใหม่โดยอัตโนมัติ มาร์กซ์และเองเกลส์ ต่างสร้างความแตกต่าง แนวความคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคมนิยมจากสังคมของโอเว่น [47]พวกเขาแย้งว่าแผนของโอเว่นในการสร้างแบบจำลองสังคมนิยมยูโทเปียให้อยู่ร่วมกับสังคมร่วมสมัยและพิสูจน์ความเหนือกว่าเมื่อเวลาผ่านไป ไม่เพียงพอที่จะสร้างสังคมใหม่ ในมุมมองของพวกเขา "ลัทธิสังคมนิยม" ของโอเว่นเป็นอุดมคติ เนื่องจากสำหรับโอเว่นและนักสังคมนิยมยูโทเปียคนอื่นๆ "[s]ลัทธิสังคมนิยมคือการแสดงออกของความจริง เหตุผล และความยุติธรรมอย่างแท้จริง และมีเพียงที่จะค้นพบเพื่อพิชิตโลกทั้งใบโดยอาศัยอำนาจตาม พลังของตัวเอง” [48]มาร์กซ์และเองเกลส์เชื่อว่าการโค่นล้มระบบทุนนิยมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อชนชั้นกรรมกรถูกจัดตั้งเป็นพรรคการเมืองสังคมนิยมปฏิวัติของชนชั้นกรรมกรที่เป็นอิสระจากอิทธิพลของชนชั้นนายทุนโดยสิ้นเชิง ในขณะที่ยูโทเปียขอความช่วยเหลือและความร่วมมือ ของนายทุนเพื่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงไปสู่สังคมนิยม

การทดลองชุมชน

New Moral World ผู้สืบทอดต่อจาก New Harmonyของโอเว่น Owenitesยิงอิฐเพื่อสร้าง แต่ไม่เคยสร้าง

เพื่อทดสอบความเป็นไปได้ของความคิดของเขาสำหรับชุมชนการทำงานแบบพอเพียง โอเว่นเริ่มทดลองในการใช้ชีวิตในชุมชนในอเมริกาในปี พ.ศ. 2368 ท่ามกลางความพยายามที่โด่งดังที่สุดคือความพยายามที่จัดตั้งขึ้นที่นิวฮาร์โมนี รัฐอินดีแอนา [6]จากการทดลองเชิงชุมชน 130 ครั้งในอเมริกาก่อนสงครามกลางเมืองอเมริกาอย่างน้อย 16 ครั้งเป็นโอเวไนต์หรือโอเวไนต์ที่ได้รับอิทธิพล New Harmony เป็นโอเว่นที่เร็วและทะเยอทะยานที่สุดในเรื่องเหล่านี้ [25]

โอเว่นและวิลเลียมลูกชายของเขาแล่นเรือไปอเมริกาในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2367 เพื่อสร้างชุมชนทดลองในรัฐอินเดียนา [49]ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2368 โอเว่นใช้เงินทุนส่วนหนึ่งเพื่อซื้อเมืองที่มีอยู่ 180 อาคารและที่ดินหลายพันเอเคอร์ตามแนวแม่น้ำวอแบชในรัฐอินเดียนา Harmony SocietyของGeorge Rappกลุ่มศาสนาที่เป็นเจ้าของทรัพย์สินและได้ก่อตั้งหมู่บ้านชุมชน Harmony (หรือ Harmonie) ในพื้นที่นี้ในปี 1814 ตัดสินใจในปี 1824 เพื่อย้ายไปที่เพนซิลเวเนีย โอเว่นเปลี่ยนชื่อเป็น New Harmony และทำให้หมู่บ้านเป็นแบบอย่างเบื้องต้นสำหรับชุมชนยูโทเปีย [27] [50] [51]

โอเว่นแสวงหาการสนับสนุนวิสัยทัศน์สังคมนิยมของเขาในหมู่นักคิด นักปฏิรูป ปัญญาชน และรัฐบุรุษชาวอเมริกัน เมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์และ 7 มีนาคม พ.ศ. 2368 โอเว่นได้กล่าวสุนทรพจน์ในสภาผู้แทนราษฎรแห่งสหรัฐอเมริกาต่อรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกาและหน่วยงานอื่นๆ ในรัฐบาลสหรัฐ โดยสรุปวิสัยทัศน์ของเขาสำหรับชุมชนยูโทเปียที่นิวฮาร์โมนี และความเชื่อทางสังคมนิยมของเขา [27] [52]ผู้ชมสำหรับความคิดของเขารวมถึงอดีตประธานาธิบดีสหรัฐ สามคน – จอห์น อดัมส์ , โธมัส เจฟเฟอร์สันและเจมส์ เมดิสัน ) – เจมส์ มอนโรประธานาธิบดีสหรัฐที่ ลาออก และ จอห์น ควินซี อดัมส์ประธานาธิบดีที่ได้รับเลือก [53]การประชุมของเขาอาจเป็นการอภิปรายครั้งแรกเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมในอเมริกา พวกเขาเป็นก้าวสำคัญในการอภิปรายเรื่องนี้ในสหรัฐอเมริกาอย่างแน่นอน ลัทธิ โอเว่นซึ่งเป็นหนึ่งในอุดมการณ์สังคมนิยมกลุ่มแรกๆ ที่ทำงานในสหรัฐอเมริกา สามารถถูกมองว่าเป็นผู้ยุยงให้ขบวนการสังคมนิยมในเวลาต่อมา [22] [21]

Owen ชักชวนให้William Maclureนักวิทยาศาสตร์ชาวสก็อตผู้มั่งคั่งและผู้ใจบุญที่อาศัยอยู่ในฟิลาเดลเฟียมาร่วมงานกับเขาที่ New Harmony และมาเป็นหุ้นส่วนทางการเงินของเขา การมีส่วนร่วมของ Maclure ดึงดูดนักวิทยาศาสตร์ นักการศึกษา และศิลปิน เช่นThomas Say , Charles-Alexandre LesueurและMadame Marie Duclos Fretageot สิ่งเหล่านี้ช่วยเปลี่ยนชุมชน New Harmony ให้กลายเป็นศูนย์กลางสำหรับการปฏิรูปการศึกษา การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ และการแสดงออกทางศิลปะ [27] [54]

แม้ว่าโอเว่นจะพยายามสร้าง "หมู่บ้านแห่งความสามัคคีและความร่วมมือซึ่งกันและกัน" ทางตอนใต้ของเมือง แต่แผนการอันยิ่งใหญ่ของเขาไม่เคยเกิดขึ้นจริงเลย และเขากลับไปอังกฤษเพื่อทำงานต่อไป ในระหว่างที่ห่างหายจาก New Harmony มาเป็นเวลานาน Owen ออกจากการทดลองนี้ภายใต้การจัดการประจำวันของ Robert Dale Owen และ William Owen ลูกชายของเขา และ Maclure หุ้นส่วนธุรกิจของเขา อย่างไรก็ตาม นิวฮาร์โมนีได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นความล้มเหลวทางเศรษฐกิจ กินเวลาประมาณสองปี แม้ว่าจะดึงดูดผู้อยู่อาศัยได้มากกว่าหนึ่งพันคนภายในสิ้นปีแรก สังคมสังคมนิยมถูกยุบในปี ค.ศ. 1827 แต่นักวิทยาศาสตร์ นักการศึกษา ศิลปิน และผู้อยู่อาศัยอื่นๆ รวมทั้งลูกชายสี่คนของโอเว่น Robert Dale, William, David Dale และ Richard Dale Owen และลูกสาวของเขา Jane Dale Owen Fauntleroy ยังคงอยู่ที่ New ความสามัคคีหลังสิ้นสุดการทดลอง[27] [54]

การทดลองอื่นๆ ในสหรัฐอเมริการวมถึงการตั้งถิ่นฐานในชุมชนที่ Blue Spring ใกล้Bloomingtonรัฐอินเดียนา ที่Yellow Springsรัฐโอไฮโอ และที่Forestville Commonwealthที่Earltonนิวยอร์ก ตลอดจนโครงการอื่นๆ ในนิวยอร์กเพนซิลเวเนียและเทนเนสซี สิ่งเหล่านี้เกือบทั้งหมดสิ้นสุดลงก่อนที่ New Harmony จะถูกยุบในเดือนเมษายน พ.ศ. 2370 [55] [56]

ชุมชนยูโทเปียของโอเว่นดึงดูดผู้คนจำนวนมาก หลายคนมีเป้าหมายสูงสุด พวกเขารวมถึงคนเร่ร่อน นักผจญภัย และผู้ที่ชื่นชอบการปฏิรูปอื่นๆ ในคำพูดของเดวิด เดล โอเว่น ลูกชายของโอเว่น พวกเขาดึงดูด "กลุ่มหัวรุนแรงที่ต่างกันออกไป" "กลุ่มผู้คลั่งไคล้ในหลักการ" และ " นัก ละติจูดที่ซื่อสัตย์ และนักทฤษฎีที่เกียจคร้าน" ด้วย "การโปรยปรายของนักปราชญ์ที่ไร้หลักการเข้ามา" [57]

Josiah Warrenผู้เข้าร่วมที่ New Harmony ยืนยันว่าจะต้องล้มเหลวเพราะขาดอำนาจอธิปไตยและทรัพย์สินส่วนบุคคล ในการอธิบายชุมชนนั้น Warren อธิบายว่า: "เรามีโลกย่อส่วน – เราได้ประกาศการปฏิวัติฝรั่งเศสอีกครั้งด้วยใจที่สิ้นหวังแทนที่จะเป็นซากศพ ดูเหมือนว่ามันเป็นกฎแห่งความหลากหลายโดยธรรมชาติของธรรมชาติที่มี พิชิตเรา... 'ผลประโยชน์ร่วมกัน' ของเรากำลังทำสงครามโดยตรงกับบุคลิกลักษณะของบุคคลและสถานการณ์และสัญชาตญาณของการอนุรักษ์ตนเอง..." [58]ข้อสังเกตของ Warren เกี่ยวกับสาเหตุของความล้มเหลวของชุมชนนำไปสู่การพัฒนาของอนาธิปไตยปัจเจกอเมริกันซึ่งเขาเป็นนักทฤษฎีดั้งเดิม [59]นักประวัติศาสตร์บางคนติดตามการตายของนิวฮาร์โมนีถึงความขัดแย้งต่อเนื่องในหมู่สมาชิก [60]

การทดลองทางสังคมเริ่มขึ้นในสกอตแลนด์ในปี พ.ศ. 2368 เมื่ออับราม คอมบ์ชาวโอเวไนต์ พยายามทดลองยูโทเปียที่ ออร์ บิสตันใกล้กลาสโกว์ แต่สิ่งนี้ล้มเหลวหลังจากผ่านไปประมาณสองปี [61]ในยุค 1830 มีการทดลองเพิ่มเติมในสหกรณ์สังคมนิยมในไอร์แลนด์และบริเตน สิ่งสำคัญที่สุดคือราลาฮิน ซึ่งจัดตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2374 ในเคาน์ตีแคลร์ไอร์แลนด์ และที่ไทเธอ ร์ลี ย์ เริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2382 ในเมืองแฮม ป์เชียร์ ประเทศอังกฤษ อดีตพิสูจน์ความสำเร็จที่โดดเด่นเป็นเวลาสามปีครึ่งจนกระทั่งเจ้าของซึ่งทำลายตัวเองด้วยการพนันจึงต้องขายดอกเบี้ยของเขา Tytherley หรือที่เรียกว่า Harmony Hall หรือQueenwood Collegeได้รับการออกแบบโดยสถาปนิก โจเซฟ ฮันซัม [62]สิ่งนี้ก็ล้มเหลวเช่นกัน การทดลองทางสังคมอีกอย่างหนึ่งคือManea Colony in the Isle of Ely , Cambridgeshire ซึ่งเปิดตัวในช่วงปลายทศวรรษ 1830 โดย William Hodson เช่นเดียวกับ Owenite แต่ก็ล้มเหลวในสองสามปีและ Hodson อพยพไปยังสหรัฐอเมริกา เว็บไซต์ Manea Colony ได้รับการขุดค้นโดย Cambridge Archeology Unit (CAU) ซึ่งตั้งอยู่ที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ [63]

กลับอังกฤษ

ภาพเหมือนของโอเว่น โดยJohn Cranch , 1845

แม้ว่าโอเว่นจะไปเยือนสหรัฐอเมริกาในช่วงเวลาสั้นๆ แต่ลอนดอนก็กลายเป็นบ้านถาวรและเป็นศูนย์กลางของงานในปี พ.ศ. 2371 หลังจากทะเลาะกับวิลเลียม อัลเลนและหุ้นส่วนทางธุรกิจรายอื่นๆ เป็นเวลานาน โอเว่นก็เลิกติดต่อกับนิวลานาร์คทั้งหมด [11] [60]เขามักถูกอ้างถึงในความคิดเห็นของอัลเลนในขณะนั้นว่า "โลกทั้งใบเป็นเพศทางเลือก ช่วยเธอและฉัน [64]หลังจากลงทุนมหาศาลไปกับการทดลองชุมชน New Harmony ที่ล้มเหลว โอเว่นก็ไม่ใช่นายทุนผู้มั่งคั่งอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม เขายังคงเป็นหัวหน้าฝ่ายโฆษณาชวนเชื่ออย่างจริงจังเพื่อส่งเสริมความเท่าเทียมทางอุตสาหกรรม การศึกษาฟรีสำหรับเด็ก และสภาพความเป็นอยู่ที่เพียงพอในเมืองโรงงาน ขณะเดียวกันก็บรรยายในยุโรปและตีพิมพ์หนังสือพิมพ์รายสัปดาห์เพื่อรับการสนับสนุนแนวคิดของเขา [60]

ในปี ค.ศ. 1832 โอเว่นได้เปิดระบบ การ แลกเปลี่ยนแรงงานที่เท่าเทียมกันแห่งชาติ[11] [65]สกุลเงินตามเวลาซึ่งการแลกเปลี่ยนสินค้าได้รับผลกระทบจากบันทึกแรงงาน ระบบนี้ใช้แทนวิธีการแลกเปลี่ยนและพ่อค้าคนกลางตามปกติ การแลกเปลี่ยนในลอนดอนดำเนินต่อไปจนถึง พ.ศ. 2376 สาขาเบอร์มิงแฮมทำงานเพียงไม่กี่เดือนจนถึงกรกฏาคม พ.ศ. 2376 [66]โอเว่นก็มีส่วนเกี่ยวข้องกับสหภาพการค้าโดยสังเขปนำสหภาพแรงงานแห่งชาติรวม (GNCTU)ก่อนการล่มสลายในปี พ.ศ. 2377 [11 ]

ลัทธิสังคมนิยมกลายเป็นกระแสในปัจจุบันในคำศัพท์ของอังกฤษในการอภิปรายของAssociation of all Classes of all Nationsซึ่งโอเว่นก่อตั้งในปี พ.ศ. 2378 และทำหน้าที่เป็นผู้นำในสมัยแรก [67] [68] มุมมองของ โอเว่นยังได้รับอิทธิพลมากพอในหมู่ชนชั้นกรรมกรที่จะทำให้Westminster Reviewแสดงความคิดเห็นในปี พ.ศ. 2382 ว่าหลักการของเขาเป็นความเชื่อของพวกเขาหลายคน [69] [33]อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1846 ผลลัพธ์อันยั่งยืนเพียงอย่างเดียวของความปั่นป่วนของโอเว่นในการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ดำเนินการผ่านการประชุมสาธารณะ แผ่นพับ วารสาร และบทความเป็นครั้งคราว ยังคงเป็น ขบวนการ สหกรณ์และชั่วขณะหนึ่งแม้จะดูเหมือน ที่จะยุบ [21] [33][22]

บทบาทในลัทธิไสยศาสตร์

หลุมฝังศพของ Robert Owen, Newtown , Powys

ในปี ค.ศ. 1817 โอเว่นเปิดเผยต่อสาธารณชนว่าทุกศาสนาเป็นเท็จ [70]ในปี ค.ศ. 1854 อายุ 83 ปี โอเว่นเปลี่ยนมานับถือลัทธิเชื่อผีหลังจากนั่งคุยกับมาเรีย บี. เฮย์เดนซึ่งเป็นสื่ออเมริกันที่แนะนำให้รู้จักลัทธิเชื่อผีในอังกฤษ เขาประกาศอาชีพสาธารณะด้วยความเชื่อใหม่ของเขาในสิ่งพิมพ์ของเขาThe Rational Quarterly Reviewและในจุลสารเรื่องอนาคตของเผ่าพันธุ์มนุษย์ หรือการปฏิวัติอันรุ่งโรจน์และอนาคตอันรุ่งโรจน์อันยิ่งใหญ่ที่จะเกิดขึ้นโดยผ่านทางการจากไปของวิญญาณที่ล่วงลับไปแล้วของบุรุษและสตรีที่ดีเลิศและเหนือกว่า [71]

โอเว่นอ้างว่าเคยติดต่อกับวิญญาณของเบนจามิน แฟรงคลิน , โธมัส เจฟเฟอร์สันและคนอื่นๆ ใน ระดับปานกลาง เขาอธิบายว่าจุดประสงค์ของสิ่งเหล่านี้คือเพื่อเปลี่ยน "ปัจจุบัน เท็จ แตกแยกและอนาถแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์ ให้อยู่ในสภาพที่แท้จริง เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและเป็นสุข... เพื่อเตรียมโลกให้พร้อมสำหรับสันติภาพสากล และใส่เข้าไปในจิตวิญญาณทั้งปวง แห่งความเมตตา ความอดทน และความรัก" [72]

นัก ไสยศาสตร์อ้างว่าหลังจากการเสียชีวิตของโอเว่นว่าวิญญาณของเขาได้กำหนดแก่เอ็มมา ฮาร์ดิงเง บริท เทนคนกลาง ในปี พ.ศ. 2414 ว่าด้วย " หลักการเจ็ดประการของลัทธิจิตวิญญาณนิยม" ซึ่งสหภาพแห่งชาติของพวกเขาใช้เป็น "พื้นฐานของปรัชญาทางศาสนา" [73]

ความตายและมรดก

เมื่อโอเว่นโตขึ้นและหัวรุนแรงขึ้นในมุมมองของเขา อิทธิพลของเขาก็เริ่มลดลง [60] Owen ตีพิมพ์บันทึกความทรงจำของเขาThe Life of Robert Owenใน 2400 หนึ่งปีก่อนที่เขาจะตาย (11)

ฝูงชนในท้องถิ่นรวมตัวกันเพื่อรำลึกถึง Robert Owen ที่หลุมศพของเขาใน Newtown, Montgomeryshire ในปี 1890

แม้ว่าเขาจะใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในอังกฤษและสกอตแลนด์ แต่โอเว่นก็กลับไปยังบ้านเกิดที่นิวทาวน์เมื่อสิ้นสุดชีวิต เขาเสียชีวิตที่นั่นเมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2401 และถูกฝังที่นั่นเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน เขาเสียชีวิตอย่างไร้ค่านอกเหนือจากรายได้ประจำปีที่ได้รับจากความไว้วางใจที่ก่อตั้งโดยลูกชายของเขาในปี พ.ศ. 2387 [11] [6] [74]

โอเว่นเป็นนักปฏิรูป คนใจบุญ ผู้สร้างชุมชน และนักเวทย์มนตร์ที่ใช้ชีวิตของเขาเพื่อพัฒนาชีวิตของผู้อื่น ผู้สนับสนุนชนชั้นแรงงาน เขาได้ปรับปรุงสภาพการทำงานให้กับคนงานในโรงงาน ซึ่งเขาได้แสดงที่นิวลานาร์ค สกอตแลนด์ กลายเป็นผู้นำในลัทธิสหภาพแรงงาน ส่งเสริมความเท่าเทียมกันทางสังคมผ่านชุมชนยูโทเปียแบบทดลองของเขา และสนับสนุนการดำเนินกฎหมายว่าด้วยแรงงานเด็กและเสรีภาพ การศึกษาสำหรับเด็ก [60]ในการปฏิรูปเหล่านี้เขาอยู่ข้างหน้าเวลาของเขา เขาจินตนาการถึงสังคมส่วนรวมที่ผู้อื่นสามารถพิจารณาและนำไปใช้ได้ตามต้องการ [75] การปฏิวัติ ในจิตใจและการปฏิบัติของเผ่าพันธุ์มนุษย์(ค.ศ. 1849) เขาพูดต่อไปว่าตัวละครนั้นเกิดจากการรวมกันของธรรมชาติหรือพระเจ้าและสถานการณ์ของประสบการณ์ของแต่ละบุคคล [76]อ้างถึงผลลัพธ์ที่เป็นประโยชน์ที่ New Lanark, Scotland ในช่วง 30 ปีของการทำงานที่นั่น Owen สรุปว่า "ตัวละครไม่ได้สร้างขึ้นโดย , แต่สำหรับปัจเจก" [77]และธรรมชาติและสังคมมีความรับผิดชอบต่อแต่ละคน ลักษณะและความประพฤติ [78]

ความปั่นป่วนของโอเว่นเพื่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ควบคู่ไปกับงานของชาวโอเว่นและลูกๆ ของเขาเอง ช่วยนำการปฏิรูปสังคมที่ยั่งยืนในสิทธิสตรีและแรงงาน จัดตั้งห้องสมุดสาธารณะและพิพิธภัณฑ์ฟรี การดูแลเด็กและสาธารณะ โรงเรียนสหศึกษา และ ลัทธิคอมมิวนิสต์ก่อนมาร์กเซียน และพัฒนาขบวนการสหกรณ์และสหภาพแรงงาน New Harmony, Indiana และ New Lanark ในสกอตแลนด์ สองเมืองที่เขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ยังคงเป็นเครื่องเตือนใจถึงความพยายามของเขา [27] [79]

มรดกการบริการสาธารณะของโอเว่นยังคงมีต่อไปกับลูกชายทั้งสี่ของเขา Robert Dale, William, David Dale และ Richard Dale และลูกสาวของเขา Jane ซึ่งตามเขาไปอเมริกาเพื่ออาศัยอยู่ที่ New Harmony, Indiana:

  • โรเบิร์ต เดล โอเวน (ค.ศ. 1801–ค.ศ. 1877) ซึ่งเป็นตัวแทนของหลักคำสอนของบิดา ได้จัดการชุมชน New Harmony หลังจากที่บิดาของเขากลับมาอังกฤษในปี พ.ศ. 2368 เขาเขียนบทความและเรียบเรียงร่วมกับFrances Wright the New-Harmony Gazetteในปลายทศวรรษ 1820 ในรัฐอินเดียนาและFree Enquirerในยุค 1830 ในนิวยอร์กซิตี้ โอเว่นกลับไปสู่นิวฮาร์โมนีในปี พ.ศ. 2376 และมีบทบาทในการเมืองอินเดียน่า เขาได้รับเลือกเข้าสู่สภาผู้แทนราษฎรของรัฐอินเดียนา (ค.ศ. 1836–1839 และ 1851–1853) และสภาผู้แทนราษฎรแห่งสหรัฐอเมริกา (ค.ศ. 1843–1847) และได้รับแต่งตั้งให้เป็นอุปทูตในเนเปิลส์ในปี ค.ศ. 1853–1858 ขณะดำรงตำแหน่งสมาชิกสภาคองเกรสเขาร่างและช่วยรักษาความปลอดภัยในการร่างกฎหมายก่อตั้งสถาบันสมิธโซเนียนใน พ.ศ. 2389 เขาได้รับเลือกเป็นผู้ได้รับมอบหมายให้เข้าร่วมอนุสัญญารัฐอินเดียนาในปี พ.ศ. 2393 [6] [80] [81]และโต้เถียงกันในการสนับสนุนหญิงม่ายและทรัพย์สินของสตรีที่แต่งงานแล้ว และสิทธิการหย่าร้าง นอกจากนี้ เขายังชอบการออกกฎหมายสำหรับระบบโรงเรียนของรัฐที่ได้รับการสนับสนุนด้านภาษีของรัฐอินเดียนา (28)เช่นเดียวกับบิดาของเขา เขาเชื่อในลัทธิไสยเวท โดยเขียนหนังสือสองเล่มในหัวข้อ: รอยเท้าบนพรมแดนของอีกโลกหนึ่ง (1859) และดินแดนที่ถกเถียงกันระหว่างโลกนี้กับโลกหน้า (พ.ศ. 2415) [17] [82]
  • วิลเลียม โอเวน (ค.ศ. 1802–ค.ศ. 1842) ย้ายไปสหรัฐอเมริกากับบิดาในปี พ.ศ. 2367 ทักษะทางธุรกิจของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้ด้านการผลิตผ้าฝ้าย ทำให้เขาสามารถอยู่ที่นิวฮาร์โมนีได้หลังจากที่บิดาของเขากลับมายังสกอตแลนด์ และทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาให้กับ ชุมชน. เขาจัดระเบียบ Thespian Society ของ New Harmony ในปี ค.ศ. 1827 แต่เสียชีวิตโดยไม่ทราบสาเหตุเมื่ออายุ 40 ปี [18] [83] [84]
  • Jane Dale Owen Fauntleroy (1805–1861) มาถึงสหรัฐอเมริกาในปี 1833 และตั้งรกรากใน New Harmony เธอเป็นนักดนตรีและนักการศึกษาที่ตั้งโรงเรียนในบ้านของเธอ ในปีพ.ศ. 2378 เธอแต่งงานกับโรเบิร์ต เฮนรี ฟอนเติลรอย วิศวกรโยธาจากเวอร์จิเนีย อาศัยอยู่ที่นิวฮาร์โมนี [85] [86] [87]
  • David Dale Owen (1807–1860) ย้ายไปสหรัฐอเมริกาในปี 1827 และอาศัยอยู่ที่ New Harmony เป็นเวลาหลายปี เขาได้รับการฝึกฝนเป็นนักธรณีวิทยาและนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและได้รับปริญญาทางการแพทย์ เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักธรณีวิทยาของสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2382 งานของเขารวมถึงการสำรวจทางธรณีวิทยาในมิดเวสต์โดยเฉพาะในรัฐอินเดียน่าไอโอวามิสซูรีและอาร์คันซอรวมถึงดินแดนมินนิโซตา ริชาร์ด น้องชายของเขารับช่วงต่อจากตำแหน่งนักธรณีวิทยาแห่งรัฐอินเดียน่า [88] [89]
  • Richard Dale Owen (1810–1890) อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาในปี 1827 และเข้าร่วมกับพี่น้องของเขาที่ New Harmony เขาต่อสู้ในสงครามเม็กซิกัน-อเมริกันในปี ค.ศ. 1847 สอนวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่สถาบันการทหารตะวันตกในรัฐเทนเนสซีในปี ค.ศ. 1849–1859 และได้รับปริญญาทางการแพทย์ในปี ค.ศ. 1858 ในช่วงสงครามกลางเมืองอเมริกาเขาเป็นพันเอกในกองทัพพันธมิตรและทำหน้าที่เป็น ผู้บัญชาการของCamp Morton ค่ายเชลยศึกของ ทหาร สัมพันธมิตรที่อินเดียแนโพลิสรัฐอินเดียนา หลังสงคราม โอเว่นทำหน้าที่เป็นนักธรณีวิทยาแห่งรัฐคนที่สองของรัฐอินเดียนา นอกจากนี้เขายังเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยอินเดียน่าและเป็นประธานแผนกวิทยาศาสตร์ธรรมชาติใน พ.ศ. 2407-2422 เขาช่วยวางแผนมหาวิทยาลัย Purdueและได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการบดีคนแรกของมหาวิทยาลัยในปี 1872–1874 แต่ลาออกก่อนเริ่มเรียนและเริ่มสอนต่อที่ Indiana University เขาใช้เวลาหลายปีในการค้นคว้าและเขียนหนังสือ [89] [90] [91]

เกียรติและบรรณาการ

อนุสรณ์สถาน Robert Owen ข้างอนุสรณ์สถาน The Reformers, Kensal Green Cemetery , London
  • ขบวนการสหกรณ์ได้สร้างอนุสาวรีย์ให้กับ Robert Owen ในปี 1902 ที่สถานที่ฝังศพของเขาใน Newtown, Montgomeryshire [6]
  • ชาวเวลส์บริจาครูปปั้นครึ่งตัวของโอเว่นโดยประติมากรชาวเวลส์ เซอร์วิลเลียม กอสคอมบ์ จอห์นให้กับห้องสมุดสำนักงานแรงงานระหว่างประเทศในกรุงเจนีวา ประเทศสวิ ตเซอร์แลนด์ [6]

ผลงานที่คัดเลือกมา

  • มุมมองใหม่ของสังคม: หรือ บทความเกี่ยวกับการสร้างอุปนิสัยของมนุษย์ และการประยุกต์ใช้หลักการสู่การปฏิบัติ (ลอนดอน, 1813) Retitled, A New View of Society: Or, Essays on the Formation of Human Character Preparatory to the Development of a Plan for Gradually Ameliorating the Condition of Mankind , สำหรับฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง พ.ศ. 2359
  • การสังเกตผลกระทบของระบบการผลิต . ลอนดอน ค.ศ. 1815
  • รายงานต่อคณะกรรมการสมาคมเพื่อการบรรเทาทุกข์การผลิตและผู้ยากไร้ (1817) [92]
  • อนุสรณ์สถานสองแห่งในนามของกรรมกร (ลอนดอน: Longman, Hurst, Rees, Orme และ Brown, 181 [93]
  • คำปราศรัยถึงผู้ผลิตรายใหญ่ของบริเตนใหญ่: เกี่ยวกับความชั่วร้ายที่มีอยู่ในระบบการผลิตในปัจจุบัน (Bolton, 1819)
  • รายงานไปยังเขต Lanark เกี่ยวกับแผนบรรเทาทุกข์สาธารณะ (กลาสโกว์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยกลาสโกว์, 1821)
  • คำอธิบายสาเหตุของความทุกข์ที่แผ่ซ่านไปทั่วส่วนที่มีอารยะธรรมของโลก (ลอนดอนและปารีส, 1823)
  • ที่อยู่ของทุกชั้น เรียนในรัฐ ลอนดอน พ.ศ. 2375
  • การปฏิวัติในจิตใจและการปฏิบัติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ลอนดอน ค.ศ. 1849

รวบรวมผลงาน:

  • มุมมองใหม่ของสังคมและงานเขียนอื่นๆบทนำโดย GDH Cole ลอนดอนและนิวยอร์ก: JM Dent & Sons, EP Dutton and Co., 1927
  • มุมมองใหม่ของสังคมและงานเขียนอื่น ๆ , G. Claeys, ed. ลอนดอนและนิวยอร์ก: Penguin Books, 1991
  • ผลงานที่เลือกโดย Robert Owen , G. Claeys, ed., 4 vols. ลอนดอน: Pickering and Chatto, 1993

คอลเลกชันจดหมายเหตุ:

  • Robert Owen Collection หอจดหมายเหตุสหกรณ์แห่งชาติ สหราชอาณาจักร [94]
  • New Harmony, Indiana, Collection, 1814–1884, 1920, 1964, Indiana Historical Society , อินเดียแนโพลิส, อินดีแอนา, สหรัฐอเมริกา[95]
  • คอลเลกชั่น New Harmony Series III, สถาบัน Workingmen, New Harmony, อินดีแอนา, สหรัฐอเมริกา[96]
  • คอลเล็กชั่นครอบครัวโอเว่น พ.ศ. 2369-2510 กลุ่ม 1830–1890 หอจดหมายเหตุมหาวิทยาลัยอินเดียน่า บลูมิงตัน อินดีแอนา สหรัฐอเมริกา[97]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ ก . ดักลาส เอฟ. ดาวด์. "โรเบิร์ต โอเวน" . สารานุกรมบริแทนนิกา (ออนไลน์วิชาการ ed.). สารานุกรมบริแทนนิกาInc. สืบค้นเมื่อ8 กันยายน 2560 .
  2. ↑ ริชาร์ด กันเดอร์แมน (11 พฤษภาคม พ.ศ. 2564) “โรเบิร์ต โอเว่น เกิดเมื่อ 250 ปีที่แล้ว พยายามใช้ทรัพย์สมบัติของเขาเพื่อมนุษยชาติที่สมบูรณ์แบบในสังคมที่เท่าเทียมกันอย่างสิ้นเชิง” . นิวเฮเวน ลงทะเบียน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 พฤษภาคม 2021 . สืบค้นเมื่อ11 พฤษภาคม 2021 .
  3. ^ "โฮมเพจของจอห์น" .
  4. ↑ อาเธอร์ เอช. เอสตาบรูก (1923) "ประวัติครอบครัวของโรเบิร์ต โอเว่น" . นิตยสารประวัติศาสตร์อินเดียน่า . บลูมิงตัน: ​​มหาวิทยาลัยอินเดียน่า. 19 (1): 63 และ 69 . สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2017 .ดูเพิ่มเติม: แฟรงค์ พอดมอร์ (1907) โรเบิร์ต โอเวน: ชีวประวัติ ฉบับที่ I. นิวยอร์ก: D. Appleton and Company. หน้า 2, 4
  5. ^ เอสตาบรูค, พี. 63; พอดมอร์, น. 15–17.
  6. ↑ a b c d e f g h i เซอร์เจมส์ เฟรเดอริก รีส์ (2007). "โอเว่น, โรเบิร์ต (พ.ศ. 2314-2551) นักสังคมนิยมยูโทเปีย" . พจนานุกรมชีวประวัติเวลส์ หอสมุดแห่งชาติเวลส์. สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2017 .(เวอร์ชั่นออนไลน์)
  7. ^ Podmore, pp. 23 และ 41.
  8. ^ โล่ประกาศเกียรติคุณระบุที่ตั้งของบริษัท "โล่โอเว่นบลู" . 6 กุมภาพันธ์ 2559 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2563 . สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2017 .
  9. ^ พอดมอร์ น. 42–43.
  10. ^ พอดมอร์ น. 47–48.
  11. ↑ a b c d e f g h i j k l "Robert Owen Timeline" . พิพิธภัณฑ์โรเบิร์ต โอเวน 2551. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 ตุลาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2017 .
  12. อรรถเป็น ข ธอร์นเบอร์, เครก. "โทมัส เพอซิวาล, 1740-1804" . โบราณวัตถุเชสเชียร์. สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  13. ^ คิมเบอร์ลิง, คลาร์ก. "โรเบิร์ต โอเวน (1771-1858) นักปฏิรูปสังคม ผู้ก่อตั้ง New Harmony" . มหาวิทยาลัยอีแวนส์วิลล์. สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  14. อรรถa b c d e f g Estabrook, p. 64.
  15. ↑ โรเบิร์ต เดล โอเวน (1874) Threading My Way ยี่สิบเจ็ดปีแห่งอัตชีวประวัติ นิวยอร์กและลอนดอน: GW Carleton and Company; Trubner และ บริษัท หน้า 56 .
  16. ↑ Estabrook, pp. 72, 80 and 83 Victor Lincoln Albjerg (มีนาคม 1946) ริชาร์ด โอเวน: สกอตแลนด์ พ.ศ. 2353 อินดีแอนา พ.ศ. 2433 จดหมายเหตุของ Purdue, no. 2. ลาฟาแยตต์ อินดีแอนา หน้า 16.ดูเพิ่มเติมที่ "ริชาร์ด โอเวน" อินดีแอนา กรมการปกครอง. สืบค้นเมื่อ15 กันยายน 2560 .
  17. ^ a b Estabrook, p. 72.
  18. อรรถเป็น ข พิตเซอร์ "เหตุใดความสามัคคีใหม่จึงมีชื่อเสียงระดับโลก" ในร่องรอยของอินเดียน่าและประวัติศาสตร์มิดเวสต์ , พี. 11.
  19. ^ เอสตาบรูค, พี. 70.
  20. อรรถเป็น ข จอห์น เอฟซี แฮร์ริสัน "ภารกิจของโรเบิร์ต โอเว่นสำหรับโลกใหม่ทางศีลธรรมในอเมริกา" ในโดนัลด์ อี. พิตเซอร์ เอ็ด (1972). มรดกอเมริกันของ Robert Owen: การดำเนินการของการประชุมสองร้อยปีของ Robert Owen อินเดียแนโพลิส: สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า หน้า 34. OCLC 578923 . 
  21. ↑ a b c d e f cullen, อเล็กซ์ (1891) "การผจญภัยในสังคมนิยม การก่อตั้ง New Lanark และชุมชน Orbiston" . สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  22. อรรถa b c วีคส์ ริชาร์ด (2004). ขบวนการสหกรณ์ค้าปลีกของอังกฤษ (PDF) (MSa) มหาวิทยาลัยเซ็นทรัลแลงคาเชียร์. สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  23. ^ Bloy, Marjie (4 มีนาคม 2559). "โรเบิร์ต โอเวน กับขบวนการสหกรณ์" . เว็บประวัติศาสตร์อังกฤษ สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  24. ^ เคนท์ ชูเอตต์ (ฤดูใบไม้ผลิ 2014) "New Harmony, Indiana: Three Great Community Experiments". ร่องรอยของอินเดียน่าและประวัติศาสตร์มิดเวสต์ อินเดียแนโพลิส: สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า 26 (2): 45.
  25. ↑ a b Harrison, "Robert Owen's Quest for the New Moral World in America" ​​ในAmerican Legacy ของ Robert Owen , p. 37.
  26. ↑ แฮร์ริสัน, "Robert Owen's Quest for the New Moral World in America", American Legacy ของ Robert Owen , p. 40.
  27. อรรถa b c d e f g h Gugin, Linda C.; เซนต์แคลร์, เจมส์ อี., สหพันธ์. (2015). Indiana's 200: ผู้คนที่ สร้างรัฐ Hoosier อินเดียแนโพลิส: สำนักพิมพ์สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า น. 269–70. ISBN 978-0-87195-387-2.
  28. ^ a b Donald E. Pitzer (ฤดูใบไม้ผลิ 2014) "ทำไม New Harmony ถึงโด่งดังไปทั่วโลก" ร่องรอยของอินเดียน่าและประวัติศาสตร์มิดเวสต์ อินเดียแนโพลิส: สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า 26 (2): 12.
  29. ^ Ryan Rokicki (ฤดูใบไม้ผลิ 2014) "วิทยาศาสตร์ในยูโทเปีย: มรดกทางธรรมชาติของความสามัคคีใหม่". ร่องรอยของอินเดียน่าและประวัติศาสตร์มิดเวสต์ อินเดียแนโพลิส: สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า 26 (2): 52.
  30. ↑ เมิร์ล เคอร์ติ, "โรเบิร์ต โอเว่นในความคิดแบบอเมริกัน" ใน American Legacy ของโรเบิร์ต โอเว่น , พี. 62.
  31. อรรถเป็น ข เคอร์ติ "โรเบิร์ต โอเว่นในความคิดแบบอเมริกัน" ในAmerican Legacy ของโรเบิร์ต โอเวน , พี. 61.
  32. ↑ "Panel Discussion", American Legacy ของโรเบิร์ต โอเว่น , p. 85.
  33. อรรถเป็น ข c d อี Dowd ดักลาส "โรเบิร์ต โอเวน: นักปฏิรูปสังคมชาวอังกฤษ" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  34. ^ a b "โรเบิร์ต โอเวน" . นักเศรษฐศาสตร์ . 31 ตุลาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  35. ^ "จอภาพเงียบ" . พิพิธภัณฑ์การเดินเรือสก็อต. สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2022 .
  36. ↑ วอร์ด, มาร์เกอริต (3 พฤษภาคม 2017). "ประวัติโดยย่อของวันทำงาน 8 ชั่วโมง ที่เปลี่ยนวิธีการทำงานของชาวอเมริกัน" . ซีเอ็นบีซี. สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  37. ↑ โอเวน, โรเบิร์ต (12 มีนาคม พ.ศ. 2360) "ถึงประธานคณะกรรมการว่าด้วยกฎหมายคนจนของชาติ" . มหาวิทยาลัยเท็กซัส. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 พฤษภาคม 2021 . สืบค้นเมื่อ4 ธันวาคมพ.ศ. 2564 .แรงงานมนุษย์มาจนบัดนี้เป็นแหล่งความมั่งคั่งอันยิ่งใหญ่ในประเทศต่างๆ จึงลดมูลค่าลงในอัตราไม่น้อยกว่าสองถึงสามล้านสเตอร์ลิงต่อสัปดาห์ในบริเตนใหญ่เพียงแห่งเดียวในบริเตนใหญ่เพียงแห่งเดียว ผลรวมนั้นหรือไม่ว่าจะมากหรือน้อยเพียงใด จึงถูกถอนออกจากการหมุนเวียนของประเทศ และนี่เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับชาวนา พ่อค้า ผู้ผลิต และพ่อค้า ที่ยากจนมาก การไตร่ตรองเล็กน้อยจะแสดงให้เห็นว่าขณะนี้ชนชั้นแรงงานไม่มีวิธีการที่เหมาะสมในการต่อสู้กับพลังงานกล ดังนั้นหนึ่งในสามผลลัพธ์จึงต้องตามมา: 1. การใช้กลไกต้องลดน้อยลงอย่างมาก หรือ 2. มนุษย์หลายล้านคนต้องอดอยาก เพื่อให้สามารถดำรงอยู่ได้จนถึงขณะนี้ หรือ 3. ต้องหาอาชีพที่ได้เปรียบสำหรับชนชั้นแรงงานที่ยากจนและว่างงาน
  38. ^ Bloy, Marjie (4 มีนาคม 2559). "โรเบิร์ต โอเว่น และ 'หมู่บ้านแห่งความร่วมมือ'. A web of English History . สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  39. อรรถเป็น ข คาร์โมนี โดนัลด์ เอฟ; เอลเลียต, โจเซฟีน เอ็ม (1980) New Harmony, Indiana: Seedbed ของ Robert Owen สำหรับ Utopia นิตยสารประวัติศาสตร์อินเดียน่า . 76 (3): 162–163. JSTOR 27790455 . 
  40. ^ Kishtainy, ไนออล (2017). "บทที่ 8". ประวัติเศรษฐศาสตร์เล็กน้อย. บริเตนใหญ่: นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. น. 50–52. ISBN 9780300206364.
  41. ↑ เฟลเลอร์, แดเนียล (1998). "จิตวิญญาณแห่งการปรับปรุง: อเมริกาของวิลเลียม แมคลัวร์และโรเบิร์ต โอเว่น" นิตยสารประวัติศาสตร์อินเดียน่า . 94 (2): 92–93. JSTOR 27792086 . 
  42. อรรถเป็น ข แมดเดน เอ็ดเวิร์ด เอช (1982) "การอภิปรายครั้งใหญ่: อเล็กซานเดอร์ แคมป์เบลล์ ปะทะ โรเบิร์ต โอเวน" สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า . 18 (3): 221. JSTOR 40319966 . 
  43. ^ กุมาร, กฤษณะ (1990). "ความคิดยูโทเปียและการปฏิบัติของชุมชน: Robert Owen และชุมชน Owenite" ทฤษฎีและสังคม . 19 (1): 18–19. ดอย : 10.1007/BF00148452 . จ สท. 657761 . S2CID 141338548 .  
  44. ^ อายเบย์, โรน่า (2005). Sosyalizmin öncülerinden Robert Owen: Yaşamı, öğretisi, eylemi . อิสตันบูล: YKY.
  45. ^ มาร์กซ์ คาร์ล; เองเกลส์, ฟรีดริช (กุมภาพันธ์ 1848). "สังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ที่สำคัญ-ยูโทเปีย" . มาร์กซิสต์ อินเทอร์เน็ต อาร์ไคฟ์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 กรกฎาคม 2544 . สืบค้นเมื่อ4 ธันวาคมพ.ศ. 2564 . ระบบสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ซึ่งถูกเรียกอย่างถูกต้องว่า ระบบของแซงต์-ซิมง ฟูริเย โอเว่น และอื่นๆ ผุดขึ้นมาในสมัยที่ยังไม่พัฒนาตอนต้น ดังอธิบายไว้ข้างต้น ของการต่อสู้ระหว่างชนชั้นกรรมาชีพกับชนชั้นนายทุน [...] แม้ว่าผู้ริเริ่มระบบเหล่านี้จะปฏิวัติในหลาย ๆ ด้าน สาวกของพวกเขาได้ก่อตัวเพียงนิกายปฏิกิริยาในทุกกรณี ...
  46. ↑ โอเว่น, โรเบิร์ต, การปฏิวัติในจิตใจและการปฏิบัติ
  47. ^ พาเดน, โรเจอร์ (2002). "คำวิจารณ์ของมาร์กซ์เกี่ยวกับสังคมนิยมยูโทเปีย". ยูโทเปียศึกษา . 13 (2): 67–91. JSTOR 20718467 . 
  48. ↑ เองเงิลส์, ฟรีดริช (1880). "สังคมนิยม: ยูโทเปียและวิทยาศาสตร์" . มาร์กซ์/เองเกลส์ อินเตอร์เน็ต อาร์ไคฟ์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 ตุลาคม 2000 . สืบค้นเมื่อ4 ธันวาคมพ.ศ. 2564 .วิธีคิดแบบยูโทเปียครอบงำแนวคิดสังคมนิยมในศตวรรษที่ 19 มาเป็นเวลานาน และยังคงครอบงำแนวคิดบางอย่างอยู่ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ นักสังคมนิยมชาวฝรั่งเศสและอังกฤษต่างก็แสดงความเคารพต่อมัน ลัทธิคอมมิวนิสต์เยอรมันก่อนหน้านี้ รวมทั้งของ Weitling เป็นโรงเรียนเดียวกัน ทั้งหมดนี้ ลัทธิสังคมนิยมคือการแสดงออกถึงความจริง เหตุผล และความยุติธรรมโดยสิ้นเชิง และมีเพียงการค้นพบเพื่อพิชิตโลกทั้งใบโดยอาศัยอำนาจของตนเท่านั้น และเนื่องจากความจริงแท้จริงนั้นไม่ขึ้นกับเวลา พื้นที่ และพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์ จึงเป็นเพียงอุบัติเหตุที่ค้นพบเมื่อใดและที่ใด ด้วยเหตุนี้ ความจริง เหตุผล และความยุติธรรมอย่างแท้จริงจึงแตกต่างกันไปตามผู้ก่อตั้งโรงเรียนแต่ละแห่ง และเนื่องจากความจริง เหตุผล และความยุติธรรมแบบสัมบูรณ์แบบพิเศษของแต่ละคน ถูกกำหนดโดยความเข้าใจส่วนตัวของเขาอีกครั้ง สภาพความเป็นอยู่ของเขา การวัดความรู้และการฝึกอบรมทางปัญญาของเขา ไม่มีจุดจบอื่นใดที่เป็นไปได้ในความขัดแย้งแห่งสัจธรรมอันสมบูรณ์นี้ นอกไปจากที่พวกเขาจะแยกออกจากกันและกัน จากนี้ไปก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้นอกจากสังคมนิยมแบบผสมผสานแบบปานกลาง ซึ่งตามจริงแล้ว จนถึงปัจจุบันนี้ก็ยังครอบงำจิตใจของคนงานสังคมนิยมส่วนใหญ่ในฝรั่งเศสและอังกฤษ... อนุญาตให้มีความคิดเห็นที่หลากหลายที่สุด: ความผิดพลาดของคำวิจารณ์ที่สำคัญ, ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์, รูปภาพของสังคมในอนาคตโดยผู้ก่อตั้งนิกายต่าง ๆ, กระตุ้นความขัดแย้งขั้นต่ำ; แป้งบดที่ต้มได้ง่ายกว่าขอบคมที่ชัดเจนขององค์ประกอบแต่ละอย่างจะถูกถูลงในกระแสของการอภิปรายเช่นก้อนกรวดกลมในลำธาร การวัดความรู้และการฝึกอบรมทางปัญญาของเขาไม่มีจุดสิ้นสุดอื่นใดในความขัดแย้งของความจริงที่สมบูรณ์นี้มากกว่าที่จะแยกออกจากกัน จากนี้ไปก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้นอกจากสังคมนิยมแบบผสมผสานแบบปานกลาง ซึ่งตามจริงแล้ว จนถึงปัจจุบันนี้ก็ยังครอบงำจิตใจของคนงานสังคมนิยมส่วนใหญ่ในฝรั่งเศสและอังกฤษ... อนุญาตให้มีความคิดเห็นที่หลากหลายที่สุด: ความผิดพลาดของคำวิจารณ์ที่สำคัญ, ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์, รูปภาพของสังคมในอนาคตโดยผู้ก่อตั้งนิกายต่าง ๆ, กระตุ้นความขัดแย้งขั้นต่ำ; แป้งบดที่ต้มได้ง่ายกว่าขอบคมที่ชัดเจนขององค์ประกอบแต่ละอย่างจะถูกถูลงในกระแสของการอภิปรายเช่นก้อนกรวดกลมในลำธาร การวัดความรู้และการฝึกอบรมทางปัญญาของเขาไม่มีจุดสิ้นสุดอื่นใดในความขัดแย้งของความจริงที่สมบูรณ์นี้มากกว่าที่จะแยกออกจากกัน จากนี้ไปก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้นอกจากสังคมนิยมแบบผสมผสานแบบปานกลาง ซึ่งตามจริงแล้ว จนถึงปัจจุบันนี้ก็ยังครอบงำจิตใจของคนงานสังคมนิยมส่วนใหญ่ในฝรั่งเศสและอังกฤษ... อนุญาตให้มีความคิดเห็นที่หลากหลายที่สุด: ความผิดพลาดของคำวิจารณ์ที่สำคัญ, ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์, รูปภาพของสังคมในอนาคตโดยผู้ก่อตั้งนิกายต่าง ๆ, กระตุ้นความขัดแย้งขั้นต่ำ; แป้งบดที่ต้มได้ง่ายกว่าขอบคมที่ชัดเจนขององค์ประกอบแต่ละอย่างจะถูกถูลงในกระแสของการอภิปรายเช่นก้อนกรวดกลมในลำธาร ไม่มีจุดจบอื่นใดที่เป็นไปได้ในความขัดแย้งแห่งสัจธรรมอันสมบูรณ์นี้ นอกไปจากที่จะไม่เกิดขึ้นจากกันและกัน จากนี้ไปก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้นอกจากสังคมนิยมแบบผสมผสานแบบปานกลาง ซึ่งตามจริงแล้ว จนถึงปัจจุบันนี้ก็ยังครอบงำจิตใจของคนงานสังคมนิยมส่วนใหญ่ในฝรั่งเศสและอังกฤษ... อนุญาตให้มีความคิดเห็นที่หลากหลายที่สุด: ความผิดพลาดของคำวิจารณ์ที่สำคัญ, ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์, รูปภาพของสังคมในอนาคตโดยผู้ก่อตั้งนิกายต่าง ๆ, กระตุ้นความขัดแย้งขั้นต่ำ; แป้งบดที่ต้มได้ง่ายกว่าขอบคมที่ชัดเจนขององค์ประกอบแต่ละอย่างจะถูกถูลงในกระแสของการอภิปรายเช่นก้อนกรวดกลมในลำธาร ไม่มีจุดจบอื่นใดที่เป็นไปได้ในความขัดแย้งแห่งสัจธรรมอันสมบูรณ์นี้ นอกไปจากที่จะไม่เกิดขึ้นจากกันและกัน จากนี้ไปก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้นอกจากสังคมนิยมแบบผสมผสานแบบปานกลาง ซึ่งตามจริงแล้ว จนถึงปัจจุบันนี้ก็ยังครอบงำจิตใจของคนงานสังคมนิยมส่วนใหญ่ในฝรั่งเศสและอังกฤษ... อนุญาตให้มีความคิดเห็นที่หลากหลายที่สุด: ความผิดพลาดของคำวิจารณ์ที่สำคัญ, ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์, รูปภาพของสังคมในอนาคตโดยผู้ก่อตั้งนิกายต่าง ๆ, กระตุ้นความขัดแย้งขั้นต่ำ; แป้งบดที่ต้มได้ง่ายกว่าขอบคมที่ชัดเจนขององค์ประกอบแต่ละอย่างจะถูกถูลงในกระแสของการอภิปรายเช่นก้อนกรวดกลมในลำธาร จากนี้ไปก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้นอกจากสังคมนิยมแบบผสมผสานแบบปานกลาง ซึ่งตามจริงแล้ว จนถึงปัจจุบันนี้ก็ยังครอบงำจิตใจของคนงานสังคมนิยมส่วนใหญ่ในฝรั่งเศสและอังกฤษ... ความคิดเห็นที่หลากหลายที่สุด: ความผิดพลาดของคำวิจารณ์ที่สำคัญ, ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์, รูปภาพของสังคมในอนาคตโดยผู้ก่อตั้งนิกายต่าง ๆ, กระตุ้นความขัดแย้งขั้นต่ำ; แป้งบดที่ต้มได้ง่ายกว่าขอบคมที่ชัดเจนขององค์ประกอบแต่ละอย่างจะถูกถูลงในกระแสของการอภิปรายเช่นก้อนกรวดกลมในลำธาร จากนี้ไปก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้นอกจากสังคมนิยมแบบผสมผสานแบบปานกลาง ซึ่งตามจริงแล้ว จนถึงปัจจุบันนี้ก็ยังครอบงำจิตใจของคนงานสังคมนิยมส่วนใหญ่ในฝรั่งเศสและอังกฤษ... ความคิดเห็นที่หลากหลายที่สุด: ความผิดพลาดของคำวิจารณ์ที่สำคัญ, ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์, รูปภาพของสังคมในอนาคตโดยผู้ก่อตั้งนิกายต่าง ๆ, กระตุ้นความขัดแย้งขั้นต่ำ; แป้งบดที่ต้มได้ง่ายกว่าขอบคมที่ชัดเจนขององค์ประกอบแต่ละอย่างจะถูกถูลงในกระแสของการอภิปรายเช่นก้อนกรวดกลมในลำธาร มอมแมชที่ให้ความเห็นที่หลากหลายที่สุด: ความผิดพลาดของคำกล่าวที่สำคัญ ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ รูปภาพของสังคมในอนาคตโดยผู้ก่อตั้งนิกายต่าง ๆ ที่กระตุ้นความขัดแย้งน้อยที่สุด แป้งบดที่ต้มได้ง่ายกว่าขอบคมที่ชัดเจนขององค์ประกอบแต่ละอย่างจะถูกถูลงในกระแสของการอภิปรายเช่นก้อนกรวดกลมในลำธาร มอมแมชที่ให้ความเห็นที่หลากหลายที่สุด: ความผิดพลาดของคำกล่าวที่สำคัญ ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ รูปภาพของสังคมในอนาคตโดยผู้ก่อตั้งนิกายต่าง ๆ ที่กระตุ้นความขัดแย้งน้อยที่สุด แป้งบดที่ต้มได้ง่ายกว่าขอบคมที่ชัดเจนขององค์ประกอบแต่ละอย่างจะถูกถูลงในกระแสของการอภิปรายเช่นก้อนกรวดกลมในลำธาร
  49. ↑ ริชาร์ด วิลเลียม เลียวโปลด์ (1940) โรเบิร์ต เดล โอเวน ชีวประวัติ การศึกษาประวัติศาสตร์ฮาร์วาร์ด. ฉบับที่ 45. เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 21. OCLC 774894 . 
  50. ↑ คาร์ล เจอาร์ อาร์ดท์ (1965). สมาคมความสามัคคี ของGeorge Rapp 1785–1847 ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. หน้า 298.
  51. ↑ สปีเกล, เฮนรี วิลเลียม (1971). การเติบโตของความคิดทางเศรษฐกิจ Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, Inc. หน้า 441–442
  52. ^ เอสตาบรูค, พี. 66. ดูโรเบิร์ต โอเวน (1840) ด้วย คำแถลงของโรเบิร์ต โอเวน: ผู้ค้นพบ ผู้ก่อตั้ง และผู้ประกาศ ระบบเหตุผลของสังคม และศาสนาที่มีเหตุผล หน้า 14.
  53. ↑ โรว์แลนด์ ฮิลล์ ฮาร์วีย์ (1947) โรเบิร์ต โอเวน: นักอุดมคติทางสังคม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. น. 99–100.
  54. อรรถเป็น ข ไบรเดน อแมนดา เอส.; Weinzapfel, Connie A. (ฤดูใบไม้ผลิ 2014). "หน้าบรรณาธิการ: 'สิ่งมหัศจรรย์แห่งตะวันตก'". ร่องรอยของอินเดียน่าและประวัติศาสตร์มิดเวสต์ . อินเดียแนโพลิส: สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า. 26 (2): 2.ดูเพิ่มเติม: Heather Baldus (ฤดูใบไม้ผลิ 2014) "A Broad Stroke: New Harmony's Artistic Legacy". ร่องรอยของอินเดียน่าและประวัติศาสตร์มิดเวสต์ อินเดียแนโพลิส: สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า 26 (2): 25.
  55. ↑ Roger D. Branigin, "New Harmony: An American Heritage"ของ Robert Owen ใน American Legacy ของ Robert Owen , p. 20.
  56. ↑ Forestville Commonwealth ได้รับการขึ้นทะเบียนเป็น National Register of Historic Placesในปี 1974 ดู "National Register Information System " บันทึกประวัติศาสตร์แห่งชาติ . บริการอุทยานแห่งชาติ . 13 มีนาคม 2552.
  57. ^ โจเซฟ เคลย์ตัน (1908) Robert Owen: ผู้บุกเบิกการปฏิรูปสังคม ลอนดอน: เอซี ฟีฟิลด์
  58. ↑ วอร์เรนจดหมายประจำฉบับ II (1856)
  59. ↑ ริกเกนบาค, เจฟฟ์ (23 กุมภาพันธ์ 2554). "โจไซยาห์ วอร์เรน: ผู้นิยมอนาธิปไตยชาวอเมริกันคนแรก" . สถาบันมิสซิส. สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  60. อรรถa b c d e Estabrook, p. 68.
  61. ↑ การ์เน็ตต์, โรนัลด์ (1972). ความร่วมมือและชุมชนสังคมนิยมโอเวไนต์ในบริเตน ค.ศ. 1825-45 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์.
  62. ↑ เพเนโลเป้ แฮร์ริส "ผลงานทางสถาปัตยกรรมของโจเซฟ อลอยเซียส ฮันซอม (1803-1882) ผู้ออกแบบรถแฮนซัม ศาลากลางเมืองเบอร์มิงแฮม และโบสถ์แห่งการฟื้นฟูคาทอลิก" สำนักพิมพ์เอ็ดวิน เมลเลน พ.ศ. 2553 น. 75ไอเอสบีเอ็น0-7734-3851-3 
  63. ^ Brittain, Marcus (มกราคม 2017). "โบราณคดีแห่งยูโทเปียแห่งศตวรรษที่ 19" . www.academy.edu . สืบค้นเมื่อ6 ธันวาคม 2019 .
  64. ^ "1828: ข้อมูลจาก" . ตอบ. คอม. สืบค้นเมื่อ13 กรกฎาคม 2552 .ดูเพิ่มเติมที่ "ใครพูดสิ่งนี้: "แปลกทั้งหมด แต่เธอกับฉัน" – ฟอรัมเครือข่ายวรรณกรรม " ออนไลน์วรรณกรรม. com สืบค้นเมื่อ13 กรกฎาคม 2552 .
  65. ↑ Harrison, "Robert Owen's Quest for the New Moral World in America" ​​ใน American Legacy ของ Robert Owen , p. 36.
  66. ^ "ไทม์ไลน์" . ประวัติ TUC ออนไลน์ สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  67. ^ เอ็ดเวิร์ด รอยล์ (1998). โรเบิร์ต โอเว่น และการเริ่ม ต้นสหัสวรรษ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์. หน้า 56. ISBN 0-7190-5426-5.
  68. ↑ ฮาร์วีย์,โรเบิร์ต โอเวน , พี. 211.
  69. ^ ก. (1839). "จดหมายถึงเอิร์ลแห่งเดอรัมเรื่องการปฏิรูปในรัฐสภา โดยการจ่ายเงินให้กับผู้ที่ได้รับการเลือกตั้ง" . รีวิวลอนดอนและเวสต์มินสเตอร์ 32 : 475–508 . สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  70. ↑ ริชาร์ด วิลเลียม เลียวโปลด์ (1940) โรเบิร์ต เดล โอเวน ชีวประวัติ การศึกษาประวัติศาสตร์ฮาร์วาร์ด. ฉบับที่ 45. เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 8. OCLC 774894 . 
  71. ↑ ลูอิส สเปนซ์ (2003). สารานุกรมของไสยศาสตร์และจิตศาสตร์ . บริษัท สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์ หน้า 679.
  72. ↑ แฟรงค์ พอดมอร์. โรเบิร์ต โอเวน: ชีวประวัติ ฉบับที่ ครั้งที่สอง น. 604–5.
  73. ^ "ประวัติศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ" . เอสเอ็น ยูอินเตอร์เนชั่นแนล สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2017 .
  74. ↑ เลียวโปลด์,โรเบิร์ต เดล โอเวน, ชีวประวัติ , พี. 327.
  75. ↑ Harrison, "Robert Owen's Quest for the New Moral World in America" ​​ใน American Legacy ของ Robert Owen , p. 41.
  76. ↑ โรเบิร์ต โอเวน (1849). การปฏิวัติในจิตใจและการปฏิบัติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ หรือการเปลี่ยนแปลงที่กำลังจะเกิดขึ้นจากความไร้ เหตุผลเป็นเหตุผล ลอนดอน: เอฟฟิงแฮม วิลสัน หน้า 1 & 9. OCLC 11756751 . 
  77. ↑ โอเว่นการปฏิวัติในจิตใจและการปฏิบัติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ , พี. 29. ดูเพิ่มเติม: Harrison, "Robert Owen's Quest for the New Moral World in America" ​​ใน American Legacy ของ Robert Owen , p. 38.
  78. ↑ โอเว่นการปฏิวัติในจิตใจและการปฏิบัติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ , พี. 59.
  79. ↑ Branigin , "Robert Owen's New Harmony" ใน Robert Owen's American Legacy , pp. 21–23.
  80. ↑ เอสตาบรูก, pp. 72–74 .
  81. ^ "โอเว่น โรเบิร์ต เดล (1801–1877)" . ไดเรกทอรีชีวประวัติของรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกา รัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกา. สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2560 .
  82. ↑ แพนโคสต์และลินคอล์น, พี. 100.
  83. ^ เอสตาบรูค, พี. 80.
  84. ^ เลียวโปลด์, พี. 21.
  85. ^ เอสตาบรูค, pp. 82–83.
  86. ^ แพนโคสต์ เอลินอร์; ลินคอล์น, แอนน์ อี. (1940). นักอุดมคติที่ไม่สามารถแก้ไขได้: Robert Dale Owen ในอเมริกา บลูมิงตัน, อินดีแอนา: Principia Press. หน้า 25. โอซีซี2000563 . 
  87. ↑ โจเซฟีน มิราเบลลา เอลเลียต (ธันวาคม 2507) "เอกสารตระกูลโอเว่น " นิตยสารประวัติศาสตร์อินเดียน่า . บลูมิงตัน: ​​มหาวิทยาลัยอินเดียน่า. 60 (4): 343 . สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2560 .
  88. ^ Estabrook, pp. 88–89.
  89. ↑ a b Leopold, Robert Dale Owen, A Biography , pp. 50–51.
  90. ^ เอลเลียต pp. 343–344.
  91. ^ เอสตาบรูก, pp. 94–95.
  92. ↑ Harrison, "Robert Owen's Quest for the New Moral World in America" ​​ใน American Legacy ของ Robert Owen , p. 32.
  93. ↑ โรเบิร์ต โอเวน (1818). อนุสรณ์สถานสองแห่งในนามของชนชั้นแรงงาน ลอนดอน: Longman, Hurst, Rees, Orme และ Brown
  94. ^ คอลเลกชันประกอบด้วยเอกสารและจดหมายตลอดจนแผ่นพับและหนังสือ ดู "หอจดหมายเหตุสหกรณ์แห่งชาติ " เอกสารเก่า.co-op.ac.uk เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 ตุลาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ8 กันยายน 2560 .
  95. ↑ คอลเล็กชันประกอบด้วยจดหมายที่อธิบายมุมมองของโอเว่นและเอกสารที่เกี่ยวข้องกับชุมชน New Harmony ดู "New Harmony Collection, 1814–1884, Collection Guide" (PDF ) สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 29 กรกฎาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ8 กันยายน 2560 .
  96. ^ บันทึกที่ถูกผูกไว้ของชุมชน New Harmony ดู "New Harmony Series II " สถาบันคนทำงาน. สืบค้นเมื่อ8 กันยายน 2560 .
  97. ↑ คอลเล็กชันนี้รวมถึงจดหมายโต้ตอบ สุนทรพจน์ และสิ่งพิมพ์ของ Robert Owens และลูกหลานของเขา ดู "คอลเล็กชั่นตระกูลโอเว่น พ.ศ. 2369-2510 กลุ่ม 1830-1890 " หอจดหมายเหตุออนไลน์ที่มหาวิทยาลัยอินเดียน่า สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2020 .

บรรณานุกรม

  • "1828" . ตอบ. คอม. สืบค้นเมื่อ13 กรกฎาคม 2552 .
  • Albjerg, Victor Lincoln (มีนาคม 2489) ริชาร์ด โอเวน: สกอตแลนด์ พ.ศ. 2353 อินดีแอนา พ.ศ. 2433 จดหมายเหตุของ Purdue, no. 2. ลาฟาแยตต์ อินดีแอนา
  • อาร์นด์, คาร์ล เจอาร์ (1965) สมาคมความสามัคคี ของGeorge Rapp 1785–1847 ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย.
  • Baldus, Heather (ฤดูใบไม้ผลิ 2014). "A Broad Stroke: New Harmony's Artistic Legacy". ร่องรอยของอินเดียน่าและประวัติศาสตร์มิดเวสต์ อินเดียแนโพลิส: สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า 26 (2): 22–29.
  • ไบรเดน, อแมนด้า เอส.; Weinzapfel, Connie A. (ฤดูใบไม้ผลิ 2014). "หน้าบรรณาธิการ: 'สิ่งมหัศจรรย์แห่งตะวันตก'". ร่องรอยของอินเดียน่าและประวัติศาสตร์มิดเวสต์ . อินเดียแนโพลิส: สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า. 26 (2): 2–3.
  • เคลย์ตัน, โจเซฟ (1908). Robert Owen: ผู้บุกเบิกการปฏิรูปสังคม ลอนดอน: เอซี ฟีฟิลด์
  • ดาวด์, ดักลาส เอฟ. "โรเบิร์ต โอเวน" . สารานุกรมบริแทนนิกา (ออนไลน์ ed.). สารานุกรมบริแทนนิกาInc. สืบค้นเมื่อ8 กันยายน 2560 .
  • เอลเลียต, โจเซฟีน มิราเบลลา (ธันวาคม 2507) "เอกสารตระกูลโอเว่น " นิตยสารประวัติศาสตร์อินเดียน่า . บลูมิงตัน: ​​มหาวิทยาลัยอินเดียน่า. 60 (4): 331–52 . สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2560 .
  • เอสตาบรูก, อาเธอร์ เอช. (1923). "ประวัติครอบครัวของโรเบิร์ต โอเว่น" . นิตยสารประวัติศาสตร์อินเดียน่า . บลูมิงตัน: ​​มหาวิทยาลัยอินเดียน่า. 19 (1): 63–101 . สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2017 .
  • Gugin, ลินดา C.; เซนต์แคลร์, เจมส์ อี., สหพันธ์. (2015). Indiana's 200: ผู้คนที่ สร้างรัฐ Hoosier อินเดียแนโพลิส: สำนักพิมพ์สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า น. 269–70. ISBN 978-0-87195-387-2.
  • ฮาร์วีย์, โรว์แลนด์ ฮิลล์. โรเบิร์ต โอเวน: นักอุดมคติทางสังคม . เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย โอซีซี774894  .
  • "ประวัติศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ" . เอสเอ็น ยูอินเตอร์เนชั่นแนล สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2017 .
  • เลียวโปลด์, ริชาร์ด วิลเลียม (1940) โรเบิร์ต เดล โอเวน ชีวประวัติ การศึกษาประวัติศาสตร์ฮาร์วาร์ด. ฉบับที่ 45. เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. โอซีซี774894  .
  • "New Harmony Collection, 1814-1884, Collection Guide" (PDF) . สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 29 กรกฎาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ8 กันยายน 2560 .
  • "นิว ฮาร์โมนี่ ซีรีส์ II" . สถาบันคนทำงาน. สืบค้นเมื่อ8 กันยายน 2560 .
  • โอเว่น, โรเบิร์ต (1840) คำแถลงของ Robert Owen: ผู้ค้นพบ ผู้ก่อตั้ง และผู้ประกาศ ระบบเหตุผลของสังคม และศาสนาที่มีเหตุผล
  • โอเว่น, โรเบิร์ต (1849). การปฏิวัติในจิตใจและการปฏิบัติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ หรือการเปลี่ยนแปลงที่กำลังจะเกิดขึ้นจากความไร้ เหตุผลเป็นเหตุผล ลอนดอน: เอฟฟิงแฮม วิลสัน สธ . 11756751  .
  • "โอเวน, โรเบิร์ต เดล (1801–1877)" . ไดเรกทอรีชีวประวัติของรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกา รัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกา. สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2560 .
  • โอเว่น, โรเบิร์ต เดล (1874) Threading My Way ยี่สิบเจ็ดปีแห่งอัตชีวประวัติ นิวยอร์ก; ลอนดอน: GW Carleton และบริษัท: Trubner and Company
  • Pancoast, เอลินอร์; ลินคอล์น, แอนน์ อี. (1940). นักอุดมคติที่ไม่สามารถแก้ไขได้: Robert Dale Owen ในอเมริกา บลูมิงตัน, อินดีแอนา: Principia Press. โอซีซี2000563  .
  • Pitzer, Donald E. (ฤดูใบไม้ผลิ 2014). "ทำไม New Harmony ถึงโด่งดังไปทั่วโลก" ร่องรอยของอินเดียน่าและประวัติศาสตร์มิดเวสต์ อินเดียแนโพลิส: สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า 26 (2): 4–15.
  • พิทเซอร์, โดนัลด์ อี. (บรรณาธิการ). มรดกอเมริกันของ Robert Owen: การดำเนินการของการประชุมสองร้อยปีของ Robert Owen สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า. สืบค้นเมื่อ13 กรกฎาคม 2552 .
  • Rokicki, Ryan (ฤดูใบไม้ผลิ 2014) "วิทยาศาสตร์ในยูโทเปีย: มรดกทางธรรมชาติของความสามัคคีใหม่". ร่องรอยของอินเดียน่าและประวัติศาสตร์มิดเวสต์ อินเดียแนโพลิส: สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า 26 (2): 50–55.
  • พอดมอร์, แฟรงค์ (1907). Robert Owen: ชีวประวัติเล่มที่ 1 นิวยอร์ก: D. Appleton และบริษัท
  • พอดมอร์, แฟรงค์ (1907). Robert Owen: ชีวประวัติเล่มที่ 2 นิวยอร์ก: D. Appleton และบริษัท
  • รีส, เซอร์เจมส์ เฟรเดอริค (2007). "โอเว่น, โรเบิร์ต (พ.ศ. 2314-2551) นักสังคมนิยมยูโทเปีย" . พจนานุกรมชีวประวัติเวลส์ หอสมุดแห่งชาติเวลส์. สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2017 .(เวอร์ชั่นออนไลน์)
  • "โรเบิร์ต โอเวน บลูเพลค" . 6 กุมภาพันธ์ 2559 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2563 . สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2017 .
  • "โรเบิร์ต โอเว่น ไทม์ไลน์" . พิพิธภัณฑ์โรเบิร์ต โอเวน 2551. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 ตุลาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2017 .
  • "ร็อค–โรเบิร์ต โอเวน" . หอสมุดสหกรณ์แห่งชาติ. สืบค้นเมื่อ8 กันยายน 2560 .
  • รอยล์, เอ็ดเวิร์ด (1998). โรเบิร์ต โอเว่น และการเริ่ม ต้นสหัสวรรษ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์. ISBN 0-7190-5426-5.
  • Schuette, Kent (ฤดูใบไม้ผลิ 2014). "New Harmony, Indiana: Three Great Community Experiments". ร่องรอยของอินเดียน่าและประวัติศาสตร์มิดเวสต์ อินเดียแนโพลิส: สมาคมประวัติศาสตร์อินเดียน่า 26 (2): 44–49.
  • สเปนซ์, ลูอิส (2003). สารานุกรมของไสยศาสตร์และจิตศาสตร์ . บริษัท สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์ หน้า 679.
  • "ใครพูดแบบนี้: "แปลกไปหมดยกเว้นคุณกับฉัน".ฟอรั่มเครือข่ายวรรณกรรม. สืบค้นเมื่อ13 กรกฎาคม 2552 .

อ่านเพิ่มเติม

ชีวประวัติของโอเว่น

ผลงานอื่นๆ เกี่ยวกับ โอเว่น

ลิงค์ภายนอก

วิกิคำคมมีคำพูดเกี่ยวกับ โรเบิร์ต โอเวน
วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับ โรเบิร์ต โอเวน
วิกิซอ ร์ซ มีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:
Robert Owen
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Robert_Owen&oldid=1114079021"
0.063423156738281